序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇高校道德教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

這樣的教學(xué)都不會對中國特色社會主義的建設(shè)產(chǎn)生最積極的和最有效的意義與價值。其中的一個突出的問題就是在道德教育和法制教育的進(jìn)程中，教師往往忽視大學(xué)生的人格特征和人格尊嚴(yán)，忌談人性和人格尊嚴(yán)，無視他們生命情感中的豐富性和心理的多樣性，過多地強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)該為社會的政治、經(jīng)濟(jì)和服務(wù)，過多地引導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)該遵從已有的道德規(guī)范和法律規(guī)范。這樣的教育方式和思想理念，從根本上直接導(dǎo)致道德教育目標(biāo)和法制教育目標(biāo)彼此偏頗，雙方各自從不同的角度和立場強(qiáng)調(diào)社會生活和建設(shè)的穩(wěn)定，忽視、否定甚至抹殺個人內(nèi)在的社會需求。其中另外一個突出的問題就是在道德教育和法制教育的功能發(fā)揮上，不能呈現(xiàn)出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的思想，不是重視大學(xué)生在促進(jìn)人的個性、特性發(fā)展方面的個體，而是過多關(guān)注和強(qiáng)調(diào)道德教育和法制教育在促進(jìn)人類群體發(fā)展方面的社會群體，因此，不能使大學(xué)生正視道德教育與法制教育的重要性，從而失去了最初的宗旨所在。

2高校道德教育和法制教育有效結(jié)合的重要意義

大學(xué)生全面發(fā)展的具體體現(xiàn)之一便是高校道德教育和法制教育的有效結(jié)合。道德教育與法制教育的宗旨是幫助和促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個體化和社會化，道德教育與法制教育的過程是育人、育心、育德的文化教育活動過程，這一過程直接促進(jìn)學(xué)生的心理健康成長、引領(lǐng)和創(chuàng)造學(xué)生的幸福人生。實(shí)際上，道德教育與法制教育的目標(biāo)是一致的，因?yàn)樗麄冊诖龠M(jìn)人的發(fā)展、促進(jìn)人的價值的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展方面的目標(biāo)是高度一致的。道德教育的目的是要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識道德中所蘊(yùn)含的善，認(rèn)識道德所蘊(yùn)含的社會崇高理想、完善提高自我意識以及實(shí)現(xiàn)自我的一種方式，道德激勵人們?nèi)ゲ粩嗟爻阶晕也⑶胰?shí)現(xiàn)自我，在這一過程中能促成大學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣，然后再不斷超越自我，融入社會，服務(wù)社會和貢獻(xiàn)社會。而對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行法制教育的目的是讓他們認(rèn)識和了解法律知識、增強(qiáng)法律意識，增強(qiáng)對法律的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸宿感，進(jìn)而敦促他們自覺地維護(hù)和恪守法律觀念，幫助他們盡快地適應(yīng)和融入社會，更快地實(shí)現(xiàn)超越自我。培養(yǎng)一個具有高尚道德情操的人是道德教育的理想結(jié)果，培養(yǎng)一個知法、守法的人則是法制教育的理想結(jié)果，還可以進(jìn)一步引領(lǐng)、加強(qiáng)、促進(jìn)和保障大學(xué)生的心理和精神的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

3高校道德教育與法制教育有效結(jié)合的路徑

3.1高度重視和有效利用《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)，繼續(xù)發(fā)揮這一門課程的重要載體作用，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生法制教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合。

具體措施如下：把大學(xué)生道德與法制教育從傳統(tǒng)的常識教育提升為素質(zhì)教育；讓學(xué)生深刻地領(lǐng)略和體會到社會主義道德教育與法制教育的有機(jī)結(jié)合在現(xiàn)實(shí)的社會生活中所展現(xiàn)出來的的實(shí)際效應(yīng)，讓大學(xué)生感受到努力踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義；從根本上改變以往的大學(xué)生道德教育與法制教育實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的彼此相互獨(dú)立、相對線性的靜態(tài)發(fā)展?fàn)顩r，促使二者形成一個不可分割的動態(tài)發(fā)展過程，打破學(xué)科之間的界限，把道德理論知識的講解與具體的法制社會的實(shí)踐活動充分結(jié)合起來，探索多元的教學(xué)方法，合理和優(yōu)化配置教育資源，使道德教育與法制教育和社會主義核心價值觀緊密結(jié)合，盡力提高思想政治教育的針對性、科學(xué)性和實(shí)效性；積極認(rèn)真地解決他們成長和創(chuàng)新發(fā)展過程中不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，以便增強(qiáng)和提高大學(xué)生的社會主義法制觀念和道德素養(yǎng)。

3.2改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念，促進(jìn)道德教育與法制教育生動的有機(jī)的融合。

篇(2)

論文摘要：閑暇的空間是理想化的空間，閑暇視域下道德現(xiàn)狀是對個體的自由、自為狀態(tài)追逐下的時代精神和德性特征的真實(shí)詮釋。閑暇視域下大學(xué)生閑暇生活狀態(tài)卻陷入了“烏托邦”式的“閑暇”悖論，指導(dǎo)閑暇德育的倫理層次也呈現(xiàn)混亂，美德倫理喪失了閑暇德育中優(yōu)先序列，德性成份背棄，降低了大學(xué)生閑暇德育實(shí)效。解決這一問題要重構(gòu)德性與閑暇的關(guān)聯(lián)，注重“需求、體驗(yàn)和德性”三個重要范疇，建立起打破這一困境的隔離區(qū)，這才是現(xiàn)實(shí)出路。

1956年 ，當(dāng)代成人教育和閑暇問題的會議在布拉格召開，標(biāo)志著閑暇教育成為教育領(lǐng)域的全新課題。但是閑暇在教育領(lǐng)域的借鑒在我國起步較晚，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)證實(shí)，我 國最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發(fā)表的《關(guān)于閑暇教育的幾個問題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領(lǐng)域。邱偉光學(xué)者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。

一、 閑暇德育之于“時代”與“美德”的新坐標(biāo)

“有人說過：告訴我你在可以為所欲為的時候做什么，我就可以告訴你，你是哪類人。”其實(shí)，這句話內(nèi)在的預(yù)設(shè)了閑暇的功能，即閑暇真實(shí)地映射了個體的德性特質(zhì)。既然閑暇鏡像映射個體真實(shí)的德性特征，那末，德育是可以從這種真實(shí)性的德性現(xiàn)狀，基于閑暇時問進(jìn)行德育教育。然而，當(dāng)前對大學(xué)生進(jìn)行閑暇德育既是站在歷史基點(diǎn)符合 “以人為本”的價值取向，更是順應(yīng)了德性的內(nèi)在邏輯發(fā)展需求，即更加關(guān)注依附于個體的美德倫理。

(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發(fā)點(diǎn)

對閑暇德育的理解，必須是建立在對閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時期，亞里士多德就闡述過：閑暇是休閑的前提條件，同時也是休閑要達(dá)到的目標(biāo)。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學(xué)，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂，閑暇的真正源頭是古代人的節(jié)慶崇拜活動。“閑暇的中心主旨在于追求寧靜的生活”，“適巧觀看和傾聽是閑暇的最大兩個特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽這個世界在此，休閑表現(xiàn)的是一種手段，而閑暇是一個非功利性質(zhì)的，最符合人性的世界，從這個意義上講，閑暇必然離不開一般文化的領(lǐng)域，其所代表的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘工具和目的考量，正是因?yàn)殚e暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業(yè)化環(huán)境下的功利價值的格格不入，才需要及時的實(shí)施休閑教育的正確引導(dǎo)，來促進(jìn)人們休閑德育的形成。

當(dāng)今高校所進(jìn)行的閑暇德育，主要是在大學(xué)生主體自由、自主的狀態(tài)下，學(xué)生在選擇符合內(nèi)心感受 、富有思想道德教育意義的活動，在自覺參與和體驗(yàn)中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實(shí)，進(jìn)而道德境界得到提升，德育價值取向正確。而高校在進(jìn)行閑暇德育主要是從兩個方面，一是高校在閑暇時間開展的思想道德教育活動，二是指高校針對大學(xué)生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。對于閑暇德育的兩個方面其實(shí)是基于學(xué)校和大學(xué)生主體兩個層面的閑暇來開展的。二者都是在閑暇自由時問所開展的德育活動。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗(yàn)”的氛圍中進(jìn)行德育活動的，在大學(xué)生主體自由選擇的空間內(nèi)，自主參與和體驗(yàn)的情境下，充分尊重在場的“人性”，改變了傳統(tǒng)德育所遭受質(zhì)疑的“人學(xué)空場”。馬克思把個人的全面發(fā)展和充分的自由認(rèn)定為未來理想社會的基本特征和基本內(nèi)容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗(yàn)”作為合理性的依據(jù)，在理論上保證 了“以人為本”的落實(shí)，在一定意義上體現(xiàn)了“以人為本”為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”時代主題。

(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優(yōu)先序列

如果說閑暇德育可以在一般意義的時間維度上，即在“閑暇”時間中實(shí)施進(jìn)行解讀，那么這種解讀的維度勢必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時間來進(jìn)行德育活動，但是更深層次上我們應(yīng)該將其看做是由于時間變化而引起的教育對象的變化，即由“公共領(lǐng)域”的群體向“私人領(lǐng)域”的個體轉(zhuǎn)變。基于這種轉(zhuǎn)變，支持兩種轉(zhuǎn)變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對的是公共領(lǐng)域，選取具有普適性的公德教育為重點(diǎn)自然是題中應(yīng)有之義；而閑暇德育是立足于個體的“自由”、“真實(shí)”私人領(lǐng)域，作為私人道德領(lǐng)域的德行教育無疑是美德倫理。所以閑暇德育對于美德倫理的優(yōu)先設(shè)計(jì) ，是閑暇德育進(jìn)行德性追尋的倫理保證。“閑暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現(xiàn)人的德性及其對德性精神的理解”。

從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生閑暇道德教育是一種嚴(yán)格意義上的自主性道德教育，自主，個體性就愈加明晰。如果大學(xué)生合理地利用閑暇對大學(xué)生的人生發(fā)展具有重要意義。特別是在我國高等教育規(guī)模發(fā)展、普遍實(shí)行素質(zhì)教育和學(xué)分制管理的背景下，大學(xué)生可自由支配的閑暇時間日益增多。充裕的閑暇時問為大學(xué)生獲得舒適的人生體驗(yàn)、追求高尚的精神生活、發(fā)掘自身的創(chuàng)造力提供了機(jī)會然而，閑暇德育基于閑暇來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展主要還是道德教育來維系的。只不過這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因?yàn)殚e暇中大學(xué)生生活情境發(fā)生了變化，這種變化主要是側(cè)重在私人個體領(lǐng)域。

“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個人在與獨(dú)特的社會身份和人倫位格直接相關(guān)的道德行為領(lǐng)域或方面所到達(dá)的道德卓越或者優(yōu)異的道德成就”。美德倫理是在個人、特殊領(lǐng)域的相關(guān)闡述。對于私人領(lǐng)域的“美德倫理”對個體德性的意義是明晰的。“而且，在很多情況下，這個生活領(lǐng)域也是私人化的。特別是在現(xiàn)代社會，人的閑暇生活，以保護(hù)個人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態(tài)，可以不受他人干預(yù)。因而，閑暇生活，是一種自由狀態(tài)的生活，是一種自為的生活狀態(tài)，因而更能體現(xiàn)一個人的德性及其對德性精神的理解，更能本真地反映一個人的德性品質(zhì)”。閑暇德育要關(guān)注大學(xué)生個體的私人領(lǐng)域，啟發(fā)教育個體的德性發(fā)展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優(yōu)先于公德教育。

二、大學(xué)生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄

基于對歷史和邏輯維度的梳理，我們對于應(yīng)然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應(yīng)然層面的解析，向我們大學(xué)生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實(shí)現(xiàn)對于自身在閑暇時間真切的認(rèn)識和體驗(yàn)，而且還可以基于現(xiàn)實(shí)的邏輯來實(shí)行閑暇德育，在自由體驗(yàn)當(dāng)中達(dá)到一種完滿的理性境界。而在實(shí)然層面，大學(xué)生閑暇德育的實(shí)踐過程中都呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)困境，即是閑暇時間的閑暇生活悖論和德性背棄。

(一)閑暇悖論：大學(xué)生閑暇生活走向兩個極端

閑暇德育從本源上看是在閑暇時間中來進(jìn)行的。大學(xué)生閑暇時間是指除了上課、完成布置的作業(yè)、處理個人事務(wù)及滿足生理需要等所用的時間之外可由個人 自由支配的一切時間。閑暇生活主要包括四項(xiàng)：娛樂、學(xué)習(xí)、休息和交往。由于個人價值取向和理念的不同，在 閑暇時間中所選擇的生存狀態(tài)也是不同的。所體現(xiàn)的確實(shí)是一種閑暇悖論。

首先 ，大學(xué)生的閑暇生活陷入了“學(xué)習(xí)”和“閑暇”兩難。在實(shí)際生活，大學(xué)生們對于休閑的理解大多停留在“為彌補(bǔ)當(dāng)代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造的條件”的層面上，這樣一來人們“學(xué)習(xí)”(嚴(yán)格來說就是學(xué)習(xí)知識性和技能性實(shí)踐活動)之余的自我保留時間就轉(zhuǎn)化為了另外一個形式的“學(xué)習(xí)”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準(zhǔn)備條件的活動大學(xué)生還是處在沉重的心情狀態(tài)中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學(xué)生閑暇生活“閑暇”與“學(xué)習(xí)”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學(xué)習(xí)的附庸。

其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據(jù)國內(nèi)學(xué)者的調(diào)研相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前大學(xué)生所花的最大量時間集中在低俗層次，即純粹為消磨時間而花掉時間。這種情況表現(xiàn)在學(xué)習(xí)之余，即是在空閑時間不知道自己的興趣愛好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時問用來提高自己的心智和達(dá)到自己和世界的和諧統(tǒng)一，使自己的休閑處在一片茫然的未開發(fā)的狀態(tài)，在這樣的背景下，閑暇時問和勞碌時間對于個體沒有任何的實(shí)質(zhì)性意義，這是懶惰情緒滋長的一個重要溫床。

(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄

如果說大學(xué)生閑暇生活是以閑暇為幌子來尋求功利主義的自我財(cái)富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對于個人是一種成長困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學(xué)生個體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現(xiàn)實(shí)問題。

首先，大學(xué)生在閑暇時問中實(shí)踐活動德性缺失。一種德性是一個人的狀態(tài)或性情(disposition)體現(xiàn)“這種性情是以一種方式而非其他方式來行動，它并不是以前的行動偶然堆積下來而成的一種結(jié)果，而是支持他的誠實(shí)性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當(dāng)?shù)睦碛勺稣?dāng)?shù)氖虑椋鴽]有嚴(yán)重的內(nèi)心不情愿的反抗，以這種方式來發(fā)展你的品性 ”。德性作 為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，直接驅(qū)使和反映了大學(xué)生的行為特征是否出于道德的。而相關(guān)調(diào)查證實(shí)，大學(xué)生閑暇時間里的活動德性成分缺失，德性主體消解。即大學(xué)生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個體行為自控能力不強(qiáng)。

其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯亂，最終背棄了大學(xué)生德性成分。其實(shí)在前面對于閑暇德育的論述已經(jīng)明確區(qū)分了閑暇德育和課堂德育區(qū)別之處。對于其不同取向和領(lǐng)域，德育的倫理譜系要發(fā)生一定的變化來調(diào)適。課堂德育面對的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個體領(lǐng)域，偏于個人領(lǐng)域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實(shí)際效果的重要前提。

“現(xiàn)代德育在實(shí)現(xiàn)世俗化的同時，也出現(xiàn)了向公共德性、功利德性的轉(zhuǎn)向。但由于過分關(guān)注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個理想狀態(tài)的人、關(guān)注人的精神歸屬的道德教育，在現(xiàn)代教育中卻成為教人過公共生活的社會訓(xùn)誡方式”。這種過分關(guān)注普適公德教育在閑暇德育的教育所產(chǎn)生的成效是微弱的。當(dāng)然，這種微弱的效果并非德育本身帶來的，但從發(fā)生學(xué)角度上講，至少可以說是大學(xué)生閑暇德育過程中倫理譜系的混用的結(jié)果。這種結(jié)果，在長期于“個體理性相差異、相抵觸，而且經(jīng)常以超越個體理性之上的身份存在。這種超越性可能導(dǎo)致德性被異化，因?yàn)樗鼤谝欢ǔ潭壬蟿儕Z個體對公共領(lǐng)域善的判斷與選擇權(quán)利”。大學(xué)生的閑暇德育中德性自然背棄。

三、路徑探討：重構(gòu)閑暇與德性的關(guān)聯(lián)

首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質(zhì)的需要，即人們在獲得充裕的自由時問后，必須要在閑暇時問內(nèi)“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現(xiàn)出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識與人的活動之間的零距離存在狀態(tài)，使對需要存在及其需要意識之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達(dá)形式即需要意識便獲得了自發(fā)的合理性”，因此需要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一也是大學(xué)生閑暇德育的一個重要方面，不能簡單的把人的自由時間的處置和利用看成是與他人，與社會無關(guān)的事情。而換個角度看，把閑暇時問中大學(xué)生的所作所為與社會的精神文明的客觀要求聯(lián)系在一起，雖然從短期或是從單個個體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個人類對整個世界的關(guān)照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現(xiàn)階段休閑德育培養(yǎng)大學(xué)生的休閑情操和休閑意識的起點(diǎn)。

其次，注重大學(xué)生的體驗(yàn)范疇。“體驗(yàn)”概念在西方美學(xué)史上經(jīng)歷了認(rèn)識論、本體論和解釋學(xué)這三個發(fā)展階段。體驗(yàn)概念的發(fā)展有二個特點(diǎn)：其一，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的非理性因素越來越濃烈。“‘體驗(yàn) ’是作為‘理性’的對立面而出現(xiàn)的。我們可以把‘體驗(yàn)’視為現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新的思維方式，這種思維方式是對理性主義哲學(xué)慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗(yàn)是一種情感體驗(yàn)，即是以一種大學(xué)生個人化的方式通過自由選擇來度過一段閑暇時間，并在整個過程中對于自我主體的尊重和對于自己內(nèi)心的真切情感體驗(yàn)來形成主客體之問的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗(yàn)是個體休閑情趣和休閑意識提高的重要途徑與動力。但是在大學(xué)生休閑德育的現(xiàn)代性啟發(fā)上，要看到體驗(yàn)作為一種情感體驗(yàn)的大學(xué)生個體差異，因此有區(qū)別的因材施教也是提高閑暇體驗(yàn)值得注意的。

再次，對于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為德性一詞具有兩層內(nèi)涵，即本體論上的內(nèi)涵和倫理學(xué)意義的內(nèi)涵，這里的德性指后者即人的道德品質(zhì)。實(shí)際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因?yàn)樵陂e暇之中人們對生命的存在狀態(tài)的關(guān)以及對于人的精神層面的追求也會多起來。無論址公共道德還是對私人道德的關(guān)注都會無疑增加人對于個體和世界意義的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，這一方面給德性的形成提供了契機(jī)，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對人們的理想信念教育，防止信仰危機(jī)對休閑生活的的戕害也是休閑德育的內(nèi)容之一。雖然，公德與美德都是對道德產(chǎn)生提供了契機(jī)，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質(zhì)是回歸大學(xué)生生活、本真狀態(tài)，在私人空問世界體驗(yàn)德性和道德。立足于私人領(lǐng)域的閑暇德育對于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優(yōu)先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來發(fā)揮功能性的主張，保證閑暇德育的實(shí)效性。

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篇(3)

【論文摘 要】本文從淺析獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識教育入手，闡述了加強(qiáng)對獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識教育的意義及措施，獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會主義和諧社會提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對獨(dú)生子女感恩意識教育，應(yīng)從以下幾個方面著手：

一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識的教育，離不開社會大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會齊心協(xié)力共同打造一個良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識。

一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設(shè)，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識到感恩的重要性，自覺的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識，感恩社會。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識到自身的重要性，肩負(fù)起這個重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對學(xué)生進(jìn)行教育時非常重視對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實(shí)際的感恩行動，提高自身的感恩意識。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實(shí)際建立起針對該群體的教育，在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時，要著重注意對獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對其進(jìn)行有針對的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動來表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對學(xué)校和社會的感恩教育。

轉(zhuǎn)貼于

最后，營造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細(xì)無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學(xué)們用實(shí)際行動表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對家人、朋友、社會的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對孩子的成長至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護(hù)同學(xué)，關(guān)愛社會，感恩祖國，教育孩子用實(shí)際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對孩子良好習(xí)慣和個性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動提高自身思想認(rèn)識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實(shí)際行動來表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生就業(yè) 誠信教育 誠信意識

教育的本義是培養(yǎng)學(xué)生成人，何謂成人？儒家五常曰“仁、義、禮、智、信”，誠實(shí)守信是立身之本。高校開展誠信教育，旨在給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的誠信環(huán)境，使學(xué)生具有健康的人格、科學(xué)的批判精神。隨著高等教育改革的不斷深入，靈活就業(yè)的機(jī)制為大學(xué)生提供了更多的就業(yè)機(jī)會的同時，也使很多大學(xué)生在求職就業(yè)過程中，誠信意識面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生就業(yè)失信表現(xiàn)

1.簡歷――偽造事實(shí)，弄虛作假。

在就業(yè)過程中，有些大學(xué)生為了能在眾多的應(yīng)聘者中脫穎而出，在求職簡歷上大做手腳，把個人簡歷寫得精彩絕倫、完美無缺。主要表現(xiàn)為：一是修改學(xué)習(xí)成績。少數(shù)學(xué)生在填寫成績單時，只填分?jǐn)?shù)高的課程，不填分?jǐn)?shù)低或者不及格課程，甚至還有人把低分改成高分，把及格改為優(yōu)秀。二是隨意“加官晉爵”。本來只是普通學(xué)生，卻隨心所欲地為自己套上院、系學(xué)生會干部，班干部等學(xué)干頭銜。三是克隆他人成果。個別學(xué)生把別人的計(jì)算機(jī)、英語等級考試證書、“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”等獎勵，改頭換面加以復(fù)制，變成自己的學(xué)業(yè)成果。

2.面試――自我吹噓，夸夸其談。

一些畢業(yè)生面試中不懂裝懂，夸夸其談，極力掩飾自己的缺陷。把參加某項(xiàng)活動說成活動的主要組織者，把對某些技能淺顯的了解說成是熟練精通，把偶爾的打工經(jīng)歷說成具有豐富的相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)。對用人單位提出的問題，一味迎合，不做如實(shí)回答，投用人單位之所好。

3.簽約――心猿意馬，見異思遷。

面臨巨大的就業(yè)競爭壓力，一些畢業(yè)生希望盡早定下工作，不管工作是否理想，是否適合自己，只為以防萬一，便與用人單位簽訂協(xié)議。在簽約的同時，就做好違約的準(zhǔn)備。一旦發(fā)現(xiàn)有更好的企業(yè)出現(xiàn)，就迫不及待地要求毀約。某些高校為了促進(jìn)學(xué)生就業(yè)，發(fā)給畢業(yè)生多分畢業(yè)生推薦表，這更助長了學(xué)生隨意毀約的風(fēng)氣。

二、大學(xué)生就業(yè)失信歸因

1.社會誠信危機(jī)的影響。

社會政治腐敗，經(jīng)濟(jì)欺詐，制假販假，道德秩序失衡，人際交往中的不信任等都強(qiáng)烈預(yù)示著社會誠信意識的弱化，甚至喪失。在大學(xué)這座“象牙塔”里，學(xué)術(shù)道德失范，各種論文抄襲、文憑造假等學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象泛濫，這給大學(xué)生的誠信教育帶來了極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。大學(xué)生畢竟是社會人，難免受到大環(huán)境的影響。很多大學(xué)生忽略了思想道德的自我塑造，缺乏自我約束，是非觀念淡薄，誠信意識弱化，在就業(yè)過程中存在一些不誠信的舉動。

2.高校誠信教育的缺失。

高等學(xué)校素質(zhì)教育提倡德育為首，長期以來，高校非常重視德育，但在內(nèi)容設(shè)置上往往偏向政治教育，忽視道德教育。同時，隨著近些年就業(yè)壓力的不斷增大，高校對學(xué)生的教育更加趨向于實(shí)用性，重科技教育、輕文化教育，重專業(yè)教育、輕道德教育的現(xiàn)象均有不同程度的存在。一切以解決就業(yè)為第一目的的教育觀念，在一定程度上會無意識地“縱容”學(xué)生作假，從而削弱了對學(xué)生進(jìn)行誠信教育的效果，成為大學(xué)生就業(yè)失信的又一誘因。

3.大學(xué)生誠信意識的缺乏。

由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，加之社會各領(lǐng)域急功近利，不以誠信為本等現(xiàn)象必然反映到學(xué)校，使大學(xué)生產(chǎn)生功利主義思想，將社會中的一些消極現(xiàn)象當(dāng)做社會的主流趨向。大學(xué)生在就業(yè)過程中容易出現(xiàn)就業(yè)期望值過高的現(xiàn)象，對現(xiàn)實(shí)估計(jì)不足，過多關(guān)注自我價值和盲目攀比。這都會使大學(xué)生逐漸失去誠信觀念與社會責(zé)任感，一味追求功利，從而導(dǎo)致大學(xué)生在就業(yè)過程中存在誠信問題。

4.用人單位招聘方式不科學(xué)。

目前，一些用人單位招聘人才只是片面看重學(xué)歷、證書，對畢業(yè)生的了解僅僅憑借簡歷和幾分鐘簡單的自我介紹，缺乏深入的認(rèn)識，這就給了大學(xué)生在簡歷、面試中造假的機(jī)會。同時，一些用人單位不顧及招聘職位的實(shí)際，提出非名牌大學(xué)不要，非優(yōu)秀畢業(yè)生不要，非計(jì)算機(jī)、英語等級證書不要，非研究生不要，這些過高的要求使得畢業(yè)生不得不為這些過高的要求“動腦筋、想辦法”，助長了大學(xué)生就業(yè)過程中的弄虛作假風(fēng)氣。還有一些用人單位開出高薪、解決住房等虛高的聘用條件來吸引畢業(yè)生，使得畢業(yè)生不守誠信，隨意毀約。

三、加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)誠信教育途徑與措施

大學(xué)生就業(yè)誠信缺失，不僅會損害高校聲譽(yù)，影響學(xué)校的生存與發(fā)展，而且會損害大學(xué)生自身的形象和利益，更會增加用人單位的招聘成本，在社會上產(chǎn)生極壞的影響。因此，加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)誠信教育，實(shí)施綜合就業(yè)指導(dǎo)，避免就業(yè)失信是很有必要的。

1.端正學(xué)風(fēng)，做好就業(yè)誠信教育的第一步。

學(xué)生最主要的職責(zé)就是學(xué)好科學(xué)文化知識，增長才干，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。在當(dāng)今高校中，60分萬歲的思想還很普遍，不少學(xué)生沒有把主要精力放在學(xué)習(xí)上。尤其是在獨(dú)立學(xué)院，學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足，曠課、掛科現(xiàn)象十分普遍，學(xué)風(fēng)渙散。狠抓學(xué)風(fēng)，使學(xué)生成績提高，專業(yè)技能扎實(shí)，各類證書、獎勵無一不缺，學(xué)生在就業(yè)過程中增加競爭資本，以真實(shí)的成績與能力競聘崗位，使“不誠信”的就業(yè)行為沒有市場。

端正學(xué)風(fēng)，一方面要端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。另一方面要進(jìn)行教學(xué)形式的改革，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)、興趣安排課程，提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

2.加強(qiáng)輿論宣傳，開展多種形式的誠信教育。

高校作為大學(xué)生的直接培養(yǎng)者和教育者，對誠信教育承擔(dān)著重要的責(zé)任。通過對大學(xué)生誠信觀念的培養(yǎng)和教育，使廣大學(xué)生樹立誠信意識，在法律和道德的范圍內(nèi)通過自身的努力和真才實(shí)學(xué)去追求更多的利益。高校可以結(jié)合畢業(yè)生的實(shí)際情況因地制宜，開展多種形式的誠信教育。如在畢業(yè)生求職時，提倡填寫真實(shí)簡歷，舉辦誠信簽名活動；結(jié)合《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，開展“明禮誠信”的學(xué)習(xí)、討論活動；結(jié)合助學(xué)貸款，開展“誠信還款”活動，等等。

重誠守信的輿論環(huán)境也可以為大學(xué)生誠信提供動力和指導(dǎo)。高校可以利用校報(bào)、廣播電臺、櫥窗等校內(nèi)媒介，大力宣傳誠信道德規(guī)范，宣傳誠信的典型事例，充分利用輿論工具強(qiáng)化大學(xué)生誠信觀念。同時發(fā)揮廣大教師的榜樣作用，以高尚、誠信的師德影響、感染學(xué)生，把誠信教育滲透到學(xué)校工作和學(xué)生生活的方方面面，形成誠信教育的大環(huán)境。

3.加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，樹立正確的擇業(yè)觀念。

高校要對大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)相關(guān)政策與技巧的指導(dǎo)，使畢業(yè)生能夠把握就業(yè)市場的最新動態(tài)，正確認(rèn)識就業(yè)形式，在充分評價自己的能力和對現(xiàn)實(shí)作出客觀評價的基礎(chǔ)上加以就業(yè)定位，樹立正確的擇業(yè)觀。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握當(dāng)前我國在就業(yè)方面的相關(guān)法律法規(guī)，使學(xué)生在就業(yè)過程中能夠自覺地、有意識地遵守法律法規(guī)。同時，指導(dǎo)大學(xué)生正確理解“雙向選擇”的概念，調(diào)整就業(yè)期望值。并加強(qiáng)對大學(xué)生就業(yè)技巧、就業(yè)心理的指導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)信心。

4.加強(qiáng)監(jiān)督管理，構(gòu)建大學(xué)生信用評價體系。

高校要將誠信納入到對學(xué)生的評價體系中，將誠信作為大學(xué)生在校表現(xiàn)的一個重要方面。建立大學(xué)生個人信用檔案，把大學(xué)生誠信表現(xiàn)用明確的評價指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的衡量和定位。通過數(shù)據(jù)、行為和事實(shí)來衡量大學(xué)生的誠信度。大學(xué)生個人信用檔案可以囊括大學(xué)學(xué)習(xí)生活的方方面面，例如在校期間的學(xué)業(yè)完成情況、圖書館借閱情況、考試守紀(jì)情況、借還貸款情況，將其作為考察誠信的內(nèi)容，分別記入個人信用檔案中。高校還應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督管理，將學(xué)生平時的獎學(xué)金評定、學(xué)習(xí)成績、社會活動、政治面貌等真實(shí)信息及時錄入個人信用檔案中。在進(jìn)行就業(yè)雙向選擇的時候，高校可以面向用人單位設(shè)立“誠信窗口”，使用人單位可以查詢、驗(yàn)證學(xué)生的相關(guān)信息。高校還要加強(qiáng)就業(yè)推薦表和就業(yè)協(xié)議書的管理，建立學(xué)生的簽約管理系統(tǒng)，教育大學(xué)生在就業(yè)過程中一定要綜合分析，深思熟慮后再決定是否簽約，克服簽約的盲目性，降低毀約風(fēng)險(xiǎn)。

高校是培養(yǎng)一代新人，教化一代新風(fēng)，引領(lǐng)一代社會良知的重要場所。誠信作為一個人立足社會的基本道德品質(zhì)，是每一個大學(xué)生必備的基本素養(yǎng)。如何更好地對大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)誠信教育，光靠高校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大學(xué)生的就業(yè)誠信問題，實(shí)際上是學(xué)校、家庭、社會各方面綜合因素的反映。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生誠信就業(yè)，還需要在整個社會形成一種誠信的氛圍，用一整套的信用機(jī)制來約束失信行為，使每一個人能夠在自律的基礎(chǔ)上，通過制度渠道實(shí)現(xiàn)自己的利益。應(yīng)構(gòu)建大學(xué)生就業(yè)誠信教育體系，建立求職市場的誠信制度，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇(5)

關(guān)鍵詞：職業(yè)指導(dǎo)；就業(yè)工作；實(shí)踐

目前大學(xué)生就業(yè)存在幾個比較突出問題：就業(yè)率呈下降的趨勢；就業(yè)渠道不暢；實(shí)踐與理論缺乏緊密聯(lián)系；就業(yè)觀亟待改變。如何改觀這些問題，不同的學(xué)者和學(xué)生工作者進(jìn)行了各種的探討，開始關(guān)注高校職業(yè)指導(dǎo)。

一、高校職業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)涵

高校職業(yè)指導(dǎo)作為“貫穿于整個教育過程中的一項(xiàng)教育實(shí)踐活動，是依據(jù)學(xué)生個人生理、心理特點(diǎn)，引導(dǎo)其培養(yǎng)職業(yè)意識、職業(yè)能力的教育和指導(dǎo)過程，也幫助學(xué)生根據(jù)外在要求和內(nèi)在特質(zhì)選擇并適應(yīng)學(xué)業(yè)或職業(yè)的過程”。[1]職業(yè)指導(dǎo)是現(xiàn)代教育的重要組成部分。

二、高校職業(yè)指導(dǎo)的重要作用

（一）高校職業(yè)指導(dǎo)有助于幫助學(xué)生形成正確的價值觀

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成期，面對多元化的思想觀念和浮躁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，大學(xué)生們往往難以作出科學(xué)的分析、理智的判斷。高校職業(yè)指導(dǎo)把符合時代要求的正確的價值觀融入到職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，將道德教育與職業(yè)教育相結(jié)合，在指導(dǎo)的同時把理想信念教育融入到職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，通過提高大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)解決具體的就業(yè)問題來解決其思想問題，使學(xué)生明白養(yǎng)成良好的職業(yè)道德對于今后實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)具有多么重要的作用。

（二）高校職業(yè)指導(dǎo)有助于幫助學(xué)生形成正確的就業(yè)觀

大部分學(xué)生畢業(yè)后容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠、職業(yè)迷茫和焦慮、頻頻跳槽、自信心受挫、自我否定等現(xiàn)象。而就業(yè)指導(dǎo)的過程就是幫助學(xué)生自我認(rèn)識、深刻剖析的過程，幫助學(xué)生建立穩(wěn)定的自我認(rèn)識概念，正確的切合自己的實(shí)際，自我剖析個人的興趣愛好、個體差異、工作潛質(zhì)，探尋自己適合從事的職業(yè)，還可以根據(jù)自身的實(shí)際情況、社會的發(fā)展變化修訂未來的職業(yè)取向、職業(yè)目標(biāo)，完善職業(yè)規(guī)劃，形成正確就業(yè)觀。

（三） 職業(yè)指導(dǎo)有助于形成大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力

近年來，大學(xué)生的就業(yè)難度確實(shí)在不斷的加大，除了改善外部環(huán)境、增加就業(yè)崗位外，大學(xué)生們的自身素質(zhì)的全面提高顯得更重要。職業(yè)指導(dǎo)工作的開展，提升大學(xué)生的主體意識，對自己進(jìn)行客觀、理性、合理地定位，在了解社會、了解自己的基礎(chǔ)上學(xué)會發(fā)揮自己的特長，形成以市場為導(dǎo)向，以學(xué)生的全面發(fā)展為目的的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)教育體系，在整個體系中，注重專業(yè)技能和綜合素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，增強(qiáng)自我發(fā)展、自我完善意識，積極進(jìn)取、與時俱進(jìn)的進(jìn)行自我塑造和自我發(fā)展，培養(yǎng)高尚的職業(yè)思想境界，幫助畢業(yè)生將未來就業(yè)所需的工作能力和知識與市場需求匹配起來。

三、高校職業(yè)指導(dǎo)的實(shí)踐途徑

（一）構(gòu)建全員全過程的高校就業(yè)指導(dǎo)體系

高校職業(yè)指導(dǎo)不單是針對大四即將畢業(yè)的大學(xué)生，完善的職業(yè)指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是分階段進(jìn)行的，不同的階段有著不同的指導(dǎo)重點(diǎn)，從學(xué)生一入學(xué)起到畢業(yè)離開學(xué)校的那一天，就應(yīng)開始實(shí)施完整的動態(tài)職業(yè)指導(dǎo)過程。另外，高校職業(yè)指導(dǎo)，是全方位的全員參與的職業(yè)指導(dǎo)，必須有效整合一切資源，不僅學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師、論文指導(dǎo)教師，包括班主任、輔導(dǎo)員、專業(yè)課教師、學(xué)生本人及學(xué)生家長，都要參加到職業(yè)指導(dǎo)中，把職業(yè)指導(dǎo)滲透到各門課程、實(shí)踐教學(xué)以及班級各項(xiàng)文體活動中，形成職業(yè)指導(dǎo)的整體效應(yīng)，從而有助于多方面收集學(xué)生的個性特征及有關(guān)學(xué)生發(fā)展的信息，這對于了解并幫助學(xué)生進(jìn)行正確的職業(yè)生涯規(guī)劃具有重要作用。

（二）高校就業(yè)指導(dǎo)更多的要借用新媒體、新媒介、新方法，與時俱進(jìn)，豐富指導(dǎo)方法，貼近學(xué)生實(shí)際。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，給各個領(lǐng)域的發(fā)展帶來新的內(nèi)容，高校職業(yè)指導(dǎo)也同樣要跟進(jìn)形式，貼近學(xué)生生活，改變傳統(tǒng)的指導(dǎo)模式，可以嘗試建立網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)，設(shè)立一些網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)精品課程作為學(xué)生課堂以外就業(yè)知識的補(bǔ)充，讓他們更全面地了解當(dāng)前的就業(yè)形勢。給同學(xué)們帶來便利的就業(yè)平臺，同時學(xué)生也可以通過這個網(wǎng)絡(luò)平臺獲得網(wǎng)上在線的職業(yè)指導(dǎo)師的的個性化指導(dǎo)。

（三）提升職業(yè)指導(dǎo)師的隊(duì)伍素質(zhì)是做好高校職業(yè)指導(dǎo)的關(guān)鍵。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到職業(yè)指導(dǎo)是一項(xiàng)非常偉大的職業(yè)，對促進(jìn)高校的就業(yè)服務(wù)工作有著非常重要的作用。肩負(fù)著培養(yǎng)合格人才，教育引導(dǎo)學(xué)生順利完成從學(xué)校到社會的角色轉(zhuǎn)換，每一位職業(yè)指導(dǎo)師都應(yīng)有高度負(fù)責(zé)的精神，兢兢業(yè)業(yè)的做好職業(yè)指導(dǎo)，本著對培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)出發(fā)，職業(yè)指導(dǎo)師就要自覺接受心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)以及人力資源管理學(xué)科知識的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，并能熟練運(yùn)用各種職業(yè)指導(dǎo)理論，充實(shí)職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容，創(chuàng)新指導(dǎo)方法，培育形成特色的職業(yè)指導(dǎo)模式。注重加強(qiáng)平時的學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，探討和研究職業(yè)指導(dǎo)的規(guī)律，不斷提高自身素質(zhì)，這樣，才能適應(yīng)新形勢下的職業(yè)指導(dǎo)工作。

四、結(jié)束語：

高校的職業(yè)指導(dǎo)對就業(yè)工作的重要性是不言而喻的，面對就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的今天，每所高校都應(yīng)當(dāng)高度重視，加強(qiáng)職業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)，構(gòu)建全員、全方位、全過程的職業(yè)指導(dǎo)體系，為培養(yǎng)合格的社會主義接班人服好務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王英梅.高校職業(yè)指導(dǎo)工作任重而道遠(yuǎn)[J].河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

篇(6)

關(guān)鍵詞：高校; 立德樹人 ;藝術(shù)教育

黨的十要求“把立德樹人作為高等教育的根本任務(wù)”。在實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)中，高校承擔(dān)著培養(yǎng)“德智體美”全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重要職責(zé)，藝術(shù)教育在其中發(fā)揮著不可替代的作用。

立德樹人的基本內(nèi)涵

立德樹人，即樹立德業(yè)，培養(yǎng)人才之意。“立德”，出自《左傳?襄公二十四年》范宣子與叔孫豹的一段對話，問：“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”答曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”就是說，人生最高的境界首先是樹立高尚的道德;其次是為國為民建立功勛;再次是提出具有真知灼見的言論。此三者即使經(jīng)歷再長的時間也不會被廢棄，能經(jīng)久傳唱，永不磨滅。“樹人”可見《管子?權(quán)修》的記載：“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人。”意即做一年的打算，沒有比得上種植莊稼的;做十年的打算，沒有比得上栽種樹木的;做一生的打算，沒有比得上培養(yǎng)人才的。

立德樹人是中華民族數(shù)千年教育理念的一貫追求。當(dāng)今，面臨世界科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，多元文化交相融合、相互沖突以及我國人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)中的缺失等問題。高校教育要圍繞實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的“中國夢”，培養(yǎng)鑄就具有高尚道德品質(zhì)和杰出才能的社會主義建設(shè)者和接班人。因此，立德樹人更具有重要的時代意義。

高校藝術(shù)教育的概念

高校藝術(shù)教育是面向全體學(xué)生，集知識性、感受性、觀念性和創(chuàng)造性于一體的綜合素質(zhì)教育。藝術(shù)教育與我國教育方針“德智體美”中的“美育”，緊密相關(guān)且又有不同之處。美育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化情感教育。通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使受教育者具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。美育的涵義包含藝術(shù)教育并以藝術(shù)教育為主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑。在高校的實(shí)踐過程中，藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)美育的主要資源，藝術(shù)教育是主要的教育形式。普通高校的藝術(shù)教育，主要通過教師對藝術(shù)知識的講授，運(yùn)用音樂、舞蹈、繪畫、攝影、書法、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影等形式，普及藝術(shù)的基本知識和基本原理，通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價和欣賞，提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，建立起美的終極信仰和崇高的審美理想，造就具有豐富個性、完美人格、全面發(fā)展的合格人才。

高校藝術(shù)教育與立德樹人的關(guān)系

1.藝術(shù)教育對于立德樹人有著獨(dú)特的意義和密切關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)教育過程中，通過對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使學(xué)生掌握人類藝術(shù)審美的經(jīng)驗(yàn)，感受藝術(shù)美的感染力并在潛移默化中提高審美素質(zhì)，達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。大學(xué)生高尚的藝術(shù)情操、得體的儀態(tài)舉止和真誠的學(xué)術(shù)風(fēng)范，加之文明、高雅、和諧的校園文化氛圍，對促進(jìn)立德樹人這一高等教育目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。可以這樣認(rèn)為，立德樹人是高等教育的內(nèi)在要求和最終目的，為高校藝術(shù)教育的發(fā)展指明了方向;藝術(shù)教育則是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要載體和途徑。

2.藝術(shù)教育與“德智體美”相互融合、相輔相成

“立德樹人”的歷程，體現(xiàn)在對包括美育在內(nèi)的“德智體美”四育的實(shí)施之中。“四育”中的美育，相對其他三個方面來講，既有其鮮明的特性，又有著密切的聯(lián)系。而藝術(shù)教育則是美育的核心內(nèi)容，對“四育”的實(shí)施有著不可替代的作用。

藝術(shù)教育與德育并行不悖，相互促進(jìn)。我國古代禮樂理論專著《禮記?樂記》記載：“凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也。”古代這類從美的角度反映社會文化道德的樂教，也就是綜合性的藝術(shù)教育。現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育和道德教育都是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)德育的發(fā)展，而德育同樣能在一定程度上促進(jìn)藝術(shù)教育的健康形成。藝術(shù)教育的進(jìn)程也是道德教育的完善過程。

藝術(shù)教育對智育有著啟迪作用。藝術(shù)教育對于充分開發(fā)人的右腦功能，發(fā)揮大學(xué)生形象思維和創(chuàng)造思維有著很大的啟迪作用。這方面，一些非藝術(shù)專業(yè)但藝術(shù)造詣頗高的科學(xué)家的經(jīng)歷，很能說明問題。例如：愛因斯坦幾乎每天都要演奏小提琴;李四光學(xué)習(xí)過小提琴演奏，還創(chuàng)作有《行路難》的小提琴曲;錢學(xué)森選修過詩文、音樂、倫理等課目，學(xué)習(xí)過水彩畫，大學(xué)期間他還能演奏鋼琴、小提琴、管樂等。與藝術(shù)的結(jié)緣，為他們?nèi)蘸蟪蔀榧婢呷宋木衽c藝術(shù)涵養(yǎng)的偉大科學(xué)巨匠奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在對北京市各高校的調(diào)查中，有86%和84%的大學(xué)生認(rèn)為，藝術(shù)教育有助于開發(fā)智力（注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維能力等）和大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。[1]另一調(diào)查也顯示，“接受公共藝術(shù)教育的大學(xué)生的獨(dú)立性、自信心、敢為性以及意志力，都優(yōu)于未接受公共藝術(shù)教育的學(xué)生”。[2]

藝術(shù)教育使體育在與藝術(shù)的交融發(fā)展中更顯魅力。體育與藝術(shù)同源于人類的社會勞動實(shí)踐。體育借助藝術(shù)來豐富和發(fā)展;藝術(shù)在不斷滲入體育的同時，給體育運(yùn)動帶來顯性的吸引力，使體育更具審美價值。特別是現(xiàn)代高校的體育活動，已超出單純鍛煉身體、增強(qiáng)健康的意義。體育與藝術(shù)在發(fā)展中互相促進(jìn)、相互滲透，成為反映各高校大學(xué)生精神風(fēng)貌和文明水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了體育與藝術(shù)教育所具備的“體”“美”特質(zhì)。

藝術(shù)教育是高校實(shí)現(xiàn)美育的核心。如前所述，藝術(shù)教育通過對大學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)，造就具有豐富個性、完美人格、全面發(fā)展的合格人才，是我國高校實(shí)現(xiàn)美育教育的主要資源和形式。

高校立德樹人中的藝術(shù)教育實(shí)踐

1.藝術(shù)教育課程是高校實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育目標(biāo)的基本依據(jù)和重要載體

落實(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)，是提高高校藝術(shù)教育水平、推動藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展的核心。目前，全國高校大多都設(shè)立了音樂、美術(shù)、舞蹈、影視等藝術(shù)類課程，初步建立了高校藝術(shù)教育課程的體系。高校藝術(shù)課程的形式有以下幾個方面：一是基礎(chǔ)知識類別的，如“音樂基礎(chǔ)”“美術(shù)概論”“大學(xué)美育”等。二是鑒賞類的，如“音樂欣賞”“美術(shù)鑒賞”“影視鑒賞”等。還有的高校在這方面進(jìn)行了拓展和延伸，如北京大學(xué)和清華大學(xué)開設(shè)了“歐洲音樂賞析”“經(jīng)典昆曲賞析”“交響樂名曲賞析”“中國音樂與中國傳統(tǒng)文化”“西方古典音樂文化”等課程。三是實(shí)踐類課程，是學(xué)生在課堂內(nèi)直接參與某類藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，經(jīng)歷感受、創(chuàng)造藝術(shù)美的實(shí)踐過程，如合唱、西洋和民族管弦樂合奏、舞蹈、素描、攝影、戲曲表演等。目前，藝術(shù)教育課程開設(shè)最多的高校是清華大學(xué)，達(dá)76門之多，覆蓋了音樂、美術(shù)（視覺藝術(shù)）、舞蹈和戲劇等，豐富了學(xué)生的藝術(shù)課程，為學(xué)生提供了接受藝術(shù)教育的更大選擇空間。[3]

北京信息科技大學(xué)是近幾年合并組建的理工科類全日制普通高校。學(xué)校藝術(shù)教育是在不斷借鑒外校成功經(jīng)驗(yàn)和結(jié)合本校學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上摸索前行的。學(xué)校設(shè)立了藝術(shù)教育中心，組建了一支專兼職相結(jié)合的藝術(shù)教育教師隊(duì)伍。自2006年合校以來，學(xué)校在完善教學(xué)課程體系的同時，開設(shè)了“美學(xué)”“現(xiàn)代音樂賞析”“美術(shù)作品賞析”“中國文化遺產(chǎn)與文化傳播”“音樂修養(yǎng)”等10余門公共藝術(shù)類課程。近年來，還在此基礎(chǔ)上，開設(shè)了多門藝術(shù)實(shí)踐類課程，如“器樂藝術(shù)欣賞與實(shí)踐”“合唱藝術(shù)欣賞與實(shí)踐”“舞蹈藝術(shù)欣賞與實(shí)踐”等，把藝術(shù)實(shí)踐引入課堂教學(xué)。在對本校2009級～2012級的1，300名大學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查中，選修這類課程的學(xué)生達(dá)98%。

藝術(shù)教育課程及實(shí)踐對于理工科類學(xué)生還有著特別的現(xiàn)實(shí)意義。高校最有可能開齊開足藝術(shù)教育課程，特別是加大藝術(shù)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，使理工類學(xué)科的學(xué)生有大量的機(jī)會接觸高雅藝術(shù)并進(jìn)行各類藝術(shù)實(shí)踐活動。藝術(shù)與科學(xué)的交替思維使人更富于靈感，更能提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。北京信息科技大學(xué)三位學(xué)生創(chuàng)作的中國畫仿真繪圖“水墨丹青”（Ink Painter）手機(jī)軟件，在2010年北京市大學(xué)生計(jì)算機(jī)應(yīng)用大賽中獲得了一等獎。賽后，學(xué)生們又把這款軟件進(jìn)行完善并成功在蘋果商城運(yùn)營。[4]近幾年，該校學(xué)生在全國和北京市科技競賽中獲獎達(dá)1，000余人次。

2.大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動為高校美育的深入開展集聚了力量

教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中要求“每三年舉辦一次全國大學(xué)生藝術(shù)展演活動”，迄今已舉辦了四屆。展演活動主要有聲樂、舞蹈、器樂、戲劇和藝術(shù)作品展覽以及藝術(shù)教育論文等項(xiàng)目。高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)素質(zhì)水平和隊(duì)伍建設(shè)狀況，是衡量學(xué)校校園文化環(huán)境及藝術(shù)教育成果的重要指標(biāo)之一。因此，各高校都十分重視大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展。毋庸置疑，清華大學(xué)、北京大學(xué)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是目前國內(nèi)高校規(guī)模最大、綜合藝術(shù)水平最高的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，擁有合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、軍樂團(tuán)、民樂團(tuán)、交響樂團(tuán)等多支分團(tuán)，藝術(shù)團(tuán)每年在校內(nèi)外進(jìn)行多場演出，還多次赴國外進(jìn)行交流演出，向全國、全世界展現(xiàn)了中國大學(xué)生的綜合素質(zhì)和青春風(fēng)采，更體現(xiàn)著中國高校擔(dān)當(dāng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)和先進(jìn)文化傳承的重任及取得的成果。

大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在提升校園文化質(zhì)量、營造校園文化氛圍、提高大學(xué)生綜合素質(zhì)等方面，發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的作用，是高校中最受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育形式之一。據(jù)北京市的一項(xiàng)調(diào)查顯示，70%以上的學(xué)校都建立了學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。參與人數(shù)最多的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)體是高校合唱團(tuán)，平均人數(shù)達(dá)81人;其次為舞蹈團(tuán)、話劇團(tuán)及民族和西洋管樂團(tuán)等，人數(shù)都在30人～50人。[5]北京信息科技大學(xué)有三十多個學(xué)生藝術(shù)類社團(tuán)，如合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、話劇團(tuán)、管樂團(tuán)、相聲社、書畫社、街舞社、攝影協(xié)會等，藝術(shù)類社團(tuán)拓展了學(xué)校的藝術(shù)教育實(shí)踐活動。調(diào)查顯示，學(xué)生參加學(xué)校藝術(shù)社團(tuán)的約占67.5%。在北京市第三、四屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動中，學(xué)校合唱團(tuán)的大合唱《山南道河》《雪花》《沂蒙山歌》《Lux Aurumque》（中譯《金色的光》），小合唱《塞維利亞理發(fā)師序曲》《La Cucaracha》（中譯《蟑螂》）分獲聲樂組大、小合唱一等獎;管樂團(tuán)《耶利哥》《阿爾卑斯山傳奇》《友誼圓舞曲》《龍之山》獲管樂合奏一等獎等。在參賽的幾十所高校中脫穎而出，突出展現(xiàn)了新組建高校的藝術(shù)教育成果，也為學(xué)校美育的深入開展集聚了力量。

3.高校校園文化藝術(shù)活動體現(xiàn)了向真、向善、向美、向上的文化特質(zhì)

高校校園文化藝術(shù)活動是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。藝術(shù)教育則體現(xiàn)在高校校園文化藝術(shù)活動的各個方面，其內(nèi)容豐富，形式多樣，如結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)舉辦的學(xué)生節(jié)、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、重大節(jié)慶日紀(jì)念活動等。多數(shù)高校的校園文化藝術(shù)活動已形成了自己的活動特色。

北京信息科技大學(xué)目前形成了具有本校藝術(shù)特色的大型文化活動與院系班級相互補(bǔ)充的校園文化藝術(shù)活動模式。一是常年舉辦有社會主義先進(jìn)文化特色的、具有較強(qiáng)影響力的校園文化藝術(shù)活動品牌項(xiàng)目。例如：連續(xù)多屆的由學(xué)校相關(guān)部門牽頭、各學(xué)院（系）參與的“紅五月藝術(shù)節(jié)”“一二?九新星杯科技節(jié)”“新生合唱節(jié)”“社團(tuán)文化節(jié)”“校園十佳歌手”等。二是在學(xué)校藝術(shù)團(tuán)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)學(xué)生因地制宜建立有學(xué)生基礎(chǔ)的其他藝術(shù)類社團(tuán)，擴(kuò)展校園文化活動的廣度。例如：在2013年學(xué)校建校五周年校慶活動中，街舞社學(xué)生表演的歌舞劇《相親相愛》受到了師生的好評。三是鼓勵學(xué)校藝術(shù)團(tuán)的骨干成員，在各自院系班級參與組織、輔導(dǎo)各類文化藝術(shù)活動，提高學(xué)生藝術(shù)教育實(shí)踐的參與率。

需要強(qiáng)調(diào)的是，校園文化藝術(shù)活動與學(xué)校的藝術(shù)教育一樣，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，使每個學(xué)生都參與進(jìn)來。活動中，利用藝術(shù)團(tuán)學(xué)生的藝術(shù)才能優(yōu)勢，在同學(xué)之間互幫互學(xué)，加上教師的指導(dǎo)， 促進(jìn)全體學(xué)生藝術(shù)水平的提高，使每一位學(xué)生都有展示才能、參與藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會，體現(xiàn)了高校校園文化藝術(shù)活動向真、向善、向美、向上的文化特質(zhì)。

總之，開齊開足藝術(shù)教育課程、搞好大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展、開展人人參與的校園文化藝術(shù)活動等，是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)高校立德樹人根本任務(wù)的必要準(zhǔn)備和重要途徑。

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篇(7)

［關(guān)鍵詞］大學(xué) 生命教育 實(shí)踐

［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）05－0181－02

一、生命教育概念的提出

生命教育的概念最早是由美國學(xué)者杰•唐納•華特士提出的，他于1968年創(chuàng)辦了“阿南達(dá)村”學(xué)校，倡導(dǎo)并推行生命教育的思想。他出版了《生命教育》一書，提出必須對人的生長發(fā)育與生命健康予以關(guān)注。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”(LEC)，倡導(dǎo)以尊重人的精神和對生命的敬畏來定位道德教育目標(biāo)，將生命教育這一概念明確化。

那何為生命教育呢？現(xiàn)在的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，進(jìn)行生命教育是為了引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識人的價值和生命，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和對信仰的追求，使其養(yǎng)成關(guān)愛的情懷，學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。廣義的生命教育是肯定、珍惜個人的生命價值，他人、社會乃至自然、宇宙的價值，進(jìn)行生死尊嚴(yán)、信仰問題的探討，包含生死觀教育、人生哲學(xué)教育、情緒輔導(dǎo)教育、創(chuàng)造思考教育、多元智慧教育、終身學(xué)習(xí)教育、生活倫理教育、兩性教育、公民道德教育、社會公益教育、環(huán)境教育等多個方面。狹義的生命教育是人生觀的教育，教育學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、熱愛生命。

二、我國生命教育研究的現(xiàn)狀

臺灣和香港地區(qū)是我國最早開展生命教育的地區(qū)。20世紀(jì)90年代初，臺灣一些學(xué)校和個別地區(qū)開始推行生命教育。2000年，臺灣“教育部”率先成立生命教育委員會，并將2001年定為“生命教育年”。21世紀(jì)初香港地區(qū)也開始重視生命教育。2002年，香港教育學(xué)院公民教育中心明確提出以生命教育整合公民教育及價值教育，并開始在多所學(xué)校推廣生命教育課程體系，讓學(xué)生體會生命的意義，增強(qiáng)學(xué)生抵抗挫折的能力。

近年來，生命教育在我國內(nèi)地也不斷發(fā)展，湖北、上海、遼寧、福建等地己經(jīng)開設(shè)了生命教育課程并開始進(jìn)行生命教育探索。2003年4月，湖北省召開了我國有史以來第一次以“防止高校學(xué)生自殺”為主題的大型專題會議。2004年12月，遼寧省出臺了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》，啟動中小學(xué)生命教育工程，提出“培養(yǎng)學(xué)生成為充滿生命活力、具有健全人格、具有創(chuàng)新能力的一代新人，使中小學(xué)生的身心能夠得到充分自由、和諧的發(fā)展”。2005年3月，上海市公布《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，“希望通過建立學(xué)校、家庭、社會資源共享的生命教育體系，引導(dǎo)和幫助學(xué)生認(rèn)識和感悟生命的價值，熱愛自己的生命，進(jìn)而尊重、關(guān)懷、欣賞他人生命，樹立積極的人生觀。”縱觀生命教育在國內(nèi)的發(fā)展，目前我國在生命教育的研究主要集中在中小學(xué)生，關(guān)于大學(xué)生生命教育的探討較少。

三、目前大學(xué)開展生命教育的手段

目前在大學(xué)中開展生命教育以課程教學(xué)為主，主要以三種形式開展：

（一）開設(shè)生命教育課程

臺灣東海大學(xué)開設(shè)了生命教育課程，主要有“生命教育概論”“生命發(fā)展與關(guān)懷”“自然科學(xué)與信仰”“宗教概論”和“生命專業(yè)倫理”等必修課，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長與人際互動、服務(wù)實(shí)踐的選修課程。

（二）整合現(xiàn)有課程體系

臺灣輔仁大學(xué)開設(shè)了將人生哲學(xué)、大學(xué)入門與專業(yè)倫理3門課整合的“全人教育”基礎(chǔ)課程。哈爾濱醫(yī)科大學(xué)對其心理健康教育課程進(jìn)行了改革，課程主要包括生命的價值、生命的意義、心理危機(jī)的識別、有效自助、他助與求助等。

（三）開設(shè)生命教育主題的選修課

復(fù)旦大學(xué)開設(shè)“生命教育研究”選修課，幫助學(xué)生探索與領(lǐng)悟生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展個人獨(dú)特的生命。

四、大學(xué)開展生命教育的實(shí)踐方向

（一）加強(qiáng)生命教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)

生命教育在國內(nèi)教育領(lǐng)域尚屬新生事物，生命教育對于各高校而言還是各自為戰(zhàn)，缺乏較為統(tǒng)一的課程體系和師資培養(yǎng)，而高素質(zhì)、專業(yè)的生命教育師資隊(duì)伍是有效開展生命教育的前提條件。高校應(yīng)組建、培養(yǎng)一支大學(xué)生生命教育的師資力量，選拔一批生活態(tài)度積極向上、具有較強(qiáng)人格魅力、熱衷生命教育的教師進(jìn)行生命教育的培訓(xùn)，使他們掌握大學(xué)生的身心特點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展積極向上的人生態(tài)度，并能對問題學(xué)生及時進(jìn)行危機(jī)干預(yù)。在教學(xué)之外，還要從理論上分析、研究和提升生命教育的方法和措施，為生命教育的發(fā)展提供支撐。

（二）以“全人”培養(yǎng)為目標(biāo)，將生命教育融入學(xué)生的人生觀教育

將生命教育融入大學(xué)生的人生觀教育，幫助學(xué)生領(lǐng)悟生命的有限性、珍惜生命，積極有為地去面對人生，形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而形成正確的人生觀。開展大學(xué)生生命教育不僅應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，注重大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)和教育，更應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生真正看作是一個“全人”，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注生命發(fā)展和自我成長。學(xué)校要尊重學(xué)生的個性，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，為學(xué)生營造一個和諧融洽的教育環(huán)境，使學(xué)習(xí)成為一種自發(fā)和快樂追求。

（三）將生命教育的理念滲透到各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中

生命教育是各門學(xué)科共同參與的全方位教育，在已有課程的教學(xué)中滲透生命教育的理念，有助于解決目前大學(xué)課程多，課時量大，專門用于生命教育的時間不足的情況。

在心理健康教育課程中增加有關(guān)生命教育的內(nèi)容。心理和生理是一個生命不可分割的兩個部分，心理健康對于生命教育來說必不可少。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生正確認(rèn)識生命的起源，體驗(yàn)新生命的喜悅，從中學(xué)會珍愛生命，同時理性的思考死亡。

在法制教育課程中融入生命教育的內(nèi)容。生命是受到法律保障的，人的生命受到法律的保護(hù)。生命教育結(jié)合法制教育的目的在于避免個體做出危害自己、他人和社會的行為。教師可以向?qū)W生講授有關(guān)保護(hù)自身及他人人身安全的法律知識，從法制的角度來讓學(xué)生意識到保護(hù)自己和他人生命安全的重要性。

（四）以實(shí)踐活動為載體開展生命教育，豐富校園文化生活

通過課程教學(xué)使學(xué)生掌握生命知識只是生命教育的一部分，生命教育要堅(jiān)持認(rèn)知、體驗(yàn)與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生通過實(shí)踐活動將知、情、意、行融為一體。

健康愉快的文體活動，可以培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助大學(xué)生調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力，對心理問題起到緩沖和矯正作用。大學(xué)生通過參與校園文化活動擴(kuò)大了人際交往的范圍，這是大學(xué)生走出自我，開闊眼界，培養(yǎng)良好的人際溝通和協(xié)調(diào)能力的重要途徑。通過開展健康活潑、豐富多彩、積極向上的生命教育實(shí)踐活動，營造校園寬松、和諧、民主的學(xué)習(xí)、生活氛圍，讓愉快、積極的情緒情感充滿生活，學(xué)生才能感受到積極、健康、高尚的精神熏陶，逐漸培養(yǎng)個體的生命尊嚴(yán)感，才能形成不斷的、正面的生命體驗(yàn)，才能真正觸動心靈，感受到美好人性的呼喚，自由、自發(fā)地敬畏生命，才能最終形成積極的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生理想。

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