序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇藝術(shù)領(lǐng)域論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:電子綜合藝術(shù)在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用

【摘 要】通過(guò)學(xué)習(xí)電子綜合藝術(shù)的概念、思想、技術(shù)，全方位了解什么是電子綜合藝術(shù)，怎樣學(xué)習(xí)電子綜合藝術(shù)，電子綜合藝術(shù)專(zhuān)業(yè)為藝術(shù)領(lǐng)域可以做出哪些貢獻(xiàn)。事實(shí)證明，從這三個(gè)層面入手，可以很好的了解、學(xué)習(xí)以及掌握電子綜合藝術(shù)此門(mén)新興專(zhuān)業(yè)。這種學(xué)習(xí)電子綜合藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的方式方法，可以深入淺出的讓學(xué)習(xí)者迅速理解這門(mén)專(zhuān)業(yè)的大意，也讓學(xué)習(xí)者靈活學(xué)習(xí)、掌握以及運(yùn)用這門(mén)專(zhuān)業(yè)。這門(mén)新興專(zhuān)業(yè)，對(duì)藝術(shù)的思想領(lǐng)導(dǎo)性發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用，掌握著藝術(shù)前瞻性的命脈。培養(yǎng)更多的電子綜合藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者，就是為未來(lái)藝術(shù)領(lǐng)域，甚至藝術(shù)與科技或多學(xué)科相結(jié)合領(lǐng)域，培養(yǎng)了更多的創(chuàng)意型高端人才，引領(lǐng)人們未來(lái)生活發(fā)展軌跡。

【關(guān)鍵詞】電子綜合藝術(shù)；創(chuàng)意；跨學(xué)科；交互；VR；cosplay

1 概念

1.1 新媒體

提到電子綜合藝術(shù)，在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)比較陌生的一個(gè)詞匯，人們聽(tīng)到更多的還是數(shù)字媒體或者交互藝術(shù)，說(shuō)到電子綜合藝術(shù)不得不提的，一定是新媒體這個(gè)引領(lǐng)時(shí)代的詞匯。新媒體，是有別于傳統(tǒng)媒體的新型媒體，大多以電腦方式呈現(xiàn)，以單一模式向多種模式轉(zhuǎn)化。具有數(shù)字化，互動(dòng)性，個(gè)性化等時(shí)代特性。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)新媒體下過(guò)一個(gè)定義：新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體。與之類(lèi)似的是把新媒體定義為“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”。

1.2 電子綜合藝術(shù)

電子綜合藝術(shù)，英文名：Electronic Integrated Arts（EIA）是用跨學(xué)科的方法來(lái)進(jìn)行數(shù)字藝術(shù)，囊括了：平面藝術(shù)，數(shù)字媒體，移動(dòng)媒體，交互藝術(shù)，裝置藝術(shù)，等等。運(yùn)用到了繪畫(huà)、版畫(huà)、攝影、設(shè)計(jì)、視頻、聲音藝術(shù)以及一些尚在開(kāi)發(fā)科技的結(jié)合。是一門(mén)新興的以電子、數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系為基礎(chǔ)背景知識(shí)而轉(zhuǎn)化的專(zhuān)業(yè)。這一跨學(xué)科研究法，致力于研究傳統(tǒng)藝術(shù)的滲透與數(shù)字技術(shù)的擴(kuò)展。這個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生已經(jīng)在世界各地成為藝術(shù)家和教育家，領(lǐng)導(dǎo)著文化話(huà)語(yǔ)的新興領(lǐng)域，為新興數(shù)字媒體的實(shí)踐和創(chuàng)作做出了顯著的貢獻(xiàn)。在研主要課程包含Work and Analysis、Electronic Strategies、Advanced Electronic Arts、Art History/Criticism course。

1.3 綜合藝術(shù)

綜合藝術(shù)被定義為學(xué)習(xí)者的情緒誘導(dǎo)，在某些方面類(lèi)似于被教導(dǎo)的概念，并通過(guò)其對(duì)學(xué)習(xí)者提高部分感官認(rèn)識(shí)。集成的術(shù)語(yǔ)用來(lái)表示藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)到學(xué)習(xí)過(guò)程。綜合藝術(shù)表現(xiàn)為：感性認(rèn)識(shí)、思維方式的隱喻、利用信息形式的替代。綜合藝術(shù)也往往是指在新的實(shí)踐創(chuàng)造和/或組合雜交的藝術(shù)形式。綜合藝術(shù)是實(shí)踐與新媒體藝術(shù)，計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，和基于Web的藝術(shù)。盡管新媒體更以計(jì)算機(jī)為中心，綜合媒體（綜合藝術(shù)）通常涉及計(jì)算機(jī)加上一些其他的方式。舉例：涉及新媒體集成技術(shù)的一個(gè)作品可能是與計(jì)算機(jī)有關(guān)的交互式多媒體雕塑去做音樂(lè)表演等等。

2 思想

2.1 大膽想象，無(wú)限創(chuàng)新

有了以上的專(zhuān)業(yè)概論基礎(chǔ)，接下來(lái)就是培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)作思維能力，這也是我在美國(guó)所學(xué)到的。無(wú)論是我自己的研究生課程，還是我擔(dān)任助教的大學(xué)本科課程，美國(guó)教授們最在乎的是最大力度挖掘?qū)W生的創(chuàng)作思維。例如（電影：LIMITLESS， LUCY）所述，人的大腦是可以被無(wú)限開(kāi)發(fā)的。有了良好的“劇本”“創(chuàng)意”才可以創(chuàng)作出更出色的作品。

1）要求學(xué)生在沒(méi)有范圍、重點(diǎn)、邊框的情況下，大膽想象。首先，不要考慮到學(xué)生能不能做到，先考慮學(xué)生能不能想到。只有想到了，才有實(shí)現(xiàn)的可能性。在科技發(fā)達(dá)的今天，只要能想到的，就必定有一天能做到。

2）鼓勵(lì)教學(xué)，藝術(shù)無(wú)國(guó)界，也無(wú)死板的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因人而異，不要用傳統(tǒng)的“好”“壞”標(biāo)準(zhǔn)去束縛一個(gè)學(xué)生本應(yīng)或本將擁有的想象力。抹殺了想象力，或者打擊了信心，這是在將來(lái)的人生中很難挽回的。例如：在美國(guó)，我給本科生當(dāng)助教的每一節(jié)課，主講教師從未因所謂的“畫(huà)的不好”“制作的不好”批評(píng)過(guò)一個(gè)學(xué)生，無(wú)論在大家世俗的眼光中它是個(gè)多么光怪陸離的作品，教師以及學(xué)生們都能說(shuō)出這個(gè)作品中的些許閃光點(diǎn)，因?yàn)椋l(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)，這個(gè)學(xué)生也許就是未來(lái)的梵高或者畢加索？藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)是感性的，不要輕視年輕人，互相學(xué)習(xí)的過(guò)程，才是互相提升的最高境界。

3）課堂課后都要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不是老師一味的灌輸給學(xué)生知識(shí)量，這些學(xué)生將來(lái)能受用的到底有多少？而是講究互動(dòng)，老師講了今天應(yīng)該傳授的知識(shí)，應(yīng)該用更多時(shí)間來(lái)傾聽(tīng)以及檢驗(yàn)學(xué)生的收獲和成果。例如：在美國(guó)的課堂上沒(méi)有什么過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)臍夥眨蠋熀蛯W(xué)生圍圈而坐，老師自然先是傳道授業(yè)，講完本節(jié)課的重點(diǎn)，剩下的時(shí)間全部交還給學(xué)生，或是讓每一個(gè)學(xué)生講述預(yù)習(xí)內(nèi)容，比如學(xué)生最崇拜的藝術(shù)家，以及學(xué)生崇拜他的原因，他的優(yōu)點(diǎn)，作品依據(jù)和意義等。或是讓每個(gè)學(xué)生展示出自己的作業(yè)，做課堂點(diǎn)評(píng)。普遍的要求就是，每一個(gè)學(xué)生都要張嘴講話(huà)，每一個(gè)作品都要有你自己的見(jiàn)解，無(wú)論是學(xué)生自己的，還是同學(xué)的，甚至是藝術(shù)家的。如若時(shí)間有限，也會(huì)進(jìn)行分組討論，總之每個(gè)學(xué)期，每節(jié)課，每個(gè)學(xué)生，必然有開(kāi)流的機(jī)會(huì)，無(wú)論是各抒己見(jiàn)，還是提出質(zhì)疑，或是團(tuán)隊(duì)合作。這才是一趟課中，見(jiàn)證學(xué)生學(xué)習(xí)吸收多少，最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。這也是一個(gè)教師與學(xué)生共同開(kāi)發(fā)，學(xué)習(xí)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

2.2 大量閱讀，提高修養(yǎng)

課后，學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己的創(chuàng)意或者有興趣的理念（有興趣，自己的創(chuàng)意，學(xué)生才會(huì)更愿意花大量課余時(shí)間做更多的搜索），去閱讀大量相關(guān)背景知識(shí)的資料。圖書(shū)館，網(wǎng)上搜索，或?qū)嵉乜疾欤ㄓ行┳髌沸枰囟ǖ目臻g時(shí)間以及技術(shù)支持，對(duì)空間的了解，掌控。涉及物理，工程以及更多學(xué)科也需要接觸了解，尋找實(shí)現(xiàn)方法）。無(wú)論是什么，這種動(dòng)腦、動(dòng)手、儲(chǔ)蓄的過(guò)程，是必須必要的。一個(gè)人，有了初步的想象與創(chuàng)意，若無(wú)真才實(shí)學(xué)，也是紙上談兵。有了良好的知識(shí)儲(chǔ)備量，再有了充實(shí)而閃光，發(fā)人深思的內(nèi)容，才能亙古流傳。一切禁不起推敲的創(chuàng)作，終究會(huì)被歷史所遺忘。（見(jiàn)：3）

在許多學(xué)校的綜合藝術(shù)已經(jīng)實(shí)施并廣泛用于教導(dǎo)學(xué)生留住關(guān)注對(duì)象。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)在教育系統(tǒng)中集成的理由，這已經(jīng)被許多藝術(shù)教育工作者和其他有關(guān)方面教育的討論，逐漸形成完整性理論。方法包括讓學(xué)生去博物館，讓他們?nèi)ッ枋鰧?duì)繪畫(huà)的理解和告訴他們這幅畫(huà)的背景知識(shí)，然后要求學(xué)生寫(xiě)一篇關(guān)于他們?cè)诓┪镳^參觀的英文文章。用藝術(shù)幫助教學(xué)的另一個(gè)例子是，讓他們先讀歷史的一章，然后要求他們通過(guò)這一章的摘要，創(chuàng)作作品。另外，歷史教學(xué)也可以通過(guò)cosplay（角色扮演）法，學(xué)生制定的字符類(lèi)完成。通過(guò)五感認(rèn)知，自主方式，完成原創(chuàng)作品。

2.3 跨界合作，收獲可觀

有了創(chuàng)作思想，又有了良好的知識(shí)儲(chǔ)備，可謂胸有成竹，只欠東風(fēng)。如今社會(huì)，地球可以稱(chēng)作地球村，各個(gè)學(xué)科之間又何嘗不是呢？如果只是一味的鉆研所謂藝術(shù)，很難有一個(gè)客觀的質(zhì)的飛躍。如果與科技，自然等其他學(xué)科相結(jié)合，必然有一番新氣象。（例如：MIT新媒體實(shí)驗(yàn)室，又如教過(guò)我的教授之一，著名藝術(shù)家Joseph Scheer，他的作品自然科技與藝術(shù)相結(jié)合。）

每一個(gè)學(xué)科都有每個(gè)學(xué)科的制約性與局限性。例如，學(xué)生有一個(gè)很好的創(chuàng)意和想法。在藝術(shù)的領(lǐng)域，他可以通過(guò)手繪、電腦繪制，描繪出初步的草圖。也可以通過(guò)，視頻軟件、3D軟件等等，來(lái)勾勒出如果這個(gè)創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)后，帶來(lái)的美好場(chǎng)景，而他不具備的是，他沒(méi)有學(xué)過(guò)高數(shù)也沒(méi)有涉及過(guò)復(fù)雜的編程。如果他與工程學(xué)院合作，工程學(xué)院根據(jù)他之前的想法，構(gòu)圖，視頻，實(shí)現(xiàn)它的編程。這也許就不單單是一個(gè)美好的藝術(shù)作品，更是可以應(yīng)用到人們生活當(dāng)中的高級(jí)勾勒。（如：MIT Media Lab，他們的贊助商就達(dá)到200+，其中我們耳熟能詳?shù)木陀腥纾篖G，Panasonic，21st Century Fox，eBay，Gucci，google，IKEA等等許多不同行業(yè)的支持。）

有跨越藝術(shù)與其他學(xué)科的相似性。結(jié)合藝術(shù)融入其他科目有助于加快和促進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程。藝術(shù)促進(jìn)創(chuàng)新。綜合藝術(shù)比在每個(gè)區(qū)域獨(dú)立的指令更經(jīng)濟(jì)。[3]這種類(lèi)型的課程的主張是，誰(shuí)被藝術(shù)方法的整合，教過(guò)的學(xué)生有更多的藝術(shù)之間的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，并制定了藝術(shù)的欣賞。[4]它也被要求綜合藝術(shù)活動(dòng)是它將幫助學(xué)生的知識(shí)與外部世界連接，并幫助他在轉(zhuǎn)移他的學(xué)習(xí)有關(guān)藝術(shù)的許多其他科目。

3 技術(shù)

3.1 繪畫(huà)基礎(chǔ)

說(shuō)到繪畫(huà)基礎(chǔ)，值得提倡中國(guó)式教育，即使是畢加索后期創(chuàng)作充分活在自己的想象中，也有他之前的繪制超寫(xiě)實(shí)，出神入化的基礎(chǔ)時(shí)代。良好的繪畫(huà)基礎(chǔ)，是一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，繪畫(huà)基礎(chǔ)教會(huì)人們最基本的比例、審美、光線(xiàn)、色彩、對(duì)比等等。如果連蓋樓的基礎(chǔ)都沒(méi)有，后期的想象力也會(huì)禁不起推敲，即使推敲了，到了一定程度，它也再?zèng)]有深入的潛力。這樣的教學(xué)也能磨練一個(gè)學(xué)生的細(xì)致與耐性。這是中國(guó)式基礎(chǔ)教育的一個(gè)值得肯定的重要性。

3.2 歷史哲學(xué)

作為藝術(shù)家，文化基礎(chǔ)同樣重要，沒(méi)有任何一個(gè)借口告訴人們，藝術(shù)家可以沒(méi)文化。一個(gè)沒(méi)有文化底蘊(yùn)的人，猶如盲人，無(wú)法在藝術(shù)的海洋中暢游，藝術(shù)史提高一個(gè)人的文化修養(yǎng)，通過(guò)東西方不同的文化、歷史，了解藝術(shù)的產(chǎn)生、進(jìn)程、精華。而學(xué)習(xí)哲學(xué)，更讓人學(xué)會(huì)如何去思考，辯證的去看問(wèn)題，從中發(fā)現(xiàn)更多的突破點(diǎn)，提高自己的思想修為。（如：中國(guó)古代文化、西方傳統(tǒng)文化，佛洛伊德關(guān)于夢(mèng)的解析、二重身、既視感。）

3.3 電腦技術(shù)

電腦軟件，是一個(gè)永遠(yuǎn)在更新?lián)Q代的電子產(chǎn)物，美國(guó)教授教給我的思想，非常值得我借鑒，不要一味的去學(xué)會(huì)所有的軟件，那樣你只不過(guò)是一個(gè)技術(shù)工人。而如果想成為藝術(shù)家，最重要的還是創(chuàng)意與思想修為。有了創(chuàng)意基礎(chǔ)，再以此為點(diǎn)，去學(xué)習(xí)要用的上的那部分軟件即可。不要為了學(xué)軟件而學(xué)軟件，而是為了作品而學(xué)。舉例：遲至2012年，F(xiàn)inal Cut Pro 還是一個(gè)炙手可熱，非常好用的視頻編輯軟件。而2013年，新學(xué)期開(kāi)始，F(xiàn)inal Cut Pro已全面升級(jí)為一個(gè)家庭適用版軟件，再也不適合專(zhuān)業(yè)視頻編輯。再到如今2016年，VR的迅速崛起，也迅速的被AR取代，而MR又即將取代AR。“虛擬現(xiàn)實(shí)是偉大的過(guò)渡性科技，我們需要它來(lái)教會(huì)我們思考與數(shù)字媒體進(jìn)行交互的新方式，但它并不適用于所有人。未成年人無(wú)法安全的使用虛擬現(xiàn)實(shí)，直到他們的眼睛完全發(fā)育。且使用時(shí)間不可過(guò)長(zhǎng)，否則很容易引發(fā)大多數(shù)用戶(hù)暈動(dòng)。”即時(shí)通訊軟件大螞蟻 （Big Ant）的CEO羅斯西蒙斯（Ross Symons）這樣說(shuō)道。如此可見(jiàn)，我們最重要的不是學(xué)會(huì)某一種軟件，而是學(xué)會(huì)這個(gè)新媒體時(shí)代的核心思想，有超前的意識(shí)形態(tài)，根據(jù)我們自己的藝術(shù)創(chuàng)意，學(xué)習(xí)甚至創(chuàng)建相關(guān)的軟件即可。相當(dāng)一部分軟件，就是在藝術(shù)家需要?jiǎng)?chuàng)作相應(yīng)作品需要時(shí)，就此產(chǎn)生的。

有了以上三大論斷（概論，思想，技術(shù)），清楚概念（了解自己到底在做什么），有敏銳的洞察力，積極思考的創(chuàng)作思維，以及文化等學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)。便向成為藝術(shù)家邁進(jìn)了一大步。想成為一名成功的電子綜合藝術(shù)家，有時(shí)候需要非常辯證的去看問(wèn)題，需要很自信，但又不可自負(fù)。不能“皇帝的新衣”，但也不能完全不接受不同見(jiàn)解。有獨(dú)立思考的能力，也要有團(tuán)隊(duì)合作懂得分享的容人之量。以及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)才能和卓越的眼界。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:藝術(shù)領(lǐng)域民俗文化園本課程的實(shí)踐研究

在南寧市邕寧區(qū)，壯族八音、嘹山歌、春牛舞、壯族采茶戲等藝術(shù)形式歷史悠久、廣為流傳。“邕寧壯族八音”作為邕寧民俗文化的精髓，興于清代，盛于清末民初，直至20世紀(jì)80年代，仍在原邕寧縣及其周邊地區(qū)廣泛流傳，成為廣西壯族自治區(qū)民間民俗吹打樂(lè)的一個(gè)重要品牌，并于2006年被自治區(qū)政府公布為廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。為了更有效地在幼兒藝術(shù)教育領(lǐng)域融入邕寧民間民俗文化，我們課題組將藝術(shù)教育領(lǐng)域的研究分成音樂(lè)和美術(shù)兩個(gè)研究小組，各小組分頭行動(dòng)，搜集素材、營(yíng)造環(huán)境、創(chuàng)編課程。在廣泛采集素材的基礎(chǔ)上，我們集思廣益創(chuàng)編園本課程，將民間民俗文化中的藝術(shù)元素巧妙地融入我院的環(huán)境創(chuàng)設(shè)、區(qū)域活動(dòng)和節(jié)慶活動(dòng)中，讓民間民俗藝術(shù)以另一種怡情悅性的形式去吸引幼兒，進(jìn)而形成人與自然、人與社會(huì)、人與自我相互和諧的藝術(shù)教育特色。

一、邕寧壯族八音等民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

所謂“八音”，原為中國(guó)歷史上最早的樂(lè)器科學(xué)分類(lèi)法。西周時(shí)將樂(lè)器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（恰）八類(lèi)，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂(lè)鼓等樂(lè)器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂(lè)的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂(lè)為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說(shuō)，可見(jiàn)該藝術(shù)形式在當(dāng)年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專(zhuān)干深入農(nóng)村開(kāi)展文藝輔導(dǎo)活動(dòng)，對(duì)壯族八音這一民間音樂(lè)進(jìn)行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊(duì)”，形成了更具濃郁民族氣息和獨(dú)特藝術(shù)表演風(fēng)格的綜合性民間文藝演出團(tuán)體：在原以嗩吶為主的吹打樂(lè)器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛(ài)吹奏的無(wú)孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風(fēng)情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊(duì)每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來(lái)北往的旅客和當(dāng)?shù)匕傩眨€應(yīng)邀參加了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動(dòng)，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。

盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護(hù)，但是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，這些民間藝術(shù)與當(dāng)代的年輕人和孩子都有相當(dāng)?shù)木嚯x。

二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實(shí)踐探索

（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材

為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個(gè)研究小組通過(guò)查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風(fēng)等方式，收集到大量民間民俗音樂(lè)的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪(fǎng)邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂(lè)形式的傳承情況；走訪(fǎng)邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會(huì)，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容；前往邕寧區(qū)最負(fù)盛名的“八音之鄉(xiāng)”――蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓(xùn)基地那路小學(xué)調(diào)研、學(xué)習(xí)，并走訪(fǎng)了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥(niǎo)之稱(chēng)的潘碧清老師了解、學(xué)習(xí)嘹山歌的知識(shí)和唱法；等等。

每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學(xué)習(xí)采風(fēng)的良機(jī)，每次我們都會(huì)派老師去現(xiàn)場(chǎng)觀摩、拍照、記錄。

（二）選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程

保育院的教育活動(dòng)應(yīng)充分考慮到幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，注重綜合性、活動(dòng)性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動(dòng)中。本土的民間藝術(shù)雖然來(lái)源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對(duì)它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動(dòng)，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。

1.音樂(lè)領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應(yīng)用于我們的園本課程。如白話(huà)歌曲《大西瓜》《花婆送福》，嘹山歌《星星》，白話(huà)童謠《團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)》《點(diǎn)蟲(chóng)蟲(chóng)》，舞蹈《鯉魚(yú)與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂(lè)作品，內(nèi)容生動(dòng)，藝術(shù)形象特點(diǎn)鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力；舞蹈《鯉魚(yú)與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨(dú)特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險(xiǎn)性的藝術(shù)活動(dòng)素材，使之更具時(shí)代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送福》歌曲原來(lái)的歌詞較長(zhǎng)，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說(shuō)有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛(ài)；大班舞蹈《鯉魚(yú)與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟(jì)鄉(xiāng)一帶的一個(gè)傳說(shuō)故事改編的，原來(lái)是成人舞曲，音樂(lè)旋律多變，舞蹈動(dòng)作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動(dòng)有趣的音樂(lè)并稍加編輯，再簡(jiǎn)化原來(lái)的舞蹈動(dòng)作，配上鯉魚(yú)和白鶴的動(dòng)作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對(duì)專(zhuān)業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。

2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動(dòng)《春牛》，引導(dǎo)幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設(shè)計(jì)花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對(duì)美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來(lái)，合作活動(dòng)的氛圍非常熱烈。

（三）營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍

環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開(kāi)展藝術(shù)教育的重要手段。為了營(yíng)造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對(duì)幼兒園的環(huán)境進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動(dòng)式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門(mén)窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收?qǐng)D、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫(huà)、藍(lán)印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營(yíng)造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對(duì)民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹(shù)葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒利用這些材料通過(guò)自主繪畫(huà)、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂(lè)樂(lè)一直對(duì)美術(shù)活動(dòng)不感興趣，不愿動(dòng)手，說(shuō)自己不會(huì)畫(huà)畫(huà)，但是在這個(gè)豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動(dòng)選擇喜歡的石頭進(jìn)行涂鴉，涂得很專(zhuān)注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛(ài)上了美術(shù)活動(dòng)。還有一些小朋友，在教室里畫(huà)畫(huà)時(shí)喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開(kāi)，可以根據(jù)自己的想象作畫(huà)了。

2.在開(kāi)放式區(qū)域?yàn)橛變旱乃囆g(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂(lè)室創(chuàng)設(shè)成開(kāi)放式的活動(dòng)區(qū)。每個(gè)星期、每個(gè)班級(jí)都會(huì)有一至兩次的區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動(dòng)區(qū)角，自由地舞動(dòng)、吹打、唱跳，分享快樂(lè)，提高自信。我們的“民俗音樂(lè)室”以“邕寧八音文化”為主線(xiàn)，通過(guò)圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂(lè)》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來(lái)，讓幼兒進(jìn)到音樂(lè)室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂(lè)室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂(lè)室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂(lè)”“表演區(qū)”等幾個(gè)區(qū)角，每個(gè)區(qū)角都有豐富的活動(dòng)材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂(lè)器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂(lè)活動(dòng)材料。

3.在幼兒一日生活和活動(dòng)中，營(yíng)造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對(duì)本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如：將本土音樂(lè)融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動(dòng)時(shí)間，播放民間民俗歌謠、樂(lè)曲等；親子運(yùn)動(dòng)會(huì)上運(yùn)用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開(kāi)展《龍戲珠》《舞春牛》《獅王爭(zhēng)霸》等游戲活動(dòng)。

最后，引導(dǎo)幼兒直接參與到本土的特色民俗活動(dòng)中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動(dòng)極富地方特色，我們會(huì)告訴家長(zhǎng)帶上幼兒，讓幼兒實(shí)地欣賞獨(dú)特的民間表演和民間趣味競(jìng)技活動(dòng)以加深認(rèn)識(shí)，再通過(guò)繪畫(huà)、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。

（四）開(kāi)發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容

《綱要》提出，“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類(lèi)文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點(diǎn)，開(kāi)展民間藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。

1.音樂(lè)教育要用音樂(lè)打動(dòng)和陶冶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)生活。我們采取豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂(lè)教育活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂(lè)文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚(yú)白鶴》”的活動(dòng)教學(xué)案例。

2.美術(shù)教育可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展與節(jié)日相關(guān)的主題教學(xué)活動(dòng)。如：結(jié)合邕寧八音文化藝術(shù)節(jié)我們?cè)O(shè)計(jì)了“我的小銅鼓”手工裝飾活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)銅鼓，知道銅鼓是八音藝術(shù)節(jié)的主要樂(lè)器；農(nóng)歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開(kāi)展“漂亮的花婆臉譜”繪畫(huà)活動(dòng)，初步激發(fā)幼兒對(duì)花婆文化的興趣，將花婆“樂(lè)施好善，濟(jì)貧扶困”的精神植入幼兒的心里；中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個(gè)花燈會(huì)，我們便設(shè)計(jì)了一個(gè)親子“創(chuàng)意花燈”手工活動(dòng)，增進(jìn)幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念；結(jié)合壯族三月三歌圩節(jié)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“五色糯米飯”手工撕貼活動(dòng)；農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們?cè)O(shè)計(jì)了“創(chuàng)意龍”“春牛”“我的小花炮”等多樣化的藝術(shù)活動(dòng)，便于幼兒運(yùn)用多種方式表達(dá)對(duì)民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)知。表2為我院美術(shù)教研組開(kāi)發(fā)的系列民俗文化美術(shù)課程。

三、反思及展望

進(jìn)行課題研究?jī)赡甓啵覀凅@喜地看到：我院幼兒對(duì)本土的節(jié)日、民俗文化等有了更深入的了解，樂(lè)意參加藝術(shù)領(lǐng)域的各種民俗特色教學(xué)活動(dòng)，勇于在活動(dòng)中表現(xiàn)自我，并對(duì)自己的人格發(fā)展發(fā)生了積極的影響。但問(wèn)題也是客觀存在的，最大的問(wèn)題是我們的音樂(lè)教師專(zhuān)業(yè)能力不足，改編、創(chuàng)編能力欠缺。因此，將邕寧民間藝術(shù)融入幼兒園的園本課程，這將是一個(gè)長(zhǎng)期探索和反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中“中式元素”的形態(tài)寓意運(yùn)用原理研究

本文的主旨是通過(guò)對(duì)中國(guó)特色元素的形態(tài)及其寓意的深層次闡述來(lái)驗(yàn)證藝術(shù)形態(tài)的運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律。以此來(lái)剖析中式元素的藝術(shù)運(yùn)用原理，配以實(shí)際使用案例來(lái)詮釋這種規(guī)律、原理給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的創(chuàng)造性思維方式。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，創(chuàng)作者將藝術(shù)形態(tài)運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中這種行為過(guò)程的原理，我們可以通過(guò)心理學(xué)來(lái)加以詮釋?zhuān)涸谟洃浶睦韺W(xué)方面，阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)當(dāng)中，重點(diǎn)提出過(guò)這樣的理論：“我們得到的最新形象，是儲(chǔ)藏于我們記憶倉(cāng)庫(kù)里的大量形象中的一個(gè)不可分割的部分”。對(duì)這句話(huà)，我們可以理解為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用到的一切形態(tài)都和大腦記憶中的圖形形態(tài)元素有關(guān)，只不過(guò)設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)造性思維過(guò)程，對(duì)這些視覺(jué)形態(tài)進(jìn)行改變，或重組或復(fù)制或分解，這個(gè)活動(dòng)過(guò)程就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)才產(chǎn)生出了新的藝術(shù)形態(tài)。這種活動(dòng)類(lèi)似于包豪斯理論體系中的重構(gòu)原理。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理念都是基于這種活動(dòng)。

因此，如果從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看待中式元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，我們可以這樣認(rèn)為，在設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師把存儲(chǔ)在記憶系統(tǒng)中的各種與中國(guó)相關(guān)的元素信息進(jìn)行分類(lèi)輸出、重組或者分解，形成新的形態(tài)，并將形態(tài)融入作品中去，最終以各種實(shí)體物品或者視覺(jué)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前，這就是中式元素運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的完整過(guò)程。那么，我們?nèi)绾卫斫鈱⒋竽X中的中式傳統(tǒng)元素重組或者解構(gòu)或者復(fù)制這個(gè)過(guò)程中采取的方式呢？

1.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)的復(fù)制方式運(yùn)用

這是一種極其常見(jiàn)的運(yùn)用方式，即在設(shè)計(jì)作品中對(duì)形態(tài)的使用采取忠實(shí)的保留態(tài)度，目的是極大限度的還原形態(tài)本身的寓意及文化特征，保證傳達(dá)過(guò)程的簡(jiǎn)單準(zhǔn)確化。但這種復(fù)制并不是隨意而發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)一定要在當(dāng)前的設(shè)計(jì)主題與使用到的中式形態(tài)在寓意及文化特征上必須高度一致的情況下才能使用。如上圖所示，這是一個(gè)典型的對(duì)太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案復(fù)制運(yùn)用的案例。該案例中太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖形是已經(jīng)存在的中國(guó)古人開(kāi)發(fā)的藝術(shù)形態(tài)。案例合理的運(yùn)用了該元素形成了新的景觀節(jié)點(diǎn)，在運(yùn)用過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行更改。如果我們對(duì)其進(jìn)行盲目改動(dòng)，將可能會(huì)破壞文化的純粹性與嚴(yán)謹(jǐn)性，甚至破壞其原本的寓意，反而影響了文化的傳承與設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)。

2.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)的重組運(yùn)用

即將兩種以上的中式元素通過(guò)一定的主題，有目的的將其按照一定的法則組合在一起使用。組合的過(guò)程即是創(chuàng)作者對(duì)元素及文化的綜合理解、運(yùn)用過(guò)程。這種對(duì)形態(tài)的重組使用必須要在充分理解形態(tài)及形態(tài)寓意的前提之下才可以為之。否則可能破壞中式元素最為講究的文化特征。如上圖所示，非常經(jīng)典的中國(guó)銀行的LOGO，創(chuàng)作者將中國(guó)的文字“中”與貨幣“銅錢(qián)”這兩種原本不相干的元素進(jìn)行了形式上的組合，既體現(xiàn)了銀行這個(gè)主體，又體現(xiàn)中式圖形的文化內(nèi)涵，同時(shí)在構(gòu)成上則充分體現(xiàn)了左右對(duì)稱(chēng)的形式美法則。不難看出，重組是一種極具創(chuàng)造力的創(chuàng)作方式，但切忌生拉硬扯，強(qiáng)行為之。圖形最終要求整體風(fēng)格一致，自然和諧。

3.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)分解方式運(yùn)用

即將中式元素形態(tài)進(jìn)行拆解，利用局部重新形成新的藝術(shù)形態(tài)。這是一種創(chuàng)造性的思維，通過(guò)此種行為，設(shè)計(jì)師可以從已有的經(jīng)驗(yàn)圖形中提煉出更多的符合設(shè)計(jì)意圖的形態(tài)，每一種元素形態(tài)均是其中的一個(gè)部分。但要注意的是，這種提煉分解出的新形態(tài)必須要讓人很容易聯(lián)想到這種形態(tài)原本的設(shè)計(jì)意圖，最好能聯(lián)想到其完整的形態(tài)，否則就會(huì)成為四不像，讓使用者不知所去。更為重點(diǎn)的是，這種由新生形態(tài)聯(lián)想到的原本形態(tài)所代表的寓意必須與當(dāng)前的使用主題是相一致的。即一切分解改變必須保持基本的文化特征。如上圖所示，上述作品將中國(guó)文化中關(guān)于古建筑的元素從建筑本身中分解開(kāi)來(lái)，取其重要特征，并重新運(yùn)用到新的環(huán)境中去。既體現(xiàn)了文化性又創(chuàng)造了新的藝術(shù)形態(tài)。

通過(guò)上述方式，我們能合理的運(yùn)用中式元素形態(tài)，甚至是創(chuàng)造出新的圖形。我們還可以清楚的認(rèn)識(shí)到，文化特征對(duì)于中式元素的形態(tài)影響極其重要，甚至要高于形態(tài)本身。試想一下，沒(méi)有中國(guó)文化的藝術(shù)形態(tài)又如何能稱(chēng)之為中式元素呢。但形式美在中式文化中的地位同樣不可忽視，在為數(shù)眾多的中式元素圖形中，均有力的體現(xiàn)了形式美法則。形式美法則是指人類(lèi)在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括，主要包括：對(duì)稱(chēng)均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的承傳，中國(guó)人用自己勤勞的雙手和智慧創(chuàng)造了舉世聞名的文化典范。在這些人類(lèi)不朽的結(jié)晶中，具有中國(guó)特色的圖形以其豐富多樣而又令人嘆為觀止的寓意，加上極其靈活的運(yùn)用方式及形式美成為萬(wàn)眾矚目的明星。

比如“花中四君子”。古詩(shī)文、繪畫(huà)作品中常涉及到的梅、菊、蘭、竹，不僅具備千變?nèi)f化的藝術(shù)特征，更能反映中國(guó)人的人格魅力。梅，迎寒而開(kāi)，美麗絕俗，而且在形象上具備傲霜斗雪的外在特征，內(nèi)在則是堅(jiān)韌不拔、不懼困苦的人格象征。菊，不僅清麗淡雅，同樣傲箱斗雪，芳香襲人，因其艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、與世無(wú)爭(zhēng)，傲然不屈的高尚品格。蘭、竹，等均有不同的寓意，在此不一一贅述。在如此豐富的寓意前提下，“花中四君子”的藝術(shù)形態(tài)更是極盡玲瓏之心，形態(tài)美法則體現(xiàn)可以說(shuō)是淋漓盡致。

但是，無(wú)論中式元素形態(tài)的變化多么復(fù)雜多樣化，我們都可按照現(xiàn)代圖形研究方式將這些形態(tài)歸納為三個(gè)大類(lèi)，一為寫(xiě)實(shí)，二為抽象，三為寫(xiě)意。需要說(shuō)明的是，無(wú)論三種形態(tài)的哪一種，都是建立在深厚的文化底蘊(yùn)前提下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合前文所述的中式元素的運(yùn)用理論，我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，中式元素的運(yùn)用可以弘揚(yáng)國(guó)粹，傳播中式文化，在文化大融合的今天，圖形與文化的結(jié)合顯得尤為重要。我們很高興的看到，中式元素圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域中起到了非同凡響的作用。比如建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域、平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域、動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域等。下面我們對(duì)三大類(lèi)形態(tài)的中式元素，結(jié)合中式元素的研究理論，以及部分現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為案例進(jìn)行分類(lèi)略加闡述。

1.中式元素寫(xiě)實(shí)形態(tài)的復(fù)制運(yùn)用

右圖是陶器名家肖春魁的紫陶作品，陶是極具中國(guó)特色文化的物品，陶與茶不可分離，茶文化更是中國(guó)文化中一顆璀璨的明珠，飲茶離不開(kāi)茶具。古人講究飲茶之道，非常注重茶具的本身的藝術(shù)形態(tài)和寓意，一套精致的茶具配合色，香，味三絕的名茶，再賦與相應(yīng)的文化氛圍可謂相得益彰。作品中“梅”的運(yùn)用更能突顯飲者君子之意，芳香之意。在這個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，我們看到的是作品，口味到的是與中國(guó)元素圖形完美結(jié)合在一起的中國(guó)文化。“梅”依然是“梅”，本身并沒(méi)有被改動(dòng)過(guò)，文化依然是文化。因此，我們可以看作是前面提到的中式元素的復(fù)制運(yùn)用方式的體現(xiàn)，作品中“梅”的形態(tài)便是創(chuàng)作者運(yùn)用寫(xiě)實(shí)形態(tài)與寓意的雙重作用而創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。

2.中式元素抽象形態(tài)的運(yùn)用

抽象是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開(kāi)其非本質(zhì)的有缺陷的屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的層面。在形態(tài)處理上，抽象則形成高度濃縮的相對(duì)完美藝術(shù)形態(tài)。

如右圖所示，這種抽象形態(tài)只是中式元素外在形態(tài)的表現(xiàn)形式而已，但其本質(zhì)仍然脫離不了“菊”的原始形態(tài)本身，更脫離不了恬然自處、與世無(wú)爭(zhēng)的寓意文化。其本意為“菊”，但此菊非完全寫(xiě)實(shí)形態(tài)的菊，我們看不到菊的通常形態(tài)，取而代之的是有根據(jù)的臆想圖形。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造者的創(chuàng)造發(fā)展，成為當(dāng)前所呈現(xiàn)的抽象藝術(shù)形態(tài)。其中反映了對(duì)稱(chēng)、均衡等形式美法則。

因其高度的概括性與完美的藝術(shù)形態(tài)，這種創(chuàng)作改變后的“菊”形態(tài)在各種場(chǎng)合被廣泛的運(yùn)用，如中式建筑設(shè)計(jì)、布藝、園林設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、飾品等。這些運(yùn)用均或多或少的體現(xiàn)了形式美與寓意美。在此類(lèi)創(chuàng)作過(guò)程中需要注意的是，無(wú)論創(chuàng)造者怎么進(jìn)行藝術(shù)處理，其原始的形態(tài)及寓意一定要讓人能夠很好的理解，否則就會(huì)成為純粹的抽象藝術(shù)，脫離本意的設(shè)計(jì)是失敗的作品。

3.中式元素中寫(xiě)意形態(tài)的運(yùn)用

寫(xiě)意講究傳神，重神似，其次者是形似。可見(jiàn)，精神內(nèi)在才是寫(xiě)意的核心。

右圖所示為杭州某地產(chǎn)廣告創(chuàng)意作品，所用元素均為中國(guó)特色的寫(xiě)意元素，作品極大的體現(xiàn)出了恬靜，舒適，悠閑的生態(tài)感覺(jué)，該地產(chǎn)商所要體現(xiàn)的產(chǎn)品品質(zhì)及核心價(jià)值觀不言而喻。這種表達(dá)遠(yuǎn)比文字描述更為有效，因?yàn)槲覀冏钕嘈诺淖约旱母杏^，而非別人的語(yǔ)言。我們僅僅從圖像本身就能體會(huì)到這種舒適的感覺(jué)，這種感覺(jué)來(lái)源于藝術(shù)形態(tài)本身所代表的含義而非人為強(qiáng)加。這種感染力正是中式元素深具魅力的原因之一。

總之，中式元素的存在與其形式美、學(xué)文的寓意是分不開(kāi)的。對(duì)中式元素的運(yùn)用，需要注意復(fù)制、組合與分解幾種重要方式的綜合運(yùn)用，更需要深刻理解創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，即有中式元素圖形對(duì)設(shè)計(jì)作品的影響。要想將中式元素成功運(yùn)用到我們的作品中去，就要求我們要積累足夠的中式元素，充實(shí)足夠的中國(guó)文化。而在元素外在形態(tài)的選擇上則要注意寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、抽象風(fēng)格及寫(xiě)意風(fēng)格的選擇與個(gè)性化的處理。在設(shè)計(jì)運(yùn)用過(guò)程中，要注意中式元素的文化與形式美不可分離。我們可以充分發(fā)揮形式美法則創(chuàng)造圖形的便利性與科學(xué)性，對(duì)已經(jīng)存在的中式元素圖形進(jìn)行二次創(chuàng)造，深度挖掘圖形的藝術(shù)感染力與文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富圖形，提升設(shè)計(jì)的文化品味。

（作者單位：四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：肖體江（1979-），男， 2001年畢業(yè)于四川師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)任教于四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和平面視覺(jué)設(shè)計(jì)方面的教學(xué)工作。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:本土民俗文化融入幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域

摘 要：我們的家鄉(xiāng)――建寧，是福建省十四個(gè)純客家文化保護(hù)縣之一。被稱(chēng)為“建蓮之鄉(xiāng)”，竹筍圣地，自然資源豐富，富有得天獨(dú)厚的地域文化。主要有龍燈舞、馬燈舞、儺舞、花燈舞、蚌殼舞、傘燈舞、橋燈舞等，過(guò)去還兼之以古裝戲，風(fēng)格獨(dú)特，地方色彩濃，為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。我們應(yīng)該讓本土民俗文化走進(jìn)幼兒園，以傳承保護(hù)、弘揚(yáng)宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化為主旨，使孩子們從小感受到本土民俗文化的博大深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：本土；民俗文化；凸顯；藝術(shù)活動(dòng)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出： “城鄉(xiāng)各類(lèi)幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒的一生發(fā)展打好基礎(chǔ)”，“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。”“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。”

一、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，凸顯本土民俗文化。

為了更好的挖掘本土民俗文化促進(jìn)幼兒整體和諧發(fā)展，提高教師的課程意識(shí)和開(kāi)發(fā)利用課程資源的能力，以“本土特色”為基礎(chǔ)，把本土民俗文化融入幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域。在實(shí)施過(guò)程中，我們將本土民俗文化內(nèi)容融入到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。

1、創(chuàng)設(shè)以民俗民風(fēng)、家鄉(xiāng)文化為特色的環(huán)境。幼兒園整個(gè)環(huán)境體現(xiàn)民俗民風(fēng)教育特色，各處墻面、角落、長(zhǎng)廊都由我們家長(zhǎng)、老師共同收集材料，布置凸現(xiàn)民俗文化的布獅布龍、賽龍舟、儺舞面具、擂茶鋪、高峰農(nóng)家樂(lè)等，使幼兒和家長(zhǎng)一進(jìn)校園就能感受到民俗民風(fēng)的氣息。在教室布置時(shí)，我們根據(jù)節(jié)日和主題活動(dòng)的要求，盡量通過(guò)民間藝術(shù)的途徑來(lái)反映內(nèi)容，有的用剪紙的形式表現(xiàn)，有的用撕帖、拼貼、剪報(bào)的形式。

2、投放適宜材料，凸顯本土民俗。鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子共同參與，收集材料（如稻草、藍(lán)花布、土布、成熟的棉花和稻穗、竹子……等等）。老師、家長(zhǎng)和孩子還用稻草編織出稻草龍、用竹子制作竹排，如：大班小朋友用藍(lán)花布、土布制作圍裙和頭巾，投放創(chuàng)設(shè)角色區(qū)中來(lái)布置家鄉(xiāng)美食，中班小朋友在豆腐坊中用麻繩做窗簾，藍(lán)花布、土布裝飾磨坊屋檐，為孩子們?cè)O(shè)置場(chǎng)景貼近生活，形象，能更好地讓幼兒通過(guò)游戲活動(dòng)更好地感受建寧家鄉(xiāng)最質(zhì)樸本土的文化。

二、挖掘本土文化資源，拓展幼兒園美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容

1、民俗文化定義界定。在園本教研中，教師也提出自己的困惑，到底什么是民俗文化？民俗文化與本土民俗文化定義如何界定？如：景點(diǎn)名勝，地方戲曲、民間傳說(shuō)、民俗活動(dòng)、建筑、人物、民間、服裝與生活物品、地域文化等，分門(mén)別類(lèi)設(shè)計(jì)成幼兒園美術(shù)活動(dòng)課程內(nèi)容。

2、挖掘地方傳統(tǒng)文化資源。建寧歷史悠久，民間傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且風(fēng)格獨(dú)特，形式多樣，為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。民間剪紙、龍舞、傳統(tǒng)服飾制作技藝等具有極大的開(kāi)發(fā)利用空間。圍繞這些傳統(tǒng)所包蘊(yùn)的文化內(nèi)涵及其制作實(shí)踐的美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，有助于幼兒了解地方傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，有益于培養(yǎng)幼兒了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒將來(lái)長(zhǎng)大建設(shè)家鄉(xiāng)的美好愿望。

3、利用地方現(xiàn)代文化資源。民居、街巷、小區(qū)公園綠地、特色雕塑、步行街、商業(yè)街、高層建筑、廣告宣傳、展演活動(dòng)、消費(fèi)文化、大眾活動(dòng)、群眾文化節(jié)等等，既有表面的文化內(nèi)容，又有深層的人文內(nèi)涵。圍繞這些貼近時(shí)代、貼近生活的地方現(xiàn)代文化資源進(jìn)行相關(guān)的幼兒美術(shù)課程態(tài)設(shè)計(jì)，引入美術(shù)活動(dòng)課堂，可以從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。

4、開(kāi)發(fā)利用生活材料資源。豐富幼兒美術(shù)活動(dòng)的空間材料是幼兒在美術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的載體。是實(shí)施美術(shù)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管《綱要》指出：“要指導(dǎo)幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品制作的道具，竹編的蚌殼等。

根據(jù)《幼兒園教育綱要》精神，我們認(rèn)為對(duì)幼兒的教育應(yīng)從具體的、看得見(jiàn)、摸得著的事物入手；從周?chē)钊胧郑山斑h(yuǎn)，充分挖掘本地特色的鄉(xiāng)土資源。在實(shí)踐研究過(guò)程中，我們通過(guò)收集、篩選和設(shè)計(jì)，嘗試在藝術(shù)課程中開(kāi)展民俗文化的教育，使幼兒園教育更加鄉(xiāng)土化、民族化、生活化。

三、把本土民俗文化融入藝術(shù)活動(dòng)中。

建寧民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春節(jié)至元宵節(jié)期間，正是民間藝術(shù)大展時(shí)。建寧俗語(yǔ)云：正月鬧得紅，四季都太平。而鬧紅正月的民間藝術(shù)主要有龍燈舞、馬燈舞、儺舞、花燈舞、蚌殼舞、傘燈舞、橋燈舞等，過(guò)去還兼之以古裝戲，風(fēng)格獨(dú)特，地方色彩濃，為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

1、民俗舞蹈欣賞：如：在藝術(shù)活動(dòng)《儺舞欣賞》中，教師通過(guò)播放PPT，讓幼兒先認(rèn)識(shí)儺舞的道具百家傘、擔(dān)子、線(xiàn)毯、鼓等，再了解角色分配，在儺舞中是角色的裝扮，有假面、神像、圣相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱(chēng)呼。主要有七人領(lǐng)頭表演，一人扛百家傘，六人戴六種顏色的面具，即六個(gè)扮相，代表雙、福、祿、壽、喜、全六位神仙。其中四位神仙肩挑擔(dān)子，一頭是線(xiàn)毯，一頭是鼓。孩子們興趣深厚，不由地模仿起來(lái)。

教師還向幼兒介紹儺舞的由來(lái)，儺舞是福建建寧歷史最悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是一種祈深拜天的儀式活動(dòng)。溪源鄉(xiāng)大嶺村至今每年農(nóng)歷五月二十五還開(kāi)展這一富有地方特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。孩子們通過(guò)此欣賞活動(dòng)，對(duì)建寧民俗文化有了進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)，并把此活動(dòng)延伸到美工活動(dòng)中，孩子們嘗試用不同線(xiàn)條和色彩畫(huà)出各種各樣的臉譜，做出別樣的儺舞面具。孩子們帶上制作的儺舞面具表演，更好地體現(xiàn)了具有建寧地方特色的民俗文化走進(jìn)校園。

2、學(xué)唱民間歌謠。教師們?yōu)榱耸占玫孛耖g歌謠，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)到民間調(diào)研，到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)收集資料。如：《雄偉的金饒山》《閩江正源頭》《蓮花歌》等建寧民間歌曲。教師們把收集來(lái)的資料篩選整理，精心設(shè)計(jì)案例，融入到藝術(shù)活動(dòng)中，在活動(dòng)過(guò)程中，孩子們通過(guò)歌詞能更好地了解建寧有家鄉(xiāng)文化，同時(shí)，幼兒園還開(kāi)展家鄉(xiāng)民間童謠征集活動(dòng)，教師與家長(zhǎng)、幼兒一起把民間歌曲改編成孩子喜歡通俗易懂的童謠。

結(jié)合鄉(xiāng)土人情，讓幼兒在民俗文化感受建寧傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特色融入藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)中。我們的活動(dòng)策略是以藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)，根據(jù)幼兒的能力及興趣點(diǎn)把傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容融入到藝術(shù)領(lǐng)域教學(xué)中。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:淺談arduino控制器在裝置藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用和優(yōu)勢(shì)

摘 要：裝置藝術(shù)是非傳統(tǒng)藝術(shù)，可以與周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生交互的一種新型藝術(shù)形式，arduino在其開(kāi)發(fā)的過(guò)程中有著重要的應(yīng)用和極大的優(yōu)勢(shì)。arduino是一款開(kāi)源的電子原型平臺(tái)，包含了硬件和軟件。能通過(guò)各種各樣的傳感器感知周?chē)h(huán)境的狀態(tài)，進(jìn)而利用軟件實(shí)現(xiàn)對(duì)硬件的控制。

關(guān)鍵詞：arduino；裝置藝術(shù)；互動(dòng)；單片機(jī)；通信；嵌入式

1 arduino控制器的簡(jiǎn)單介紹

（1）arduino來(lái)源于意大利，是一個(gè)開(kāi)源的硬件項(xiàng)目平臺(tái)。arduino是目前比較流行的電子互動(dòng)平臺(tái)，廣泛的應(yīng)用于電子系統(tǒng)設(shè)計(jì)和互動(dòng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面。

（2）arduino基于單片機(jī)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，功能多樣，型號(hào)繁多。

1）arduino主控制器的型號(hào)有很多，如：Arduino Uno、Arduino Nano、 Arduino Mega 2560、Arduino Due、Arduino Leonardo；每一款主控制板的MCU基本都不相同，工作電壓一般都為5V，也有3.3V的主控制板。IO口的數(shù)量大不相同，為了配合不同的需要來(lái)選用合適的arduino主控制板。

2） arduino有著豐富的擴(kuò)展板，用來(lái)配合各種主控制板使用。如：Arduino GSM Shield、Arduino USB Host Shield、Arduino WiFiShield；擴(kuò)展板有兩種不同的形式，一種使轉(zhuǎn)GPIO的擴(kuò)展板，此種擴(kuò)展板可以通過(guò)IC擴(kuò)充IO口的數(shù)量，此種擴(kuò)展板打破了主控制板IO口數(shù)量的局限性；另一種擴(kuò)展板不會(huì)增加IO口的數(shù)量，直接插在主控制板的IO口上，此種擴(kuò)展板上設(shè)計(jì)又直接插入傳感器的接口，無(wú)需面包板之類(lèi)的輔助器件即可完成主控制板與各個(gè)傳感器之間的連接。

（3）arduino的開(kāi)發(fā)工具，arduino編程具有多種方式，可供有不同需要的人群進(jìn)行選擇。

1）arduino IDE編程環(huán)境是官方免費(fèi)的編程環(huán)境，此開(kāi)發(fā)環(huán)境可滿(mǎn)足大多數(shù)人群的需求，現(xiàn)支持Windows，MacOS，Linux操作系統(tǒng)；

2）arduino還可以在Visual Studio里面進(jìn)行Arduino的開(kāi)發(fā)，下載Arduino for Microsoft Visual Studio的插件即可，此方法適合熟悉和習(xí)慣微軟的Visual Studio開(kāi)發(fā)環(huán)境的人群使用；

3）ArduBlock開(kāi)發(fā)環(huán)境，ArduBlock軟件是Arduino官方編程環(huán)境的第三方軟件，目前必須依附于Arduino軟件下運(yùn)行，是一款為Arduino設(shè)計(jì)的圖形化編程軟件，由上海新車(chē)間創(chuàng)客開(kāi)發(fā)。此種編程環(huán)境降低了開(kāi)發(fā)者的學(xué)習(xí)難度，更加的適合藝術(shù)生使用arduino進(jìn)行裝置藝術(shù)的創(chuàng)作，降低了學(xué)習(xí)嵌入式的學(xué)習(xí)門(mén)檻，所有編程都可以通過(guò)搭積木的方式把高級(jí)的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)法，簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)模塊，堆砌在一起。最后和Arduino開(kāi)發(fā)板互動(dòng)， 做出激動(dòng)人心的裝置藝術(shù)的效果。

2 arduino在裝置藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用

（1）裝置藝術(shù)需要的創(chuàng)作工具比較龐大，包括硬件電路上的要求、計(jì)算機(jī)、各種各樣的傳感器、開(kāi)發(fā)環(huán)境和編程軟件以及一些裝飾性的材料。設(shè)備和軟件是互動(dòng)裝置藝術(shù)的關(guān)鍵，程序的編寫(xiě)是實(shí)現(xiàn)硬件功能的基礎(chǔ)，信號(hào)的輸入輸出、裝置藝術(shù)的各種功能的實(shí)現(xiàn)全都在語(yǔ)言的編寫(xiě)處理上，創(chuàng)作工具的多樣性對(duì)裝置藝術(shù)起著決定性的作用。

（2）arduino可以應(yīng)用在創(chuàng)意載體為光、壓力、溫度等形式的裝置藝術(shù)上，利用光敏電阻以及其他的模塊采集信息，與計(jì)算機(jī)進(jìn)行通訊傳回?cái)?shù)據(jù)，通過(guò)編程語(yǔ)言處理采集的信息從而發(fā)出指令，實(shí)現(xiàn)裝置藝術(shù)與周?chē)h(huán)境的互動(dòng)效果。

（3）arduino可以靈活方便智能的控制一系列電機(jī)的工作狀態(tài)，如：伺服電機(jī)、直流電機(jī)、步進(jìn)電機(jī)。例如新加坡樟宜機(jī)場(chǎng)1216顆水滴的經(jīng)典案例，從天而降的雨滴變化不同的形狀并且周期性的反復(fù)運(yùn)動(dòng)，讓人嘆為觀止，流連忘返。這些水滴由細(xì)鋼絲牽引，水滴的運(yùn)動(dòng)可以用arduino間接控制，arduino控制器直接控制電機(jī)的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到裝置藝術(shù)的效果。

3 arduino在裝置藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)

（1）arduino具有操作靈活的優(yōu)勢(shì)：arduino IDE可以在三大主流操作系統(tǒng)Windows、Macintosh OSX、Linux上運(yùn)行，而其他的大多數(shù)控制器只能在Windows操作系統(tǒng)上開(kāi)發(fā)。為開(kāi)發(fā)者在購(gòu)買(mǎi)PC機(jī)和安裝操作系統(tǒng)上提供了多種選擇；arduino具有類(lèi)似Java、C語(yǔ)言的開(kāi)發(fā)環(huán)境。可以快速使用arduino語(yǔ)言與Flash或processing等軟件完成互動(dòng)作品。使操作更加的靈活。

（2）arduino可智能控制裝置藝術(shù)與環(huán)境的交互利用arduino，可以簡(jiǎn)單地與傳感器，各式各樣的電子元件連接，如紅外線(xiàn)、超聲波、熱敏電阻、光敏電阻、伺服電機(jī)等。支持多樣的互動(dòng)程序，突破以往只能使用鼠標(biāo)、鍵盤(pán)、CCD等一些外部設(shè)備進(jìn)行輸入的裝置的互動(dòng)內(nèi)容，可以更簡(jiǎn)單智能地達(dá)成裝置藝術(shù)與外界的互動(dòng)效果。

（3）arduino具有無(wú)需焊接使創(chuàng)作裝置藝術(shù)更加方便美觀的優(yōu)點(diǎn)arduino具有不同型號(hào)的主控制板和擴(kuò)展板（盾板），還有配套使用的各種模塊，無(wú)需焊接傳感器模塊，傳感器模塊與主控制板之間也無(wú)需焊接，可以使用插口直接進(jìn)行連接。使裝置藝術(shù)作品更加美觀，創(chuàng)作者的操作也更加的便捷。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:農(nóng)村背景下幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施現(xiàn)狀與特征的個(gè)案研究

摘要：幼兒園一般是指對(duì)3-6歲的兒童進(jìn)行教育的主要機(jī)構(gòu)，幼兒園教育對(duì)幼兒的身心發(fā)展有著重要的影響，而做好幼兒園的教育工作，實(shí)現(xiàn)幼兒園的教育目標(biāo)，主要方法就是幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程的實(shí)施過(guò)程。農(nóng)村由于整體經(jīng)濟(jì)水平和城市相比較低，對(duì)幼兒園的整體教育水平也會(huì)有一定的影響，造成了幼兒園的教育水平整體偏低，而農(nóng)村幼兒園教育也是我國(guó)教育的重要組成部分，需要進(jìn)一步的提高其教育水平。本文以A幼兒園為例，調(diào)查該幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的現(xiàn)狀，對(duì)該幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施提出了建議，希望對(duì)農(nóng)村幼兒園的教育水平提高有所幫助。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村幼兒園 藝術(shù)領(lǐng)域課程 實(shí)施現(xiàn)狀 個(gè)案

課程實(shí)施就是將已經(jīng)制定好的課程付諸實(shí)踐的過(guò)程，隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展幼兒園教育最為教育的基礎(chǔ)也受到了越來(lái)越多的關(guān)注，而農(nóng)村幼兒園教育受到了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的限制還存在一定的問(wèn)題，針對(duì)這一情況需要結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀和農(nóng)村幼兒園的特點(diǎn)，在課程實(shí)施的過(guò)程中靈活調(diào)整教育過(guò)程，才能更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村幼兒園教育，從而提高農(nóng)村幼兒園教育水平，讓農(nóng)村的幼兒接受到更加科學(xué)合理的幼兒教育。

一、研究背景

幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施是將已經(jīng)設(shè)計(jì)好的課程付諸實(shí)踐的過(guò)程，而這些課程是從幼兒的特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)幼兒的身心發(fā)展有正面影響，能促進(jìn)其身心健康和全方面綜合發(fā)展等特點(diǎn)。幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施是實(shí)現(xiàn)幼兒園教育的主要手段，2001年教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出了幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的相關(guān)問(wèn)題，是之后幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程設(shè)計(jì)和實(shí)施的基礎(chǔ)。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出學(xué)前教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)和今后發(fā)展的重要性，并且對(duì)幼兒教育的普及提出了要求。由于目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不均衡，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市還是有一定的差距，造成了農(nóng)村教育業(yè)的發(fā)展也低于國(guó)家平均水平。國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》對(duì)農(nóng)村教育的地位和重要作用進(jìn)行了闡述，同時(shí)也將加強(qiáng)農(nóng)村教育的重要性進(jìn)行了闡述。近年來(lái)，課程實(shí)施受到了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)研究也在不斷進(jìn)行，而關(guān)于農(nóng)村幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的相關(guān)研究并不太多，因此對(duì)這方面的研究還需要進(jìn)一步加深。

二、研究方法

本文在研究的過(guò)程中主要采取了個(gè)案研究法，以A幼兒園為個(gè)案進(jìn)行了研究，深入到A幼兒園隨堂聽(tīng)課，并且對(duì)該幼兒園自園長(zhǎng)以下的管理人員進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和面對(duì)面訪(fǎng)談，以此來(lái)了解A幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的現(xiàn)狀。

三、A幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施現(xiàn)狀與特征

（一）A幼兒園介紹

A幼兒園建于1985年，占地面積3404平方米，建筑面積1876平方米，發(fā)展到如今有9個(gè)教學(xué)班，在職教職人員33人，幼兒教師18人。

（二）A幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施現(xiàn)狀

1.園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力并沒(méi)有完全發(fā)揮

園長(zhǎng)是對(duì)幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的主要負(fù)責(zé)人，能帶領(lǐng)幼兒園的教師按照原本的計(jì)劃進(jìn)行課程的實(shí)施，而幼兒園園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力會(huì)直接影響到課程實(shí)施的效果。A幼兒園園長(zhǎng)和副園長(zhǎng)教學(xué)能力突出，但是在整體的領(lǐng)導(dǎo)方面還存在一定的缺陷，以下是對(duì)A幼兒園園長(zhǎng)的訪(fǎng)談?dòng)涗洠?

Q：您對(duì)幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的認(rèn)知是怎么樣的？

A：我從事教育工作多年，也參加過(guò)關(guān)于課程實(shí)施的培訓(xùn)，對(duì)于課程實(shí)施的重要性和一些新課程的設(shè)計(jì)以及實(shí)施我是持肯定態(tài)度，如果完全按照我學(xué)習(xí)到的知識(shí)進(jìn)行幼兒園的課程實(shí)施，對(duì)于幼兒教育有較大的積極影響，但是目前園里的幼兒教師卻不能將這些理念融入到自己的教學(xué)過(guò)程中去，也不愿意改變之前的教學(xué)方法，課程實(shí)施還是有一定的難度。

Q：您認(rèn)為貴園還需要進(jìn)行哪些方面的課程實(shí)施？

A：目前我們幼兒園的教材和別的幼兒園相比已經(jīng)挺好了，教材的內(nèi)容也比較完整，所有的教學(xué)過(guò)程都是按照教材上的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行的，有的時(shí)候出去學(xué)習(xí)，看到別的地方的幼兒園也有比較好的東西，也想用到我們幼兒園教學(xué)中。但是我們的老師平時(shí)上課也挺累的，根本沒(méi)有時(shí)間搞太多的東西，只要能保證我們幼兒園在當(dāng)?shù)氐挠變簣@中處于領(lǐng)先水平就可以。

從對(duì)A幼兒園園長(zhǎng)的訪(fǎng)談中可以看出，幼兒園園長(zhǎng)已經(jīng)意識(shí)到了課程實(shí)施的重要性，也對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了學(xué)習(xí)，但是由于農(nóng)村幼兒園本身的特點(diǎn)和幼兒教師的態(tài)度影響到了幼兒園園長(zhǎng)對(duì)課程實(shí)施的認(rèn)識(shí)，幼兒園園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力還有待提高。

2.幼兒教師在課程實(shí)施的過(guò)程中實(shí)踐能力有待提高

幼兒教師是直接面向幼兒，也是課程實(shí)施的主要人員。因此幼兒教師的實(shí)踐能力就是直接影響課程實(shí)施的效果。根據(jù)對(duì)18位幼兒教師的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幼兒教育對(duì)于園長(zhǎng)的話(huà)比較認(rèn)同，對(duì)于幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的理念也比較認(rèn)可。但是在實(shí)際的將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際的時(shí)候還是有一定的缺陷。A幼兒園的幼兒教師大都是由小學(xué)教師轉(zhuǎn)崗而來(lái)的，只有兩位是專(zhuān)業(yè)的幼兒教師畢業(yè)，但是工作經(jīng)驗(yàn)不足。由于幼兒教師的慣性思維影響，還是完全按照小學(xué)的教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行課程實(shí)施，教學(xué)理念和實(shí)踐脫節(jié)，影響幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的效果。

3.幼兒家長(zhǎng)對(duì)課程實(shí)施并不完全認(rèn)同

為了調(diào)查家長(zhǎng)對(duì)于幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的看法，筆者在A幼兒園進(jìn)行了隨堂聽(tīng)課，先了解幼兒園的課程實(shí)施情況，發(fā)現(xiàn)在幼兒園的課堂上，尤其是中班和大班已經(jīng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)的拼音和算術(shù)，大班甚至已經(jīng)讓幼兒學(xué)習(xí)認(rèn)字和寫(xiě)字，并且還布置的家庭作業(yè)，這是嚴(yán)重與課程實(shí)施的觀念相悖的行為。針對(duì)這一問(wèn)題筆者對(duì)幼兒園園長(zhǎng)和教師進(jìn)行了進(jìn)一步的訪(fǎng)問(wèn)，訪(fǎng)問(wèn)資料總結(jié)如下：

Q：目前貴園的大班已經(jīng)學(xué)習(xí)到了認(rèn)字和寫(xiě)字，這個(gè)與課程實(shí)施的理念是否相悖，是否會(huì)影響到藝術(shù)領(lǐng)域課程的實(shí)踐？（園長(zhǎng)）

A：這個(gè)問(wèn)題我們也知道，幼兒教育小學(xué)化是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，我們也想在辦園的時(shí)候完全按照課程實(shí)施的理念來(lái)進(jìn)行，和城市的幼兒園教育看齊，但是我們園中都是農(nóng)村的孩子，家長(zhǎng)的觀念和城里的家長(zhǎng)不一樣。在幼兒園開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，孩子家長(zhǎng)已經(jīng)和我們老師反映了為什么不教算術(shù)，不教拼音，還說(shuō)他家旁邊的小幼兒園已經(jīng)學(xué)習(xí)到什么程度了，鄰居家的孩子已經(jīng)會(huì)認(rèn)識(shí)幾個(gè)字了，我們幼兒園為什么還不教孩子學(xué)習(xí)這些，每天就領(lǐng)著孩子做游戲、練審美這不是耽誤孩子嗎？我們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，老師也給出了解釋?zhuān)蔡岢隽怂囆g(shù)類(lèi)課程的重要性，但是家長(zhǎng)并不接受，覺(jué)得不能讓自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上，我們也是沒(méi)辦法。

然后筆者又對(duì)幼兒教師進(jìn)行了訪(fǎng)談，得到的訪(fǎng)談結(jié)果和園長(zhǎng)的大體相同。

從這些訪(fǎng)談資料可以看出，幼兒園在課程實(shí)施中不僅僅受到了園長(zhǎng)和幼兒教師的影響，家長(zhǎng)的態(tài)度也是很重要的一個(gè)影響因素，也嚴(yán)重的影響到了幼兒園日常的教學(xué)活動(dòng)，給A幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施帶來(lái)了阻礙。

（三）A幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施特征

1.幼兒活動(dòng)安排不均衡

幼兒園的課程實(shí)施需要對(duì)幼兒的情感、態(tài)度、能力、知識(shí)和技能五個(gè)方面全面發(fā)展，在課程實(shí)施的選擇上需要全面覆蓋健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)。但是在實(shí)際的幼兒課程實(shí)施中主要側(cè)重點(diǎn)還是語(yǔ)言和科學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域課程安排過(guò)少不利于幼兒身心各方面的健康發(fā)展。

2.幼兒教育小學(xué)化

幼兒教育需要尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在A幼兒園的幼兒課程實(shí)施中知識(shí)教學(xué)比重過(guò)大，幼兒教育小學(xué)化。幼兒教育小學(xué)化會(huì)讓幼兒的童年都在學(xué)習(xí)知識(shí)、記憶知識(shí)，會(huì)讓幼兒感到厭煩，不利于幼兒身心發(fā)展，甚至還會(huì)影響小學(xué)的學(xué)習(xí)。

3.課程實(shí)施名不副實(shí)

A幼兒園的課程實(shí)施盡管盡量按照教材上的來(lái)進(jìn)行，也加入了一些奧爾夫音樂(lè)和蒙特梭利教學(xué)，但是收到教師和家長(zhǎng)的雙重影響，這些課程實(shí)施大都是做表面功夫并沒(méi)有吸取到這些課程實(shí)施的精髓。

四、對(duì)A幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的建議

（一）園長(zhǎng)需要提高領(lǐng)導(dǎo)力

課程實(shí)施在幼兒園是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，而幼兒園園長(zhǎng)應(yīng)該更好的發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用，在平時(shí)的工作中深入到園中去，將更多的精力放在教育實(shí)踐中，而不是花費(fèi)在財(cái)務(wù)、人事、后勤等方面。幼兒園園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力還有待加強(qiáng)，可以讓幼兒園園長(zhǎng)多才加相關(guān)培訓(xùn)，及時(shí)的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)課程實(shí)施的知識(shí)，才能更好的在幼兒園中推進(jìn)課程實(shí)施。

（二）社會(huì)專(zhuān)家進(jìn)入到幼兒園中指導(dǎo)

一般的農(nóng)村幼兒園的園長(zhǎng)和教師由于繁雜的工作并沒(méi)有過(guò)多的實(shí)踐、精力和經(jīng)費(fèi)去參加培訓(xùn)，尤其是幼兒教師更是離不開(kāi)工作崗位。因此可以讓社會(huì)專(zhuān)家進(jìn)入到幼兒園中進(jìn)行指導(dǎo)，在這個(gè)過(guò)程中政府教育部門(mén)也應(yīng)該積極參與，幫助幼兒園克服困難，邀請(qǐng)專(zhuān)家到幼兒園進(jìn)行定點(diǎn)幫扶，對(duì)幼兒園的課程實(shí)施加以幫助。

（三）加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的培訓(xùn)

農(nóng)村幼兒園的課程實(shí)施過(guò)程本身就是一個(gè)較為系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，而幼兒教師是其中的影響因素，在這一情況下可以對(duì)幼兒教師進(jìn)行培訓(xùn)，讓幼兒教師能更為深刻的認(rèn)識(shí)課程實(shí)施。在培訓(xùn)的過(guò)程中結(jié)合農(nóng)村幼兒園的實(shí)際情況將課程實(shí)施更好地融入到實(shí)施中去，而不是指講述課程實(shí)施的理論和城市幼兒園的應(yīng)用案例，因此對(duì)幼兒教師的培訓(xùn)需要較強(qiáng)的針對(duì)性。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，目前農(nóng)村幼兒園教育已經(jīng)得到了國(guó)家和地區(qū)的初步重視，社會(huì)各界也將關(guān)注的目光更多的轉(zhuǎn)移到了農(nóng)村幼兒園教育中，而農(nóng)村幼兒教師也越來(lái)越重視課程實(shí)施，并且融入在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中。但是由于農(nóng)村教育水平的影響，農(nóng)村幼兒教育在課程實(shí)施的過(guò)程還存在一定的問(wèn)題，造成了課程實(shí)施過(guò)程中的枯燥無(wú)趣，不能引起幼兒的興趣，而且也忽略了幼兒的感受，導(dǎo)致農(nóng)村幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施的情況并不理想。針對(duì)這一問(wèn)題，需要從根本對(duì)幼兒園的課程實(shí)施進(jìn)行改革，不斷提高農(nóng)村幼兒教師的綜合素質(zhì)，而且在政府和社會(huì)各界都積極參與到幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施活動(dòng)中去，為其提供更為便利的條件，讓農(nóng)村幼兒也能各項(xiàng)素質(zhì)綜合全面發(fā)展，更好地完成農(nóng)村幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域課程實(shí)施過(guò)程，提高農(nóng)村幼兒教育的水平。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:新媒體在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用研究

隨著網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用普及以及新媒體技術(shù)的發(fā)展，受眾的審美以及各種感官需求的提高，現(xiàn)階段我們尋求的是以人的行為動(dòng)因、思維方式為出發(fā)點(diǎn)的再現(xiàn)表現(xiàn)形式，從而多維表現(xiàn)信息傳達(dá)的方式。信息交互設(shè)計(jì)是綜合性很強(qiáng)的深入本質(zhì)的設(shè)計(jì)學(xué)科，它使公共文化，信息在受眾之間縮短了認(rèn)知距離。因此，創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法的研究是應(yīng)用好新媒體的重要方向。

為什么有些被設(shè)計(jì)過(guò)的產(chǎn)品深入人心？它通過(guò)新媒體的技術(shù)去表達(dá)、展現(xiàn)出來(lái)，再加以與用戶(hù)量身定制的考慮。對(duì)于我們這些設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，這個(gè)市場(chǎng)不斷地考驗(yàn)著我們。用戶(hù)早厭倦了死板僵硬的訴說(shuō)方式，然而絕大多數(shù)媒體仍在用老套的語(yǔ)言強(qiáng)加于用戶(hù)；用戶(hù)也反感了平淡無(wú)味的操作界面，目前面臨的問(wèn)題我們要盡快解決，要在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中將新媒體的技術(shù)發(fā)揮極致，共同打造一個(gè)融合當(dāng)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)意互動(dòng)的公共開(kāi)放空間， 并且借由 “互動(dòng)設(shè)計(jì)” 的力量，讓受眾去接受，才會(huì)更好的獲得信息。

交互設(shè)計(jì)方法體系

交互設(shè)計(jì)是以客戶(hù)為基礎(chǔ)，提供有效、高效，有用、可用和易被采納的服務(wù)設(shè)計(jì)。參與用戶(hù)調(diào)研融入用戶(hù)體驗(yàn)是非常必要的，交互設(shè)計(jì)者要收集調(diào)研資料，統(tǒng)計(jì)體驗(yàn)回饋，進(jìn)而調(diào)整產(chǎn)品的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。多數(shù)用戶(hù)需要輕松且解決問(wèn)題的體驗(yàn)，“輕松”是對(duì)于用戶(hù)來(lái)說(shuō)的。為此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切力量，去完成并提供這樣的體驗(yàn)。產(chǎn)品是沒(méi)有生命的，需要設(shè)計(jì)師去定義，去賦予它生命，而且在用戶(hù)需求基礎(chǔ)上使產(chǎn)品具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。例如手媒產(chǎn)品，產(chǎn)品本身的反饋機(jī)制用戶(hù)在一個(gè)頁(yè)面逗留多久，在觀看圖表的哪個(gè)節(jié)點(diǎn)退出，這些信息就像被安排好的有秩序的郵件，最終傳輸?shù)浇K端處理器，但最后出來(lái)的結(jié)果和用戶(hù)的真實(shí)需求不符，表述不清，邏輯性混亂，相反還會(huì)給用戶(hù)帶來(lái)不必要的麻煩；再例如，乘坐地鐵需要通過(guò)售票機(jī)，點(diǎn)擊目的地，投幣購(gòu)票，然后拿著票進(jìn)站上車(chē)，如果這一流程清晰合理，順暢無(wú)礙，那么它也是一個(gè)合理可行的交互設(shè)計(jì)，服務(wù)也就達(dá)到了目的。分析數(shù)據(jù)也可以算是了解用戶(hù)需求的一個(gè)途徑，但數(shù)據(jù)往往與用戶(hù)想要的相差甚遠(yuǎn)，所以設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)要注意每個(gè)細(xì)節(jié)，而且在收集整理數(shù)據(jù)之后要做及時(shí)調(diào)整。總結(jié)以上，設(shè)計(jì)者如完成良好的設(shè)計(jì)必應(yīng)思考五個(gè)原則，以用戶(hù)為中心，團(tuán)隊(duì)合力創(chuàng)造，按順序執(zhí)行，真實(shí)呈現(xiàn)，顧全整體性。

創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法的研究

如何設(shè)計(jì)一個(gè)體驗(yàn)良好的不對(duì)等溝通機(jī)制，是信息與交互設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，我們需要一個(gè)或多個(gè)創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新的思維方法。現(xiàn)今的產(chǎn)品，服務(wù)與系統(tǒng)越來(lái)越適應(yīng)使用需要情境和積極主動(dòng)地配合用戶(hù)的行為動(dòng)作，甚至為用戶(hù)想到下一步的預(yù)案。新式的交互方式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，例如用雙手多點(diǎn)觸摸的方式放大照片，用手在空中上下劃動(dòng)的方式，滾動(dòng)網(wǎng)頁(yè)相對(duì)于滑動(dòng)鼠標(biāo)滾動(dòng)方式，這些設(shè)計(jì)是基于人的行為習(xí)慣創(chuàng)造出來(lái)的，讓用戶(hù)感到心切，操作愉悅。交互加入體感手段，這便是是通過(guò)看得見(jiàn)，摸得著實(shí)體交互設(shè)計(jì)幫助用戶(hù)和產(chǎn)品，服務(wù)與系統(tǒng)交流的手段。體感交互意味著人體與有形物體的交互，在體感UI里一定會(huì)找到可握持和可觸摸的元素。相對(duì)于基于電腦屏幕的人機(jī)交互而言，會(huì)更有效地幫助設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和提高用戶(hù)與產(chǎn)品的交互模式，因?yàn)轶w感交互顯得更親密，更簡(jiǎn)單，更通情達(dá)理和更具有美學(xué)意義。

用戶(hù)在服務(wù)過(guò)程中，以時(shí)間為維度與相關(guān)觸點(diǎn)產(chǎn)生關(guān)系并形成體驗(yàn)，從服務(wù)前的期待到服務(wù)中的體驗(yàn)再到服務(wù)后的評(píng)價(jià)，形成服務(wù)的閉環(huán)。不要在意用戶(hù)提出的具體產(chǎn)品功能，抓住他們真正想要的。用戶(hù)要的是能爭(zhēng)取最大利益，要的是穩(wěn)定和高質(zhì)量，要的是全世界都能看到他們的信息出現(xiàn)在各個(gè)媒體上，并有效的傳播，這些需求才是我們真正的關(guān)注點(diǎn)。

虛擬時(shí)代的設(shè)計(jì)思維

虛擬時(shí)代的到來(lái)是商業(yè)的新模式，也是新的機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)拉近了每個(gè)個(gè)體之間的具體，用戶(hù)在任何時(shí)間，地點(diǎn)都可以接收到信息，甚至達(dá)成交易。互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)是高速傳遞，復(fù)雜的產(chǎn)品很吸引人卻不可持續(xù)，因?yàn)橹髁饔脩?hù)很難找到自己真正需要的功能，他們會(huì)用快速瀏覽的方式，很多信息會(huì)因?yàn)槿唛L(zhǎng)無(wú)味的話(huà)被忽略掉，甚至導(dǎo)致有效信息也被跳過(guò)。將界面與典型的習(xí)慣個(gè)性關(guān)聯(lián)起來(lái)，抓住關(guān)聯(lián)性，更容易使用戶(hù)更加投入。在喬布斯把“交互設(shè)計(jì)”擴(kuò)展到了普通人都能感受到其威力的虛擬時(shí)代，更講求生存，而不是太多的講求美觀和內(nèi)容精彩豐富。蘋(píng)果產(chǎn)品順應(yīng)了這個(gè)時(shí)代，簡(jiǎn)潔的信息傳遞抓住了每個(gè)使用者的心。高新技術(shù)本身，毫無(wú)疑問(wèn)非常炫，然而甚至并不一定能夠取得商業(yè)上的成功，更不一定影響世界。

交互設(shè)計(jì)的發(fā)展

交互式新媒體技術(shù)將在明天不斷的拓展，與國(guó)外對(duì)比，國(guó)內(nèi)的新媒體的發(fā)展比較晚，技術(shù)還存在一定局限性，軟硬件結(jié)合還是最大的問(wèn)題，從事具體工作的人員經(jīng)驗(yàn)不足，應(yīng)用手段還很單一，與藝術(shù)品結(jié)合的不夠合理，而且沒(méi)有創(chuàng)新。目前一些高校教育也只有部分教師在做興趣實(shí)驗(yàn)類(lèi)的藝術(shù)嘗試和研究，成果均不成體系。在藝術(shù)高校應(yīng)抓緊培養(yǎng)相關(guān)方向的人才，在教學(xué)中必須利用先進(jìn)的技術(shù)，以交互設(shè)計(jì)，個(gè)性化設(shè)計(jì)，虛擬技術(shù)設(shè)計(jì)為主要方向，提高我國(guó)整體藝術(shù)表現(xiàn)技巧，更要緊跟市場(chǎng)，深入生活，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展才是新媒體該前行的方向。

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系）

基金項(xiàng)目：西安美術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱(chēng)：新媒體在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用研究；項(xiàng)目編號(hào)：2015XK064

藝術(shù)領(lǐng)域論文:幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域舞蹈教學(xué)初探

舞蹈是人們用肢體語(yǔ)言表達(dá)思想和情感的一種方式，從人類(lèi)誕生的那天起，舞蹈便先于語(yǔ)言而存在了。我國(guó)的兒童舞蹈已經(jīng)形成一套完善系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)分類(lèi)和分級(jí)，但在幼兒園里開(kāi)設(shè)舞蹈專(zhuān)業(yè)到目前為止還沒(méi)有系統(tǒng)規(guī)范的指導(dǎo)方案，幼兒園的舞蹈教學(xué)只是藝術(shù)活動(dòng)的一種教學(xué)手段，它是音樂(lè)教學(xué)的一部分。我園作為致力于走藝術(shù)特色教育道路的幼兒園，如何讓幼兒在保證身心建康又寓教于樂(lè)中學(xué)習(xí)舞蹈？如何讓幼兒在舞蹈活動(dòng)中獲得快樂(lè)的情感體驗(yàn)？如何讓幼兒用肢體語(yǔ)言來(lái)描述五彩繽紛的童真世界？這些問(wèn)題一直是我園探索和研究的課題。就幼兒舞蹈教學(xué)而言，必須以幼兒的發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行舞蹈基礎(chǔ)培訓(xùn)，讓孩子們帶著好奇與興趣，輕松快樂(lè)地用自己的肢體語(yǔ)言、用優(yōu)美的舞姿來(lái)詮釋這個(gè)豐富多彩的世界！

一、激發(fā)幼兒興趣，感受舞蹈藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)

《綱要》中提到：要激發(fā)情趣，激活興趣。首先，節(jié)奏訓(xùn)練是舞蹈教學(xué)的有效手段之一，比起旋律更為基礎(chǔ)的是音樂(lè)的節(jié)奏，節(jié)奏也是聯(lián)系幼兒舞蹈的最得力的橋梁紐帶，而作為音樂(lè)元素的節(jié)奏，在舞蹈中具有核心作用。小班階段，培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感尤其重要，因?yàn)楣?jié)奏是舞蹈的靈魂。我們可以選擇拍手、走路、孩子熟悉的兒歌、小動(dòng)物的叫聲、鐘表的聲音、拍球等，利用這些自然節(jié)奏結(jié)合音樂(lè)來(lái)訓(xùn)練，讓幼兒對(duì)一些基本節(jié)奏產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)。教學(xué)活動(dòng)要面向全體幼兒，需要老師耐心指導(dǎo)，寓教于樂(lè)，加深孩子們的印象，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合，逐步在跳跳、玩玩中提高對(duì)舞蹈的興趣。其次是模仿能力，幼兒一聽(tīng)到歡快活潑的音樂(lè)，馬上就會(huì)手舞足蹈，搖頭晃腦，如《蟲(chóng)兒飛》《快樂(lè)碰一碰》《能干的小手》等，使幼兒感到好學(xué)好記，很容易理解接受。這一階段幼兒參與活動(dòng)的時(shí)間比較短暫，興趣容易轉(zhuǎn)移，作為教師，在舞蹈教學(xué)活動(dòng)中就要采用靈活多變的教學(xué)方法，引導(dǎo)幼兒主動(dòng)參與舞蹈活動(dòng)，讓他們體驗(yàn)快樂(lè)，并逐漸獲得成功的喜悅。

二、啟迪、引導(dǎo)幼兒，嘗試參與舞蹈藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)

中班階段的幼兒更喜歡參加舞蹈活動(dòng)，體驗(yàn)其中的快樂(lè)，主動(dòng)積極地用肢體語(yǔ)言表達(dá)自己的想法，并能與他人合作，增強(qiáng)對(duì)舞蹈活動(dòng)的探索與興趣。這一階段舞蹈活動(dòng)的要求在于提高，動(dòng)作更協(xié)調(diào)優(yōu)美，面部表情更豐富，融入有目的的舞蹈學(xué)習(xí)，但舞蹈基本功訓(xùn)練是單調(diào)枯燥的，慢慢地幼兒對(duì)舞蹈失去興趣，不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)。我園每天一小時(shí)的游戲化體驗(yàn)式教學(xué)法非常實(shí)用，讓幼兒玩中有學(xué)，學(xué)中有玩，增強(qiáng)學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，使其在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中保持興趣的穩(wěn)定。如學(xué)習(xí)“進(jìn)退步”時(shí)，為了讓幼兒感受動(dòng)作特點(diǎn)，教師先讓幼兒觀看觸摸擺動(dòng)儀，再采用小腳向前踩小動(dòng)物的游戲，踩完要還原，比一比誰(shuí)踩得快；教“踏點(diǎn)步”時(shí)可以脫掉一只鞋，來(lái)區(qū)分腳步，再感受身體像小皮球一樣上下彈動(dòng)；橫叉練習(xí)很疼，我們先讓幼兒做一只趴在地上的小青蛙，邊聽(tīng)歌曲邊練習(xí)，比一比誰(shuí)扮演的青蛙像，這樣既形象又有趣，無(wú)形中幼兒就學(xué)會(huì)了；舞蹈動(dòng)作“吸跳步”對(duì)孩子來(lái)說(shuō)非常難，在教的過(guò)程中表演“找媽媽”游戲，規(guī)則是交替抬腿撒嬌向前跑找媽媽?zhuān)ɡ蠋煯?dāng)媽媽?zhuān)凑l(shuí)腿抬得高。孩子們興致很高，不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了，同時(shí)增進(jìn)師生之間的情感。幼兒通過(guò)每天的感受參與，把枯燥的基本動(dòng)作變?yōu)榫唧w事物作模仿，啟發(fā)幼兒的形象思維。舞蹈游戲能保持游戲本身的可玩性，還能鼓勵(lì)幼兒積極思考，同時(shí)也能完成舞蹈動(dòng)作，在輕松的游戲中掌握技能技巧。舞蹈的游戲性和技巧性相兼容，讓幼兒在“活動(dòng)”和“玩”中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)舞蹈的快樂(lè)。

三、感染幼兒心靈，體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)的唯美

大班階段，幼兒經(jīng)過(guò)初期的興趣、感受并參與舞蹈活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到主動(dòng)參與的目的。幼兒園舞蹈教學(xué)分為游戲舞蹈和表演性舞蹈，我園的藝術(shù)特色教育有效地將兩者融合在一起，在游戲舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行表演性舞蹈活動(dòng)的普及和發(fā)展。我園教師運(yùn)用舞蹈與音樂(lè)、游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)相融合的舞蹈教學(xué)模式，在舞蹈活動(dòng)中教師精神飽滿(mǎn)，注重以幼兒為主體，用豐富的表情來(lái)感染幼兒，更好地激發(fā)幼兒的興趣，讓他們學(xué)會(huì)輕松愉快地參與表演，從而自如地表現(xiàn)自我，展示舞蹈的魅力。

教師還要善于發(fā)現(xiàn)并捕捉幼兒在自由表演中的一些動(dòng)作，創(chuàng)編到舞蹈表演中，從而激發(fā)幼兒興趣，更快掌握動(dòng)作要領(lǐng)，使幼兒舞蹈水平從韻律節(jié)奏、音樂(lè)欣賞到舞蹈技能技巧表演逐步提高，最終達(dá)到舞蹈表演效果好的目的。觀看過(guò)我園幼兒舞蹈表演的專(zhuān)家和老師認(rèn)為：幼兒舞蹈不在乎技巧多么精準(zhǔn)，而取決于幼兒陶醉在自我的舞蹈世界里，盡情地享受和展示美的韻味，這就是幼兒舞蹈藝術(shù)的魅力所在吧！我園編排的芭蕾舞《天鵝湖》片段，在排練過(guò)程中，就是把舞蹈分成四個(gè)層次：一是教師和孩子一起游戲，觀看芭蕾的一些基本特點(diǎn)；二是模仿與練習(xí)足尖技巧，調(diào)動(dòng)孩子們的積極性，鍛煉孩子們的堅(jiān)強(qiáng)意志；三是教師參與舞蹈作品的表演，讓孩子們欣賞到老師的本領(lǐng)，堅(jiān)定學(xué)習(xí)舞蹈的信念；四是在舞蹈教學(xué)中給孩子們提供自主探索、想象、創(chuàng)編的機(jī)會(huì)和空間，用孩子自己喜歡的方式創(chuàng)造性地表現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)。

舞蹈既有藝術(shù)的感染力，又不失童趣、童真的表現(xiàn)力，我園經(jīng)過(guò)多年的探索積累，以及老師們不懈的實(shí)踐鉆研，創(chuàng)造出舞蹈教學(xué)的一些方法和經(jīng)驗(yàn)，掌握舞蹈教與學(xué)的一些技巧，取得一定的成績(jī)，使幼兒舞蹈成為我園特色教育中最富有藝術(shù)感染力的一抹色彩，我們將繼續(xù)探索鉆研，讓幼兒舞蹈在快樂(lè)有趣的環(huán)境里更好更快地發(fā)展提高！

（作者單位：河南省文化廳藝術(shù)幼兒園）

藝術(shù)領(lǐng)域論文:關(guān)于數(shù)字媒體技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展

【摘 要】數(shù)字媒體技術(shù)為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展注入了新的活力。數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展革新了藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)方式，使藝術(shù)具有了廣泛的參與性。但事物都有兩面性，數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)也給當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了一些問(wèn)題。文章從實(shí)際情況出發(fā)，討論了數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的變化，以及當(dāng)數(shù)字媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)后，為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的隱患。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體;藝術(shù)設(shè)計(jì);發(fā)展

數(shù)字媒體技術(shù)是通過(guò)現(xiàn)代計(jì)算和通信手段，綜合處理文字、聲音、圖形、圖像等信息，使抽象的信息變成可感知、可管理和可交互的一種技術(shù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想。將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，同時(shí)也影響了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

一、數(shù)字媒體應(yīng)用對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的變化

（一）數(shù)字媒體應(yīng)用提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛參與性

數(shù)字媒體應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，最大的益處是提高了藝術(shù)的廣泛參與性，使藝術(shù)不僅僅是專(zhuān)業(yè)人士的特長(zhǎng)，更成為了普通大眾都能參與其中的娛樂(lè)。這也真正符合了藝術(shù)的定義。藝術(shù)是人類(lèi)以情感和想象為特性，通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想。通俗的說(shuō)，藝術(shù)也就是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。而傳統(tǒng)的藝術(shù)，如雕塑、油畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等，這些都需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，才能被專(zhuān)業(yè)人士利用借以表現(xiàn)內(nèi)心世界和現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)于普通大眾，難以通過(guò)藝術(shù)的手法表達(dá)情感和想象。

但是，數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用改變了這一現(xiàn)象，其為普通大眾提供了藝術(shù)設(shè)計(jì)的途徑，使未經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的普通大眾也可以參與到藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中。例如計(jì)算機(jī)繪畫(huà)技術(shù)，通過(guò)提供一些圖像處理工具、圖像特效模式，可以使人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)利用畫(huà)圖工具實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)創(chuàng)作，使普通人可以利用繪畫(huà)表達(dá)內(nèi)心世界和反映現(xiàn)實(shí)生活。再例如數(shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)，大大降低了對(duì)攝影者攝影技術(shù)的要求，使沒(méi)有攝影基礎(chǔ)的普通大眾都能創(chuàng)作出精美的照片。

（二）數(shù)字媒體應(yīng)用為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多靈感

數(shù)字媒體技術(shù)具有較強(qiáng)的虛擬性，這為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的靈感和思路，開(kāi)拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)的想象空間。藝術(shù)家可利用數(shù)字媒體技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)完成前模擬藝術(shù)場(chǎng)景，模擬的藝術(shù)場(chǎng)景可為藝術(shù)家提供更多的靈感去改善藝術(shù)作品或創(chuàng)作藝術(shù)作品。例如，在房屋設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用計(jì)算機(jī)模擬進(jìn)行房型、裝修配色的模擬可以幫助設(shè)計(jì)師找到最佳的設(shè)計(jì)方案。

同時(shí)，數(shù)字媒體技術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要輔助工具之一，由于其靈活性、虛擬性，降低了藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的成本損耗，也為藝術(shù)家提供了更多的藝術(shù)方案去嘗試，促使了新的藝術(shù)靈感的出現(xiàn)，也促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

二、數(shù)字媒體應(yīng)用為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的隱患

（一）藝術(shù)作品對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)過(guò)度依賴(lài)

藝術(shù)作品是藝術(shù)家通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感的工具。藝術(shù)作品是有靈魂的，它反映了藝術(shù)家的情感和理想。同時(shí)因?yàn)樗囆g(shù)作品的審美需求，它應(yīng)該是兼具美感和靈魂的。數(shù)字媒體技術(shù)通過(guò)特效手段、高科技提供了一條快捷途徑創(chuàng)造美感，因此被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)作品中。比如隨著3D技術(shù)的出現(xiàn)，大量營(yíng)造視覺(jué)沖擊效果的影片紛紛上映，這些影片在給人們創(chuàng)造了短暫的視覺(jué)享受后，由于缺乏靈魂性，難以帶來(lái)思想的共鳴，引起人們的思考，這些藝術(shù)作品并不能稱(chēng)之為真正的藝術(shù)作品。

隨著生活節(jié)奏的加快，一些藝術(shù)公司或藝術(shù)工作人員試圖在短時(shí)間內(nèi)批量生產(chǎn)藝術(shù)作品。美感是藝術(shù)的表象，靈魂和思想是藝術(shù)的本質(zhì)，但本質(zhì)一般很難在較短的時(shí)間內(nèi)被人們發(fā)現(xiàn)并欣賞。因此過(guò)度依賴(lài)數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)造一些具有美感的作品，成為了當(dāng)代藝術(shù)作品的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。但這個(gè)趨勢(shì)是不容樂(lè)觀的，這個(gè)趨勢(shì)使真正的藝術(shù)作品淹沒(méi)在大量虛假的藝術(shù)作品中，并使一些藝術(shù)人員不去花時(shí)間花精力提升自己，鉆研真正的藝術(shù)。最終造成了藝術(shù)作品質(zhì)量的下降。

（二）藝術(shù)作品泛濫、嚴(yán)重商業(yè)化

當(dāng)代世界對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視，也對(duì)藝術(shù)的發(fā)展造成了重大的影響。而在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，利用數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)作品成為最受歡迎的方式，被大量藝術(shù)公司應(yīng)用和吹捧。經(jīng)過(guò)高科技技術(shù)特效包裝的電影、電視劇成為最受歡迎的藝術(shù)作品，利用計(jì)算機(jī)繪畫(huà)技術(shù)制作的漫畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)游戲也成為最受商家和消費(fèi)者喜愛(ài)的藝術(shù)作品。而油畫(huà)、雕塑、文學(xué)這些真正的藝術(shù)作品卻只得到少數(shù)人的賞識(shí)，商家也不愿意在這些較為冷門(mén)的藝術(shù)作品上投入太多的資金支持。

這種在經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)下的發(fā)展趨勢(shì)影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性發(fā)展。一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)趨向于大眾化、商品化、利益化，使藝術(shù)的本質(zhì)掩蓋在大量金錢(qián)和技術(shù)包裝的偽藝術(shù)下;另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)趨向于同一性，大量沒(méi)有靈魂經(jīng)過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)作品，像是一個(gè)個(gè)的復(fù)制品，缺乏新意和創(chuàng)造力。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的影響。尤其是數(shù)字媒體技術(shù)在技術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，徹底變革了藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式。數(shù)字媒體技術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要輔助工具，極大降低了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，使普通大眾也能參與到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，同時(shí)也為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更大的創(chuàng)作空間和多樣化的創(chuàng)作方式。過(guò)度依賴(lài)數(shù)字媒體技術(shù)會(huì)造成藝術(shù)設(shè)計(jì)的趨同化和批量化生產(chǎn)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)缺少靈魂，質(zhì)量大大降低。另外，要注意商業(yè)化模式對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的影響，使藝術(shù)作品朝高雅、深刻的方向發(fā)展。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:淺談在藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)探究性活動(dòng)的理解與思考

[摘要]探究性活動(dòng)是一種強(qiáng)調(diào)兒童自主的積極投身其中的活動(dòng)方式，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，就是自己感興趣的，樂(lè)于接受的活動(dòng)方式。能夠滿(mǎn)足兒童自我實(shí)現(xiàn)的愿望，適應(yīng)兒童的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，尊重兒童的選擇權(quán)利，為兒童一生的成長(zhǎng)打好基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]探究 發(fā)現(xiàn) 理解

一、對(duì)探究性活動(dòng)的一般理解

1.探究性活動(dòng)的內(nèi)涵

探究性活動(dòng)是一種強(qiáng)調(diào)兒童自主的積極投身其中的活動(dòng)方式，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，就是自己感興趣的，樂(lè)于接受的活動(dòng)方式。比如新《綱要》藝術(shù)領(lǐng)域教育內(nèi)容與要求是這樣表述的：“喜歡參加藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn)，能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。”這里強(qiáng)調(diào)了兒童自己的愿望、自己的情感體驗(yàn)、自己的表達(dá)方式。因此，在藝術(shù)活動(dòng)中采用探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，能夠滿(mǎn)足兒童自我實(shí)現(xiàn)的愿望，適應(yīng)兒童的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，尊重兒童的選擇權(quán)利，為兒童一生的成長(zhǎng)打好基礎(chǔ)。

2.探究性活動(dòng)的分類(lèi)

實(shí)際上，探究性活動(dòng)有多樣化的設(shè)計(jì)模式，從自主獲取信息的角度看，可分為接受式探究活動(dòng)和發(fā)展式探究活動(dòng)。

（1）接受式探究活動(dòng)

接受式探究活動(dòng)是兒童主動(dòng)的直接收集整理現(xiàn)成的信息。如在韻律活動(dòng)中，兒童對(duì)頭腦中已有的小動(dòng)物叫聲、小動(dòng)物走路的單一動(dòng)作進(jìn)行收集、整理，創(chuàng)作出《小花貓》舞蹈。這是兒童從現(xiàn)成資源中主動(dòng)收集的信息，因此被認(rèn)定是接受式的探究活動(dòng)。

（2）發(fā)現(xiàn)式探究活動(dòng)

發(fā)現(xiàn)式探究活動(dòng)是沒(méi)有現(xiàn)成的信息可以直接收集，而必須有探究者經(jīng)過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、解讀等活動(dòng)過(guò)程，通過(guò)整理分析來(lái)獲得或發(fā)現(xiàn)。如：還以上面的例子來(lái)說(shuō)明，兒童沒(méi)有掌握現(xiàn)成的小貓動(dòng)作，而是通過(guò)自己對(duì)貓的觀察，創(chuàng)造出了自己想象的小貓的形象動(dòng)作。這就是讓幼兒在發(fā)現(xiàn)式的探究活動(dòng)中自己去感悟和解讀。

3.接受性活動(dòng)方式與探究性活動(dòng)的關(guān)系

接受性活動(dòng)方式與探究式活動(dòng)方式在兒童活動(dòng)中都不是唯一的方式，二者各有所長(zhǎng)，應(yīng)該相輔相成，互相促進(jìn)。在實(shí)際活動(dòng)中，兒童圍繞一定情境或問(wèn)題開(kāi)展的主動(dòng)搜集資料的過(guò)程，雖然是接受式的，但都是主動(dòng)的、積極的的探究性活動(dòng)的一部分。因此、應(yīng)該提倡以主動(dòng)積極的探究方式來(lái)學(xué)量的間接知識(shí)，把間接知識(shí)的學(xué)習(xí)納入到多樣化的探究過(guò)程中。運(yùn)用自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)獲得新的理解，產(chǎn)生出新的意義。

二、探究性活動(dòng)中應(yīng)注意的問(wèn)題

1.對(duì)探究性活動(dòng)的操作方法和技巧不必要求太高

探究性活動(dòng)的重點(diǎn)不是方法手段的要求，而是要注意引導(dǎo)兒童直接參與探究的過(guò)程，從親身體驗(yàn)中獲得探索的興趣，在探究過(guò)程中提升探究素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

（1）通過(guò)探究滿(mǎn)足兒童的求知欲好奇心。

（2）通過(guò)探究培養(yǎng)兒童獲得自然全面的發(fā)展。

（3）通過(guò)探究培養(yǎng)兒童體驗(yàn)美、創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的情趣。

（4）通過(guò)探究使兒童逐步獲得對(duì)藝術(shù)探究本身及藝術(shù)本質(zhì)的理解。關(guān)注的重點(diǎn)正是兒童學(xué)習(xí)作為探究本身的那些共同方面那些具有廣泛遷移價(jià)值的，在兒童學(xué)習(xí)中或走向社會(huì)后也能有所啟示和運(yùn)用的共同方面。

2.探究中要辯證處理好兒童自主與教師的指導(dǎo)關(guān)系

兒童從幼兒園時(shí)的探究到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的探究，是一步步循序漸進(jìn)的過(guò)程，孩子自從自發(fā)的行為到采取有條理的態(tài)度，漫無(wú)目的的發(fā)問(wèn)到有選擇性地提問(wèn)，從毫無(wú)目的的觀察到更為合理、井然有序的研究。無(wú)論哪個(gè)階段或水平的探究都伴隨著疑惑、阻力、障礙、專(zhuān)注、緊張和艱辛，興奮和喜悅等。

那么，教師重點(diǎn)該指導(dǎo)探究哪些方面內(nèi)容，如何指導(dǎo)，何時(shí)介入，介入多少，哪些指導(dǎo)是必要的，怎樣指導(dǎo)才充分，何時(shí)提供材料等等。在實(shí)際工作中，教師介入過(guò)早，兒童探究的時(shí)間就會(huì)縮短，就會(huì)減少兒童自主發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。教師介入過(guò)晚，會(huì)讓兒童長(zhǎng)久地處于無(wú)助狀態(tài)。因此，教師要準(zhǔn)確把握兒童在探究性活動(dòng)過(guò)程中的探究程度，促進(jìn)幼兒探究意識(shí)與創(chuàng)新能力的發(fā)展。

3.探究中教師首先要能夠傾聽(tīng)兒童的敘說(shuō)

“教育的過(guò)程是教育者與受教育者相互傾聽(tīng)與應(yīng)答的過(guò)程。傾聽(tīng)受教育者的敘說(shuō)是教師的道德責(zé)任。”如在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，教師首先要認(rèn)真傾聽(tīng)兒童對(duì)作品的初步認(rèn)識(shí)，了解兒童初步的感受和理解。在兒童進(jìn)行交流時(shí)，教師通過(guò)傾聽(tīng)能輕易辨別出哪些兒童具有更高的理解與悟性。在傾聽(tīng)兒童語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，能敏銳發(fā)現(xiàn)兒童的疑惑，及兒童經(jīng)驗(yàn)背后已經(jīng)擁有和仍然缺失的東西。從而決定在何時(shí)介入、以何種方式介入進(jìn)行補(bǔ)充和調(diào)整。

4.在探究中要注意兒童之間的合作與交流

探究過(guò)程需要兒童之間的合作、理解和各種協(xié)調(diào)一致的嘗試。在合作交流過(guò)程中，可以幫組兒童學(xué)習(xí)按照一定的規(guī)則開(kāi)展討論的藝術(shù)，學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、分享、互助等。這也是培養(yǎng)兒童追求科學(xué)與民主精神的基石，這種探究性思維與存在方式應(yīng)當(dāng)從幼兒抓起，否則使兒童在理智上缺乏獨(dú)立性、自主性。

5.珍視探究中兒童獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解

探究中兒童會(huì)產(chǎn)生不同的感受和體驗(yàn)，對(duì)問(wèn)題也會(huì)有不同的看法和理解。這些都是兒童積極投身和親歷探究實(shí)踐之后所獲得的，應(yīng)該珍視。如在音樂(lè)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。對(duì)一部作品，每個(gè)兒童的體驗(yàn)感受不同。一千個(gè)聽(tīng)眾，就有一千種內(nèi)心感受。會(huì)產(chǎn)生千個(gè)藝術(shù)形象。教師對(duì)作品的理解往往要更深刻，在探討處于特殊的位置，而兒童的思維和認(rèn)知更敏銳更自然更真實(shí)。因此，要“尊重每個(gè)兒童的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂(lè)。”

綜上所述，探究性活動(dòng)是兒童通過(guò)游戲操作等親身實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，并能運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)解決簡(jiǎn)單問(wèn)題，逐步形成探究性活動(dòng)的心向，學(xué)會(huì)探究的方法，同時(shí)形成主體性人格、合作能力、科學(xué)精神等社會(huì)性品質(zhì)。然而，要想轉(zhuǎn)變幼兒學(xué)的方式，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教師教的觀念和行為方式。因此，教師在教育實(shí)踐的探究性活動(dòng)中，逐步掌握自我更新和自我超越的能力，從而形成創(chuàng)造性的人格特征，獲得專(zhuān)業(yè)和人格的雙重成長(zhǎng)。

（作者單位：遼寧省遼陽(yáng)市宏偉區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校）

藝術(shù)領(lǐng)域論文:在藝術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域中滲透新的教育理念

一、在藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮幼兒的想象力和創(chuàng)造力

藝術(shù)領(lǐng)域包括音樂(lè)和美術(shù)兩部分，在音樂(lè)課中，不能只強(qiáng)調(diào)技能的訓(xùn)練，還應(yīng)引導(dǎo)幼兒去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。

音樂(lè)活動(dòng)包括感受、想象、理解、創(chuàng)造等思維活動(dòng)，它對(duì)培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力具有獨(dú)特的作用。在音樂(lè)課中首先是初期的模仿階段，但我很快領(lǐng)幼兒跨越這一階段進(jìn)入探索期，引導(dǎo)幼兒大膽地創(chuàng)新、獨(dú)立思考，發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解。如用動(dòng)作的形式表示高低音，孩子們進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，張大嘴表示高音，閉嘴時(shí)表示低音，抬頭時(shí)表示高音，低頭時(shí)表示低音，用聲音表示高低音時(shí)，用大聲表示高音，用小聲表示低音，老虎大聲叫表示高音，老虎小聲叫表示低音等等許多有趣的動(dòng)作、聲音或表情來(lái)表示高低音。用繪畫(huà)的形式表示mi/sao/la的高音時(shí)，有的孩子畫(huà)了氣球，小氣球表示mi，中氣球表示sao，打氣球表示la，他們唱著356　356　356　356的歌，面對(duì)這些稚嫩的創(chuàng)造，我都給予肯定和鼓勵(lì)。平時(shí)學(xué)習(xí)歌曲時(shí)，比如學(xué)習(xí)《表情歌》這首歌曲，按書(shū)上要求的歌詞，我全部授給幼兒，然后我鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)造歌詞，幼兒創(chuàng)造了“我淘氣時(shí)，我就蹦蹦跳跳”等等。

在美術(shù)活動(dòng)中，我也時(shí)時(shí)不忘現(xiàn)代新的教育理念——?jiǎng)?chuàng)新教育。繪畫(huà)時(shí)我把主題變成了一個(gè)小故事，比如在繪畫(huà)《小墨魚(yú)》時(shí)，我首先編了一個(gè)相關(guān)的故事，孩子們聽(tīng)得很入神，我突然停住了講故事，繪畫(huà)起了《小墨魚(yú)》，孩子們很感興趣地聽(tīng)著故事，然后開(kāi)始作畫(huà)，由于他們還沉醉在故事之中，所以，他們非常富有創(chuàng)造力地進(jìn)行了作畫(huà)，姜xx小朋友在小墨魚(yú)的頭都畫(huà)了許多小泡泡，說(shuō)是被大鯊魚(yú)撞的。于xx小朋友添畫(huà)了許多小鯊魚(yú)，長(zhǎng)著比身體還大的嘴巴，緊追著小墨魚(yú)……就這樣，孩子們的一幅幅有趣、生動(dòng)的作品出現(xiàn)在我們面前，并且滔滔不絕地講著自己的作品，就這樣，不僅鍛煉了幼兒的想象力，也發(fā)揮了幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力。同時(shí)，幼兒的創(chuàng)造力也被開(kāi)發(fā)出來(lái)。同時(shí)，我還利用粘貼課對(duì)幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性教育。一次上課時(shí)，我出示花生殼，問(wèn)幼兒像什么？（他們說(shuō)像鴨梨、像小鳥(niǎo)、像螞蟻等等）通過(guò)孩子們的想象力，我設(shè)計(jì)了一節(jié)粘貼課，既然大部分的孩子都說(shuō)像鴨梨，我讓孩子們先繪畫(huà)了梨樹(shù)，然后想辦法把梨貼到樹(shù)上，畫(huà)上梨把兒，有的幼兒又用花生殼橫著粘貼在樹(shù)下做毛毛蟲(chóng)，孩子們真的非常富有想象力和創(chuàng)造力。在美術(shù)課上吹畫(huà)時(shí)，我讓他們隨意創(chuàng)造隨意吹，孩子們的興趣很高，鼓起小嘴巴“呼呼”地吹著，隨著顏料的走動(dòng)，吹出了千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的圖形來(lái)，有的說(shuō)是獅子、狗、碗、怪物、小人等等，孩子們的想象力在這節(jié)課中得到了充分的發(fā)揮，為創(chuàng)造打下了基礎(chǔ)。剪紙課上，我讓孩子們剪窗花，告訴他們可以隨意折，然后也可以隨意剪，他們剪得不亦樂(lè)乎，各種圖案千姿百態(tài)，形狀也各不相同，張xx小朋友剪了一個(gè)橢圓形的窗花，而且花紋酷似小蝸牛，特別好看，受到了大家的一致好評(píng)。

二、在科學(xué)的領(lǐng)域中培養(yǎng)孩子的想象力和創(chuàng)造力

科學(xué)包括數(shù)學(xué)和科學(xué)，數(shù)學(xué)課上我教幼兒認(rèn)識(shí)數(shù)字0～10。有一次，我出示數(shù)字8，問(wèn)孩子像什么。他們說(shuō)像麻花、像糖葫蘆、像羊肉串、像兩個(gè)小勺子、像鴨蛋、像望遠(yuǎn)鏡等等，他們的想象力真的是超出了我的意料，孩子們像一群聰明的小天使，想象力真的是豐富極了，繼而，在8這個(gè)數(shù)字的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)了8的排序，效果很好。

三、在日常生活中時(shí)時(shí)培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力

我們都知道東北的天氣很冷，到了寒冷的季節(jié)，教室的玻璃上會(huì)結(jié)一層薄薄的冰，俗稱(chēng)冰花，那些圖案可謂神奇至極，真是大自然賜給人類(lèi)的藝術(shù)品。孩子們來(lái)到了幼兒園，看著玻璃上的圖案七嘴八舌地議論著像什么，針對(duì)孩子們的議論，我抓住了時(shí)機(jī)，進(jìn)行了一堂“可愛(ài)的窗花像什么”的課，孩子們展開(kāi)想象的翅膀，爭(zhēng)先恐后地回答像兔子、像大灰狼、像尾巴、像蘋(píng)果、像小孩子在笑，我借機(jī)說(shuō)，請(qǐng)你們用看到的圖案編故事吧，孩子們看著窗花滔滔不絕地講著自己的故事。火柴是孩子們都經(jīng)常看到的日用品，我發(fā)現(xiàn)孩子們都很喜歡這些小棒棒，于是，我給他們準(zhǔn)備了足夠活動(dòng)用的火柴，這下孩子們的興趣可高了，他們利用火柴棒擺出了許多我意想不到的圖案，有的小朋友擺出了魚(yú)刺、有的擺出了火車(chē)道，有的擺出了小魚(yú)，有的擺出了小房子，有的擺出了小柵欄等等，幼兒的想象力和創(chuàng)造力在這小小的火柴棒上發(fā)揮得淋漓盡致。俗話(huà)說(shuō)，想象是創(chuàng)造的源泉，所以，在教育教學(xué)活動(dòng)和日常生活中我時(shí)刻不忘發(fā)揮幼兒的想象力。此后，我還領(lǐng)著孩子進(jìn)行看天空中的白云想象講故事等等一系列的活動(dòng)。

只有讓孩子展開(kāi)想象的翅膀，孩子才會(huì)真正地進(jìn)入快樂(lè)的創(chuàng)造空間，讓天下所有的幼兒、教師都為此而共同努力奮斗吧！

（作者單位　吉林省通化縣第二幼兒園）

藝術(shù)領(lǐng)域論文:色彩在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用

摘要：色彩對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是必不可缺的一種語(yǔ)言藝術(shù)，它在我們的生活當(dāng)中占著非常獨(dú)特的地位。色彩無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)我們生理和心理帶來(lái)一些變化，常常會(huì)因?yàn)樯实母淖冃那橐搽S之改變，而色彩對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)則更加扮演著非常重要的角色，只有把它運(yùn)用好生活才會(huì)隨著色彩更加的豐富多彩。

關(guān)鍵詞：色彩；藝術(shù)領(lǐng)域；運(yùn)用

色彩在我們現(xiàn)在所處的環(huán)境當(dāng)中是無(wú)處不在的，它能給我們帶來(lái)多姿多彩的生活，人對(duì)于色彩的感知效應(yīng)是最明顯的，色彩的美感和它所應(yīng)用的范圍是非常的寬廣的。

色彩所涉及到的范圍非常的多，比如：社會(huì)、歷史、科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)，與文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等等領(lǐng)域。

每個(gè)領(lǐng)域的色彩的運(yùn)用會(huì)給我們?nèi)说男睦砗蜕韼?lái)不一樣的感知效應(yīng)。人對(duì)色彩的反映是普遍的，色彩的象征性也是非常鮮明的，不同時(shí)代、不同文化、不同地域、不同國(guó)家與民族喜歡的色彩不同，色彩的忌諱也不同。比如在我們國(guó)家中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)制嚴(yán)格時(shí)期的建筑中，所使用到的色彩都有著非常嚴(yán)格地規(guī)定。皇宮建筑里以紅墻金頂為主色調(diào)，而民宅和平民百姓是不能使用紅色的，是有禁令規(guī)定的，只能使用的顏色是白墻黑瓦頂。而在西方國(guó)家當(dāng)中，紅色一般是天主教的基本象征，稱(chēng)為紅衣主教，有著至高無(wú)上的威嚴(yán)。另外，在西方的許多建筑中經(jīng)常會(huì)采用紅色的坡屋頂與紅色的墻壁，這些已經(jīng)被作為西方建筑民族文化留存下來(lái)。 以上提到了擬用紅色為代表，簡(jiǎn)單的闡述了色彩代表著不同國(guó)家的文化，那么這里也只是說(shuō)了不同色彩共性里的一小部分。隨著科學(xué)文化的發(fā)展、人們年齡的變化、所處的地域環(huán)境的不同、工作性質(zhì)的不同、國(guó)度的不同、民族的差異，每人對(duì)色彩文化的理解和聯(lián)想空間也會(huì)隨之有很大的變化。目前色彩在很多的藝術(shù)領(lǐng)域都占有了不可或缺的地位。

一、色彩與平面設(shè)計(jì)

色彩在應(yīng)用到平面視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候，其色彩的高效能運(yùn)用表現(xiàn)得尤為突出。比如在一些書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。其共同的特點(diǎn)都是以設(shè)計(jì)語(yǔ)言，即以鮮明的色彩語(yǔ)言和簡(jiǎn)潔的形象，構(gòu)成以色彩為主導(dǎo)的極富視覺(jué)沖擊力的整體形象凝聚成藝術(shù)表現(xiàn)力，體現(xiàn)內(nèi)涵精神，感染、吸引欣賞者的眼球。色彩應(yīng)用的造型藝術(shù)特點(diǎn)，在色彩與形象藝術(shù)表現(xiàn)上，藝術(shù)家都是以其獨(dú)特的個(gè)性化色彩語(yǔ)言的表達(dá)方式以及高超的繪畫(huà)技藝，充分表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)涵。不論是用何種藝術(shù)形式以及選用何種不同材料，都體現(xiàn)了作品個(gè)性化的風(fēng)格。為了突出藝術(shù)主題，在造型藝術(shù)作品中，色彩成為各種藝術(shù)家通過(guò)在自己作品中的運(yùn)用來(lái)宣泄情感、表達(dá)主題思想的最主要的手段之一，同時(shí)注重對(duì)色彩語(yǔ)言的氣氛營(yíng)造與形象的完美統(tǒng)一。如美術(shù)大師凡高的油畫(huà)作品《向日葵》等等。

二、色彩與服裝設(shè)計(jì)

色彩對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，如果說(shuō)色彩對(duì)于建筑是一個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的縮影，是城市舞臺(tái)中的主要道具及背景，那么服裝各異的人在劇中就應(yīng)該是扮演著主要演員的角色。服裝設(shè)計(jì)是以人為載體，通過(guò)服裝搭配能比較充分體現(xiàn)出人的身份、體態(tài)以及職業(yè)與文化修養(yǎng)，同時(shí)也能反映出其特征及內(nèi)在氣質(zhì)。同時(shí)人車(chē)的流動(dòng)，時(shí)間場(chǎng)所、環(huán)境的變換，成為城市軀體中流動(dòng)的血液，充滿(mǎn)生機(jī)。可以想象，幾百萬(wàn)人口集中生活在有限的幾十平方公里的建筑高密度的城市里，服裝上的色彩各異的人們或許漫步在街頭、綠地、廣場(chǎng)，或許在商場(chǎng)、酒店、舞廳、辦公室，或在行駛中的公交車(chē)、私家車(chē)中，幾百萬(wàn)個(gè)移動(dòng)的色彩以不同的頻率、速度在流動(dòng)、交匯，成為流動(dòng)的景觀，在陽(yáng)光和室內(nèi)燈光的照射下，與靜止的建筑、四季變化的綠色景觀遙相呼應(yīng)，形成了城市迷人的色彩景觀。服裝設(shè)計(jì)有著它獨(dú)具特色的色彩藝術(shù)，無(wú)聲地傳播著人類(lèi)愛(ài)美的心聲，燃起人們熱愛(ài)生命、渴望追求美好生活以及對(duì)文化知識(shí)、高尚的審美境界的追求。

三、色彩與工業(yè)設(shè)計(jì)

色彩當(dāng)中的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，那么在這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，首先要解決的問(wèn)題是不要使色彩彩絢麗奪目，也不是色彩在工業(yè)產(chǎn)中所要表達(dá)的特征，而主要的是人們對(duì)產(chǎn)品的使用功能需求問(wèn)題。工業(yè)產(chǎn)品體現(xiàn)了產(chǎn)品的品質(zhì)特征，除外形、表面特征外，更重要的是決定產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系，得到滿(mǎn)意的整體。設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是使人減少勞心、勞力、縮短人與對(duì)象的距離，達(dá)到人的生理與心理的平衡。因此其色彩是為人的賞心悅目與實(shí)用而設(shè)計(jì)的。例如在我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的醫(yī)療器械當(dāng)中，醫(yī)療設(shè)備都使用的色彩都是比較淡的白色，其原因特點(diǎn)在于白色易于穩(wěn)定和緩解患者的煩躁緊張情緒。平時(shí)生活當(dāng)中所看到的重型機(jī)械和消防設(shè)備，大多采用黃色和紅色，目的在于給人們注意信息，禁令人們注意，此處危險(xiǎn)不宜靠近。再比如精密貴重的拍攝機(jī)器與家用電器，大都是使用的有金屬感的銀灰色或黑色，原因是這些色彩不易使人產(chǎn)生疲勞，而且還具有高貴、悅目的美感。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的提升，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷地改變與提高。日常生活當(dāng)中所必備的一些產(chǎn)品不單單是為了滿(mǎn)足功能性，還要滿(mǎn)足視覺(jué)觀賞性，這就要求色彩運(yùn)用的表現(xiàn)力了。因此現(xiàn)在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，生產(chǎn)廠家在其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上十分注重產(chǎn)品的一系列要求，做到審美與功能缺一不可，多樣化的風(fēng)格并存。如平時(shí)普通家里使用的衛(wèi)生潔具系列、櫥具系列、家電系列等。

四、色彩與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

色在環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中的應(yīng)用，那么對(duì)于環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中的色彩來(lái)說(shuō)應(yīng)用起來(lái)就比前面幾個(gè)提到的藝術(shù)領(lǐng)域要復(fù)雜的多。除了要與前面所講的部分有著密切關(guān)系外，其自然環(huán)境本身還具有特殊規(guī)律可尋。人類(lèi)創(chuàng)造了各種景觀環(huán)境，有人為的和自然狀態(tài)存在的，在自然景觀環(huán)境中色彩會(huì)隨著時(shí)間、季節(jié)、氣候、地理環(huán)境的變化而變化，難以預(yù)測(cè)它的特征。那么其實(shí)這些變化都是已經(jīng)直接或間接地參與了整體環(huán)境色彩美感的營(yíng)造。比如我們都知道五月是去日本東京旅游觀看日本櫻花盛開(kāi)的最佳季節(jié)；二月份的冬天是去吉林觀看霧凇的雪景、也是去哈爾濱觀賞冰燈的好時(shí)候。雨季來(lái)臨時(shí)，色彩也會(huì)隨著跟著來(lái)變換，產(chǎn)生出各具特色的景觀環(huán)境出來(lái)。不同時(shí)候人們總是會(huì)想到說(shuō)這個(gè)季節(jié)某個(gè)城市的景色又會(huì)有什么奇觀。比如東北的鏡泊湖、貴州的黃果樹(shù)；西雙版納的原始森林和植物園等等。這一切豐富多彩的色彩都是大自然帶給人類(lèi)的，使人們?cè)陲栙p奇妙獨(dú)特的景色同時(shí)，還得到了心靈上的愉悅。隨著環(huán)境的提高，人們?cè)絹?lái)越不滿(mǎn)足那如同“水泥森林”般的城市，更向往高科技的功能，如智能化的建筑坐落在森林、花園之中，會(huì)使人們感覺(jué)到仿佛生活在大自然的懷抱里。目前社會(huì)的發(fā)展，人們正向著這一目標(biāo)而努力，加大了對(duì)城市建設(shè)景觀環(huán)境表現(xiàn)的力度，采取了很多的措施，建設(shè)人造自然景觀，如增修假山、運(yùn)河，可以多增設(shè)一些融娛樂(lè)與觀賞為一體的城市化廣場(chǎng)；增加城市當(dāng)中的綠地面積；多種植一些花草樹(shù)木，本身自然景觀所創(chuàng)造出來(lái)的色彩就已經(jīng)營(yíng)造出了一個(gè)很美好的詩(shī)情畫(huà)卷了，這本身就是自然環(huán)境中所賜予我們的色彩本身的獨(dú)特美觀。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:淺談數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域中Dv作品的影像空間特點(diǎn)

摘 要：紀(jì)實(shí)美學(xué)中最新興的Dv，是多元文化的時(shí)代產(chǎn)物，使傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)美學(xué)得到了更大的發(fā)展空間。對(duì)于中國(guó)影視藝術(shù)在新世紀(jì)全球化背景下的健康發(fā)展，對(duì)于人們可以更全面的認(rèn)識(shí)影視的社會(huì)文化功能都具有很遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)；Dv；影像空間

當(dāng)今社會(huì)的數(shù)字藝術(shù)和影像藝術(shù)文化已經(jīng)成為中國(guó)乃至全世界社會(huì)占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)之一。影像藝術(shù)不但更加全方位的沖擊著傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和文化形態(tài)，也改變了原有的藝術(shù)形態(tài)，是藝術(shù)領(lǐng)域與社會(huì)生活的完美綜合。深刻的影響著幾代人甚至是將來(lái)人們的生活、語(yǔ)言以及思維邏輯等諸多方面，此外影像作為反映本民族社會(huì)生活的藝術(shù)種類(lèi)，折射著民族文化精神與文明的進(jìn)程。

隨著科技技術(shù)的日新月異，影像作品的種類(lèi)繁多起來(lái)，從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，數(shù)字藝術(shù)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，它給傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、音頻和視頻設(shè)備，給人們的工作、生活、娛樂(lè)帶來(lái)了翻天覆地的變革。利用多媒體技術(shù)改進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的制作流程，從而改變了影像作品的內(nèi)容和形式，讓藝術(shù)作品數(shù)字化、多元化的展示在人們面前。多媒體技術(shù)的超強(qiáng)功能影響著聲光電等多種藝術(shù)品的制作，也影響著人們對(duì)藝術(shù)品的欣賞方式。藝術(shù)家們可以通過(guò)多媒體系統(tǒng)的幫助增進(jìn)其作品的品質(zhì)，數(shù)字合成可以讓設(shè)計(jì)者利用器材、工具等聲音畫(huà)面輸入，然后進(jìn)行剪接、編輯、制作不合乎現(xiàn)實(shí)的夸張絢麗的特殊效果。

Dv作品是電影對(duì)于新元素的吸收，同樣也是新興的影像形式。無(wú)疑是當(dāng)下數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)較為熱門(mén)的話(huà)題。它已經(jīng)悄無(wú)聲息的融入到人們?nèi)粘Ｉ钪蟹椒矫婷妗?duì)于這個(gè)新生事物，它在眾生喧嘩中“各說(shuō)各話(huà)”，已經(jīng)成為了高科技與新文化的潮頭。從攝像設(shè)備演化為社會(huì)熱潮與生活時(shí)尚。它包含的信息量之大帶給了人們更直接、更方便的接納著技術(shù)及藝術(shù)、日常生活及社會(huì)文化的廣泛話(huà)題。它就是現(xiàn)代高科技與影像藝術(shù)的結(jié)果。

Dv是數(shù)字視頻攝像機(jī)——digital video的英文縮寫(xiě)，它采用數(shù)字信號(hào)的方式在現(xiàn)有的電視系統(tǒng)中將播放質(zhì)量達(dá)到了專(zhuān)業(yè)攝像的圖像效果，音質(zhì)達(dá)到cd級(jí)別，并且還統(tǒng)一了視頻格式。而使用器械的體積小、方便攜帶、操作簡(jiǎn)便等這些優(yōu)點(diǎn)奠定了它能夠傳播迅速的必然性。正如“愛(ài)電影”影片公司執(zhí)行副總裁亞當(dāng).斯泰因所說(shuō)：“現(xiàn)在人人都擁有一部攝像機(jī)，有利于他們占領(lǐng)好萊塢的重要位置。其目的在與發(fā)揮自己的創(chuàng)造性才華。以便制作出更加精彩的內(nèi)容。”是啊！ Dv這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)很快在全世界流行起來(lái)，20世紀(jì)90年代后期，拒不完全統(tǒng)計(jì)1998年以來(lái)，全國(guó)各地都先后舉辦過(guò)獨(dú)立影展或作品展。現(xiàn)今高校中大學(xué)生日漸成為Dv文化的中堅(jiān)力量。在新興的時(shí)代，媒體的互動(dòng)性、開(kāi)放性、參與性、娛樂(lè)性都在不斷的加強(qiáng)。起初電視作為第一傳媒對(duì)Dv的介入，成為了一些電視臺(tái)的時(shí)尚。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為Dv的傳播的主導(dǎo)途徑，影響著人們對(duì)信息的認(rèn)識(shí)。

早在1997年，北京電臺(tái)也就是現(xiàn)在的CCTV電視臺(tái)就推出把攝像機(jī)交給觀眾，鼓勵(lì)民眾拍攝Dv作品。例如《百姓家園》中“老百姓自己講述的故事”，“開(kāi)拍啦”這個(gè)小單元就是以吸引民間Dv作品為主。上海電視臺(tái)也一紀(jì)實(shí)題材為主開(kāi)辦《新生代》專(zhuān)欄節(jié)目，對(duì)外征稿活動(dòng)。香港的鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)在2002年制作了一檔《中華青年影像大展：Dv新世代》，這個(gè)節(jié)目得到了來(lái)自中國(guó)、香港、臺(tái)灣等十幾所高校和全球各地華人的關(guān)注與參與，正如鳳凰衛(wèi)視宣傳導(dǎo)語(yǔ)所說(shuō)“Dv就像是我們青年的眼睛，原原本本地觀察著周遭，記錄著生活，同時(shí)也自由而開(kāi)放地表達(dá)著自我。”當(dāng)Dv作品成為紀(jì)實(shí)題材的類(lèi)型，那么以這樣的手法來(lái)記錄則是對(duì)紀(jì)實(shí)美學(xué)一次很好的普及。大家都可以拿著攝像機(jī)來(lái)記錄自己的生活，對(duì)于身邊發(fā)生的事件用獨(dú)特的眼光來(lái)表達(dá)。

DV作品的題材也種樣繁多，所要表達(dá)的影像空間也是多元化的，如上所說(shuō)的紀(jì)實(shí)題材只是其中的種類(lèi)之一。現(xiàn)在的作品都會(huì)有劇情的安排，而在潮流中有許多作者執(zhí)著于影像語(yǔ)言的表達(dá)，人文關(guān)懷濃重的影片則更受矚目。按主題意向或風(fēng)格題材等特點(diǎn)，我們可以將Dv作品劃分為以下幾類(lèi)：其一；底層人生的呈現(xiàn)。作者往往把自己的鏡頭集中朝向了底層人物身上，也就是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，他們往往有事沒(méi)處說(shuō)，說(shuō)了沒(méi)人管。但在他們身上的故事卻是最有真實(shí)性、最能打動(dòng)人、最容易被主流媒體所忽略的形象。例如朱傳明導(dǎo)演在1998年拍攝的《北京彈匠》，秋冬季節(jié)里的北京小區(qū)里，住著一個(gè)彈棉花的湖南小伙身上發(fā)生的故事。真實(shí)的再現(xiàn)了身在異地的人在窘迫的生存條件下品嘗了親情和友情的失落，同時(shí)也窺探著這個(gè)社會(huì)，窺視著首都北京這個(gè)地方。杜海濱導(dǎo)演在2000年拍攝的《鐵路沿線(xiàn)》，記錄了當(dāng)時(shí)寶雞火車(chē)站周?chē)慌骼藵h的生活。他們終日游蕩在鐵路沿線(xiàn)，影片結(jié)尾時(shí)已是半年以后，人物各自的命運(yùn)也都發(fā)生了變化。創(chuàng)作者最大的成功在于他用一種平常的視角，第三方的眼光來(lái)塑造這個(gè)社會(huì)最底層的人物，使我們眼中、印象中有某種標(biāo)簽身份的人擁有了活靈活現(xiàn)的靈魂，散發(fā)著任性的光彩。Dv運(yùn)動(dòng)中不得不談到是貫穿性人物吳文光，他是Dv不遺余力的推動(dòng)者，《江湖》就是他用Dv拍攝的紀(jì)錄片，對(duì)象是一裙子哎游蕩的人，展現(xiàn)的是一種“在路上”的狀態(tài)，不斷的出發(fā)再尋找。其二；邊緣化另類(lèi)生活。在上述底層人物的作品中看到的是物資的匱乏因而導(dǎo)致的生存際遇。那么在1998年拍攝的《我不要你管》這部影片中，我們看到的是一些因精神的匱乏而產(chǎn)生的人生存在。此片講述的是南方某個(gè)城市中幾個(gè)三陪小姐的生活故事，片中人物的職業(yè)生涯的描述模糊而有限度，更多的是四個(gè)人物之間的情感糾葛。2001年的《紙飛機(jī)》拍攝的是一群吸毒青年，他們與家庭、社會(huì)甚至彼此之間存在的緊張關(guān)系，更帶有叛逆色彩的記錄了一種晦暗的生活，寓意深遠(yuǎn)！其三；家庭與私人領(lǐng)域。王芬導(dǎo)演2001年拍攝的《不快樂(lè)的不止一個(gè)》，涉及到的是家庭、父母、婚姻生活的不幸情節(jié)，折射著中國(guó)很多家庭看似突兀有很普通的人生悲劇。其四；公共空間的社會(huì)處境。賈樟柯的《公共場(chǎng)所》是第一部沒(méi)有故事、沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有主角的影片。是對(duì)“公共場(chǎng)所”的再現(xiàn)，作品在空間的游歷中表達(dá)了作者對(duì)一種處境、一種獨(dú)特的文化空間的理解。這種面向大眾的公眾話(huà)語(yǔ)空間在當(dāng)下我國(guó)起著重要的作用，不妨說(shuō)是“啟蒙”過(guò)程中的一部分，事實(shí)上，就中國(guó)的大眾文化來(lái)說(shuō)，這個(gè)探索性的影片是無(wú)法代替和不會(huì)被這個(gè)時(shí)代淡忘的。無(wú)論是以上關(guān)注社會(huì)底層人物還是營(yíng)造公共空間等那些題材，人們拿起Dv開(kāi)始選擇記錄他們想記錄的內(nèi)容，不知到那一天這些會(huì)成為人們對(duì)當(dāng)下歷史的認(rèn)知。

Dv的發(fā)展史一種技術(shù)的解放，一種影像權(quán)利的解放。一場(chǎng)對(duì)影像的革命運(yùn)動(dòng)！寧瀛說(shuō)：“Dv使得人一下子就可以解放了，好像沒(méi)有束縛了，不管是從拍攝的體制上的束縛也好，制作上的束縛也好，都突然間消失了，我覺(jué)得Dv恐怕還帶來(lái)一場(chǎng)影像的新時(shí)代，他可能如電影的誕生，或者說(shuō)與有聲電影的誕生在現(xiàn)代電影誕生中同樣重要的一次新的革命到來(lái)。”許多優(yōu)秀的導(dǎo)演都肯定了這一技術(shù)，這以技術(shù)的變革，不僅推動(dòng)了制作觀念的變化，更培育了一批又一批觀眾與作者。在某種程度上在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代把藝術(shù)創(chuàng)作的精神向前推動(dòng)了一大步。當(dāng)然在發(fā)展中Dv也會(huì)面臨著一些問(wèn)題，如目前Dv作品存在著題材過(guò)分邊緣化、狹隘化、影像質(zhì)量粗糙化等問(wèn)題。

20世紀(jì)新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)影視文化中在歷經(jīng)了深刻的文化轉(zhuǎn)型之后，不斷呈現(xiàn)出新的文化形式，看到了不同文化潮流在這一時(shí)期的升華和沉淀。在信息大爆炸的時(shí)刻我們要把每一種潮流放到文化背景中去觀察，這樣才能更貼切的理解它。作為紀(jì)實(shí)美學(xué)中最新興的Dv，無(wú)疑是多元文化的時(shí)代產(chǎn)物，是傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)美學(xué)得到了更大的發(fā)展空間。對(duì)于中國(guó)影視藝術(shù)在新世紀(jì)全球化背景下的健康發(fā)展，對(duì)于人們可以更全面的認(rèn)識(shí)影視的社會(huì)文化功能都具有很遠(yuǎn)的意義。

藝術(shù)領(lǐng)域論文:淺談戲曲舞蹈在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的衍生與發(fā)展

摘要：在舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有著不一樣的發(fā)展軌跡，不一樣的發(fā)展歷程。戲曲舞蹈在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的衍生與發(fā)展，堪稱(chēng)舞蹈藝術(shù)發(fā)展史上令人矚目的又一朵奇葩，它帶動(dòng)著戲曲藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)兩者的共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；戲曲舞蹈；衍生；發(fā)展

一、戲曲舞蹈保存古代舞蹈的傳統(tǒng)

戲曲中的舞蹈，是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的精華，它保留了古代傳統(tǒng)舞蹈的許多動(dòng)作程序、技術(shù)技巧及表演手段。戲曲舞蹈中各種身段動(dòng)作，人物姿態(tài)造型，大都源自人們生活動(dòng)作的發(fā)掘、提煉、加工，甚至夸張與變形，既能反映社會(huì)生活，又能達(dá)到美化人物造型與體現(xiàn)作品的主題思想。戲曲舞蹈在繼承前代傳統(tǒng)舞蹈與吸收融合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的基礎(chǔ)上不斷豐富自身舞蹈語(yǔ)匯，使之更深層次的凸顯民間舞蹈風(fēng)格樣式與文人藝術(shù)的意趣旨?xì)w。

（一）戲曲舞蹈發(fā)展與中國(guó)舞蹈的從屬關(guān)系

中國(guó)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通過(guò)記載原始舞蹈?jìng)髡f(shuō)的古文獻(xiàn)，描繪原始舞蹈的文物、巖畫(huà)、以及流傳至現(xiàn)今的原始舞蹈形態(tài)都可以讓我們了解到舞蹈產(chǎn)生于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)生存的第一需要，舞蹈作為反映社會(huì)生活審美形態(tài)之一。無(wú)疑，人類(lèi)的勞動(dòng)生活是它最主要的起源，模仿、巫術(shù)等從其根本來(lái)說(shuō)，他們都從屬于勞動(dòng)。所以就有很多人認(rèn)為舞蹈是藝術(shù)之母，是藝術(shù)最古老的形式。筆者通過(guò)自身的學(xué)習(xí)也充分認(rèn)同其觀點(diǎn)。我們可以想象原始人的發(fā)展如果不是通過(guò)模仿學(xué)習(xí)，就不可能出現(xiàn)反映勞動(dòng)生活的舞蹈《扶犁》、《葛天氏之樂(lè)》等作品的產(chǎn)生，原始人只有通過(guò)模仿學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)整個(gè)群體的發(fā)展，只有這樣才能在此基礎(chǔ)上發(fā)明、發(fā)現(xiàn)更多的有價(jià)值的事物。這些都本源的孕育了舞蹈的發(fā)展的因素。

在舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展的道路上，由于人們審美趨向、審美價(jià)值觀念的改變，所以藝術(shù)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)“偏科”的走向。在周代的《六代舞》、《六小舞》的出現(xiàn)，最重要的還是《大武》的出現(xiàn)使舞蹈藝術(shù)漸漸的結(jié)合著故事情節(jié)來(lái)更好的抒發(fā)人的感情與性格趨向。從而孕育了戲曲藝術(shù)的萌芽，從《中國(guó)古代舞蹈史綱》中了解到戲曲藝術(shù)的起源在西周時(shí)期。其實(shí)在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)的發(fā)展道路可以用“坐標(biāo)”的形式來(lái)呈現(xiàn)，橫坐標(biāo)是各姊妹藝術(shù)的發(fā)展走向，而縱坐標(biāo)則是年代，這樣我們就可以產(chǎn)生出各藝術(shù)的發(fā)展的先后順序。比如：我們的影視藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，如果沒(méi)有現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影視藝術(shù)就不可能廣在人們視野上出現(xiàn)，更不可能得到普及，得到人們的認(rèn)可與喜愛(ài)。所以戲曲藝術(shù)的發(fā)展也是同樣的一個(gè)過(guò)程，同樣的一個(gè)趨勢(shì)。藝術(shù)不同形式的產(chǎn)生與發(fā)展都在循序漸進(jìn)的道路上慢慢演變而來(lái)。

（二）戲曲舞蹈蘊(yùn)含了中國(guó)舞蹈文化的精髓

在中國(guó)舞蹈發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展衍生出了戲曲舞蹈，戲曲舞蹈的發(fā)展展示出了舞蹈藝術(shù)的多樣性與多元性，它的多樣性產(chǎn)生于舞蹈藝術(shù)本身獨(dú)特的表現(xiàn)形式，如我們可以通過(guò)舞蹈表現(xiàn)自身的情感，表現(xiàn)自身的經(jīng)歷，甚至表現(xiàn)自然界的方方面面，這些充分顯示出了舞蹈藝術(shù)所具有的多樣性。而其多元性則是在舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展下，各姊妹藝術(shù)（如：雜技、幻術(shù)、滑稽表演、武術(shù)等）也不斷的吸收著舞蹈藝術(shù)的肥沃土壤，戲曲藝術(shù)中戲曲舞蹈的發(fā)展就是根據(jù)舞蹈藝術(shù)繁衍而來(lái)。戲曲舞蹈作為中國(guó)舞蹈文化的一個(gè)分支，它的發(fā)展在不經(jīng)意間不斷的豐富著中國(guó)舞蹈文化。近代著名學(xué)者、一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生通過(guò)對(duì)中國(guó)戲曲的歷史進(jìn)行全面深入的考察得出的結(jié)論。他在《戲曲考原》一書(shū)中指出:“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”這里充分說(shuō)明舞蹈在戲曲中的重要作用，其中戲曲舞蹈在這其間占據(jù)著重要地位。可以這樣說(shuō)沒(méi)有戲曲舞蹈的發(fā)展成熟就不可能出現(xiàn)戲曲藝術(shù)的繁榮與興盛。作為中國(guó)舞蹈文化之一的戲曲舞蹈，它的來(lái)由一直是值得思考的一個(gè)問(wèn)題。筆者參考了《中國(guó)古代舞蹈史綱》，戲曲舞蹈的來(lái)由：其一，來(lái)自前代的宮廷表演性舞蹈；其二，來(lái)自民間的舞蹈表演；其三，來(lái)自民間武術(shù)的競(jìng)技；其四，將特定情境中的特定生活動(dòng)作加以“舞蹈化”。從這里，我們可以知道戲曲舞蹈作為一種舞蹈的存在方式，而戲曲是以歌舞來(lái)演故事，演故事就成為了戲曲舞蹈的最基本的特征。在戲曲中，烘托故事的場(chǎng)景氛圍和描繪人物性格的特點(diǎn)就靠演員對(duì)角色的理解程度和表演水平的高低。所以，在前面對(duì)戲曲舞蹈的闡述中，戲曲舞蹈作為中國(guó)舞蹈文化之一，它不但為戲曲藝術(shù)起到了關(guān)鍵作用，同時(shí)又提高了舞蹈藝術(shù)的表演水平，使舞蹈在敘事與抒情上都“更上一層樓”了。所以就有學(xué)者認(rèn)為戲曲舞蹈是蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈里的“活化石”，研究戲曲舞蹈對(duì)當(dāng)代舞蹈舞蹈的發(fā)展起到一種引導(dǎo)作用。

二、舞蹈藝術(shù)在艱難中發(fā)展，戲曲藝術(shù)在滋養(yǎng)中升華

（一）輝煌的獨(dú)立藝術(shù)形式，后成為戲曲藝術(shù)的表演工具

自唐代以后，舞蹈作為一種獨(dú)立的表演藝術(shù)形式慢慢走向衰落，代之而起的是戲曲藝術(shù)的發(fā)展與普及，而舞蹈只是作為戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)工具。在這個(gè)問(wèn)題上，筆者查閱了許多資料，戲曲藝術(shù)的發(fā)展興盛有其自身的歷史必然性。在唐代以前歌舞藝術(shù)是其主流，在宋元明清時(shí)代，戲曲藝術(shù)適應(yīng)了人民群眾的需求，這是其主要因素。“時(shí)勢(shì)造“英雄””，“英雄”的出現(xiàn)在客觀上具有了一定的歷史條件、社會(huì)背景、主觀條件等的因素。戲曲藝術(shù)在唐代以后就具備了這幾個(gè)方面的特點(diǎn)。在歷史條件方面，隨著唐代的覆滅，宋代的國(guó)力雖然沒(méi)有唐代強(qiáng)盛，但是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面在曲折中不斷發(fā)展演變著，那時(shí)的民間歌舞盛況可謂是“風(fēng)起云涌”。在唐代盛行的歌舞戲《踏搖娘》、《蘭陵王》、《西涼伎》等成為唐宋元明清時(shí)代人們精神生活的需求，在宋代也廣為流傳，不斷的在元雜劇和南戲中表現(xiàn)。如：元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》，整個(gè)劇的表演雖然以演唱為主，但該劇第二折中的楊貴妃在盤(pán)上做霓裳羽衣舞，就是通過(guò)舞蹈來(lái)刻畫(huà)人物形象的。所以舞蹈在其戲曲藝術(shù)中主要起到了塑造人物形象的作用。

在社會(huì)背景方面，自唐以后的宋代，文化也在政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的條件下取得了突出的成就，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的劇作家，他們分布在不同的階層，從不同的角度和不同方面詮釋著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從而創(chuàng)造出了許多內(nèi)容豐富、思想深邃的優(yōu)秀作品。從而加快了戲曲藝術(shù)的發(fā)展以至成熟，在這樣的社會(huì)背景下，隨著文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，人們對(duì)戲曲藝術(shù)的需求就會(huì)越來(lái)越大，所以這時(shí)的藝術(shù)家就通過(guò)與文學(xué)的結(jié)合，慢慢的把各種藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，共同來(lái)表現(xiàn)故事，漸漸的各種藝術(shù)形式慢慢地成為戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的工具，從而使戲曲藝術(shù)慢慢地成熟。在主觀條件下，戲曲藝術(shù)更能滿(mǎn)足人民群眾的需求，因?yàn)樵趹蚯囆g(shù)世界里，既能欣賞到舞蹈、音樂(lè)、武術(shù)、雜技、幻術(shù)等的表演，又能看到故事的情節(jié)，因此人們普遍都傾向于戲曲藝術(shù)，這就是它的主觀條件的產(chǎn)生。所以自宋代至清代，戲曲藝術(shù)一直成為著人們精神娛樂(lè)最主要的藝術(shù)形式。

（二）輝煌漢唐舞蹈對(duì)戲曲藝術(shù)的影響

漢唐作為我國(guó)舞蹈發(fā)展的頂峰時(shí)期，舞蹈在那時(shí)雖然包括在“樂(lè)”的統(tǒng)稱(chēng)中，與音樂(lè)、詩(shī)歌相互融合在一起，但是，它又是一種獨(dú)立的表演藝術(shù)形式，風(fēng)靡于當(dāng)時(shí)大街小巷，人們把它作為生活中的一部分，如漢代時(shí)的“百戲”，如《鹽鐵論·崇禮》篇記載：“夫家人有課，尚有倡優(yōu)奇變之樂(lè)，而況縣官乎？”可見(jiàn)在一般家庭都要以“百戲”來(lái)娛樂(lè)客人，何況是當(dāng)官的人啊！在這里我們可見(jiàn)聯(lián)想到當(dāng)時(shí)“百戲”在人民生活中的重要作用。百戲中的各種表演項(xiàng)目，不僅在民間盛行，還在當(dāng)時(shí)最能顯示漢王朝表演藝術(shù)水平，這些都經(jīng)常出現(xiàn)在宮廷，還出現(xiàn)在皇帝招待域外使節(jié)和少數(shù)民族首領(lǐng)的宴會(huì)中。如武帝“（元封）三年（前108年）春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆（來(lái)）觀”。這也充分證實(shí)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“百戲”的需求，以此手段達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的政治目的。