序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇市場經(jīng)濟意義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    據(jù)筆者多年研究調(diào)查和分析,據(jù)說當代很多人不看好中國目前的經(jīng)濟形勢,甚至有一定的誤解和誤區(qū)。大多數(shù)人認為中國經(jīng)濟市場中的泡沫太多,前期的發(fā)展太快,而后期的經(jīng)濟增長過于平緩,甚至有下滑的趨勢,認為中國的經(jīng)濟開始走向衰退的道路,國民生產(chǎn)總值與實際的人民收入相差較大,不符合人民心目中的期望而不看好中國的經(jīng)濟發(fā)展,有的人甚至還產(chǎn)生了消極的想法。在下面的研究討論中,筆者會分析目前中國的形勢及對誤區(qū)的糾正。1.過去幾十年的經(jīng)濟飛速發(fā)展,為我國經(jīng)濟奠定了非常堅實的基礎(chǔ),經(jīng)濟快速增長主要是依靠國家的投資建設(shè)帶動,在沿海地帶的外匯及內(nèi)地的房地產(chǎn)事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等都取得了巨大的成功。2.由于世界經(jīng)濟的緩慢和外貿(mào)出口率的降低對世界各大國家的經(jīng)濟都產(chǎn)生了不同程度的影響,但是,中國的資本投入與國民生產(chǎn)總值是同步增加的,所以對中國所產(chǎn)生的創(chuàng)傷較其他國家較小。3.目前,中國經(jīng)濟的增長速度有所下降,但并不意味著中國的經(jīng)濟就進入了衰退期,而是,國家對目前的經(jīng)濟形勢進行一定的調(diào)衡,這種調(diào)整需要一定的磨合期,使中國的經(jīng)濟平穩(wěn)的發(fā)展,減小城鄉(xiāng)差距,真正達到共同富裕的階段。4.加大各個崗位工作人員的培訓,就業(yè)保持穩(wěn)定的增長,工人是企業(yè)發(fā)展最大的支柱,有足夠的工人,才有足夠的產(chǎn)品和利益。由于過去中國的經(jīng)濟發(fā)展過快,導致現(xiàn)在經(jīng)濟體系的改革具有一定的矛盾和困難,發(fā)展過快,經(jīng)濟基礎(chǔ)得不到時間穩(wěn)固,給小企業(yè)的發(fā)展增加了一定的困難。這個是經(jīng)濟改革中勢必會產(chǎn)生的問題,這個問題不可避免,中國經(jīng)濟要改革成功就一定要跨過這個坎。

    二、合同法在市場經(jīng)濟中的作用

    合同法是我國調(diào)整當代市場經(jīng)濟基本的法則之一,關(guān)聯(lián)著我國市場經(jīng)濟提的形成。在人類很早以前的發(fā)展中,奴隸制度國家的出現(xiàn),對原始習慣提出法律的規(guī)范化和專業(yè)化,打破了不同地域、不同文化之間的界限隔閡,增加了交易的成本和交易的成功率,使交易越來越普通、平凡。研究歷史軌跡,通過法律和文化經(jīng)濟的交錯發(fā)展可以看出法律與市場、經(jīng)濟、商業(yè)都是交織相錯的,它們緊密的聯(lián)系在一起,共同發(fā)展,一方面的進步勢必會造成另一方面的進步。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,市場變得越來越大,各種事物都將可能變成商品,范圍越來越大企業(yè)由于生意的拓展而需要簽訂的合同也變得多了起來,其內(nèi)容也變得豐富起來,對合同條款的要求和格式也越來越高,簽約的程序和手段也變的規(guī)范得多,這都需要法律程序的約束和法律的保護。根據(jù)筆者的研究調(diào)查,主要總結(jié)出以下幾點合同法在經(jīng)濟體系中的作用:1.平衡協(xié)調(diào)作用是對經(jīng)濟法的有效運用,從全局出發(fā),平和協(xié)調(diào)關(guān)系我國國計民生的各行業(yè)育市場經(jīng)濟發(fā)展中的各種因素。對我國的經(jīng)濟的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展給予保護。并且市場主體進行了規(guī)范,給個行業(yè)個主體進行了規(guī)定,這有助于對市場的有效運轉(zhuǎn)的提高,也可以保證市場的良性運轉(zhuǎn)。給整個經(jīng)濟體系起掌控全局的作用,它為整個經(jīng)濟體系提供給了一種指引,給在經(jīng)濟體系中產(chǎn)生的活動提供了一種必要的保護。合同法以合同的形勢在經(jīng)濟體系中出現(xiàn),經(jīng)濟體系中活動的建立都是以合同的形勢來表現(xiàn)的,民事當事人根據(jù)合同確定自己履行的義務(wù)以及享有的權(quán)利。2.合同法為民事當事人提供了法律保障,減少法律的糾紛,當個體產(chǎn)生合同的糾紛的時候,就可以利用法律的武器保護自己,給民事當事人一種經(jīng)濟財產(chǎn)的安全保障,在當代中國的經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)常會產(chǎn)生法律的糾紛,大多數(shù)是因為合同而產(chǎn)生的,大部分當事人由于不了解合同法適用的范圍或者細節(jié)而簽訂了錯誤的合同,有的甚至不簽訂紙質(zhì)合同僅僅是定的口頭協(xié)議,這就會在工程完工以后產(chǎn)生利益上的糾紛,合同可以給法律提供一種證據(jù),保證了企業(yè)的良性發(fā)展,為企業(yè)的做大做強起到了促進作用。3.合同法最終會使經(jīng)濟趨向于統(tǒng)一化,世界在進步,人類也在進步,合同法也在若干年以后逐漸的更加完善、更加完美,適用性更加廣泛,漏洞及缺陷也會越來越少,完善的合同法就促使了經(jīng)濟體系的統(tǒng)一化,統(tǒng)一的世界經(jīng)濟化體系把世界各地經(jīng)濟緊密的聯(lián)系在一起,促進各國經(jīng)濟的共同進步。

篇(2)

一、資本市場發(fā)展

經(jīng)過20年的發(fā)展，我國資本市場從無到有，從小到大，從單一市場到多層次市場，在市場主體、市場規(guī)模、市場結(jié)構(gòu)等方面都取得了長足發(fā)展，發(fā)生了巨大變化。

1.市場主體規(guī)模與結(jié)構(gòu)

2010年我國有證券公司106家，基金公司62家，A股期末賬戶150798830戶（2010年11月數(shù)）。根據(jù)中國證券業(yè)協(xié)會的初步統(tǒng)計，截至2010年12月31日，106家證券公司總資產(chǎn)為1.97萬億元，凈資產(chǎn)為5663.59億元、凈資本為4319.28億元，受托管理資金本金總額為1866.29億元。我國有基金公司62家，基金資產(chǎn)凈值2.48萬億元。A股賬戶中個人賬戶150223774戶，占99.62%，機構(gòu)賬戶474854戶，占0.31%。

2.市場規(guī)模和結(jié)構(gòu)

我國資本市場是包含股票市場、債券市場、產(chǎn)權(quán)交易等在內(nèi)的多層次市場。股票市場又有A股市場和B股市場，A股市場又分為主板市場、中小板市場和創(chuàng)業(yè)板等市場。從資本市場工具來看，我國主要的投資工具包括股票、債券和基金這些金融產(chǎn)品。

（1）股票市場

從上市公司數(shù)量和市場價值來看，2010年我國上市公司數(shù)量突破了2000家，到2010年12月底，滬深兩市的上市公司達2063家，上市股票2149只，其中上市A股2041只。1990年-2010年期間，上市公司的數(shù)量以每年32%的增速在增加。上市公司總市值達到了305155億元，其中，流通A股市值達到了191109億元。從市場交易規(guī)模來看，A股交易額從1990年的0.01017億元增長到了2010年的542512.6億元，復合增長率為143%。放在整個世界范圍來看，2010年滬深兩個交易所的市值和交易量位居全球第二，而且從長期來看，這個位置是比較穩(wěn)定的。

股市結(jié)構(gòu)方面，我國目前主要包括A股市場和B股市場，不論是從市場公司家數(shù)、上市股票數(shù)量、股票市值還是交易額等方面看，A股都占據(jù)絕對優(yōu)勢。A股市場已經(jīng)包括了主板市場、中小板和創(chuàng)業(yè)板市場。

（2）債券市場

20年間債券市場獲得了巨大發(fā)展，交易品種不斷豐富，目前包括下面這些：國債、地方政府債、金融債、央票、短融、企業(yè)債、公司債、中期票據(jù)、資產(chǎn)支持證券、可轉(zhuǎn)債和可分離轉(zhuǎn)債存?zhèn)?。交易市場包括銀行間市場和交易所市場。

從發(fā)行量看，債券市場的發(fā)行量從1990年的347.3億元增長到了2010年的93484.85億元，20年間增長了169倍，復合增長率為32.3%。從交易量看，債券市場的交易量從1993年的21.6億元增長到了2010年的636310.7億元，17年間增長了29478.6倍，復合增長率為83.2%。

從債券市場結(jié)構(gòu)來看，按照發(fā)行量來看，由于公開市場操作的頻繁性，債券市場中央票發(fā)行量最大，占據(jù)了發(fā)行額的45%。按照交易量來看，金融債的流動性較好，金融債交易量占全部債券交易量的35%。從交易場所來看，我國債券市場包括銀行間市場和交易所市場，自1998年在銀行間市場進行債券交易后，銀行間市場迅速超越交易所市場，目前，銀行間市場占據(jù)絕對主導地位。

（3）基金

1998年到2010年，我國基金資產(chǎn)從103.6億元增加到了24843.8億元，復合增長率達到了57.9%。

基金結(jié)構(gòu)構(gòu)成上，從基金形式來看，逐漸由封閉式基金為主變成以開放式基金為主。從投資對象來看，我國股票型基金一直占絕對優(yōu)勢，接近全部基金的一半。截至2010年12月，我國一共有730只基金，其中，股票型基金、混合型基金、債券型基金、貨幣市場型基金和其他基金分別占46%，23%，13%，6%和12%?；鹳Y產(chǎn)凈值達到了2.48萬億元，其中，股票型基金、混合型基金、債券型基金、貨幣市場型基金和其他基金分別占49%，30%，5%，6%和10%。

二、資本市場發(fā)展對我國社會主義市場經(jīng)濟制度建設(shè)的意義

1992年，中國確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，要讓市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

資本市場作為我國社會主義市場體系的重要組成部分，其發(fā)展和市場化過程對我國社會主義市場體系的建設(shè)和完善具有重要意義。資本市場自身的建設(shè)和發(fā)展完善就是社會主義市場體系建設(shè)的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟體系完整性不可或缺的部分。而且，資本市場的發(fā)展完善還通過促進市場微觀主體培育、價格體系完善、宏觀調(diào)控體系轉(zhuǎn)變和市場的對外開放等途徑促進了我國市場體系的建設(shè)和完善，作出了重大的制度貢獻。

1.在微觀主體培育方面，資本市場發(fā)展加強了企業(yè)的市場意識、提升了企業(yè)的競爭力

經(jīng)過20年發(fā)展，我國上市公司數(shù)量不斷增加，現(xiàn)在已經(jīng)具有相當規(guī)模。2010年滬深兩個交易所的上市公司數(shù)量加起來突破了2000家，2010年上市公司達到了2063家，上市公司數(shù)量約占股份制公司的六分之一。1990年-2010年期間，上市公司的數(shù)量以每年32%的增速在增加。中小板上市公司總數(shù)已經(jīng)突破了500家，2010年年10月創(chuàng)業(yè)板啟動，2010年全年創(chuàng)業(yè)板上市公司達117家。從市場公司的市場價值來看，其增長更為迅速，上市公司總市值達到了305155億元，其中，流通A股市值達到了191109億元。由于我國上市公司多是行業(yè)中的領(lǐng)先企業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位更為重要。我國股票市值占GDP比例也在不斷提高，2010年這一比例為77%，最高時達到了151%（2007年）。

資本市場發(fā)展從壓力和動力兩方面促進我國企業(yè)提高技術(shù)水平和培育核心競爭能力。一方面，資本市場對上市公司的約束是硬約束，促使上市公司增強市場意識、尊重市場規(guī)則、提升競爭能力。另一方面，資本市場又為上市公司提供了各種制度安排和運作平臺，有助于企業(yè)自主決策和自主創(chuàng)新能力的培育。目前來看，我國資本市場對于微觀主體建設(shè)的促進作用包括如下幾點：首先，公司要上市，就要進行股份制改造，還要符合上市的各種信息披露的要求，這使得企業(yè)運作更加規(guī)范和透明。第二，上市后，上市公司處在風尖浪口，要直接面對市場的監(jiān)督和檢驗，需要面對停牌、退市等壓力。在這些無時不在的優(yōu)勝劣汰的壓力下，企業(yè)養(yǎng)成了風險意識和競爭意識，在市場中鍛煉出了競爭能力。第三，資本市場為企業(yè)并購提供了創(chuàng)新的、高效的股權(quán)交易場所和交易工具，有利于企業(yè)通過并購方式做大做強。如2010年平安銀行并購深圳發(fā)展銀行這一涉及到交易額近300億元并購，其中90%是以股權(quán)來進行對價交易。第四，資本市場在支持企業(yè)特別是中小企業(yè)自主創(chuàng)新方面發(fā)揮了積極作用。我國70%的技術(shù)創(chuàng)新和80%以上的新產(chǎn)品是民營企業(yè)提供的，但是它們很難從銀行中籌集到大量資金，于是就需要資本市場尤其是創(chuàng)業(yè)板為對這些企業(yè)創(chuàng)新提供資金支持，而實際中資本市場也在努力承擔這一重任。2010年創(chuàng)業(yè)板啟動，為中小企業(yè)的創(chuàng)新活動提供了重要的制度支持和資本運作平臺。信息技術(shù)、新材料、新能源等新興產(chǎn)業(yè)中的許多高新科技公司借助中小企業(yè)板和創(chuàng)業(yè)板市場的平臺融資，培育了核心競爭力。

資本市場上的絕大多數(shù)上市公司是有競爭意識和競爭能力的市場主體，從很多方面看它們都是我國經(jīng)濟中最重要最活躍最有能量的部分，為國家、社會作出了重要貢獻。因此資本市場發(fā)展對我國市場微觀主體建設(shè)的具有重要意義。

2.價格體系完善方面，資本市場發(fā)展推動了價格體系的完善和定價機制的改進

價格機制是市場體系的重要構(gòu)成部分，市場定價是市場經(jīng)濟體系的應(yīng)有之義。價格是一個體系，包括商品價格、要素價格等各種價格，這些價格是相互關(guān)聯(lián)的。如果價格體系中有些價格是固定的，或者是由政府高度管制的，有些價格是市場化的，那么，市場行為主體就很難進行市場化定價，就會出現(xiàn)價格扭曲。

改革開放30年后，我國的商品定價已基本市場化了，但要素定價市場化程度還不高，尤其是資產(chǎn)定價、資金定價，市場化程度還較低。資本市場的發(fā)展對我國資產(chǎn)定價和資金定價的市場化具有重要的推動作用。

（1）資產(chǎn)定價

資本市場上，人們越來越多的采用市盈率、市凈率等辦法，參照市場行情對股票（資產(chǎn)）進行估值，也就是說資產(chǎn)的定價越來越市場化了。不論是一級市場上的新股發(fā)行還是二級市場上的股票轉(zhuǎn)讓和買賣，投資者會綜合考慮企業(yè)發(fā)展前景、經(jīng)營風險、盈利潛力各種因素對企業(yè)加以估值。當然，由于上市審批制導致了股票資源和新股資源的稀缺性，資本市場的資產(chǎn)定價會存在一定程度的失靈，出現(xiàn)股價嚴重背離市場價值的現(xiàn)象，如2011年1月中多只新股的高溢價發(fā)行，導致大面積破發(fā)。資本市場在資產(chǎn)定價中的失靈其根源在于資本市場的市場化不夠，因此還需要進一步推進包括新股發(fā)行市場化改革在內(nèi)的市場化改革。

雖然資本市場在資產(chǎn)定價中仍存在一些問題，但不可否認其對推動資產(chǎn)定價市場化的重要意義。我國當前正處在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和調(diào)整的重要階段，將出現(xiàn)大規(guī)模資產(chǎn)重組。資本市場資產(chǎn)定價機制的改進將有利于其資源配置功能的發(fā)揮，更好地幫助戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)成為未來的支柱產(chǎn)業(yè)，支持改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級。

（2）資金定價

金融行業(yè)包括銀行、保險、證券、基金四大行業(yè)和財務(wù)公司等其他金融機構(gòu)。2010年我國金融行業(yè)總資產(chǎn)規(guī)模突破一百萬億。其中，銀行、保險、證券、基金四大行業(yè)的資產(chǎn)合計就達到了105億元，突破百萬億元的關(guān)口：銀行業(yè)總資產(chǎn)為95.23萬億元（2010年11月數(shù)），保險業(yè)總資產(chǎn)為2.48萬億元，證券業(yè)總資產(chǎn)1.97萬億元，基金業(yè)資產(chǎn)凈值為5.00萬億元。在金融四大行業(yè)中，銀行業(yè)占據(jù)絕對主導的地位，其總資產(chǎn)占四大金融行業(yè)總資產(chǎn)的91%，證券公司占比1.9%，基金業(yè)資產(chǎn)占比2.4%，證券和基金二者合計的資本市場的比重大約是4%。

資本市場的發(fā)展，為社會融資提供了股票、票據(jù)、債券等各種直接融資融資工具，使得融資渠道和方式越來越多樣化。雖然，從金融體系資產(chǎn)結(jié)構(gòu)來看，我國的資本市場規(guī)模還顯得單薄，但從融資結(jié)構(gòu)來看，資本市場已經(jīng)對資金的配置、資金的定價產(chǎn)生了重要影響，其話語權(quán)正逐步增加。2010年資本市場的籌資突破1萬億，上市公司通過發(fā)行股票，在資本市場上募集資金10393.1億元，扣除各種發(fā)行費用，實際募集資金10117.5億元。股市籌集資金相當于人民幣新增貸款的13%。2010年各類企業(yè)（公司）在債券市場上通過發(fā)行債券融資31252.95億元，是1992年5億元的6251倍，1992年-2010年期間債券融資資金的年增長率達到了62.5%。2010年債市籌集資金相當于人民幣新增貸款的39%。股市債市籌集的資金相對于人民幣新增貸款的一半以上了。也就是說，資本市場融資規(guī)模大約占到了融資總量的三分之一。資本市場越來越成為資金定價體系中的不可或缺的部分，對資金價格確定的影響力越來越大。

資本市場的發(fā)展有助于推進利率市場化。一方面，由于資本市場上資金定價的市場化程度較高，于是資本市場的發(fā)展就推動了我國資金定價的市場化即利率市場化的進程。在債券市場和貨幣市場上，企業(yè)債、金融債、商業(yè)票據(jù)等工具的交易已全部實行市場定價，對價格不再設(shè)任何限制，只是在債券發(fā)行中，我國規(guī)定企業(yè)債發(fā)債時債券利息不能高于同期限儲蓄利率的40%。隨著各種票據(jù)、公司類債券的發(fā)展，特別是OTC市場和二級市場交易不斷擴大，很多企業(yè)，特別是優(yōu)質(zhì)的企業(yè)，可以選擇發(fā)行票據(jù)和企業(yè)債來融資，企業(yè)融資的成本受貸款基準利率的限制在不斷下降，資金價格更加市場化。另一方面，股票、債券等證券市場是作為替代性金融工具出現(xiàn)的，證券市場發(fā)展了，資金融通對銀行體系的依賴性就降低了，為銀行這一直接融資體系的資金定價改革提供了空間和可能，同時也對銀行體系利率市場化形成壓力，從而推進直接融資體系的利率市場化。

3.宏觀調(diào)控體系轉(zhuǎn)變方面：資本市場發(fā)展推進宏觀調(diào)控由直接調(diào)控向間接調(diào)控的轉(zhuǎn)變

市場經(jīng)濟下的宏觀調(diào)控，是以間接調(diào)控為基本目標和基本特征的。只有采用市場化的宏觀經(jīng)濟手段、宏觀經(jīng)濟傳導途徑，才能有效傳導宏觀調(diào)控的政策意圖，而且不對微觀行為主體行為造成大的干擾、甚至隔段和沖擊，從而實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟政策與市場微觀主體行為之間的無縫連接，實現(xiàn)宏觀調(diào)控目的與市場微觀主體利益的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

我國的資本市場尤其是固定收益類市場的發(fā)展，在我國宏觀調(diào)控（貨幣政策調(diào)控）體系逐步從行政管制的直接調(diào)控向綜合運用市場化調(diào)控手段的間接調(diào)控的轉(zhuǎn)變過程中，發(fā)揮了重要的作用。我國貨幣政策調(diào)控由直接調(diào)控向間接調(diào)控轉(zhuǎn)變的標志是公開市場業(yè)務(wù)操作成為主要的貨幣政策調(diào)控工具。1998年1月1日我國取消貸款規(guī)模管理控制，1998年5月26日我國人民幣公開市場操作恢復交易。此后，依托穩(wěn)步快速發(fā)展的銀行間債券市場，央行的公開市場業(yè)務(wù)取得了快速的發(fā)展。2000年到2010年間，公開市場操作規(guī)模增加了20.6倍，年增長率為35.9%，大大超過了同時期我國M2的18.5%增速。公開市場操作對貨幣供應(yīng)量調(diào)整的力度在增加，影響程度在加強。

篇(3)

民商法是民法和商法的統(tǒng)稱，我國在民商法方面采用民商合一體制，也就是民法包含商法，民法是商法的母法，指導商法，商法是民法的子法。民法和商法共同作用于商品經(jīng)濟發(fā)展，二者具有密切的聯(lián)系，民法吸收商法中的一切原則，民法也是隨著商品經(jīng)濟發(fā)展而不斷發(fā)展的，民法保護的是個人利益，商法包含的也是個人利益，因此都是私法。

民商法在運用過程中主要遵循的原則包括：首先是平等原則，也就是民商活動中的當事人具有法律地位上的平等，并不能以經(jīng)濟實力差別、行政差別等影響他們的法律地位平等。其次是意志自治原則，也就是參加民商活動的當事人在法律范圍內(nèi)享受完全自由，不受任何機關(guān)、個人或者組織的干涉。最后是誠實信用原則，也就是參與民商活動的當事人在市場交易中應(yīng)該遵守自己的諾言，在追求自身利益時并不能損害他人利益。

二、社會主義市場經(jīng)濟條件下民商法的價值取向

民商法能夠保障市場在社會主義宏觀調(diào)控下發(fā)揮自身的資源配置作用，實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的價值目標，從而保證市場機制順利進行，調(diào)整主體之間的平等財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)范市場主體的地位。詳細來說，社會主義市場經(jīng)濟條件下民商法的價值取向主要包括：

(一)保護平等和公平

在社會主義市場經(jīng)濟活動中，通常有眾多的個體參與經(jīng)營，并且他們大多屬于社會中下層人物，因此需要法律來保護他們的平等和公平權(quán)利。民商法在這一過程中就應(yīng)該體現(xiàn)自身的價值取向，也就是強調(diào)公平和平等的意義，讓每個人的心理都能夠感受到公平和平等。同時，為了照顧社會下層人士，在市場經(jīng)濟活動中應(yīng)該以個體救濟來健全平等和公平，從而使保護個體平等和公平更為有意義，建立完善的救濟制度。

(二)強調(diào)兼顧與和諧

民商法在效率和公平之間更為注重后者，因此我們應(yīng)該看到民商法強調(diào)兼顧、和諧和協(xié)調(diào)方面的作用。事物發(fā)揮作用就需要對其他價值加以兼顧，從而實現(xiàn)和諧。隨著時代的發(fā)展，人們對價值的追求也開展變化，價值的影響效果也變得更為多樣，因此要實現(xiàn)和諧并發(fā)揮更為重要的作用，就必須適應(yīng)社會的發(fā)展，做到兼顧和和諧。民商法在發(fā)揮作用時，緊跟時展的特點，不斷更新，兼顧社會各方的利益，達到和諧的目標。

三、社會主義市場經(jīng)濟條件下強化民商法建設(shè)的對策詳細來說，強化民商法建設(shè)的對策主要包括：

(一)完善民商法制度

民商法在過去立法原則下并不夠細致，經(jīng)常在實際運用過程中過于隨意，操作和掌握比較困難，影響了民商法的權(quán)威和作用，甚至帶來了負面影響，造成市場經(jīng)濟運行過程中存在諸多問題并不能很好解決。針對以上出現(xiàn)的各種問題，在制定民商法立法原則時，應(yīng)該改正過去的立法原則，以實際需求為基本依據(jù)，制定更為規(guī)范合理的立法原則。另外一方面，我們應(yīng)該認識到社會主義市場經(jīng)濟法律體系并不是幾種簡單法律制度拼湊形成，而是需要建立適合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需求所制定的法律體系，這樣就需要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展來科學預(yù)測，在此基礎(chǔ)上完善我國的民商法，避免出現(xiàn)盲目性行為，防止法律法規(guī)不協(xié)調(diào)、不規(guī)范的現(xiàn)象出現(xiàn)。完善民商法制度可以說是強化民商法建設(shè)的重要途徑，也是確保民商法發(fā)揮作用的關(guān)鍵要素。

(二)健全經(jīng)濟司法程序制度

通過以上分析我們知道，社會主義市場經(jīng)濟法律體系并不是幾種簡單法律制度拼湊而成，否則則會出現(xiàn)各種不協(xié)調(diào)、不匹配的現(xiàn)象，甚至會造成相互重復、相互抵觸，并不能有效執(zhí)行民商法。因此，應(yīng)該健全經(jīng)濟司法程序制度，制定規(guī)劃應(yīng)該以實際需求為基本依據(jù)，進行科學預(yù)測，避免工作的盲目性，實現(xiàn)各類法律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，完善法律法規(guī)，提高立法效率。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)該加快立法進度，提高立法質(zhì)量，有效落實民商法，與司法程序保護相一致，共同促進經(jīng)濟司法程序建設(shè)。另外，還需要加強現(xiàn)有法律程序制度的健全和調(diào)整，確保民商法在落實過程中有一定的程序保障，完善現(xiàn)有審判庭制，設(shè)置不同類型的經(jīng)濟審判，并針對金融、公司、破產(chǎn)、社會保障等類型，專門審理不同的經(jīng)濟案件。

(三)構(gòu)建民商法的信用體系

民商法在應(yīng)用過程中只有具備一定的信用，才能被社會所接受，發(fā)揮其權(quán)威性，維護社會主義市場經(jīng)濟穩(wěn)定，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

首先，應(yīng)該加強民商法信用原則的執(zhí)行力度。由于民商法屬于私法，其內(nèi)容對信用原則和要求都做了詳細說明和規(guī)定，但是民商法在具體執(zhí)行過程中還存在著執(zhí)行力不夠等問題，并不能在執(zhí)行過程中完全做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，其效果受到影響。因此，應(yīng)該進一步細化社會各界的遵循信用原則，對違法信用原則的懲處辦法進行細化。

其次，應(yīng)該加強市場主體的信用。社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該實現(xiàn)法治經(jīng)濟，不僅僅需要民商法在市場主體信用方面加以規(guī)定，同時還需要加強市場主體的信用建設(shè)，實現(xiàn)民商法在整個社會信用體系中的支撐地位，自覺構(gòu)建市場主體的優(yōu)質(zhì)信用體系。信用應(yīng)該是社會資本，應(yīng)該在市場主體建設(shè)中得以加強和重視，發(fā)揮對經(jīng)濟發(fā)展的作用，將信用作為企業(yè)家的內(nèi)在精神和文化進行宣貫。

最后，應(yīng)該加強政府對社會信用的引導和監(jiān)督力度。一方面應(yīng)該加強信用立法建設(shè)，進一步明確信用主體，梳理信用體系;另外一方面應(yīng)該加強信用的透明度和公開度，特別是企業(yè)信用建設(shè)，這樣就要首先做好個人信用，以個人信用來完善企業(yè)信用，最終實現(xiàn)社會信用，提高個人和企業(yè)的信息公開化和社會化。

(四)創(chuàng)新民商法律體系法隨著社會主義市場經(jīng)濟和科學技術(shù)的不斷發(fā)展，新的貿(mào)易方式已經(jīng)將傳統(tǒng)的貿(mào)易方式取而代之，越來越多的產(chǎn)品交易使產(chǎn)品交易的規(guī)模也越來越大。在交易過程中財產(chǎn)歸屬、財產(chǎn)支配、交易種類問題層出不窮，這個時候民商法就應(yīng)該對其物權(quán)法和合同法等法律法規(guī)加以創(chuàng)新。要想更好地規(guī)范現(xiàn)代化社會主義市場，就應(yīng)該不斷的分析民商法的內(nèi)容，并對民商法的內(nèi)容和體系加以創(chuàng)新，這樣社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要才可以得到更好的滿足。

(五)構(gòu)建健全的運行機制

法律運行機制在一定程度上決定了市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律制度，這也是一個國家能夠在全球化進程中持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。本文認為構(gòu)建健全的法律運行機制主要工作內(nèi)容包括：首先，從國家最高權(quán)力機關(guān)的角度來分析，應(yīng)該制定良好的法律制度，為社會提供更為健全的法律體系，監(jiān)督法律的實施;其次，從行政機關(guān)的角度來分析，應(yīng)該合法行使自身的權(quán)利，在法律允許范圍內(nèi)行使自身的自由和權(quán)力，沒有任何法律之外的特殊權(quán)力;再次，從司法機關(guān)的角度來分析，任何社會組織和個人都沒有干涉司法機關(guān)行使自身獨立權(quán)力的權(quán)利，司法機關(guān)應(yīng)該做到公平公正，防止腐敗行為;最后，從社會組織的角度來分析，應(yīng)該積極監(jiān)督國家機關(guān)及其公職人員的行為，維護法律的權(quán)威，確保民商法的良性運轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮民商法的作用。

四、強化民商法建設(shè)的重要意義

民商法不僅在社會主義法治國家建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用，在保護公民權(quán)利方面更具有較強的實際意義，對維護社會主義市場經(jīng)濟穩(wěn)定有著不可替代的地位。詳細來說，強化民商法建設(shè)的主要意義包括：

(一)促進建設(shè)社會主義法治國家有著重要意義

社會主義法治國家主張依法治國，實現(xiàn)在法律框架內(nèi)建設(shè)國家，而法律在建設(shè)過程中的主要目標就是確立單一的綜合性法律制度，保障公民的每一項權(quán)利。綜合性法律制度是科學、嚴謹?shù)囊?guī)章制度，這樣就需要現(xiàn)行法律進行協(xié)調(diào)和監(jiān)管。另外一方面，我們應(yīng)該看到，公民在人身安全、財產(chǎn)等方面都是平等的，監(jiān)管地位也是平等的，這樣就需要法律從生活的方方面面進行干預(yù)。通過以上分析我們認識到，民商法是國家法律體系的重要組成部分，其包涵了完整的法律制度，對我國法治進程發(fā)揮著重要影響作用。因此，加強我國民商法建設(shè)，則必然會促進我國社會主義法治國家的進程。

(二)對保護公民的權(quán)利有著重要意義

現(xiàn)代法治國家不僅僅需要國家層面創(chuàng)造健全的法律制度，更需要社會成員共同創(chuàng)造法律意識和規(guī)則，因此維護社會穩(wěn)定的規(guī)則就是法律，不僅僅是現(xiàn)代司法系統(tǒng)，更是一種法律意識。民商法涉及的范圍非常廣泛，不僅僅局限于市場經(jīng)濟中，還包括公民所參與的文化活動、社會活動等，因此民商法的法律意識就是人們對財產(chǎn)的平等和人際關(guān)系的維護。充分發(fā)揮民商法對保護公民權(quán)利的作用就必須加強民商法的現(xiàn)代教育，健全民商法的公民意識，健全法治在現(xiàn)代化中的作用。

篇(4)

關(guān)鍵詞：新儒商；儒商精神；市場營銷

中圖分類號：F7文獻標識碼：A

收錄日期：2014年5月14日

一、儒商及儒商精神

儒商，是指具有儒家思想并將其運用到商品經(jīng)營活動中去的商人，即所謂的“以儒術(shù)飾賈事”者。用比較簡潔的語言來說，儒商與一般商人最大的區(qū)別在于儒商非常重視商業(yè)道德，不義之財不取。

儒商在其長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己獨特的商業(yè)文化精神，即儒商精神。這種儒商精神是儒家“仁、義、誠、信”思想同商業(yè)精神的融合，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和有機組成部分，同時也是我國傳統(tǒng)倫理道德在商品生產(chǎn)和商品交換活動中的凝結(jié)和升華。

二、現(xiàn)代新型儒商與傳統(tǒng)儒商的區(qū)別

現(xiàn)代新型儒商與傳統(tǒng)儒商是有本質(zhì)區(qū)別的，后者在文化知識、道德觀念、思維方式等方面仍延續(xù)著舊的傳統(tǒng)，未能跟上時代和科技的發(fā)展步伐；而前者既具有現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代經(jīng)濟活動所要求的有關(guān)知識、能力、思維和視野，又具備與現(xiàn)代市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟相適應(yīng)的倫理道德品格和風范?？偟膩碚f，現(xiàn)代新型儒商精神是在傳統(tǒng)儒商精神基礎(chǔ)上適應(yīng)新時代的要求豐富發(fā)展而成的，它汲取了傳統(tǒng)儒商精神中的現(xiàn)代價值：強國富民的國家觀、取財有道的價值觀、仁愛善良的道德觀、以人為本的經(jīng)營觀、博施濟眾的責任觀、公正平等的權(quán)益觀，批判糾正了其中的小農(nóng)意識、家長作風、法制觀念淡漠等封建傳統(tǒng)理念，同時還具備了新時代所要求的新知識、新能力、新思維和新視野，以德經(jīng)商，以智創(chuàng)業(yè)，并將市場營銷感等多元內(nèi)涵納入其中，使得儒商精神得到更進一步的豐富和發(fā)展。

三、現(xiàn)代新型儒商精神的現(xiàn)實價值

儒商精神包含著許多有價值的東西，是商品經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在靈魂，曾對我國及東南亞地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展起了積極的作用。在新時代，我國正在努力建設(shè)具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，儒商精神在市場經(jīng)濟建設(shè)中將繼續(xù)發(fā)揮其積極的作用。

（一）儒商精神是規(guī)范市場經(jīng)濟理性的重要原則。儒商精神的主要特征就是“以義取利”的理性主義，它決定了現(xiàn)代儒商是市場經(jīng)濟理性的主體。儒家“以義取利、誠信為本”的道德準則是保證市場經(jīng)濟健康穩(wěn)步發(fā)展的原則和規(guī)范，同時也是保證經(jīng)濟發(fā)展與社會進步相統(tǒng)一的原則和規(guī)范。儒家“以義取利、誠信為本”道德觀的提倡與發(fā)揚，將促使人們正確地認識和處理謀利與守義、個人利益與社會利益、經(jīng)商與為人之間的關(guān)系，從而調(diào)整市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的失序現(xiàn)象，抑制市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的負面影響，保證市場經(jīng)濟健康穩(wěn)步地向前發(fā)展。

（二）儒商精神是共同富裕價值觀念形成的積極因素。社會主義市場經(jīng)濟是世界經(jīng)濟的主流發(fā)展方向，其與資本主義市場經(jīng)濟顯著不同的一個特點，就是它的目標不是造就少數(shù)社會巨富，而是要實現(xiàn)全社會的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們在市場活動中獲取個人利益的同時，要有一個更高的為國家、民族乃至全人類而奉獻的價值取向。在這方面，儒商精神的“仁者愛人”、“博施濟眾”思想將有助于我們超越個人狹隘經(jīng)濟利益的限制，促成為國家、民族以至全人類的共同富裕而努力的價值觀念的形成。倡導現(xiàn)代新型儒商精神，將有利于推動全社會向共同富裕的偉大目標邁進。

（三）儒商精神是經(jīng)濟領(lǐng)域和平發(fā)展的主要支柱。在和平、平等的環(huán)境中開展經(jīng)濟的合作和競爭，以求得自身的發(fā)展，這是全球經(jīng)濟領(lǐng)域的普遍認識。儒商精神具有鮮明的“和平主義”性質(zhì)，儒商主張“和為貴”、“以和濟爭”，強調(diào)競爭應(yīng)當是平等公正的“君子之爭”，提倡并善于公正和平的經(jīng)濟協(xié)作與競爭。這完全符合21世紀和平與發(fā)展的時代潮流，以儒商“和平主義”的精神指導經(jīng)濟實踐，規(guī)范經(jīng)濟秩序，才能使經(jīng)濟全球化真正成為全球經(jīng)濟的互補共榮，保證世界各民族的經(jīng)濟在公正平等、和平競爭的環(huán)境中求得利益共享和相對平衡的發(fā)展。

四、現(xiàn)代新型儒商精神與企業(yè)市場營銷的關(guān)系

眾所周知，現(xiàn)代市場經(jīng)濟以公平競爭為前提、以法制為保障、以等價交換為原則、以效益為主旨、以開拓創(chuàng)新和個性發(fā)展為要義，為物質(zhì)財富的創(chuàng)造規(guī)范了基本的信條，所有這些都為現(xiàn)代文化建設(shè)的發(fā)展和繁榮營造出了一個較好的現(xiàn)代氛圍。而現(xiàn)代文化建設(shè)的發(fā)展與繁榮，又為市場經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了良好的精神氛圍與觀念支柱。如果企業(yè)市場營銷活動能夠根植于新興的現(xiàn)代文化氛圍之中，營銷與文化便能互相促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)市場營銷活動的目的是追逐利潤，但企業(yè)所追逐的利是在不損害社會利益和消費者利益的大前提下的。因此，企業(yè)的營銷活動必然受到營銷道德的約束。而現(xiàn)代新型儒商精神正是我國市場經(jīng)濟中的最高商業(yè)倫理道德規(guī)范，現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展現(xiàn)代新型儒商精神。由此可以看出，現(xiàn)代新型儒商精神和現(xiàn)代市場營銷是密切相關(guān)的。

五、弘揚現(xiàn)代新型儒商精神，完善企業(yè)市場營銷體系

時代呼喚儒商，完善企業(yè)市場營銷體系也迫切需要儒商精神的指導。弘揚儒家精神，恪守其誠信為本的道德準則，研究探討儒商及儒商精神、儒商文化，在經(jīng)濟社會快速發(fā)展、發(fā)展方式迅速轉(zhuǎn)變而企業(yè)市場營銷觀念嚴重缺失的今天具有十分重要的意義。

（一）重新認識儒商精神的時代價值，學習現(xiàn)代新型儒商精神。有人認為，產(chǎn)生于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟、小農(nóng)社會、宗法制度基礎(chǔ)之上的儒商精神，在今天已失去了存在的價值。其實不然，儒商有著熱切的市場營銷觀念，儒商精神中所提倡的義利并重、“士魂”與“商才”并建的理想商人品格論思想為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代新型企業(yè)家提供了重要的思想資源，對重建誠信、和諧的商業(yè)道德秩序以及全面構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生積極作用，對企業(yè)市場營銷體系的完善有著不可替代的積極意義。

儒商精神是商業(yè)活動之內(nèi)生、原發(fā)的動力，也是現(xiàn)代和諧社會建構(gòu)中的重要精神資源，這是我們必須要予以高度重視的，也是我們必須加以大力推廣的。弘揚儒商精神，重新檢視其中所蘊涵的管理思想的精華、人性關(guān)懷的智慧，體現(xiàn)出其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義，對當今和諧社會建構(gòu)的實踐意義十分重大，同時對社會規(guī)則、市場經(jīng)濟的健康發(fā)展也起著積極的推動作用。

作為企業(yè)所有者的企業(yè)家需要深刻學習現(xiàn)代新型儒商精神的內(nèi)涵，并以此作為自己從商的職業(yè)準則。儒義與商利二者其實并不矛盾，關(guān)鍵是要做到“見利思義”，在利益的誘惑面前能夠堅守自己的道德底線，真正將現(xiàn)代新型儒商精神與自己企業(yè)的市場營銷活動相結(jié)合，這是弘揚現(xiàn)代新型儒家精神、完善企業(yè)市場營銷體系的關(guān)鍵所在。

（二）倡導新型儒商精神，促進其與企業(yè)文化的融合。新型儒商精神在企業(yè)家的踐行之下需要和企業(yè)的文化相互融合才能更好地發(fā)揮出其應(yīng)有的時代意義。企業(yè)文化是整個企業(yè)的核心價值所在，對整個企業(yè)都有著不可替代的影響和作用，而企業(yè)市場營銷對于促進環(huán)境保護、勞工待遇、產(chǎn)品質(zhì)量安全等方面具有重要意義，只有將兩者相互融合，使得基于儒商精神的企業(yè)市場營銷觀念深入人心，才能形成引導企業(yè)發(fā)展的新型企業(yè)文化，這也是我國企業(yè)迫切需要完善的重點。但是，目前我國大多數(shù)企業(yè)的企業(yè)文化都或多或少地存在注重形式、忽視內(nèi)涵的問題，因此要想促進新型儒商精神與企業(yè)文化的融合，就必須建立起基于儒商精神的企業(yè)市場營銷的實現(xiàn)機制，這種機制主要包括目標機制、誠信機制、約束機制、激勵機制等多個組成部分，并且要從企業(yè)高層管理者開始以身作則，保證機制的有效實行，切實促進現(xiàn)代新型儒商精神指導下的市場營銷觀與企業(yè)文化的高度融合。

（三）加快儒商精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建營銷倫理型企業(yè)。儒商精神時代性的轉(zhuǎn)型任務(wù)還遠未完成，這應(yīng)當成為現(xiàn)代企業(yè)家們奮斗的目標之一。我們應(yīng)當認清時代的要求，將傳統(tǒng)儒商精神變革轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代新型的儒商精神，這是一個長期的過程，需要我們不斷地探索前進。伴隨著儒商精神的轉(zhuǎn)型，我國的企業(yè)也在完成著由傳統(tǒng)企業(yè)向現(xiàn)代新型儒商精神引導下的營銷倫理型企業(yè)的過渡。構(gòu)建營銷倫理型企業(yè)已不僅是承擔社會道義的需要，更是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面必須加以考慮的因素，將直接關(guān)系到企業(yè)的存亡與社會認可程度。只有認識到這一點，才能從根本上認識到積極樹立現(xiàn)代新型儒商精神引導的企業(yè)市場營銷觀對于企業(yè)的重要意義。

六、結(jié)束語

綜上所述，在現(xiàn)代社會對新儒商市場營銷觀要求日益迫切的前提下，重新審視和思考儒商精神，在現(xiàn)代社會賦予其創(chuàng)新意義，促使其發(fā)展為現(xiàn)代新型儒商，對企業(yè)市場營銷體系的完善和發(fā)展具有重要的積極意義。具有現(xiàn)代新型儒商精神的企業(yè)家們將以全新的姿態(tài)走向市場，將我國特色的儒家精神融入現(xiàn)代企業(yè)市場營銷，構(gòu)建出具有中國特色的企業(yè)市場營銷體系。

主要參考文獻：

［1］盧德之.論儒商精神及其現(xiàn)實價值［J］.湖湘論壇，2004.4.

［2］豐樂明，王飛.用儒商精神構(gòu)建中國民營企業(yè)市場營銷基礎(chǔ)［J］.全國商情（理論研究），2011.16.

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 市場化進程 經(jīng)濟體制 轉(zhuǎn)軌

一、序言

2010年8月26日深圳迎來了她30歲的生日。作為中國最早成立的經(jīng)濟特區(qū)，深圳一直是中國政治經(jīng)濟改革的試驗者和先行者。事實證明，經(jīng)過30年的改革開放，深圳已經(jīng)由一個小漁村成長為國際大都市，經(jīng)濟總量正以年均超過25%的速度飛速增長。在這里，不是要重復渲染深圳在過去三十年所取得的驚人成就，而是希望以小見大，從深圳巨變中研究經(jīng)濟體制改革給經(jīng)濟社會帶來的巨大活力及其經(jīng)濟績效。

由于各國的政治、歷史、社會和文化的背景不同，世界存在多種不同的市場經(jīng)濟模式，其中有以美國為代表的“自由主義市場經(jīng)濟”、以德國為代表的“社會市場經(jīng)濟”和以日本為代表的“政府導向型市場經(jīng)濟”等等。這些不同的模式對我國建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制均有一定的借鑒意義。然而，由于我國是轉(zhuǎn)軌國家，同其他轉(zhuǎn)軌國家一樣，曾經(jīng)有過相同的意識形態(tài)和社會制度，因此，其他轉(zhuǎn)軌國家在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中的政策選擇和經(jīng)驗教訓，對我國具有更加現(xiàn)實和直接的借鑒意義。盡管這些轉(zhuǎn)軌國家借鑒了西方國家市場經(jīng)濟的一般理論、模式和做法，但它們?nèi)跃哂凶陨淼奶攸c。正如1996年世界銀行發(fā)展報告――《從計劃到市場》指出：“轉(zhuǎn)軌與其他國家的改革和調(diào)整的不同之處在于它們包含著系統(tǒng)性的變革，改革必須深入到基本的游戲規(guī)則之中，深入到規(guī)范行為及指導組織的體制之中。這使得它既成為一種經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，也成為一種社會轉(zhuǎn)軌。”轉(zhuǎn)軌國家在經(jīng)濟制度、運行方式、國家職能、所有制結(jié)構(gòu)以及社會保障體系等方面，既不同于原來的計劃經(jīng)濟體制，也與西方國家現(xiàn)行的市場經(jīng)濟有很多區(qū)別。因而，“轉(zhuǎn)軌國家經(jīng)濟既不同于轉(zhuǎn)軌前的中央計劃經(jīng)濟，也不是完全‘西化’了的經(jīng)濟，它已構(gòu)成世界經(jīng)濟中一個獨特的組成部分”。

二、市場化的內(nèi)涵和類型

對市場導向的經(jīng)濟體制改革的研究分析文獻，無論在國內(nèi)還是國外都很豐富。相對于西方發(fā)達國家以自由化為主旨的市場化研究，結(jié)合中國的實際情況，我們應(yīng)該更多考慮經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌進程。由于“轉(zhuǎn)軌”這一體制演進現(xiàn)象在國際政治、經(jīng)濟視野中所具有的特殊性，轉(zhuǎn)軌國家的市場化應(yīng)有不同于西方國家的研究理念和思路，更多地反映轉(zhuǎn)軌國家特殊的文化傳統(tǒng)、體制影響、轉(zhuǎn)軌目標和改革路徑等。

內(nèi)涵的合理界定是市場化研究的前提?；趯?jīng)濟協(xié)調(diào)機制的分類，陳宗勝(1999)認為：“市場化就是市場機制在一個經(jīng)濟中對資源配置發(fā)揮的作用持續(xù)地增大，經(jīng)濟對市場機制的依賴程度不斷加深和增強，市場體制從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的演變過程”。光(2000)在肯定陳宗勝將市場化作為一個演變過程的正確性的同時，指出了這一定義對市場化過程中內(nèi)在聯(lián)系的割裂性，指出：“所謂市場化，其實質(zhì)就是經(jīng)濟自由化。” “市場化的過程就是消除一切特權(quán)與歧視，確立平等契約、平等參與、平等競爭的市場規(guī)則的過程，市場化就是交易規(guī)模日益擴大，合作范圍不斷擴展的過程”。盡管對市場化研究的不同角度是客觀存在，這兩種觀點也可看作兩個角度，但上述兩種對市場化內(nèi)涵的界定與其說是代表了對市場化研究的兩個角度，毋寧說是反映了兩種市場化類型的研究及國內(nèi)對市場化道路與方式的不同認識。

考察世界上不同類型國家的市場化進程，綜合我國理論界對市場化類型的研究，可以認為，“市場化，有兩種理解：一是發(fā)展意義上的市場化；二是改革或者轉(zhuǎn)軌意義上的市場化”。無疑，經(jīng)濟體制作為市場化研究的對象，其變化過程構(gòu)成了不同研究視野中的市場化進程。對中國而言，對中國研究者而言，上述兩種觀點顯然構(gòu)成了兩種研究模式：一是反映中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀的實用性模式；二是強調(diào)中國經(jīng)濟體制演變目標的理想化模式。前者在忽略市場化進程中很多廣泛而深刻的變化特別是制度和政策上的變化的同時，卻較好地反映了中國改革以來所發(fā)生的體制變化，即資源配置方式的變化。后者在借鑒國際經(jīng)驗準確判斷中國市場化目標的同時，卻忽略了對中國國情尤其是文化與傳統(tǒng)對當前制度形成的影響，因而處于理想狀態(tài)。

綜合兩種觀點，在準確反映當前市場化進程的基礎(chǔ)上，跳出對資源配置的具體分析，關(guān)注中國市場化進程中發(fā)生的廣泛而深刻的變化并以此作為指導和改進中國市場化改革的理念，這是以市場化認識促進市場化改革應(yīng)采取的有效路徑。當然，以市場化內(nèi)涵認識引致市場化路徑差異從而市場化類型區(qū)別的研究不僅上述兩種。有研究者將市場化劃分為以英、美、法等先行市場化國家為代表的民間自發(fā)市場化，以原蘇聯(lián)、中國為代表的政府策動市場化和以德、日等國家為代表的民間和政府共同發(fā)動的市場化三種類型。循著該研究邏輯推理，“中國市場化道路應(yīng)是一條政府策動和民間自發(fā)力相相結(jié)合，強制性變遷與誘致性變遷相統(tǒng)一，漸進式改革與突變式改革相交叉的道路”，在一定意義上也是合理的，與上述論斷是一致的。

三、市場化研究的意義

對市場化研究意義的認識，在我國體現(xiàn)為一個不斷深化的過程?！?0世紀80～90年代，國內(nèi)學者研究市場化程度的主要目的是促進國內(nèi)經(jīng)濟體制改革。但近年來，市場化程度研究有了一種全新的視角，就是和全球貿(mào)易聯(lián)系在一起”?？梢詫鴥?nèi)理論界對市場化研究意義的認識歸納為“制度改進”和“身份證明”?！爸贫雀倪M”意義基于市場化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系而存在，“身份證明”意義基于中國與不同類型國家及市場化通用標準的國際比較關(guān)系而存在，盡管有學者就制度改進意義下的中國市場化研究提出過批評，認為依照目前的研究，尤其是測度方法，運用同一指標體系衡量地區(qū)市場化程度的高低，必將形成一個悖論，即“在中國地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中，市場化程度的高低并不起決定作用”，也即市場化水平不能真實體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平。這種批評實際上只能說明市場化研究的指標設(shè)置及測度方法尚需改進，絲毫無損中國市場化研究的制度改進意義事實上，市場化研究的學科意義與方法意義恰恰被國內(nèi)學者忽略了。

四、市場化的動力機制

雖然現(xiàn)有研究成果在分析我國市場化進程時，無一例外地指出我國市場化進程在市場體系和區(qū)域分布中的不平衡性，但所有研究者都不否認，我國市場化程度與改革前相比所具有的顯著性。這就迫使人們思考以下問題：（l）中國的市場化成就是如何取得的？（2）除轉(zhuǎn)型意義外，國際視野中的中國市場化具有什么特點？（3）中國將如何繼續(xù)其市場化進程？上述問題與其說是市場化的方式問題不如說是市場化的動力問題。因為方式只是動力存在前提下的一種自愿或非自愿規(guī)定。

全球化語境下，無論哪種類型的國家，市場化主題總是與工業(yè)化、城市化甚至現(xiàn)代化具有高度的相關(guān)性。現(xiàn)代化是任何國家市場化的落腳點，由于現(xiàn)代化所具有的抽象性，模糊性，在市場化分析中，從方法論意義上，市場與現(xiàn)代化的比較是可行的。賈明德（1996）在對人類經(jīng)濟史上業(yè)已發(fā)生過的兩次經(jīng)濟革命的發(fā)生機理與演進過程進行分析時，提出近代史上西方國家是如何拉開市場化帷幕這一命題，指出：“在近代史上，工業(yè)化、城市化、市場化是同時進行的，它們之間有著不可分割的歷史聯(lián)系和邏輯聯(lián)系”，從其分析過程不難發(fā)現(xiàn)，論者雖認為這三個過程是同時進行的，但“資本主義私有產(chǎn)權(quán)制度的確立，是產(chǎn)權(quán)演進中的一次革命，其直接后果就是引致了工業(yè)化”，“在這一時期與工業(yè)化相伴隨的還有一個城市化浪潮”，而產(chǎn)權(quán)保護、產(chǎn)權(quán)制度確立在一定意義上正是市場化的核心，產(chǎn)權(quán)制度的確立意味著一定形式的市場化的開始。所以，該論點的潛在用意是說明，在西方發(fā)達國家，市場化是先于工業(yè)化、城市化的，是市場化制度的確立引致了工業(yè)化、城市化。

就中國而言，市場化最顯著的特征是轉(zhuǎn)型――從計劃經(jīng)濟制度向市場經(jīng)濟制度集的變遷。中國的工業(yè)化、城市化進程早于市場化推進戰(zhàn)略。建國以來，基于西方國家圍攻、封鎖中國的國際環(huán)境，中國政府及時確定了“趕超型”目標，實現(xiàn)趕超目標的主要方式就是推行以重工業(yè)為主導的“工業(yè)化”戰(zhàn)略，并相應(yīng)選擇了“國有企業(yè)”這一組織形式。城市主要也是在這一戰(zhàn)略實施過程中隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展擴展開來的，隨著工業(yè)化戰(zhàn)略的實施和城市化的相應(yīng)推進，體制――計劃經(jīng)濟體制的不適應(yīng)性逐漸暴露并達到了非改不可的地步。這既是1978年中國開始改革的背景，也是市場化改革的動力所在。市場化改革最初表現(xiàn)為一種體制選擇過程，但工業(yè)化及其企業(yè)組織形式產(chǎn)生的反向驅(qū)動力要求相應(yīng)的市場體制，因此，市場化改革由一種模糊取向走向明確的體制取代就成為一種必然。市場化改革中，無論政府或是其他的經(jīng)濟主體所起的作用只是根據(jù)工業(yè)化、城市化提供的動力選擇一種適宜的制度。由于中國特殊的文化傳統(tǒng)和體制背景，政府在選擇過程中具有較強力量，因而體現(xiàn)出較強的主動性。

中國與西方發(fā)達國家市場化的動力不同，不僅體現(xiàn)在動力來源不同，也體現(xiàn)在其動力傳導機制不同。西方國家的市場化動力主要是民間自發(fā)演進與積累的市場力量，其傳導機制為：市場制度――工業(yè)化、城市化――市場力量強化――新的市場化；中國市場化的動力來源于工業(yè)化與城市化的發(fā)展，其傳導機制為：工業(yè)化、城市化――需要市場制度――政府選擇市場制度――轉(zhuǎn)型意義上的市場化――市場力量增強。無論是中國還是西方發(fā)達國家，在市場化與工業(yè)化、城市化運行的過程中，二者之間的相互推動是不能置疑的。依上述邏輯推理，當中國轉(zhuǎn)型意義上的市場化完成后，新的發(fā)展意義上的市場化的動力就不是主要源自工業(yè)化、城市化，而是源自于市場力量的積聚。因此，“要將市場化繼續(xù)向前推進，就必然尋找新的推動力。這股力量現(xiàn)在已經(jīng)逐漸壯大起來，并且深深地扎根于中國社會經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域，這就是市場力――市場經(jīng)濟自發(fā)地為自己發(fā)展開辟道路的力量”。今后市場化的動力機制將主要由新經(jīng)濟組織和地方政府等多元化社會經(jīng)濟力量的合力來構(gòu)造。

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篇(6)

〔關(guān)鍵詞〕市場經(jīng)濟立憲主義立憲主義的實現(xiàn)

毋庸諱言，我國的市場經(jīng)濟體制的建設(shè)已進入縱深發(fā)展的階段，市場體制的運作畢竟是一次全面的制度實踐，具有濃厚的工具主義色彩。因此，對經(jīng)濟現(xiàn)代化提供有力的價值內(nèi)核無疑顯得至為迫切。它關(guān)涉到市場經(jīng)濟的品質(zhì)和社會效果，意義甚殊。本文旨在通過對傳統(tǒng)儒家思想與立憲主義兩種價值立場進行比較、評析。從而對我國市場經(jīng)濟價值取向的應(yīng)然性選擇作出判斷。

一、立憲主義：價值與制度的聚合

立憲主義的概念起源于古希臘、古羅馬。立憲主義的概念及其內(nèi)核經(jīng)歷了一個歷史演變的過程。1立憲主義的概念及其內(nèi)涵的界定是憲法學者一直存在爭議的命題，其中涉及到憲法術(shù)語的使用和變遷問題。“憲法的基本用語概念與歷史發(fā)展同時發(fā)生變化，其特征尤其在于它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨歷史發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化?！?但是，就總體而言，有三點是能得到共識的，

首先，立憲主義決非是單純的憲法和有關(guān)憲法制度的制定活動。從這個角度而言，立憲主義與立憲是有區(qū)別的。它不僅是一個靜態(tài)的過程，還包括憲法的宣傳、實施以及監(jiān)督保障等動態(tài)過程。

其次，從內(nèi)容上看，立憲主義要求憲法包涵人民自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，安全權(quán)和社會權(quán)的確立，包括對政府權(quán)力的制衡原則等等。體現(xiàn)著實質(zhì)正義。

最后，就立憲主義概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，立憲主義不僅是一個設(shè)計精致規(guī)范嚴密的法律體系，更重要的是，它還應(yīng)是一整套體現(xiàn)自由和制衡精神的價值體系和觀念體系，是制度和價值的聚合。

考察立憲主義的演變歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，近代立憲主義向現(xiàn)代立憲主義的轉(zhuǎn)變是以1919年《魏瑪憲法》為主要標志而逐步實現(xiàn)的。它是發(fā)軔于古希臘立憲概念的形式化、3經(jīng)中世紀宗教理念滲透和近代立憲實踐的演習而不斷實質(zhì)化的產(chǎn)物。可以說，立憲主義的價值內(nèi)核是隨社會生活的演進而日益豐富的。社會生活的發(fā)展史無疑是一部經(jīng)濟關(guān)系的演變史。立憲主義與經(jīng)濟活動之間存在著歷史的先天的聯(lián)系。誠如恩格斯所言，“如果說我們的法律的、哲學的和宗教的觀念，都是在一定社會內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系的或遠或近的枝葉，那么，那些觀念終究抵抗不住因這種經(jīng)濟關(guān)系的完全改變而產(chǎn)生的影響4。”恩格斯精辟地闡述了意識形態(tài)與經(jīng)濟形式的辨證關(guān)系，為我們研究立憲主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系提供了理論框架。

現(xiàn)代立憲主義的日益完善無疑確立了以下幾個原則。

1，自由的保障需要國家合理干預(yù)，這是古典自由主義對市場經(jīng)濟的滯后性和盲目性回應(yīng)的結(jié)果，是立憲主義的重要內(nèi)容。

2，人權(quán)的相對化以及社會權(quán)的凸現(xiàn)；其中社會權(quán)的強調(diào)是以魏瑪憲法為肇始以法國憲法和意大利憲法為主要體現(xiàn)的。它的出現(xiàn)是現(xiàn)代立憲主義對市場經(jīng)濟的契約自由等原則的限制和糾正。

3，議會的充分重視；議會在一個立憲主義國度里是各種利益主體平等博弈的法制化場所，現(xiàn)代立憲主義對議會的強調(diào)體現(xiàn)了經(jīng)濟民主與經(jīng)濟自由的原則。-當然，現(xiàn)代立憲主義的諸原則的歸納完全是比較意義上的。它是對近代西方立憲理念中絕對自由權(quán)的反撥和重新審視的結(jié)果。嚴格說來，現(xiàn)代立憲主義是以自由主義理論為基本框架并植入民主主義學說的精髓而形成的一整套制度體系和價值體系。它包括制度的設(shè)計、人權(quán)的保障、權(quán)力的制衡、文化的培育及傳播等等。是價值與制度的完美聚合。它不僅能通過立憲并以之為核心建立一整套內(nèi)在統(tǒng)一的法律體系對市場經(jīng)濟進行有效規(guī)制，更重要的是，立憲主義還是一系列以自由和民主為基本內(nèi)核的價值理念的載體，具有文化、意識形態(tài)等方面?zhèn)鞑ヅc導引功能。而這一切對于培植契合現(xiàn)代市場理念的價值觀和行為模式意義甚巨。因此，就功能主義的立場而言，立憲主義既是一個規(guī)范系統(tǒng)又是一個反饋和評價系統(tǒng)。而這雙重功能是無法從儒家思想的現(xiàn)代詮釋中獲致的。更重要的是，`儒家思想是專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，而并非如立憲主義那樣內(nèi)生于市場經(jīng)濟之中。倘剝離其政治體制的支持，它僅僅是“中國人的價值系統(tǒng)”5而已

二、市場經(jīng)濟；機制和觀念的匯合

我國市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展是一個經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程，經(jīng)濟現(xiàn)代化的內(nèi)涵是多相的。它包括經(jīng)濟體制的現(xiàn)代化和由經(jīng)濟體制決定的經(jīng)濟觀念的現(xiàn)代化。在我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里具體表現(xiàn)為計劃體制和官本位思想。而這些都是與市場經(jīng)濟的內(nèi)在價值相沖突的。在當前，市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟已是舉國上下的共識。市場機制的有效運作需要一個完善的自足的法律體系作為制度環(huán)境，而以憲法為核心建立的一系列法律制度正契合此要求。從這種意義上說，市場經(jīng)濟與立憲主義的結(jié)合使經(jīng)濟發(fā)展有了合憲性和結(jié)構(gòu)性。但是，這并非市場經(jīng)濟的全部，任何外在形式的運行都需要內(nèi)在的動力。市場機制亦不例外。它的發(fā)展無疑有著一系列的價值目標為支持。這些價值目標是由市場機制本身的內(nèi)在規(guī)律決定的。如市場主體的多元化，地位的平等性和契約自由等等。立憲主義則通過立法的方式將這些規(guī)律制度化，并輔之以法制宣傳將其內(nèi)化到公民的行為模式中去。

我們說，市場機制運行的理想狀態(tài)便是市場和政府間的均衡式和諧。市場經(jīng)濟有其自身的邏輯和價值。作為政府在采取何種管理模式的選擇時對此不應(yīng)忽視。市場經(jīng)濟的相對獨立性與立憲主義的關(guān)系主要決定于以下因素，1，市場經(jīng)濟的自發(fā)性。2，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分3，權(quán)力有可能濫用的原理。從經(jīng)濟與政治的衍生史來看，立憲主義無疑是最佳的選擇模式。對于立憲主義的認識需要我們“不能僅僅看到作為制度、程序等技術(shù)性設(shè)施的一面，而忽略其所蘊涵的價值及其道德基礎(chǔ)6”。一般而言，市場經(jīng)濟的發(fā)展是立憲主義在以下方面有所作為。

首先，市場機制的有效運行需要多元的平等的利益主體。市場主體的獨立地位的確立在我國這個缺乏自由傳統(tǒng)的國度里意味著思想領(lǐng)域內(nèi)的重大變革。因為獨立的人的概念在以儒教傳統(tǒng)為基本意識形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)中從未真正確立過。傳統(tǒng)中的人囿于由婚姻和生育所結(jié)成的網(wǎng)狀的社會格局里。這種格局“好象是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋”7。使其喪失其獨立人格。產(chǎn)權(quán)制度也是家長制的。無財產(chǎn)之獨立便無人格之獨立，立憲主義的任務(wù)就在于以法律的形式確立財產(chǎn)權(quán)及人格獨立與自由的基準。世界各市場經(jīng)濟較為成熟的國家，其市場機制的日益完善無不伴隨著制度的確立及完善過程。并且這一過程無疑得助于一種適合于人格獨立的新教倫理8。這種宗教改革的意義在于通過爭取宗教自由和宗教寬容而使“良心自由和思想自由的現(xiàn)解”成為可能。而這一切是市場經(jīng)濟所必要的。

其次，市場經(jīng)濟需要無特權(quán)的市場主體和平等協(xié)商的交易品格。這意味著，一方面，當國家作為市場主體參與到經(jīng)濟活動中時，應(yīng)遵守同樣的市場規(guī)則而無法律外的特權(quán)。國家主義所產(chǎn)生的弊端則可以避免。另外，當國家作為市場的調(diào)控者和裁判者身份出現(xiàn)時，無論制定市場規(guī)則還是居中裁判，都應(yīng)重視相對人的平等參與和平等保護，保持信息公開化。這要求立法和司法在一種能確保自由和民主的制度下運行。任何制度“都不是從屬地為預(yù)先給予的集體或分配性共同利益提供利益的穩(wěn)定化，它主要起到防止單方面的，即是說非正義傾向的作用9。”而立憲主義恰恰能提供這種制度。

首先，憲法對平等權(quán)的配置為市場主體的人格獨立提供根本法依據(jù)并使之落實到具體的立法和司法實踐中去，平等觀念必然會隨著制度運作而深入人心。這已成為現(xiàn)代憲法的特征性事實。“權(quán)利法案規(guī)定了法律的平等保護原則，但是權(quán)利法案的觀念遠遠超出了這些10。”赫爾穆特施泰因貝格對美國的《權(quán)利法案》的評價便可見一斑;

其次，立憲主義還是一種價值體系，這些基本的價值觀都是西方人文傳統(tǒng)與市場運作的產(chǎn)物。這些基本價值對于沖破傳統(tǒng)文化中對平等權(quán)利觀的種種思維壁壘是必須的。

最后市場經(jīng)濟是一種開放型經(jīng)濟。世界經(jīng)濟貿(mào)易一體化需要一定程度的經(jīng)濟互動和市場接軌。而這對于有閉關(guān)鎖國傳統(tǒng)的中國來說，與其是制度建構(gòu)的問題，毋寧說是觀念轉(zhuǎn)變的問題，立憲主義無疑在這兩方面都提供了有力的支持。我國現(xiàn)行憲法對改革開放的規(guī)定以及由此帶來的對國人觀念的沖擊，便可見一斑。

三、立憲主義、市場以及傳統(tǒng)立場

無論從何種角度對我國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化進行審視，都不能自然的導引出立憲主義和市場理念。這當然是我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此,可以確切的說，立憲主義和市場理念倘單單從意識形態(tài)層面進行定性，無疑，它是西方文化（主要是宗教文化）在其具體生產(chǎn)方式和利益沖突中邏輯的產(chǎn)生的。有其哲學的、文化的、宗教的基礎(chǔ)。是西方價值的載體。因此嚴格的說，立憲主義面臨著一個民族化、本土化的移植問題。在此問題上，世界各國的憲法實踐為我們提供了三種模式：

1，全盤西化式。即不考慮立憲主義賴以生存的文化背景，與自己的傳統(tǒng)文化進行決斷式的背離。這在殖民地國家的制憲過程中表現(xiàn)得尤為明顯。

2，全盤拒絕式。即：過分強調(diào)文化的相對性，對本國傳統(tǒng)文化不作任何否定式評價。這在傳統(tǒng)文化積淀非常深厚，且其政治制度的合法性也建立于其上的國家，表現(xiàn)得較為明顯。

3，辨證吸收式。對本國文化進行反思性評價，以拿來主義的姿態(tài)吸收外來文化的合理性，從而實現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)融合。這是大多數(shù)對立憲主義移植成功國家的普遍經(jīng)驗。對于立憲主義對文化碰撞采取何種途徑，這是一個復雜的問題。傳統(tǒng)是一個國家、社區(qū)或群體歷史經(jīng)驗的總結(jié)，反映了該單位的生產(chǎn)方式和由此產(chǎn)生的人際關(guān)系狀態(tài)。傳統(tǒng)是如此重要，其影響如此之大，以至人們不可能完全將它忽略掉。11因此，該途徑的選擇倘脫離了具體的“語境”進行價值評價無疑犯了形而上的錯誤。其實，“各種制度并沒有固定的優(yōu)點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的?！?2對待立憲主義的移植也應(yīng)持此立場。

在我國這個傳統(tǒng)文化極為深厚的國度里，先天的決定了只能選擇第三種方案。即：對本國傳統(tǒng)文化及其價值體系進行反思性審視，然后實現(xiàn)與西方立憲主義合理內(nèi)核的順利嫁接，從而形成具有中國特色的立憲主義。對于市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)定位的問題。筆者認為，作為一種交易規(guī)則的市場形式，在我國傳統(tǒng)社會里是長期存在的。而且，在這些交易規(guī)則背后是以傳統(tǒng)價值體系為支持的。如傳統(tǒng)價值中的團體本位主義傾向重義輕利思想等。但是，市場經(jīng)濟不僅是一系列規(guī)則與機制的聚合，更重要的是，它包括一整套完整的符合立憲主義價值觀的市場觀念的聚合。這些是無法從傳統(tǒng)文化中自然導出的。當然，某些傳統(tǒng)價值觀可能對市場主體的觀念和行為模式產(chǎn)生影響。如傳統(tǒng)的義利觀等。13但是，從事物的實然性而言，“儒家‘重義輕利’的思想其實只是一種人格理想，社會中只有少部分儒家知識分子奉行而已，在日常生活中起作用的，主要是常識理性，這種常識理性承認人民追求利益的合理性，始終在中國人經(jīng)濟生活中起規(guī)范人們行為的作用?！?4然而，這些稍具市場特征的價值觀和行為模式只是以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，倘不在體制下進行現(xiàn)代詮釋，是不能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的要求的。

四、市場經(jīng)濟：立憲主義實現(xiàn)的價值尺度

如果我們靜心對西方立憲主義的產(chǎn)生及演進進行考察，不難發(fā)現(xiàn)，無論立憲主義制度建構(gòu)過程還是價值嬗變過程都無可避免地貫穿于市場經(jīng)濟的發(fā)展史之中?！罢巍⒎傻鹊陌l(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為目的的。”15這是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的反映。立憲主義作為法律制度和法律觀念的集合體也不例外。

首先，立憲主義的實現(xiàn)，必須以市場經(jīng)濟為價值導向。立憲主義通過立憲的形式確立公民的獨立人格和廣泛的自由權(quán)利，并提供了政府制衡的范式。立憲的過程是一個觀念傳播與價值滲透的過程。對于孕育和確立有利于市場經(jīng)濟的精神有著重要意義。同時，市場經(jīng)濟的推進也促進了市場主體的獨立意識和權(quán)利意識，對立憲主義的各項制度的運作與完善意義重大。如人大制度等等。立憲主義如果從立法層面考慮，它作為政府的一項權(quán)力活動，只能是“能與運行中的市場相容的活動”，否則，“這些活動必須統(tǒng)統(tǒng)排除掉。”16但總而言之，“沒有國家的法律秩序，經(jīng)濟制度，尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟制度是不可能存在的。”17有了，對政治干預(yù)經(jīng)濟的權(quán)力作了嚴格的制度限制，給經(jīng)濟自由和財產(chǎn)權(quán)提供了充分的法律保障。

其次，立憲主義的實現(xiàn)，必須以公民的主體意識和權(quán)利意識的覺醒為前提條件。在以義務(wù)本位和計劃經(jīng)濟為顯著特征的政治經(jīng)濟體制里，縱有立憲之名也無之實，立憲主義是無法真正實現(xiàn)甚至無法立足的。其原因關(guān)鍵在于缺乏制憲和行憲的心理和意識基礎(chǔ)，。歷史表明，立憲主義是商業(yè)發(fā)達的政治產(chǎn)物。古希臘與古羅馬諸共和國的政體的不斷完善是完全建立在其商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)之上的。市場機制的運作使一些觀念得以強化，如產(chǎn)權(quán)意識，平等交換意識和契約自由意識等等。我國市場經(jīng)濟的初步發(fā)展對現(xiàn)行憲法的挑戰(zhàn)便可見一斑。（我國現(xiàn)行憲法的幾次重大修改無不是對市場經(jīng)濟發(fā)展的回應(yīng)）。這樣，也就不難理解為什么“沒有商人階級的形成、成長、壯大，及政治上的覺醒，也就沒有清末的立憲運動”了18。公民在經(jīng)濟活動中不斷強化的主體意識和權(quán)利意識反映到制憲和行憲過程中具體表現(xiàn)為：一方面，市場主體經(jīng)濟利益多元化，需要一個解決利益沖突和平等表達權(quán)利意志的法定場所，這無疑有利于議會制的建設(shè)。另一方面，市場主體的獨立性必然要求憲法地位上的自主性，這對憲法在自由和人權(quán)上的保障提出更高的要求。另外，市場經(jīng)濟作為一種有其自身發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟形態(tài)，需要在市場和國家之間劃定界限。作為市場與政府間的橋梁，它通過立憲的形式將國家管理經(jīng)濟的權(quán)力法制化，并以一些普遍的憲法原則把市民社會與政治國家的界限以根本法的形式固定下來。

最后，隨著世界經(jīng)濟、貿(mào)易一體化的進程加劇，市場經(jīng)濟體制面臨著與世界接軌的趨勢。這對立憲主義提出更高的要求。即：伴隨著經(jīng)濟市場的國際化，憲法的某些內(nèi)容或某些部分是否也存在與國際接軌的可能？我們知道，上層建筑是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，而經(jīng)濟基礎(chǔ)從形式和內(nèi)容可以分為經(jīng)濟體制和經(jīng)濟制度兩部分，同樣的道理，上層建筑也可分為政治體制與政治制度兩部分，市場經(jīng)濟體制的運行雖然會引起政治體制的變革，但并不必然引起經(jīng)濟制度和政治制度的變化，相反，它對于不斷完善其相應(yīng)的經(jīng)濟制度和政治制度具有重要意義。19因此，隨著市場經(jīng)濟的國際化，也必然要求在憲法的內(nèi)容和體制上與世界各國憲法發(fā)生互動。比如，對人權(quán)的尊重和保障，對權(quán)力的制衡，對市場體制和市場規(guī)律的確認等等。這些無疑是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的主要特征，也是立憲主義在價值和制度方面具有一定國際性和普遍性的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語及其評價

無疑，市場經(jīng)濟與立憲主義的關(guān)系是先天的孕育于市場發(fā)展的歷史之中的一種社會現(xiàn)象。市場經(jīng)濟無論其基本價值還是具體制度都與立憲主義內(nèi)在契合。市場經(jīng)濟的發(fā)展及其特征決定著立憲主義的發(fā)展程度和方向。這是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的重要體現(xiàn)。而且，立憲主義作為一種價值體系和制度體系的結(jié)合體，有著自己的獨立價值觀，并對市場經(jīng)濟本身具有的某些先天缺陷進行糾正。正是由于市場經(jīng)濟和立憲主義的和諧發(fā)展，使得現(xiàn)代社會的具有一些任何歷史時期所未有過的優(yōu)越性，而這些恰恰正是我國市場經(jīng)濟和立憲主義發(fā)展的方向。

參考書目：

1參見韓大元著，《亞洲立憲主義研究》，中國人民公安大學出版社，1996年版，第4-7頁。

2參見（日）杉原泰雄著，渠濤等譯《憲法的歷史》，社會科學文獻出版社，2000年版，第16頁。

3古希臘的憲法主要指國家結(jié)構(gòu)的活動，并非現(xiàn)代意義上的基本法概念，徒具形式意義。

4《馬克思恩格斯選集》第3卷第402頁。

5參見余英時著，《錢穆與中國文化》，上海遠東出版社，1994年版，第45頁。

6參見劉軍寧著，《市場與》，引自《市場邏輯與國家觀念》，三聯(lián)出版社，1995年版，第25頁

7參見著，《鄉(xiāng)土中國》，北京大學出版社，1998年版，第26頁。

8有關(guān)宗教理念對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的影響詳見德國著名學者馬克斯。韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》，江蘇人民出版社。

9參見（德）奧特弗利德˙赫費著，龐學銓等譯，《政治的正義性》，上海譯文出版社，1998年版，第323頁。

10參見（美）路易斯·亨金、阿爾伯特·J·羅森塔爾編，鄭戈等譯，《與權(quán)利》，三聯(lián)書店，1996年版，第260頁。

11參見（美）希爾斯著，傅鏗、呂樂譯，《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年版，第286頁。

12參見（法）勒龐著，馮克利譯，《烏合之眾》，中央編譯出版社，2000年版，第69頁。

13有關(guān)儒家的義利觀問題詳見陳鵬生、反町滕夫主編，《儒家義利觀與市場經(jīng)濟》，上海社會科學院出版社，1996年版。

14參見著，《現(xiàn)代化的陷阱》，今日中國出版社，1998年版，第203頁。

15參見《馬克思恩格斯選集》，第四集，第506頁。

16參見（英）哈耶克著，楊玉生等譯，《自由》，中國社會科學院出版社，1999年版，第352頁。

17參見（德）馬克斯?韋伯著，張乃根譯，《論經(jīng)濟與社會中的法律》，中國大百科全書出版社，1998年版，第35頁。

篇(7)

引 言

隨著新世紀的來臨，中國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的步伐也將進入到一個新的歷史階段；面對經(jīng)濟全球化席卷世界的浪潮，中國迎來了前所未有的發(fā)展契機。新世紀伊始，中國將加入世界貿(mào)易組織；加入WTO，為中國走近世界、了解世界、融入世界提供了無限空間，但同時我們也應(yīng)看到，中國在融入世界的過程中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。這不僅僅直接沖擊到我國的經(jīng)濟發(fā)展，而且對我國現(xiàn)今的法律制度，尤其是中國尚不發(fā)達的私法制度提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。合同法作為私法中最具代表性的一項法律制度，無疑受到的沖擊更大。而“合同自由”是貫穿合同法始終的靈魂，在今天，我們來探討合同自由的價值則更加具有現(xiàn)實的意義！

本文圍繞合同自由原則逐步確立的過程，揭示合同法自由原則的本質(zhì)及合同法自由原則的功能。

關(guān)鍵詞：合同自由原則 教育功能 支持功能 指引功能

《合同法》已頒布六年，在社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮了積極的作用，合同自由原則，也逐漸被人們所了解和接受，這也為合同自由原則進一步發(fā)揮作用提供了前提條件。司法實踐證明：在法律的實施過程中，法律原則和法律條文規(guī)范一起發(fā)揮作用，忽視法律原則，把一個法律僅作為部門法來看待，將會大大削弱其應(yīng)有的功能和價值。我國憲法規(guī)定：中華人民共和國公民依法享有平等權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)、言論出版集會結(jié)社游行示威的自由以及監(jiān)督權(quán)，公民依法享有人身自由和自由，并且憲法賦予了公民社會經(jīng)濟文化權(quán)利，包括：勞動權(quán)、休息權(quán)，退休人員生活保障權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)、受教育權(quán)以及有進行科研、文藝創(chuàng)作和其他文化活動的自由。在這些權(quán)利當中涉及到政治經(jīng)濟文化等等方面，但可以看出這些權(quán)利是以政治權(quán)利為主要內(nèi)容，自由也是特指政治自由，相對而言，經(jīng)濟自由則沒有明確規(guī)定，但是在一個社會中經(jīng)濟權(quán)利往往比政治權(quán)利對個人的利益影響更直接，沒有經(jīng)濟上的自由，政治自由也不可能真正實現(xiàn)。合同法中規(guī)定合同自由原則是對經(jīng)濟自由權(quán)利的明確規(guī)定，是對公民享有的政治自由的必要補充。新合同法里第一次明確規(guī)定合同自由原則，這是我國合同立法上的一次重大飛躍。合同自由原則的確立具有重要的意義，它不僅對市場經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮巨大的推動作用，同時也對社會主義法治建設(shè)產(chǎn)生深遠的影響，但是人們在社會經(jīng)濟生活中對合同法自由原則的重要性缺乏必要的認識和足夠的重視，因而也談不上發(fā)揮其應(yīng)有的功能。本文圍繞合同自由原則逐步確立的過程，揭示合同法自由原則的本質(zhì)及合同法自由原則的功能。

一、 合同法中確定合同自由原則的背景

合同自由原則可以追溯到羅馬法，但合同自由原則的確立卻是近代民法的事情。所謂合同自由原則是指在訂立合同的過程中，合同雙方當事人在法律許可的范圍內(nèi)完全享有合同自由。具體而言，包括以下內(nèi)容：1、締結(jié)合同的自由。當事人有權(quán)決定是否簽訂合同，任何個人和單位不得強迫或干預(yù)。2、選擇相對人的自由。當事人既有選擇同誰簽訂合同的自由，又有拒絕同任何人簽訂合同的自由。3、決定合同內(nèi)容的自由。合同的內(nèi)容在不違背法律和道德的情況下，當事人可自由協(xié)商確定。4、變更和解除合同的自由。合同法中規(guī)定當事人協(xié)商一致可以解除和變更合同，任何人不得干預(yù)。5、選擇合同方式的自由。合同法規(guī)定了書面形式、口頭形式以及其他形式，除法律有強制性規(guī)定外，當事人可自由選擇合同的形式。

合同自由原則作為民法的核心和精髓，其關(guān)鍵是合同自由原則體現(xiàn)了與市場經(jīng)濟相適應(yīng) 的經(jīng)濟自由思想，合同自由原則就是整個自由競爭的市場經(jīng)濟的理論依據(jù)。理解合同自由原則的意義，首先要了解這一原則確立的背景，我們國家合同法中確定合同自由原則是基于我國的國情出發(fā)的。這些背景主要包括：1、政府干預(yù)下的市場經(jīng)濟。我們國家是傳統(tǒng)的計劃

經(jīng)濟國家，自以來的20年時間里，我們國家經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟模式向市場經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變，在這個轉(zhuǎn)變過程中，創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展概念，解決了長期困擾人們思想觀念上的束縛。從一開始我們國家搞的市場經(jīng)濟就不同于西方的市場經(jīng)濟，這不僅僅是概念上或者意識形態(tài)上的差別，更為重要的是我們搞社會主義市場經(jīng)濟的起點不同于西方國家。這主要表現(xiàn)在：第一、市場經(jīng)濟發(fā)育的起點不同。在西方國家市場經(jīng)濟發(fā)育的起點是封建的自然經(jīng)濟，并且從封建經(jīng)濟向資本主義市場經(jīng)濟的過渡是通過所有權(quán)的徹底私有化完成的。在我們國家市場經(jīng)濟發(fā)育的起點是計劃經(jīng)濟，并且從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟是在公有制為主體的前提下進行的。第二、向市場經(jīng)濟過渡的啟動力量不同。在西方國家，向市場經(jīng)濟過渡的啟動力量來自市場本身，即商人和市民階層，在我們國家，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的啟動力量來自于國家，即政府。2、觀念上的法律工具主義。如果僅僅把法律作為一種工具的話，那么達到法治社會的目標就不會真正實現(xiàn)。法律工具主義是現(xiàn)代法治的真正克星，法律工具主義的危害在于忽視法律的權(quán)威，把法律置于政府權(quán)利之下，司法獨立是現(xiàn)代法治的核心內(nèi)容和基本要求，政府權(quán)利干預(yù)下的法律實際上是政府行使權(quán)利的一種手段，政府可以通過行政權(quán)利的干預(yù)達到一定的目的，法律成了維護部門利益的工具，法律的公平正義只不過是幌子而已。3、人治的傳統(tǒng)。在我們國家?guī)浊甑姆饨ㄉ鐣铮寮议L期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家講“禮治”、“德治”，實際上就是“人治”。儒家認為：“為政在人”，“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息?！边@種“賢人政治”同現(xiàn)代法治精神是相對立的，由于長期文化上的影響，使人們對“法治”有一種內(nèi)在的抵觸。表現(xiàn)在外部就是忽視制度建設(shè)，重實質(zhì)正義，輕形式正義，重結(jié)果，輕過程。4、社會本位主義。我國歷來盛行社會本位主義，也稱國家本位主義。其主要特征是，重視社會利益、國家利益、忽視個人利益“一個人在中國只允許有義務(wù)觀念，而不許有權(quán)利觀念。”，這種傳統(tǒng)的義務(wù)觀念已融于社會生活，甚至見于法律。表現(xiàn)在法律中便是直接規(guī)定社會利益高于個人利益，表現(xiàn)在道德觀念上就是國家利益至上、集體利益至上，如 “國家興亡，匹夫有責”、重義輕利、先大家后小家等。

建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟和社會主義法治國家，僅僅靠政府力量的推動是遠遠不夠的。離開人們權(quán)利觀念的啟蒙，這種需求只不過是政府的一廂情愿，推進社會主義市場經(jīng)濟和社會主義法治國家建設(shè)，客觀上要求人們權(quán)利觀念的轉(zhuǎn)變。在上述背景下，社會主義市場經(jīng)濟和法治國家的建設(shè)必然會是一個長期的過程，這一目標的實現(xiàn)一方面取決于市場經(jīng)濟和法治建設(shè)本身的完善程度，另一方面取決于公民權(quán)利觀念的增長程度，這個過程是一個相互影響和相互促進的過程。因此，僅僅把《合同法》作為規(guī)范市場主體交易行為來談?wù)撍囊饬x是遠遠不夠的，只有充分發(fā)揮《合同法》中蘊含的巨大權(quán)利啟蒙觀念，才會使合同法在社會主義市場經(jīng)濟和法治國家的建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二、合同自由原則的確立是市場經(jīng)濟不斷發(fā)展和完善的必然結(jié)果

在進行社會主義市場經(jīng)濟的過程中，首先要認識合同法與市場經(jīng)濟的關(guān)系。市場經(jīng)濟是動態(tài)的過程，始終處于運行狀態(tài)，無數(shù)交易活動構(gòu)成完整的市場，只有靠法律才能保證交易

活動的正常進行，一句話，必須有合同債和合同法才能保障交易活動的順利開展。

因此，在這個意義上而言，市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，合同法便是維持市場經(jīng)濟運行的基本法律；其次，要正確認識合同自由原則與市場經(jīng)濟的關(guān)系。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是靠市場這只無形的手來調(diào)節(jié)供求關(guān)系，市場機制作用的發(fā)揮要通過價格機制、競爭機制和供求機制。市場機制的特征主要是市場機制的決策者是各個分散的經(jīng)濟主體，市場機制的推動力量是經(jīng)濟主體自身的經(jīng)濟利益和他們之間的競爭。因此，市場經(jīng)濟主體是否具獨立性是市場機制發(fā)揮作用的前提，只有市場主體享有充分的自由，才可能形成真正的競爭，市場這只無形的手才會發(fā)揮作用，在合同法里規(guī)定合同自由原則，實質(zhì)是市場機制作用發(fā)揮的要求。

我們國家對合同自由原則的認識是同我們對社會主義市場經(jīng)濟認識不斷深化緊密相關(guān)的，這個過程可以劃分為四個階段：第一階段，從建國后到1981年《經(jīng)濟合同法》頒布之前。這一階段主要的特征是強調(diào)國家計劃，否定合同自由。其原因是我們在建國后的相當長時期內(nèi)實行計劃經(jīng)濟,并且當時民法理論主要受前蘇聯(lián)民法理論的影響。第二階段，從1981年《經(jīng)濟合同法》頒布到1993年對《經(jīng)濟合同法》進行重大修改。這一階段的特征是對合同自由作嚴格的限制。其原因是在改革開放初期，實行的是有計劃的商品經(jīng)濟，一方面發(fā)展商品經(jīng)濟要求擴大當事人的自由；另一方面為保證計劃的完成，又要求對合同自由做出種種限制。因此，《經(jīng)濟合同法》既規(guī)定了當事人在訂立合同時應(yīng)依據(jù)自愿、平等、協(xié)商互利的原則，又強調(diào)當事人簽訂合同必須遵循國家計劃。第三階段從1993年對《經(jīng)濟合同法》的修改到1999年統(tǒng)一合同法制定。這一階段的特征是突破計劃對合同自由的限制，擴大當事人的自由。其背景是社會主義市場經(jīng)濟理論的提出，客觀要求縮小指令性計劃的范圍，減少政府對經(jīng)濟的不必要干預(yù)，充分發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)功能。正是適應(yīng)這個要求《經(jīng)濟合同法》1993年作了重大修改，改“訂立經(jīng)濟合同，必須遵守國家法律，必須符合國家政策和計劃的要求”為“訂立經(jīng)濟合同，必須遵守國家法律、行政法規(guī)”；改“違反法律和國家政策、計劃的合同”為無效合同，合同無效的確認權(quán)有合同管理機關(guān)所有改為由人民法院和仲裁機關(guān)享有，但是這一階段仍然沒有在合同法中明確規(guī)定合同自由原則。第四階段指1999年新合同法出臺以后，這一階段的特征是在合同法中明確規(guī)定合同自由原則，并對合同自由原則作了必要的限制。其背景是對計劃與市場關(guān)系認識的重大突破，把市場作為配置社會資源的手段，市場機制作用的發(fā)揮必然要求實行合同自由，因為市場機制作用的發(fā)揮的前提是有一個自由、平等、公開競爭的市場環(huán)境，靠價格杠桿的調(diào)控，優(yōu)勝劣汰，提高社會生產(chǎn)率，實現(xiàn)對有限的社會資源進行優(yōu)化配置。沒有合同自由作保障，市場機制這只看不見的手便會失靈。因此，新合同法第四條對合同自由原則做出了明確規(guī)定從而適應(yīng)和進一步促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。[1]

三、合同自由原則是合同法的根本原則

合同法總則中規(guī)定的合同法原則有：平等原則、合同自由原則（當事人意思自治原則）、公平原則、誠信原則、社會公共利益原則。在這些原則中，哪個原則是核心原則和基本原則，這些原則之間關(guān)系如何？我認為：合同自由原則是合同法的根本原則和核心原則，

是合同法的生命所在，其他原則則是民事法律行為應(yīng)遵循的一般原則。[2]依據(jù)如下：

首先，合同自由原則符合法律原則的基本特征。法律原則的特征應(yīng)包括：抽象性、標準性、和統(tǒng)帥性三個特征。所謂抽象性是指法律原則是多項法律規(guī)則經(jīng)過長期實踐之后的一種總結(jié)，而這種歸納和總結(jié)又不是若干規(guī)則的簡單相加，它蘊含著許多更高的道德含義，體現(xiàn)了法律的價值追求目標；所謂標準性是就法律適用和法律原則的功能而言的。它包含了兩層含義：一是衡量的意義，即可以被用于衡量比它次要的規(guī)則的價值或效力；二是控制的意義，即在事實上控制了其他法律規(guī)則的使用。當法律規(guī)則之間發(fā)生沖突之時，它控制規(guī)則的使用。所謂統(tǒng)帥性是指法律原則是超級法律規(guī)則，或是更高級法律規(guī)則，它是其他一般法律規(guī)則產(chǎn)生和發(fā)展應(yīng)遵循的規(guī)則，換言之，其他法律規(guī)則則根據(jù)法律原則制定，并接受它的檢驗。所以，法律原則具有統(tǒng)帥其他法律原則的意義。合同自由原則完全符合基本原則的特征，合同原則具有抽象性，合同自由原則是從自由交易行為中概括抽象出來的市場經(jīng)濟所追求的目標。合同自由原則具有標準性，合同自由原則具有解釋合同法中其他條文的功能，合同當事人可以援引該原則來維護自己的權(quán)利。合同自由原則具有統(tǒng)帥性，合同法中確立合同自由原則，就是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，該原則是新合同法的靈魂。

其次，合同自由原則作為合同法的基本原則還要具備特殊性，即合同自由原則不等于民法的基本原則，而是合同法中的特有的原則。合同法基本原則是合同法所調(diào)整的社會關(guān)系對合同法調(diào)整的特殊需求的集中反映。它與合同法的本質(zhì)、特征一樣，是區(qū)別于其他法律部門的重要法律標志。同時，它也是法的原則具體化。因此，合同法基本原則應(yīng)該具有其特殊性。凡是法的一般原則或其他法律部門的基本原則，包括民法的基本原則，都不應(yīng)該作為合同法的基本原則。它不同于民法的基本原則，當然合同法的基本原則首先是在民法基本原則范圍之內(nèi)，合同法基本原則具有其特殊性。具體表現(xiàn)是：1、合同法的基本原則是合同法的根本準則，貫穿于整個合同法，統(tǒng)帥合同法的各項制度和規(guī)范；2、合同法基本原則體現(xiàn)合同法的基本價值，是合同立法、執(zhí)法、守法及研究合同法的總指導思想；3、合同法基本原則是統(tǒng)治階級對合同關(guān)系的基本政策的集中表現(xiàn)，反映著社會經(jīng)濟生活條件的本質(zhì)要求。當然合同法基本原則是適用合同法的特定領(lǐng)域乃至全部領(lǐng)域的準則，它不同于合同法的具體原則，如適當履行，實際履行原則。

最后，合同自由原則作為合同法的根本原則要體現(xiàn)合同法的精神。合同法總則中的原則有：平等原則、合同自由原則（當事人意思自治原則）、公平原則、誠信原則、社會公共利益原則，這些原則都符合上述五個特征，但能反映合同法精神的只能是合同自由原則，平等原則、公平原則是民法的基本原則，誠信原則只是市場經(jīng)濟中的道德準則的法律化，社會公

共利益原則應(yīng)是一切民事行為的原則，在某種程度上，這一原則是對合同自由原則的限制。合同自由原則的確立是自由競爭階段資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的客觀要求，合同法的修改的真正原因也是市場經(jīng)濟進一步發(fā)展的要求，沒有合同自由也就沒有合同法，合同自由是合同法的生命，同樣，經(jīng)濟自由是市場經(jīng)濟的生命，如果從這一角度加以分析的話，我們不難得出這樣的結(jié)論：合同自由原則是合同法的根本原則，或者說合同自由原則是市場經(jīng)濟的基本原

則，沒有合同自由原則就沒有市場經(jīng)濟。

四、合同自由原則的功能

法律基本原則集中體現(xiàn)了法律的基本精神，是在價值上比其他原則更為重要，在功能上比其他原則的調(diào)整范圍更廣的法律原則。具體原則是以基本原則為前提，并在基本原則指導下適用某一特定社會關(guān)系領(lǐng)域的法律原則。合同自由原則體現(xiàn)合同法作為市場經(jīng)濟基本法律的維護經(jīng)濟自由的精神，合同法的其他具體原則則是在這一原則的指引下在合同法的具體領(lǐng)域發(fā)揮作用。我們討論合同自由原則的功能可以從以下幾個層次進行思考：從合同自由原則對公民現(xiàn)代民利的啟蒙和培養(yǎng)來談合同自由原則的教育功能；從合同自由原則對市場經(jīng)濟法治環(huán)境建設(shè)的維護和促進作用來談合同自由原則的支持功能；從合同自由原則對合同法立法和實施指導和統(tǒng)領(lǐng)來談合同自由原則的指引功能。

1、教育功能

合同法不僅是調(diào)整民事主體之間合同行為的規(guī)則體系，作為一種文化，它還是訓練和引導全體國民步入現(xiàn)代文明的教科書。合同法，有助于培養(yǎng)成熟的現(xiàn)代社會成員。平等是現(xiàn)代社會關(guān)系的基礎(chǔ)。商品交換，是人類物質(zhì)生活、精神生活的普遍關(guān)系，合同法的精神實質(zhì)是拒絕任何特權(quán)，民事主體間無高下、尊卑和貴賤之分。每個合同關(guān)系的參與者都是大寫的“人”。權(quán)利意識、主體意識、意思自治、法律行為意識、責任意識等作為社會意識的組成部分，作為一種人格，植入每個人的頭腦，對于推動整個社會的“軟件”的進步，具有不可估量的意義。合同自由原則包涵的正是這種自由平等的觀念，在市場中各個市場主體之間完全平等，互不干涉，享有充分的自由。所謂合同自由原則的教育功能是指合同自由的思想對人們權(quán)利意識的喚起。計劃經(jīng)濟是不需要個人的權(quán)利觀念的，個人自由要絕對服從國家計劃，因此，在計劃經(jīng)濟模式下，人們的權(quán)利意識非常淡泊，這與建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟所要求的文化環(huán)境相去甚遠，不但有害于社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，而且也不利于社會主義法治國家的建設(shè)。

市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，搞市場經(jīng)濟一方面要求建立完善的法律體系，另一方面要求人們具有相當成熟的市場法律觀念，因為法治建設(shè)需要一種文化和觀念的支持。市場經(jīng)濟要求市場主體享有充分的平等自由，沒有平等自由，市場機制作用的發(fā)揮將成為泡影。因此，合同自由原則的意義不在于在合同法中加以規(guī)定，更為重要的是在人們心中樹立合同自由的權(quán)威，喚起人們的權(quán)利觀念意識。當人們普遍的法治觀念落后于法治所需要的水平時，人們便會繞開法律，自行其是，法律便成為一紙空文，因此發(fā)揮合同法的教育功能是合同法作用發(fā)揮的重要保證，同時也是建設(shè)整個社會主義法治環(huán)境不可或缺的重要內(nèi)容。

合同法的教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1、合同自由原則是公民維護自己經(jīng)濟自由權(quán)利的武器。合同自由原則是合同法的根本原則，在合同爭議中，當事人可以直接依據(jù)這一規(guī)定維護自己的權(quán)利。2、合同自由原則對政府部門行使權(quán)利進行限制。由于政府部門同一般民事主體簽訂合同時，擁有較多的特權(quán)，往往會把自己的意志強加于對方，侵害對方的合法利益，在這種情況下可運用合同自由原則主張合同無效，從而維護自己的合法權(quán)益3、合同自由原則的行使將提升這個社會的權(quán)利觀念和意識。在合同法中規(guī)定合同自由原則本身就對公民的自由觀念有一種啟蒙教育，通過合同法自由原則在司法實踐中的運用，用生動的事例對公民的權(quán)利觀念進行啟蒙和培養(yǎng)。

2、支持功能

所謂支持功能主要是指合同自由原則對市場機制作用發(fā)揮的支持。市場經(jīng)濟不僅需要一套交易規(guī)則，更需要一種交易自由的理念，這種交易自由的理念實際上就是合同自由的觀念。這一功能可體現(xiàn)在兩個方面：一是對社會主義法治建設(shè)的促進；二是對社會主義市場經(jīng)濟的支持和維護。

對社會主義法治建設(shè)的支持是指通過發(fā)揮合同自由原則的教育功能，通過啟發(fā)人們的民主法制觀念，為法制建設(shè)提供一個必須的環(huán)境。社會主義法治國家目標的實現(xiàn)，一方面依賴于法治本身的建設(shè)，另一方面依賴于市場經(jīng)濟的發(fā)育是否完善，以及人們的法制權(quán)利觀念，這是法治的土壤。中國的法制建設(shè)，任重道遠，其關(guān)鍵也是因為我們國家長期在計劃經(jīng)濟模式下，以及歷史上重農(nóng)輕商，人治傳統(tǒng)盛行，國家本位主義長期占統(tǒng)治地位，人們權(quán)利觀念淡薄。法制建設(shè)如果沒有成熟和權(quán)利覺悟的民眾，就失去了其存在的基礎(chǔ)，中國法治建設(shè)的關(guān)鍵也是廣大民眾法治觀念的覺悟，而不是法學精英分子個人的行為，同樣政府本身不斷加強法制建設(shè)的力度，也只是法制建設(shè)的外部推動力量，其結(jié)果導致立法超前?，F(xiàn)實生活中，人們對一些法律漠然置之，比如全國屈指可數(shù)的行政官司，正是人們權(quán)利觀念淡薄的表現(xiàn)。合同自由原則對法制建設(shè)的支持功能，就是超出一般法律條文的規(guī)定，而是對人們的權(quán)利觀念的啟迪，這正是合同自由原則區(qū)別于其他法律原則的獨特之處，合同法的實施的意義也就不僅僅局限于合同本身，同時也起著對公民權(quán)利觀念的啟蒙教育，為法制建設(shè)培養(yǎng)成熟的具有權(quán)利觀念的“法治公民”。

對社會主義市場經(jīng)濟的支持表現(xiàn)在：1、為平等競爭的市場主體地位找到法律依據(jù)。市場主體參與競爭的前提是具有平等的主體地位，在計劃經(jīng)濟下，企業(yè)因所有成分不同，而劃分為三六九等，企業(yè)隸屬于行政權(quán)力，而不能有效地參加競爭。合同自由原則的內(nèi)容就是賦予市場主體法律上的平等自由，任何市場主體都可以援引這一規(guī)定來維護自己的平等自由地位，這也是合同法頒布之前和其他法律所沒有規(guī)定的內(nèi)容。2、促進交易。合同法是規(guī)范交易規(guī)則的一個重要法律，鼓勵交易是合同法的一個重要功能。合同自由原則是這一功能的重要體現(xiàn)，所謂合同自由原則也就是強調(diào)當事人在簽訂合同中享有充分的意志自主性，這種意志自主性要求任何單位和個人不得加以干預(yù)，正因為當事人享有這種充分的意志自主性，當事人可以享有充分的選擇性，在完全符合自己意愿和利益的情況下，積極參與市場交易。市場經(jīng)濟實際上是高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，商品交換是其主要內(nèi)容和形式。一個完善和成熟的市場經(jīng)濟必然要求市場主體積極參與交易行為，促進交易的條件有兩個，一是取決于市場主體的意志自由程度，二是取決于市場主體的履約信譽。3、維護市場交易法規(guī)的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，即市場主體和政府行為的法制化。市場經(jīng)濟是開放經(jīng)濟，不但要求在國內(nèi)建立一個統(tǒng)一的大市場，而且要求同國際接軌。這種統(tǒng)一主要是指規(guī)則的統(tǒng)一，新合同法就是

對以前三部舊合同法規(guī)則的統(tǒng)一。合同自由原則是合同法的靈魂，對具體規(guī)則有著指導和統(tǒng)領(lǐng)作用，這就是講，在對合同法規(guī)范有不同認識時，依據(jù)的準則是合同自由原則，從而防止合同法在實施中出現(xiàn)的不統(tǒng)一現(xiàn)象，保證整個交易行為規(guī)則的統(tǒng)一。

3、指引功能

合同自由原則的指引功能是指，作為合同法精神的合同自由原則對人們權(quán)利觀念、行動指南以及合同法具體規(guī)則的統(tǒng)領(lǐng)與指導作用。這三個功能相互影響共同發(fā)揮作用，其中權(quán)利觀念的啟蒙和人們行動的指南是對市場主體發(fā)揮作用，對合同法的具體規(guī)則的指導是指合同法內(nèi)部合同具體條款同合同原則的關(guān)系。

合同自由原則是人們權(quán)利觀念啟蒙的最好老師。在簽訂合同中，一方當事人依其占有的有利地位強迫對方簽訂不合理合同時，首先侵犯的是對方當事人的依法享有的合同自由的權(quán)利。我們國家是社會本位主義占主導地位，再加上長期計劃經(jīng)濟的影響，政府權(quán)利、公共權(quán)利侵犯個人正當權(quán)利被認為理所當然，在這種社會環(huán)境下正當?shù)膫€人權(quán)利要求往往被看作是不合乎法律的，甚至是違道德的。市場經(jīng)濟是現(xiàn)代法治社會的基礎(chǔ)，其意義在于揭示了法治的最終決定力量是市場經(jīng)濟的成熟程度和人們權(quán)利觀念的覺悟程度。合同自由原則的內(nèi)容直接給予市場經(jīng)濟條件下的社會個體維護自己合法權(quán)益的權(quán)利，這種權(quán)利觀念的啟蒙是市場經(jīng)濟和現(xiàn)代法治社會內(nèi)在需求，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展和實現(xiàn)社會主義法治國家目標的重要因素。

合同自由原則是市場主體尋求合法保護自己利益的行動指南。由于行政權(quán)力和壟斷行業(yè)的存在，單個市場主體在激烈的市場競爭中往往處于不利地位。如果一味強調(diào)國家利益、行業(yè)利益，那么必然會無視和損害單個市場主體的合法權(quán)利。如果不賦予市場主體合同自由的權(quán)利，默認市場經(jīng)濟中存在的主體地位不平等問題，不但會使市場機制發(fā)生扭曲，而且會使市場主體通過非法律的途徑來維護自己的利益如農(nóng)民的上訪、到權(quán)利部門打通關(guān)節(jié)等。合同自由原則為當事人指明了一條通過法律維護自己合法權(quán)益的途徑，當一個人為一角錢而時，當人們面對壟斷行業(yè)的私自調(diào)價行為說“不”時，這正是合同自由原則在指引人們行使權(quán)利。

合同自由原則對合同法具體規(guī)則的統(tǒng)領(lǐng)與指導作用。合同法的自由原則是合同立法的準則，具體制度及規(guī)范應(yīng)當以合同法的自由原則為準。法律原則直接決定了法律制度的基本性質(zhì)、基本內(nèi)容和基本價值趨向。合同自由原則的作為合同法的精神，構(gòu)筑了整個合同法的理念基礎(chǔ)，正因為如此，合同法中減少了大量禁止性規(guī)范，增加任意性規(guī)范，如合同法規(guī)定合同形式的多樣化，雙方當事人協(xié)議解除合同的權(quán)利。合同自由原則具有補充和解釋合同法不

足的功能。由于社會關(guān)系的復雜性和變動性，再完備的法律也不可避免地存在漏洞，在這種情況下，法律原則就成為指導解釋法律漏洞不可缺少的手段。更為重要的是在一些特殊情況下，合同自由原則也可以被法官適用，直接彌補合同法立法的不足。合同法自由原則是解釋、評價和補充合同的依據(jù)。由于法律規(guī)則的抽象性和滯后性，在法律的實施過程中，法律解釋和法律推理成為彌補法律抽象和滯后的必不可少的環(huán)節(jié)?！逗贤ā返?24條規(guī)定： 法

分則或者其他法律沒有明文規(guī)定的合同，適用本法總則的規(guī)定，并可以參照本法分則或者其他法律最相類似的規(guī)定。這是對《合同法》總則的適用的法律明確規(guī)定，也是在司法實踐中直接適用合同法自由原則的法律依據(jù)。

事實上，絕對的合同自由從來沒有過，合同自由應(yīng)受到限制，真正的合同自由應(yīng)包括自我限制。合同法中的誠實信用原則，社會公共利益原則都是對合同法自由原則的限制。對待合同自由原則既要考慮合同自由原則的重要意義，又要兼顧合同自由原則的負面效應(yīng)。由于我們國家的國情決定，在現(xiàn)階段以及將來一段時期都應(yīng)強調(diào)合同自由原則，并以必要的限制作為補充。

注釋：

[1]新合同法第四條規(guī)定：“當事人依法享有自愿訂立合同的權(quán)利，任何單位和個人不得非法干預(yù)?！?/p>

[2]合同自由:是指當事人依法享有締結(jié)合同、選擇相對人、選擇合同內(nèi)容、變更和解除合同、確定合同方式等方面的自由。在西方國家的合同法中，合同自由是合同法最基本的原則，是貫穿于合同法的一條主線，是研究合同法的出發(fā)點。

參考文獻：

1.梁慧星《民法總論》　法律出版社1998年版

2.張俊浩《民法學原理》中國政法大學出版社1997年版

3.李永軍《合同法原理》中國人民公安大學出版社1999年版