序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇藝術(shù)鑒賞論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

藝術(shù)鑒賞論文:舞蹈藝術(shù)的審美鑒賞能力

一、對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

舞蹈藝術(shù)的功能就是“以富有魅力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形象，使人悅目賞心，陶冶性情，美化心靈，促進(jìn)人民的身心健康和社會(huì)風(fēng)尚的完善，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展。”舞蹈藝術(shù)來源于生活，同時(shí)也高于生活，并且隨著社會(huì)和生活的變化而發(fā)展，同時(shí)還是對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)思想的表現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，其通過鮮明的舞蹈形象，以審美和欣賞價(jià)值為中介來實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)和生活的影響和作用。具體來說，舞蹈藝術(shù)的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是自娛自樂，表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，抒發(fā)自己的情感；其二是進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的交流，并且能促進(jìn)友誼，增進(jìn)情感；其三是作為體育鍛煉的一種，具有增強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)身健體的功能；其四是能夠?yàn)樾蕾p者提供美好的享受，陶冶情操，培養(yǎng)性情，有欣賞愉悅之功能。

二、提高舞蹈藝術(shù)審美能力的方法

（一）聯(lián)系社會(huì)生活，體驗(yàn)舞蹈動(dòng)作的美

舞蹈藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映和升華，是一門反映了舞者思想和情感世界的人體動(dòng)作藝術(shù)。只有深入生活，體驗(yàn)生活，具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的人，才能夠擁有敏銳的舞蹈審美眼光，才能夠從舞蹈藝術(shù)中感悟到真實(shí)的精神追求。因此，提高舞蹈藝術(shù)的審美能力，必須聯(lián)系社會(huì)生活，深入生活。另外，舞蹈還是用人體說話的藝術(shù)，身體動(dòng)作是構(gòu)成舞蹈的特殊語言，美的肢體動(dòng)作能夠形成流暢的、動(dòng)態(tài)的視覺形象，因而我們也要深入品味舞蹈動(dòng)作的美。首先，我們需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活品味舞蹈動(dòng)作的功能，并從中把握舞蹈動(dòng)作的內(nèi)涵美。舞蹈動(dòng)作的功能是豐富的，一方面它能夠描繪人物形象，展現(xiàn)人物情感，表現(xiàn)人物的性格特征和思想。例如，經(jīng)典舞蹈作品《天鵝湖》中，白天鵝以“阿拉貝斯克”作為基調(diào)動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作則將白天鵝高傲、美麗的想象栩栩如生地表現(xiàn)了出來，給觀賞者留下了美好的視覺印象，體現(xiàn)出了人物的性格特征。又如，舞蹈作品《豐收歌》中，基調(diào)動(dòng)作是“下擺手”接“雙晃手”，作品通過這個(gè)基調(diào)動(dòng)作元素的改變來表現(xiàn)舞蹈畫面，從而向觀賞者展現(xiàn)了豐收的場景，豐收的喜悅之情溢于言表。另一方面它能夠展現(xiàn)人物行動(dòng)的目的和具體內(nèi)容。這種動(dòng)作具有明顯的再現(xiàn)性和模擬的痕跡，是由現(xiàn)實(shí)生活衍生而來的形象化的舞蹈動(dòng)作。例如，舞蹈作品《蒙古人》中各種變化豐富的騎馬動(dòng)作，就是通過模擬的形式，非常形象逼真地再現(xiàn)了在寬闊的草原上蒙古人馳騁的英姿。其次，要充分了解舞蹈動(dòng)作的不同風(fēng)格，深刻了解舞蹈動(dòng)作的形式美。舞蹈的形式美是通過動(dòng)作表現(xiàn)出來的，不同風(fēng)格的舞蹈具有不同的造型標(biāo)準(zhǔn)。欣賞者只有了解不同舞蹈動(dòng)作的造型標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地欣賞舞蹈，提升鑒賞舞蹈的能力。

（二）了解舞蹈基本理論知識(shí)和技能

舞蹈藝術(shù)審美要求舞蹈欣賞者一方面要具備豐富的文化知識(shí)，另一方面還必須掌握舞蹈方面的基本理論知識(shí)和技能，要充分了解各種舞蹈，如現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中國傳統(tǒng)舞蹈、民族民間舞蹈等舞蹈種類產(chǎn)生的背景、文化和歷史，同時(shí)掌握其審美特征。就拿芭蕾舞來說，其動(dòng)作主體是線性美，西方主張開放與擴(kuò)張的文化氣質(zhì)，體現(xiàn)在芭蕾舞的動(dòng)作形式上就是以開、直、繃、立為基本動(dòng)作。開，就是舞者以左右對(duì)稱的形式最大限度地向外來開肩部、胸部、胯部和膝蓋及腳踝五大部位，將動(dòng)作范圍擴(kuò)大，賦予舞蹈動(dòng)作以靈活性，使舞蹈動(dòng)作具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，從而使舞者最大限度地占據(jù)舞臺(tái)空間。繃，是指舞者的每一個(gè)部位都處于緊繃的狀態(tài)，特別是腳部必須繃直，從而提高腳形美和表現(xiàn)力。其一是增強(qiáng)腳步線性美的表現(xiàn)力，通過跳躍等動(dòng)作展現(xiàn)出腳部線條的流暢和柔美；其二是表現(xiàn)出放射性藝術(shù)，通過繃的基本動(dòng)作，將舞者的全身能量都集中在腳尖和手指尖，從而將舞者的肢體有效地放射到舞臺(tái)空間中。而直是指芭蕾舞者的背部必須向上挺直，腿部的膝蓋也要伸直，從而構(gòu)造出線條舒展的優(yōu)美舞姿。立則是指芭蕾舞者要將四肢、頭頸和軀干作為一個(gè)整體，傲然挺立，將主體力量集中在腳尖上，保證整個(gè)芭蕾舞的動(dòng)作體系都是高重心的。欣賞者只有了解了這些舞蹈知識(shí)才能以更專業(yè)的眼光欣賞舞蹈，并獲得美的享受。

（三）重視對(duì)優(yōu)秀舞蹈作品的鑒賞并掌握正確的鑒賞方法

為了提高舞蹈審美能力，欣賞者必須重視對(duì)優(yōu)秀的、經(jīng)典的舞蹈作品的鑒賞，通過對(duì)經(jīng)典舞蹈作品的觀賞，品味舞蹈藝術(shù)的深層境界。欣賞者只有欣賞優(yōu)秀的、美好的、經(jīng)典的舞蹈作品，才能夠提高自身的審美境界和審美能力。例如，經(jīng)典的芭蕾舞《天鵝湖》中，有一段是快板四人舞，這段舞蹈給人以活潑、天真、歡快的感覺。四只演繹小天鵝的女性舞者手拉手排成排，在歡快的節(jié)奏下快速反應(yīng)，做出各種有節(jié)奏、有韻律和整齊的動(dòng)作，整個(gè)舞蹈編排巧妙，動(dòng)作靈巧、整齊。舞蹈觀賞者只有深入地分析每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，在豐富多彩的舞者動(dòng)作中體會(huì)不同風(fēng)格、不同特點(diǎn)的舞蹈藝術(shù)美，才能夠提高自身的舞蹈理解能力、想象力，才能夠比較好地把握舞蹈作品的意境和氛圍，從中獲得美的感受。具體來說，欣賞者要以舞蹈動(dòng)作和舞臺(tái)畫面為媒介正確認(rèn)識(shí)舞蹈表現(xiàn)規(guī)則，進(jìn)入到舞蹈所營造的情感氛圍中，才能夠品味到舞蹈藝術(shù)的深層境界。而要想達(dá)到這樣的舞蹈審美境界，欣賞者首先必須對(duì)舞臺(tái)的區(qū)位有正確的認(rèn)識(shí)。所謂舞臺(tái)區(qū)位也就是指舞蹈表現(xiàn)的空間，舞臺(tái)區(qū)位有強(qiáng)弱之分，必須充分考慮。其二必須加強(qiáng)對(duì)舞蹈移動(dòng)線的認(rèn)識(shí)。所謂舞蹈移動(dòng)線就是指演員在舞臺(tái)空中路線的走向，豐富的舞蹈移動(dòng)線能夠展現(xiàn)出舞蹈和諧的整體美感。其三要加強(qiáng)對(duì)舞蹈圖案的認(rèn)識(shí)。舞蹈圖案是編舞者的創(chuàng)造結(jié)晶，是為了展現(xiàn)主體、烘托氛圍、渲染情感而精心安排的，加強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)識(shí)，能夠讓欣賞者在舞蹈圖案中感受到舞蹈美的意境。

三、結(jié)論

舞蹈藝術(shù)是以具有生命的人體姿態(tài)和身體動(dòng)作作為外在物質(zhì)媒介，通過連續(xù)、有節(jié)奏、有韻律的動(dòng)作來塑造藝術(shù)形象，進(jìn)而抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。要想全面認(rèn)識(shí)、欣賞舞蹈，欣賞者就要從其種類、藝術(shù)功能等方面對(duì)其加以了解，并要具有一定的審美能力和審美意識(shí)，深入生活，不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀經(jīng)典舞蹈作品的觀賞，只有這樣，才能不斷提高自己的舞蹈藝術(shù)審美層次和意境。參

作者：趙曉宇單位：河南理工大學(xué)音樂學(xué)院教師舞蹈專業(yè)

藝術(shù)鑒賞論文:音樂鑒賞教學(xué)藝術(shù)

一、利用直觀的音樂形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

音樂形象是通過音響來表現(xiàn)作曲家的藝術(shù)構(gòu)思,塑造藝術(shù)形象,從而使欣賞者產(chǎn)生聯(lián)想的。在鑒賞教學(xué)中,學(xué)生可以直接感受到所播放樂曲強(qiáng)、弱、快、慢以及音樂的喜、怒、哀、樂,并能夠想象出音樂表現(xiàn)的情景。若再經(jīng)過教師的講解,就更能夠正確的體會(huì)與理解樂曲所表達(dá)的情緒、意境。例如:在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí),我首先向?qū)W生講述了這個(gè)幾乎家喻戶曉的民間傳說中的凄美愛情故事,并充分運(yùn)用大量的圖片資料使學(xué)生對(duì)整個(gè)故事情節(jié)充滿好奇,之后欣賞了大型交響樂現(xiàn)場演奏版《梁山伯與祝英臺(tái)》c小提琴優(yōu)美的聲音時(shí)而深情,時(shí)而歡快,時(shí)而激烈,時(shí)而如泣如訴,引人入勝。我在教學(xué)中又加入了動(dòng)畫《梁山伯與祝英臺(tái)》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》故事情節(jié)的影片片段,學(xué)生被精彩的故事情節(jié)所感染,有的隨著音樂小聲哼起了化蝶的主旋律,有的輕聲吹著口哨隨著音樂走,有的同學(xué)做拉提琴狀……充分了解了作品表達(dá)的內(nèi)容后,通過對(duì)直觀的音樂形象的感受再引導(dǎo)到對(duì)樂曲的感受上,能帶給學(xué)生各種不同的感受,這樣可以活躍課堂氣氛,啟發(fā)學(xué)生想象,同時(shí)有利于創(chuàng)造性思維。由于每個(gè)人的著眼點(diǎn)與理解能力有很大的區(qū)別,聯(lián)想出的內(nèi)容也不會(huì)相同,加之想象本身又是一種再創(chuàng)造,對(duì)音樂的感受就會(huì)千變?nèi)f化。這就是“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”的道理。教師遇到這種情況應(yīng)該正確鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生,盡可能地發(fā)揮他們的想象能力來進(jìn)行創(chuàng)造,利用直觀的音樂形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。音樂鑒賞中的靈感思維是豐富的,有時(shí)通過聆聽音樂還會(huì)萌發(fā)和獲得超越音樂范疇的靈感,給審美主體帶來頓悟。

二、采取創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)想象的方法啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

在課堂教學(xué)中,情境主要是運(yùn)用語言、畫面、音樂等手段,根據(jù)音樂作品的風(fēng)格情緒和具體內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境,通過藝術(shù)的直觀感知與教師生動(dòng)的語言描繪。創(chuàng)設(shè)一種為教學(xué)需求服務(wù)、為學(xué)生審美服務(wù)的生動(dòng)情境。例如在古曲《春江花月夜》的鑒賞中,我首先讓學(xué)生聆聽了古詩《春江花月夜》的配樂詩朗誦。大屏幕上出現(xiàn)的是中國古典的山水畫面,使學(xué)生在欣賞音樂之前先感受到了一種如詩如畫的優(yōu)美意境。之后再讓學(xué)生仔細(xì)聆聽樂曲,仔細(xì)感悟音樂的情感、意境,努力揣摩音樂的內(nèi)涵。在這樣的情境中,學(xué)生能感到親切、輕松、愉快,并能用最大的激情參與到教學(xué)過程中去,變靜態(tài)的音樂吸收活動(dòng)為情感動(dòng)態(tài)的音樂表現(xiàn)行為,有利于他們更好地感知、理解音樂,從而實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)的情境審美化。

格里格的《培爾,金特》第一組曲中的《晨景》是充分運(yùn)用配器手法描繪地中海岸的自然風(fēng)光的。在欣賞之前我做了個(gè)嘗試,選擇長笛、雙簧管、單簧管、大管、小號(hào)演奏的音樂片段讓學(xué)生聽辨樂器色彩及形象,充分激發(fā)學(xué)生的思維和想象。最后小組討論匯報(bào):小號(hào)——金黃色——嘹亮又有貴族氣質(zhì)或英雄形象:雙簧管——幽雅甜美的淑女形象:大提琴——深沉醇厚的紳士形象:長笛——淡蘭色輕柔透明的:單簧管——清澈輕盈。從而知道不同樂器的音色所塑造出的不同音樂形象。既從理性方面認(rèn)識(shí)了樂器,又從感性方面豐富了對(duì)音樂形象的想象。

三、結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐的形式引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

教師在教學(xué)過程中應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和開辟適合于教學(xué)內(nèi)容的參與途徑,設(shè)計(jì)有利于學(xué)生全身心地參與的積極、主動(dòng)的參與過程。同時(shí)又把教學(xué)目標(biāo)巧妙地融入其中,采用必要的手段啟發(fā)和幫助學(xué)生順利打開求知的通道,為學(xué)生的實(shí)踐參與提供更多的機(jī)會(huì),使學(xué)生產(chǎn)生實(shí)踐參與的沖動(dòng),并能全身心、全方位地投入到課堂教學(xué)過程中。

在聲樂作品的鑒賞教學(xué)中,應(yīng)重視對(duì)作品的演唱實(shí)踐。聲樂作品的表現(xiàn)是通過詞曲作者譜曲,再由歌唱者投入情感演唱再創(chuàng)造的過程。對(duì)作品的理解本身就是一種再創(chuàng)造。歌唱是一種創(chuàng)造性行為,因?yàn)槊總€(gè)人發(fā)出的聲音都是獨(dú)特的。尤其是在合唱作品的練習(xí)中,要達(dá)到聲部的和諧、統(tǒng)一是不容易的。學(xué)生往往為不受對(duì)方的干擾要大聲演唱自己的旋律部分,造成聲音不統(tǒng)一,聲部不和諧,教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生,給他創(chuàng)設(shè)思維的空間。讓他們真正體會(huì)作品的意境,感受聲音的和諧之美。例如在合唱作品《黃河大合唱》的鑒賞中,選取學(xué)生最熟悉的《黃水謠》、《保衛(wèi)黃河》等樂章實(shí)踐演唱,并根據(jù)學(xué)生情況分聲部練習(xí),待兩個(gè)聲部基本唱會(huì)后,選個(gè)別音樂基礎(chǔ)好的學(xué)生擔(dān)任領(lǐng)唱或?qū)W唱第三個(gè)聲部,使學(xué)生陶醉在自己營造的藝術(shù)氛圍里,他們的心在他們自己創(chuàng)造的美中滋養(yǎng)、散步、飛揚(yáng)。學(xué)生在演唱的過程中,必然融入自己的想象,注入自己的情感,這使學(xué)生在演唱的過程中進(jìn)入了創(chuàng)造性的精神狀態(tài),對(duì)作品的整體理解更加深刻,同時(shí)進(jìn)一步的增強(qiáng)了學(xué)生的愛國情感。

學(xué)生的音樂鑒賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過程,最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì),給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng),既活躍了課堂氣氛。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力,并提高了音樂鑒賞教學(xué)的效果。教學(xué)實(shí)踐證明,當(dāng)學(xué)生真正聽懂了音樂后,他們會(huì)自覺地在音樂中展開自由的、充分的、豐富的、美妙的聯(lián)想畫面,從而真正使音樂鑒賞活動(dòng)成為創(chuàng)造性思維運(yùn)動(dòng)的過程。

音樂是聽覺的藝術(shù)。音樂鑒賞是一個(gè)由淺入深的學(xué)習(xí)、理解過程,也是一個(gè)以聽覺的感知和想象相結(jié)合的特殊認(rèn)知過程,這個(gè)過程需要依靠學(xué)生主動(dòng)的聽、主動(dòng)的想象來實(shí)現(xiàn)。讓學(xué)生在鑒賞中多聽、多想、多思維、多創(chuàng)造,引導(dǎo)他們準(zhǔn)確的體驗(yàn)音樂情感。

四、通過即興創(chuàng)編和表演的途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

在音樂鑒賞中,可以讓學(xué)生采用節(jié)奏、律動(dòng)、線條、色彩、繪畫等方式表達(dá)對(duì)音樂的理解。通過自填歌詞、創(chuàng)編故事、自勾畫面、自編律動(dòng)等豐富多采的創(chuàng)造實(shí)踐,引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。即興創(chuàng)作和表演是音樂鑒賞教學(xué)的重要組成部分,在教學(xué)中缺一不可,不能偏廢。即興創(chuàng)作和表演的好處在于:首先不必依照事先設(shè)計(jì)的樂譜和事先的排練,減少技術(shù)負(fù)擔(dān):其次即興活動(dòng)比較能夠靈活自如、自由地表達(dá)情感:再者即興活動(dòng)有利于發(fā)展學(xué)生敏捷的思維、快速反應(yīng)的能力。由于即興活動(dòng)屬于即時(shí)臨場發(fā)揮,因此即興創(chuàng)作的成果顯得粗糙。但正是這種不成熟的創(chuàng)造,蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造精神。音樂訓(xùn)練可賦予我們一種積極想象與創(chuàng)造的方式,提高我們的創(chuàng)造能力。所以課堂練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的音樂即興創(chuàng)作與表演能力是創(chuàng)造性教學(xué)的新舉措。例如在《影視音樂》的鑒賞中,我給學(xué)生準(zhǔn)備了幾部影視中的場景:1、激烈的戰(zhàn)斗場面,2、和諧溫馨的生活場面。3、幽默滑稽的動(dòng)畫場面,4、熱烈歡騰的節(jié)日場面。讓學(xué)生從提供的十個(gè)音樂片段中為他們選擇合適的音樂。學(xué)生們努力用音樂來烘托情緒,塑造形象。充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新意識(shí),每個(gè)場景會(huì)因?qū)W生的想象、聯(lián)想和個(gè)性化認(rèn)知的不同,對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解和感受不同而產(chǎn)生多種結(jié)果,為學(xué)生今后的創(chuàng)造發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

嘗試音樂創(chuàng)作是激發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造力的有效途徑,是發(fā)掘創(chuàng)造性思維潛能的過程和手段。即興為熟悉的旋律填新詞,為熟悉的歌詞新編節(jié)奏和旋律,音樂常識(shí)的選擇、連線等都能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

為熟悉的旋律填新詞降低了創(chuàng)作的難度,也提高了音樂鑒賞課的時(shí)效。在教學(xué)中以此發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)造潛能,浸透創(chuàng)作音樂的意識(shí),進(jìn)而更深刻地理解和體驗(yàn)音樂的創(chuàng)作特點(diǎn),享受創(chuàng)作的過程,品嘗成功的甜蜜。在為熟悉的旋律填新詞的練習(xí)中,有的學(xué)生為《茉莉花》填新詞,有的為《明天會(huì)更好》填新詞,有的為《吉祥三寶》填新詞,還有的為《北風(fēng)吹》、《菊花臺(tái)》、《東方紅》、《歡樂頌》、《心愿》、《隱形的翅膀》、《梔子花開》……太多了!學(xué)生在臨時(shí)的“音樂會(huì)”上演唱自己的作品,并簡單講述創(chuàng)作過程。演唱結(jié)束后教師簡單點(diǎn)評(píng)。他們專注的表情,熱烈的掌聲,以及各具特色的演唱情景相信一定會(huì)深深地扎根在同學(xué)們的記憶土壤里并且會(huì)生根發(fā)芽。

五、運(yùn)用學(xué)科整合的優(yōu)勢引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

音樂是心靈的語言,它雖然帶有一定的不確定性,但它給人的回味是無窮的,音樂與科學(xué)是兩種不同的思維方式,一個(gè)是浪漫的形象思維,一個(gè)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S,但它們的思維過程是相通的,全都離不開想象。音樂的想象能使科學(xué)的幻想插上翅膀,使科學(xué)家得以發(fā)揮聰明才智,把幻想變成現(xiàn)實(shí)。著名的物理學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過:“我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)而來的。”他酷愛音樂并受到了啟發(fā),發(fā)表了著名的相對(duì)論,創(chuàng)造出世界的奇跡。

音樂是一門藝術(shù),也是綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,與其它學(xué)科的關(guān)系是非常密切的。在課堂教學(xué)中應(yīng)最大限度的發(fā)揮學(xué)科整合這一特點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。如在欣賞琵琶獨(dú)奏曲《十面埋伏》時(shí),學(xué)生剛開始不知道樂曲所表現(xiàn)的意境,并表現(xiàn)出不喜歡聽古曲的意向。通過我用媒體的渲染,用“垓下之戰(zhàn)”的歷史故事來導(dǎo)入,并結(jié)合古詩《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語,嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤”。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)琵琶音色的認(rèn)識(shí)。學(xué)生馬上來了興趣,并在聆聽音樂后,感受到一面琵琶竟能表現(xiàn)出這樣一個(gè)雄壯的戰(zhàn)斗故事,就自然地把音樂中的強(qiáng)、弱、快、慢聯(lián)想成了戰(zhàn)斗、埋伏、追擊、戰(zhàn)敗等相關(guān)的音樂形象,戰(zhàn)場在音樂中得到了再現(xiàn),再細(xì)聽后就更能想像出那激烈悲壯的戰(zhàn)斗場面了。

音樂與美術(shù)也是相關(guān)學(xué)科。學(xué)生在欣賞音樂作品時(shí)能看到“畫外之景”,同樣在欣賞美術(shù)作品時(shí)也能聽到“弦外之音”。即從畫中聽到音樂,從曲中看到畫面。如歌曲《彎彎的月亮》“遙遠(yuǎn)的夜空有一個(gè)彎彎的月亮,彎彎的月亮下面是那彎彎的小橋,小橋的旁邊是那彎彎的小船……”就刻畫了一個(gè)美麗夜景的畫面。這種視覺與感覺的聯(lián)想,能夠啟發(fā)學(xué)生從多方面、多角度領(lǐng)悟音樂作品。在音樂鑒賞教學(xué)中。要注重與其它學(xué)科的整合,從學(xué)生自身出發(fā),以學(xué)生發(fā)展為根本,促使學(xué)生將各科知識(shí)綜合起來理解,運(yùn)用學(xué)科多元化的特點(diǎn),引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。進(jìn)一步培養(yǎng)他們的想象力、創(chuàng)造力、綜合能力。

[摘要]學(xué)生的音樂鑒賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過程,最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì),給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng),既活躍了課堂氣氛,同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力,并提高了音樂鑒賞教學(xué)的效果。

[關(guān)鍵詞]音樂鑒賞審美想象創(chuàng)造性思維

藝術(shù)鑒賞論文:學(xué)生音樂鑒賞教育藝術(shù)

摘要：基于音樂在人的教育領(lǐng)域里的多種功效，使得音樂美育越來越引起了人類的高度關(guān)注，而對(duì)于學(xué)生這一主要受教群體而言，由于其理解能力強(qiáng)，但音樂素養(yǎng)普遍偏低，又急需藝術(shù)教育的營養(yǎng)，所以如何能有效地對(duì)普通的學(xué)生施以音樂鑒賞方面的教育，已成為廣大教育工作者關(guān)注的課題，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)不辨音律的耳朵，再美的音樂也毫無意義”。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，音樂美育也將隨之而不斷地進(jìn)一步地深化，并將起到更為廣泛而有效的作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)生音樂鑒賞課綜合素質(zhì)

長期以來，音樂鑒賞作為普及藝術(shù)教育的主要內(nèi)容和途徑，深受廣大美育工作者及在校生的普遍青睞，多年來在學(xué)生的美育方面一直起著積極而有效的推動(dòng)作用。那么如何針對(duì)普通學(xué)生特點(diǎn)，更有效地滲透音樂鑒賞教育理念，使學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)和能夠更有效地提高呢?根據(jù)大學(xué)生的音樂欣賞層次和階段性的主要特征，應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

一、教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、體會(huì)來進(jìn)行音樂欣賞

就德國著名音樂家貝多芬所創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《獻(xiàn)給愛麗斯》而言，其創(chuàng)作源泉來自于貝多芬自身的一段戀情，音樂家貝多芬將他與自己的學(xué)生——美麗少女馬爾法之間純潔、美好的愛情。以及其間所發(fā)生的矛盾、沖突和最終和好的愛情歷程，寫在了五線譜上，并通過音樂這種特有的形式表現(xiàn)了出來，但恰恰是這種生活當(dāng)中最真實(shí)、最普遍、最美好的感情，卻被音樂家變成了不朽的樂章：這就足以證明藝術(shù)來源于生活，一切藝術(shù)創(chuàng)作的源頭都是都來自于生活。每一部音樂作品的誕生往往是生活和情感的一種體現(xiàn)、高度升華和凝結(jié)。

對(duì)于普通的學(xué)生，他們當(dāng)中絕大多數(shù)人處于青年時(shí)期，這一時(shí)期決定了他們具有思想敏銳、情感豐富等顯著特點(diǎn)，如果在教授音樂鑒賞課的過程中，能教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、情感體會(huì)來欣賞音樂作品，將會(huì)使學(xué)生更容易領(lǐng)略和掌握音樂鑒賞的方法，并且達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

二、教會(huì)學(xué)生運(yùn)用“通感”的方法進(jìn)行音樂欣賞

“通感”是指性質(zhì)和形式完全不同的兩種事物所給人的相同的感受。在著名散文家朱自清的散文《荷塘月色》中曾有過這樣的一段話：“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的影子，如梵婀玲上奏著的名曲”。這里的“月光”與“影”同“梵婀玲”上奏著“名曲”看似毫無相似之處，可細(xì)細(xì)體味它們之間那種美妙、寧靜、輕靈、飄渺、諧和的感覺是相同的。在音樂欣賞的過程中，我們可以教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這種“通感”。結(jié)合音樂主題，再結(jié)合自身的一種感受，進(jìn)行音樂鑒賞將更有益于音樂欣賞課的授課效果。這就是音樂鑒賞當(dāng)中的“通感”。即視覺與聽覺之間的一種通感，如果將這種“通感”運(yùn)用到音樂鑒賞的講解過程當(dāng)中，會(huì)使學(xué)生很容易從作品當(dāng)中體會(huì)一種來自于身邊的切身的感受，對(duì)于音樂欣賞課的講解是非常有幫助的。

對(duì)于普通學(xué)生而言，他們的理解能力強(qiáng)、知覺豐富，如果在音樂鑒賞課當(dāng)中適當(dāng)?shù)貙ⅰ巴ǜ小钡姆椒ㄟ\(yùn)用到其中，將會(huì)提高音樂賞析課的授課效果。

另外，我們還應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生音樂語言不同于我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所接觸的說話的語言，音樂語言所表達(dá)的喜怒哀樂，完全是利用音樂所特有的音的特征來表達(dá)的，當(dāng)音樂所帶給人的感受和人類內(nèi)心對(duì)某件事物的切身的感受產(chǎn)生共鳴時(shí)，我們認(rèn)為我們所說的“通感”產(chǎn)生了，有了這樣的通感，我們就很容易與作曲家跨越時(shí)空產(chǎn)生共鳴，更好地理解到作曲家的創(chuàng)作意圖，音樂鑒賞課也自然會(huì)達(dá)到一定好的效果。

三、在音樂欣賞講授過程中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的三個(gè)“過渡”

對(duì)于普通的學(xué)生，由于音樂基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，但理解能力強(qiáng)所以在對(duì)他們講解音樂鑒賞課時(shí)，應(yīng)力求做到深入淺出，由淺到深、逐步過渡，根據(jù)這一原則，筆者總結(jié)歸納出了三個(gè)過渡。

1、由聲樂曲過渡到器樂曲

在音樂欣賞過程中，最易于欣賞和接受的莫過于聲樂作品了。因?yàn)槁晿纷髌方Y(jié)構(gòu)簡單，有歌詞，并且歌詞的內(nèi)容，與旋律所要表達(dá)的情緒，基本上是相一致的，所以在教授音樂欣賞課時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先由講解聲樂作品入手。不僅是因?yàn)槁晿纷髌芬子谛蕾p，更主要的是要讓學(xué)生通過對(duì)有歌詞的音樂的欣賞，了解音樂的表現(xiàn)、發(fā)展、和欣賞的規(guī)律，更準(zhǔn)確地理解音樂所要表達(dá)的含義，從而逐步過渡到器樂作品的欣賞。在講解聲樂作品時(shí)，首先應(yīng)讓學(xué)生了解作品詞、曲作者的生平，了解作品的創(chuàng)作背景，歌詞的含義。通過舉例和講解。讓學(xué)生了解和掌握音樂旋律發(fā)展的特征，并鍛煉學(xué)生在脫離掉歌詞的基礎(chǔ)上，依然能夠欣賞歌曲的旋律，通過旋律進(jìn)一步理解音樂。這樣的過渡會(huì)使學(xué)生在進(jìn)入到器樂作品欣賞部分時(shí)不致感到不知所云或無所適從。

2、由民間音樂欣賞過渡到西方音樂欣賞

每一個(gè)民族都有本民族自己的語言。雖然人們常說音樂是人類共同的語言。但每一個(gè)民族都有本民族的審美習(xí)性，音樂作為一種民族特有文化。有時(shí)會(huì)像血液一樣融入到人的身體里，它甚至是根深蒂固，與生俱來的。比如說每每播放二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》，民族器樂合奏曲《春江花月夜》，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》等，對(duì)于很多學(xué)生而言，都是耳熟能詳?shù)拿褡鍢非绻谝魳沸蕾p的過程中，我們能首先將這些作品按照一定的順序依次介紹給學(xué)生，會(huì)使學(xué)生感覺親切、更容易理解和接受音樂作品欣賞，尤其是在講解作品結(jié)構(gòu)時(shí)。學(xué)生較之就更容易理解，在此基礎(chǔ)上再逐步過渡到西方音樂，比如說《命運(yùn)交響曲》、《藍(lán)色多瑙河》、《仲夏月之夢》等等，這樣會(huì)使學(xué)生對(duì)于音樂語言有一個(gè)逐步適應(yīng)的過程，從而能夠進(jìn)一步吸引學(xué)生的鑒賞興趣。

3、由器樂獨(dú)奏曲逐步過渡到交響音樂

比較而言，器樂獨(dú)奏曲所表現(xiàn)的主題，大多都較為單一，曲式相對(duì)也較為簡單，所以在教師講解和學(xué)生欣賞時(shí)，更容易把握一些。比如在講解和欣賞德國作曲家舒曼的鋼琴獨(dú)奏曲《夢幻曲》時(shí)，可以將此曲首先進(jìn)行播放。待學(xué)生具備了初步的印象后，再講解這首曲子的曲式結(jié)構(gòu)，即這首曲子是一首單主題音樂和單三部曲式的結(jié)構(gòu)。當(dāng)學(xué)生了解、熟悉和掌握了什么單主題音樂以及什么是三部曲式。再講解此曲的旋律及節(jié)奏的特征。并通過自身的感受去體會(huì)音樂旋律。之后再由獨(dú)奏曲逐步過渡到管弦樂、多主題和曲式結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的交響樂，那么學(xué)生會(huì)更容易學(xué)會(huì)和掌握音樂欣賞的方法和規(guī)律，學(xué)會(huì)欣賞音樂。

基于音樂在人的教育領(lǐng)域里的多種功效，使得音樂美育越來越引起了人類的高度關(guān)注，而對(duì)于學(xué)生這一主要受教群體而言，由于其理解能力強(qiáng)，但音樂素養(yǎng)普遍偏低，又急需藝術(shù)教育的營養(yǎng)，所以如何能有效地對(duì)普通的學(xué)生施以音樂鑒賞方面的教育，已成為廣大教育工作者，尤其是美育工作者尤為關(guān)注的課題，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)不辨音律的耳朵，再美的音樂也毫無意義”。隨著素質(zhì)教育的不斷深入。音樂美育也將隨之而不斷地進(jìn)一步地深化，并將起到更為廣泛而有效的作用。

藝術(shù)鑒賞論文:行動(dòng)的摹本論戲劇藝術(shù)的鑒賞

【摘要】戲劇藝術(shù)在中國文學(xué)藝術(shù)中占有重要地位，它包括戲劇精神、審美情趣等，同時(shí)它在表演過程中可以有效地將中國文化特色體現(xiàn)出來。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，戲劇藝術(shù)不斷創(chuàng)新、完善，改變了傳統(tǒng)的表演模式，并在發(fā)展過程中汲取大量養(yǎng)分，將其自身價(jià)值體現(xiàn)出來。要想了解戲劇藝術(shù)的真正價(jià)值，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其創(chuàng)作與表演方面的認(rèn)知，找到合適的鑒賞方法，從而了解戲劇藝術(shù)。基于此，本文對(duì)戲劇藝術(shù)的鑒賞進(jìn)行了簡單研究。

【關(guān)鍵詞】戲劇藝術(shù)；表演；創(chuàng)作；鑒賞藝術(shù)

鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)，人們在鑒賞過程中可以找到屬于自己的那份情感，忘記周邊的環(huán)境，融入到藝術(shù)環(huán)境中，仿佛進(jìn)入了一個(gè)虛擬空間，只有這樣才能真正了解其中的含義，滿足人們的精神、心理需求。而戲劇在表演過程中通過直觀的形式將生活展現(xiàn)出來，由不同的演員扮演不同的角色，為觀眾塑造一個(gè)全新的人物形象，賦予觀眾感染力，并在觀看過程中感受到作品內(nèi)在的神韻。

一、戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作與表演

（一）貼近現(xiàn)代人的審美觀。現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，傳統(tǒng)的審美已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的觀看需求。[1]在當(dāng)前的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)審美落后，人們在觀看戲劇的過程中會(huì)產(chǎn)生一種浮躁心理，這種心理會(huì)直接影響戲劇的創(chuàng)作。要想從根本上解決這一問題，就應(yīng)該將現(xiàn)有的創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)新和完善，做好人物形象與舞臺(tái)之間的轉(zhuǎn)換工作，只有這樣才能滿足現(xiàn)代人的審美需求，激發(fā)人們的觀看欲望。（二）藝術(shù)表現(xiàn)手段。戲劇是一門綜合藝術(shù)，不同的藝術(shù)在表演過程中都有著屬于自己的表演方式，這對(duì)于戲劇來說也不例外。在進(jìn)行戲劇表演時(shí)，戲劇演員必須要有絕對(duì)的服從意識(shí)，熟練掌握角色的動(dòng)作要領(lǐng)，只有這樣才能將作品的真正價(jià)值體現(xiàn)出來。對(duì)于不同的戲劇作品，表演者需要通過不同的方式進(jìn)行表演，常見的表演方式有以下幾種。1.外部行動(dòng)。這屬于形體表演。觀眾在觀看演出時(shí)，可以通過演員的直觀表現(xiàn)形式來了解其中的含義，從而滿足人們的審美需求。戲劇表演時(shí)，演員的一舉一動(dòng)都屬于外部行動(dòng)。2.語言行動(dòng)。語言行動(dòng)包括對(duì)話、獨(dú)白、旁白等，主要體現(xiàn)在臺(tái)詞上。在戲劇表演中，人物之間的對(duì)話對(duì)于情節(jié)發(fā)展有著非常重要的作用，是表演中不可缺少的一部分，它可以有效地促進(jìn)人物之間的交流，而這種交流方式在觀眾觀看表演時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊力。[2]3.靜止行動(dòng)。靜止行動(dòng)在整個(gè)戲劇表演中又被稱作“停頓”，可以有效地將演員的內(nèi)心情感展現(xiàn)出來。然而，在其表現(xiàn)過程中首先要做好鋪墊工作，保證觀眾在欣賞戲劇的同時(shí)可以了解不同人物之間的關(guān)系，將戲劇沖突體現(xiàn)出來，從而挖掘其潛在臺(tái)詞。4.音響行動(dòng)。音樂可以有效刺激表演者的心理，讓表演者在表演過程中將內(nèi)心情感完全釋放出來，進(jìn)而很好地傳達(dá)給觀眾，保證觀眾在觀看表演時(shí)了解作品的內(nèi)涵。[3]

二、戲劇的鑒賞方法

（一）多次閱讀劇本。在欣賞一部戲劇作品時(shí)，要想領(lǐng)悟它的思想主題，就應(yīng)該反復(fù)閱讀劇本，了解戲劇的整體結(jié)構(gòu)，只有這樣才能保證在欣賞過程中真正了解每個(gè)環(huán)節(jié)所表達(dá)的真正含義。（二）理清戲劇沖突。戲劇作品在表演過程中包括了大量的戲劇沖突，這些沖突可以有效地將作品的真正魅力體現(xiàn)出來，推動(dòng)劇情發(fā)展，讓人們了解作品的真正含義。常見的戲劇沖突主要由人與人、人與物、人與環(huán)境構(gòu)成，不同的人對(duì)于社會(huì)、事物、環(huán)境有著不同的感悟，只有這樣才能將其中的矛盾體現(xiàn)出來。（三）把握人物形象。人們在觀看戲劇作品時(shí)，會(huì)根據(jù)其中的人物、行動(dòng)產(chǎn)生不同的見解，這些見解對(duì)于人物的塑造有著非常重要的意義，它將作品真正的價(jià)值體現(xiàn)出來。另外，觀眾在欣賞戲劇時(shí)，還可以通過不同的人物心理來了解整個(gè)作品內(nèi)容，了解該人物各個(gè)環(huán)節(jié)的“行動(dòng)”，對(duì)演員塑造的人物性格進(jìn)行準(zhǔn)確把握。

三、結(jié)語

戲劇藝術(shù)在其發(fā)展過程中會(huì)不斷汲取各方面的養(yǎng)分，只有這樣才能將它真正的價(jià)值體現(xiàn)出來，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的快速發(fā)展，讓文化精神得到傳承。然而，戲劇的鑒賞方式也存在著一定的特點(diǎn)，要想真正了解戲劇藝術(shù)，就應(yīng)該先了解藝術(shù)作品自身特征，通過自己的眼光進(jìn)行判斷。

作者:倪婷 單位:西安體育學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)鑒賞分析

摘要:傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)是村落傳統(tǒng)文化不可分割的一部分,它體現(xiàn)著一個(gè)村落文明發(fā)展的歷程,體現(xiàn)著獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。川東地區(qū)有著較為特殊的地理環(huán)境,其周圍環(huán)繞著眾多的山谷與江河,因此,村落的環(huán)境較為封閉,當(dāng)前川東村落中有很對(duì)的客家移民,客家文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎病⑾嗷ト诤?最終形成了有著獨(dú)特性的傳統(tǒng)體育文化。對(duì)這一文化藝術(shù)符號(hào)的研究能夠加深人們對(duì)川東地區(qū)的了解,文中將對(duì)川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析,找到發(fā)展中存在的問題,并提出相應(yīng)的發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞:川東村落；傳統(tǒng)體育文化；藝術(shù)符號(hào)；鑒賞

川東即四川的東部地區(qū),石橋火龍文化、三匯彩亭文化、元九登高文化以及安仁板凳龍文化都是川東村落在長期發(fā)展中形成的獨(dú)特的體育文化,這些體育文化藝術(shù)符號(hào)顯示出了川東村落人民精神文化的發(fā)展與變化,它的形成主要得益于川東村落獨(dú)特、封閉的地理環(huán)境,對(duì)體育文化藝術(shù)符號(hào)的研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)程

一個(gè)地區(qū)體育文化藝術(shù)符號(hào)不能夠脫離于時(shí)展,而文化又是對(duì)一定時(shí)代背景的反映與表達(dá),因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)程體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色,從建國伊始,川東村落體育文化藝術(shù)符號(hào)體現(xiàn)出了如下的發(fā)展特征。

1.1不穩(wěn)定性發(fā)展

在建國以前,川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要是以家族為單位進(jìn)行的,家族中輩分或名望相對(duì)較高的長者負(fù)責(zé)組織活動(dòng),族中祖業(yè)經(jīng)營的收入就作為這些活動(dòng)開展的經(jīng)費(fèi)。在建國初期,川東村落的各項(xiàng)制度建設(shè)并不能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)俱進(jìn),在新舊制度交替的過程中,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的特點(diǎn),雖然國家提出了關(guān)于體育發(fā)展的口號(hào),如“體育為人民服務(wù)等”,但是由于經(jīng)濟(jì)與制度上的落后與不完善,該地區(qū)的體育文化仍然不能得到全面的發(fā)展。在時(shí)期,受整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了急功近利的狀態(tài),盲目自信等現(xiàn)象極其嚴(yán)重,到了3年自然災(zāi)害時(shí)期,傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的精神、行為、制度與器物等眾多方面都受到了嚴(yán)重的破壞。

1.2受到?jīng)_擊與破壞

對(duì)川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化破壞力最強(qiáng)的當(dāng)屬時(shí)期,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化中的石橋火龍文化等都被認(rèn)定是舊思想,相關(guān)活動(dòng)都被認(rèn)定是對(duì)就有文化與思想的學(xué)習(xí)與追逐,因此,很少再有人從事傳統(tǒng)體育活動(dòng),原有的傳統(tǒng)體育文化藝人都遭到了迫害與批判。

1.3逐步恢復(fù)與發(fā)展

改革開放的初期人們的思想逐漸解放,時(shí)期造成的混亂局面得以恢復(fù)正常。在經(jīng)濟(jì)上,川東村落也逐漸開始實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,因此川東村落的經(jīng)濟(jì)水平得到了較大的提升,此時(shí),人們開始逐漸關(guān)注精神文化的發(fā)展,很多人開始追憶傳統(tǒng)體育文化,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。跟對(duì)傳統(tǒng)體育場地、設(shè)施以及器物等都被重新修整,傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)制度也逐步建立健全,川東村落體育文化藝術(shù)符號(hào)發(fā)展走上了恢復(fù)與發(fā)展之路。圖1為石橋火龍表演,這種表演有著吉祥的寓意,是對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

1.4分化中發(fā)展

隨著改革開放的深入進(jìn)行,市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的改變,川東村落以往的族群觀念也逐漸淡化,村落與外界的聯(lián)系與溝通加強(qiáng)。越來越多的年輕人外出打工,而很少有年輕人關(guān)注到對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與保護(hù),越來越多的川東村民向往城市的生活,在時(shí)代的發(fā)展過程中,傳統(tǒng)的行為方式與價(jià)值觀念受到巨大的沖擊。

2川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的問題現(xiàn)狀

川東村落的文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征,在今天,這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展不可避免的面臨著一系列問題,對(duì)這些問題的研究與探討能夠?yàn)檎业狡浒l(fā)展的有效途徑提供一定的幫助。

2.1經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變

建國以前,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都是以族群為單位的,形式較為單一,因此,傳統(tǒng)文化體育活動(dòng)的展開都是在族群內(nèi)部統(tǒng)一組織與協(xié)調(diào)的,其經(jīng)費(fèi)支出也是從祖業(yè)的經(jīng)營所得中抽取的,不受其它外部經(jīng)濟(jì)因素的干擾,相對(duì)來說比較穩(wěn)定。川東村落多以血緣關(guān)系或族群關(guān)系為依據(jù)開展各項(xiàng)生產(chǎn)與生活活動(dòng),以安仁鄉(xiāng)為例,當(dāng)?shù)刂饕允稀⒗钍稀⑧嵤稀⒆T氏、張氏、魏氏為幾個(gè)大姓,因此，其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也由此構(gòu)成,傳統(tǒng)體育活動(dòng)都在祖祠這一競技場展開,當(dāng)節(jié)日或祭祖時(shí)都會(huì)按照傳統(tǒng)舉辦傳統(tǒng)的體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng),因此,傳統(tǒng)體育文化符號(hào)得以保存與傳承。但隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是改革開放以后,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的較大的變化,人們不再依賴于宗族生活,而是逐步推行個(gè)體經(jīng)濟(jì),原本屬于整個(gè)宗族的田地被劃分到個(gè)人的手中,因此,傳統(tǒng)體育活動(dòng)的展開得不到足夠的經(jīng)濟(jì)支持。由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變,川東村落中的宗族關(guān)系逐漸弱化,在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,祭祀祖先、體育文化等活動(dòng)的舉行都有族長統(tǒng)一組織進(jìn)行,宗族內(nèi)的關(guān)系極為穩(wěn)固,但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變后,家庭取代了宗族,重大活動(dòng)的組織者變?yōu)榱舜逦瘯?huì)或者是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府,而村委會(huì)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府并沒有指定某一部門組織開展傳統(tǒng)體育活動(dòng),因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)狀。

2.2人口結(jié)構(gòu)的改變

受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響,傳統(tǒng)體育文化的繼承與傳承多以父傳子、師傳徒的形式進(jìn)行,而隨著對(duì)外聯(lián)系的加強(qiáng),很多年輕人走出村落,在城市學(xué)習(xí)、工作或生活,人口大量的遷出將會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育文化無人傳承,而隨著傳統(tǒng)藝人的逝去,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)將會(huì)面臨失傳的窘境。

2.3新興文化的沖擊

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,川東村落傳統(tǒng)體育文化是當(dāng)時(shí)川東地區(qū)人民娛樂生活的主要方式與主要內(nèi)容,因此,其發(fā)展呈現(xiàn)出了繁榮的景象,而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種各樣的新興文化涌現(xiàn)并傳播到了川東村落。電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)盛行,人們將更多的時(shí)間花費(fèi)在欣賞娛樂節(jié)目、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等方面,而人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的關(guān)注度則越來越低,可見新興文化對(duì)川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)造成了極大的沖擊,如果不能夠協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化與新興文化的關(guān)系,那么傳統(tǒng)文化則很有可能消亡。

3發(fā)展川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的途徑

川東村落文化面臨著不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、無完善的組織管理以及備受新興文化沖擊這三方面的問題,而川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分是有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的,因此,必須針對(duì)這三個(gè)問題找到發(fā)展的有效途徑。

3.1促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展

川東村落的傳統(tǒng)體育文化不僅能夠是一種體育文化,也是一種娛樂文化,它對(duì)于促進(jìn)人們的健康發(fā)展,豐富人們的精神生活有著重要的作用。為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先采取措施為其多元化的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。第一,應(yīng)當(dāng)提高傳統(tǒng)體育文化的調(diào)適性,以傳統(tǒng)體育活動(dòng)來調(diào)解村民之間的矛盾與關(guān)系,使其能夠達(dá)到穩(wěn)定與和諧的狀態(tài);第二,應(yīng)當(dāng)對(duì)體育文化的社交性予以拓展,使村民能夠通過體育活動(dòng)增進(jìn)彼此間的了解,實(shí)現(xiàn)信息的共享與交流;第三,應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)體育文化中村落文化的內(nèi)涵,使其文化存儲(chǔ)性得到拓展,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的繼承與保護(hù)。

3.2傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合

為了使傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展能夠與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化相適應(yīng),應(yīng)當(dāng)將其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合,在川東村落建設(shè)傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)川東體育文化藝術(shù)符號(hào)的特色可以組織老藝人形成演藝產(chǎn)業(yè)部,并鼓勵(lì)年輕人參與到體育文化項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;也可以建設(shè)特色旅游業(yè),將川東體育文化打造成川東村落的品牌與文化符號(hào),使越來越多的人能夠認(rèn)識(shí)并了解傳統(tǒng)體育文化;還可以設(shè)計(jì)相關(guān)的工藝品,作為旅游紀(jì)念品,從而加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的宣傳與保護(hù)。

3.3政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)組織與管理

傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)之所以無法展開,主要是因?yàn)闆]有人對(duì)相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一的組織與管理,政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到川東傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值,定期組織當(dāng)?shù)厝藗冮_展相關(guān)的活動(dòng),可鼓勵(lì)組織村民組建民間團(tuán)體,一方面讓他們積極參與表演活動(dòng);另一方面也可以讓他們進(jìn)行表演授課,從而吸引更多的人參與到傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)中。從器物的層面來分析,川東村落的體育文化有一定的外延,以安仁板凳龍為例,在制作的過程中,村民們會(huì)將板凳、竹篾、樹桿、苧麻、包谷殼等生活與生產(chǎn)活動(dòng)中常用的物品作為道具,這種生活化的制作,體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng),使用竹篾制作火龍已經(jīng)逐漸形成了一種器物文化,為了增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕泴?shí)力,提高民族凝聚力,政府應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的體育文化予以關(guān)注,定期舉辦傳統(tǒng)的體育活動(dòng),以促進(jìn)民間傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。

3.4促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化與新興文化的融合

雖然新興文化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)體育文化造成了一定的沖擊,但是二者并不是完全對(duì)立的,應(yīng)當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新興文化的融合,利用新興文化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與保護(hù)。以往的傳統(tǒng)體育文化都以口耳相傳的方式進(jìn)行,但是這種方式傳播范圍有限,當(dāng)前可以利用電視或者網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)其進(jìn)行宣傳,可將石橋火龍、三匯彩亭等表演過程錄制下來,剪輯成視頻,在網(wǎng)絡(luò)與電視平臺(tái)進(jìn)行傳播,這種傳播方式不僅受眾廣,且傳播速度較快。另外也可利用微博與微信平臺(tái)等對(duì)川東村落傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行宣傳,實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間的互動(dòng)。

4結(jié)語

川東村落傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有著重要的價(jià)值,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)即是在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。自建國初期以來,川東落傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的發(fā)展呈現(xiàn)出了極不穩(wěn)定的狀態(tài),就當(dāng)前的發(fā)展情況來看,它面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、組織管理以及新興文化等多方面的沖擊,因此,必須加強(qiáng)對(duì)其宣傳與保護(hù),可將傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新興文化的發(fā)展相結(jié)合,并加強(qiáng)對(duì)其組織和管理,使更多的人能夠了解這一文化。

作者：敬文 單位：四川文理學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:藝術(shù)鑒賞提升高職生人文素養(yǎng)論文

一、中華民族文化的淵源

中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開對(duì)玉的美的欣賞，中華文化離不開儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個(gè)字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個(gè)重要的位置，包括在民間，人們對(duì)美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無論福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過海，還是太極、八卦、四神、萬字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚、對(duì)于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類型：

(1)、生理安全型特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹），喜鵲為象征；“招財(cái)進(jìn)寶”財(cái)神趙公明，招財(cái)童子；“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱；

(2)、文化寓意型特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。文字表現(xiàn)有萬字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；

(3)、精神向往型特點(diǎn)：以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往。“歲寒三友”松竹梅；“四君子”梅蘭竹菊；“荷花”出淤泥而不染；以上三種往往交織在一起，獲得視覺意識(shí)、社會(huì)心理、民族習(xí)慣的多重含義。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意

藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻。瑪瑙是寶石中，紋理色彩變化最為豐富的品種，就材料對(duì)象而言，瑪瑙的優(yōu)勢和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫面感，人工做不到。一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個(gè)方面來判斷：

1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價(jià)值所能確定的。

2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢造型，依形布局”，“依色取巧，隨形變化”，對(duì)材料進(jìn)行巧妙的雕琢。

3、藝術(shù)創(chuàng)作：藝術(shù)家的責(zé)任是用一顆慧心、兩只慧眼、積極地發(fā)現(xiàn)對(duì)象本身的美，全面的認(rèn)識(shí)對(duì)象，了解其特質(zhì)和秉性，用智慧和雙手努力的表現(xiàn)對(duì)象的美，使其升華，從而把對(duì)象天然特制的合理性與人的藝術(shù)創(chuàng)作合理的完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的天人合一。這同時(shí)也是中國人精神世界的最高最求。綜上所述，我們通過對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、通過對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的理解、對(duì)于藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)，更好地理解了藝術(shù)作品，通過對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞，我們不知不覺中就提升了我們的人文素養(yǎng)，人文素養(yǎng)提高了，他的人生哲學(xué)必將越來越深刻，人生理想越來越高尚，這樣的人生才是幸福的人生。

作者：管愛民 單位：遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:略論戲劇藝術(shù)鑒賞的方法

一、戲劇的創(chuàng)作與表演探索

1.創(chuàng)新戲劇創(chuàng)作方法，貼近現(xiàn)代人的審美觀

當(dāng)前，消費(fèi)性社會(huì)時(shí)代逐步顯現(xiàn)出來，快節(jié)奏的消費(fèi)模式直接沖擊著傳統(tǒng)審美感受方式，動(dòng)搖著人們自身所持有的觀念，呈現(xiàn)出了整體性浮躁。這種浮躁也同樣影響著戲劇創(chuàng)作。為了減少這種負(fù)面影響，針對(duì)戲劇創(chuàng)作，我們有必要借用國外電影作品的創(chuàng)作方法，把一些國外較為成功的人物形象和舞臺(tái)人物形象加以轉(zhuǎn)換，以吸引觀眾的眼球。這種方法必然會(huì)成為我國戲劇領(lǐng)域創(chuàng)作的一重要手段和方式，值得我們不斷去探索。

2.打破傳統(tǒng)藝術(shù)舞臺(tái)特點(diǎn)，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手段

要想徹底改變此種頹勢，我們就必須對(duì)戲劇假定性特性進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而將戲劇向集歌、舞以及詩為一體的方向發(fā)展。比如：戲劇《野人》，這部作品集歌舞、面具、木偶等各種藝術(shù)形式于一身，在語言、形體以及舞臺(tái)造型中，顯現(xiàn)出了多種聲音交相呼應(yīng)的敘事效果。而人們對(duì)舞臺(tái)假定性特征認(rèn)識(shí)的逐步深化，也使戲劇徹底改變了傳統(tǒng)戲劇中偏向?qū)憣?shí)厚重舞美的效果，開始朝著景物簡化的趨勢發(fā)展，從而給演員留出了大量表演的空間。事實(shí)上，對(duì)舞臺(tái)景物進(jìn)行簡化不單是讓演員創(chuàng)造舞臺(tái)環(huán)境，而是要求演員通過表演去填補(bǔ)在舞美簡化之后留有的審美空間，重點(diǎn)突出創(chuàng)新表演的作用。在舞臺(tái)表演中，戲劇演員要讓自己的形體動(dòng)作與音樂、道具相配合，進(jìn)而更好地演繹戲劇作品，讓人們享受到一場視聽盛宴。3.重視戲劇演員的二度創(chuàng)作，適當(dāng)增加一些表演語匯在我國傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)表演中，其劇本占據(jù)統(tǒng)治地位，演員需要完全根據(jù)劇本來進(jìn)行表演，可以說劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)。但一些戲劇革新家對(duì)此卻持有懷疑的目光。他們認(rèn)為作品在未演出前都是未完成品，需要演員在舞臺(tái)表演中進(jìn)行二度創(chuàng)作。舞臺(tái)所呈現(xiàn)給觀眾應(yīng)是沒有任何內(nèi)容的白紙，演員應(yīng)該在劇本的基礎(chǔ)上，融入自己的理解和情感，在內(nèi)心產(chǎn)生一種即性創(chuàng)作欲望，為突出主題，適當(dāng)增加一些表演語匯。

二、戲劇藝術(shù)鑒賞方法探索

1.多次閱讀劇本內(nèi)容

先通過劇本來了解戲劇內(nèi)容非常重要，有利于觀眾更好地欣賞戲劇表演。在閱讀劇本時(shí)，必須要認(rèn)真理清戲劇的結(jié)構(gòu)。一般來說，劇本結(jié)構(gòu)主要為四大部分，即開端、發(fā)展、高潮以及結(jié)尾。在認(rèn)真理清戲劇的結(jié)構(gòu)之后，便要重點(diǎn)對(duì)劇本內(nèi)容加以把握。此外，還要對(duì)戲劇中各個(gè)人物關(guān)系加以詳細(xì)的了解。在確定人和人間關(guān)系之后，還要了解他們之間所存在的矛盾沖突，從而更好地把握戲劇主題。

2.理清戲劇內(nèi)容中的沖突

從總體上來分析，戲劇藝術(shù)的魅力體現(xiàn)在劇情的沖突上，也就是說沒有沖突也不會(huì)產(chǎn)生戲劇內(nèi)容，有沖突和矛盾，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)戲劇劇情的進(jìn)一步發(fā)展。戲劇沖突指的是在劇本內(nèi)容中人和人、人和物、人和環(huán)境之間所具有的矛盾與沖突，最為明顯的是人物性格的沖突。不同的人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)有很大的不同，這樣一來，便形成了矛盾與沖突。因此，觀眾把握了戲劇中存在的矛盾與沖突，便能夠真正抓住劇情的總綱和思想。

3.對(duì)舞臺(tái)說說明要細(xì)細(xì)品味

舞臺(tái)說明有利于導(dǎo)演以及演員掌握劇情內(nèi)容，特別是能對(duì)表演重點(diǎn)加以說明。例如，在表演中，有時(shí)間、地點(diǎn)以及人物等說明，也有動(dòng)作、效果說明等。此外，舞臺(tái)說明又能夠?qū)θ宋锏乃茉炱鸬捷o助的作用。比如：在戲劇《雷雨》中，其第二幕開頭便有一段舞臺(tái)說明：“午飯之后，天氣變得更陰沉和郁熱、低沉潮濕的空氣，使人更加的煩躁”正是此段舞臺(tái)說明，表明了故事發(fā)生的時(shí)間，渲染了舞臺(tái)氛圍，為悲劇情調(diào)的營造打下了良好基礎(chǔ)，進(jìn)而烘托出人物郁悶、不安等的情緒，并且又為下文雷雨聲中矛盾與沖突爆發(fā)埋下伏筆。

4.把握人物形象

對(duì)戲劇人物形象的塑造要體現(xiàn)典型性，才可以使戲劇劇情更加生動(dòng)、有趣。例如，周樸園的形象既可以是體恤下情的經(jīng)理，又可以認(rèn)為是一個(gè)口是心非的偽君子，還可以是最終失去所有情感的“精神乞丐”。這主要是由于生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，逐漸形成專屬他自己的人格與性格。此外，我們也可以借助人物的心理沖突來理解戲劇的人物形象。例如，哈姆雷特是介于現(xiàn)實(shí)和理想間的人文主義者形象具有孤軍奮斗且又強(qiáng)烈追求理想的性格，然而，他性格的復(fù)雜性主要取決于他處的時(shí)代環(huán)境和周遭人的爾虞我詐，進(jìn)而表現(xiàn)出了他內(nèi)心的掙扎、矛盾、痛苦，因此，我們必須要對(duì)人物性格進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。

作者：李媛媛 單位：首都師范大學(xué)

藝術(shù)鑒賞論文:現(xiàn)代藝術(shù)融入美術(shù)鑒賞教育

本文作者：高紅麗 單位：上海市亭林中學(xué)

世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢已成為一種事實(shí)。而如今，我認(rèn)為世界已經(jīng)加速步入“后經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代”，即全方位的全球化的時(shí)代，包括政治、文化和生活方式的全球化。在文化教育領(lǐng)域，文化教育的全球化將成為新時(shí)代文化教育發(fā)展的一個(gè)基本態(tài)勢。國內(nèi)文化教育方面，出國留學(xué)、雙語教學(xué)、外籍教師、校際合作等等多種教育全球化的方式陸續(xù)出現(xiàn)。大局勢要求我們教育工作者首先從文化全球化的角度考慮教育問題，并不斷地做更多的實(shí)踐和探索。高中學(xué)審美觀和價(jià)值觀正在形成，已經(jīng)具備一定的判斷力以及接受和吸收大量知識(shí)信息的能力，選擇在高中美術(shù)教育階段引入國際化的文化元素是比較迫切和現(xiàn)實(shí)的選擇。

一、現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的必要性

我們研究上海高中使用的兩種教科書會(huì)發(fā)現(xiàn)，教材中美術(shù)鑒賞部分以中華民族藝術(shù)及國外古代經(jīng)典藝術(shù)為主，比較缺乏現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞內(nèi)容。就此，筆者在2011年10月份對(duì)執(zhí)教的上海市金山區(qū)亭林中學(xué)高一、高二的班級(jí)做了調(diào)查問卷，統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果如下：學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的認(rèn)知度在34%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)概念的理解度在18%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)名作的認(rèn)知度在30%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)展覽的參與度在21%。根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果分析，大部分高中學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)很陌生，學(xué)生對(duì)四項(xiàng)現(xiàn)代藝術(shù)的基本要素的了解或參與程度最高不超過35%。另一方面，我們看學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的興趣的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：在我們問卷對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品向?qū)W生舉例說明后，根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果分析，71%的高一、高二學(xué)生對(duì)接觸現(xiàn)代藝術(shù)感興趣；10%的學(xué)生認(rèn)為一般；19%的學(xué)生沒興趣。大部分學(xué)生之所以感興趣主要是因?yàn)檎J(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)激發(fā)想象、獨(dú)特新奇和時(shí)尚美觀。可見，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式和內(nèi)容是充滿了興趣的，但是處于似懂非懂的狀態(tài)，而現(xiàn)行的教材對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容設(shè)置比較缺乏，學(xué)生對(duì)社會(huì)中接觸機(jī)會(huì)很多的現(xiàn)代藝術(shù)的“鑒賞”興趣和能力未得到滿足。所以，筆者認(rèn)為在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，很有必要做導(dǎo)入現(xiàn)代藝術(shù)的探討和實(shí)踐。

二、現(xiàn)代藝術(shù)與高中美術(shù)鑒賞教育的匹配性分析

1、現(xiàn)代藝術(shù)解讀

現(xiàn)代藝術(shù)起源于古代地中海沿岸（埃及、希臘、西亞）的西方藝術(shù)。可以將現(xiàn)代藝術(shù)理解為在科學(xué)和理性的原理之上，用各種不同類型的視覺風(fēng)格組合而成的一座大廈。本文想研究說明的主要是最新的現(xiàn)代藝術(shù)后期的主要內(nèi)涵，主要包括以下幾類：大地藝術(shù)（EarthArt）、裝置藝術(shù)（Installation）、概念藝術(shù)（ConceptualArt）、過程藝術(shù)（Processart）。現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)的價(jià)值觀主要是幾個(gè)方面，一是不求純粹；二是善待傳統(tǒng)；三是非個(gè)人化，四是多種標(biāo)準(zhǔn)。

2、與高中美術(shù)教育的匹配與結(jié)合

并不是所有的現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容都適合高中生群體，現(xiàn)代的高中生活潑好奇愿意接觸和嘗試不同的文化和藝術(shù)形式，同時(shí)他們又具備了很強(qiáng)的自我意識(shí)，對(duì)強(qiáng)迫性接受的知識(shí)有很強(qiáng)的抗性，而且他們的自我判斷力和思考力也沒有成熟。從原則上看，我認(rèn)為還是從學(xué)生的興趣和藝術(shù)價(jià)值的本源出發(fā)相結(jié)合考慮，能開拓視野激發(fā)想象力、提高審美感、故事感、共情能力等感知力的藝術(shù)形式，介紹一些最新的、時(shí)尚的、具備新奇獨(dú)特性能夠激發(fā)學(xué)生想象的內(nèi)容，并且規(guī)避一些內(nèi)容，兩者結(jié)合作為高中美術(shù)鑒賞教育的補(bǔ)充。

從實(shí)踐上，先從現(xiàn)代藝術(shù)簡史的介紹開始，選取4種形式的現(xiàn)代藝術(shù)——大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)、過程藝術(shù)的代表作品，通過多媒體的方式呈現(xiàn)教學(xué)，介紹代表藝術(shù)家，對(duì)作品表達(dá)的思想和藝術(shù)價(jià)值做評(píng)價(jià)，然后在做交互式的批判評(píng)價(jià)，并且可以結(jié)合初級(jí)的藝術(shù)實(shí)踐，最終達(dá)到藝術(shù)評(píng)價(jià)和批判相結(jié)合。

三、現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的意義筆者在經(jīng)過一段時(shí)間將現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)課程的實(shí)踐之后，認(rèn)為這樣的實(shí)踐有以下重要的價(jià)值：

1、文化藝術(shù)興趣的培養(yǎng)

現(xiàn)代藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容上是取材于我們現(xiàn)實(shí)生活；從造型語言上可以是一張老照片、舊衣服等，具備了多樣性。實(shí)踐證明，新異的現(xiàn)代藝術(shù)能夠形成對(duì)學(xué)生的強(qiáng)吸引力，進(jìn)而能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的興趣、知識(shí)及鑒賞能力。

2、開闊視野，提高創(chuàng)新意識(shí)

現(xiàn)代藝術(shù)重視科技和思維兩大內(nèi)涵，因而與現(xiàn)代藝術(shù)媒體有極強(qiáng)的結(jié)合。通過現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生可以更深刻的體會(huì)到多元的文化、科技、材料知識(shí)、信息、新觀念等，可以明顯的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

3、批判性思維方式

高中生的世界觀和價(jià)值觀以及審美觀正在形成，通過現(xiàn)代藝術(shù)的批判性鑒賞，可以培養(yǎng)學(xué)生看待社會(huì)事物的思維方式，不輕信、不盲從、不唯書、遇到事物去思考分析、鑒別批判的思維方式對(duì)他們有益。

藝術(shù)鑒賞論文:西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞的教育方式

本文作者：張東 單位：河南省靈寶市第一高級(jí)中學(xué)

藝術(shù)作為人類世界的感性呈現(xiàn)，承載著人類精神史的廣度和深度。西方學(xué)者巴贊認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)“結(jié)婚”，才能生出文化之子；如果與文化離異，就只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。高中教育在升學(xué)壓力下，往往不重視審美教育，在以考分為主要參照的評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生的精神世界較為空乏，審美能力較弱，對(duì)藝術(shù)缺少感知和辨識(shí)。藝術(shù)同自然一樣是人類的精神家園，無藝術(shù)的人生是乏味低俗的。在新課程背景下，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一片自由充盈的審美空間，綜合提高學(xué)生的精神素質(zhì)。在高中美術(shù)鑒賞課中，西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞是一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，其涉及教材中的四部分：意象藝術(shù)、抽象藝術(shù)、西方現(xiàn)代藝術(shù)、美術(shù)作品的意義與價(jià)值判斷等，教師需要運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段，讓學(xué)生改變以寫真的、“像與不像”為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)視覺審美程式，用現(xiàn)代的審美眼光理解西方現(xiàn)代藝術(shù)的流派風(fēng)格和思想情感。本文以西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)為切入點(diǎn)，探討西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞的教學(xué)策略。

一、知人論世，探知本質(zhì)。古典藝術(shù)以客觀世界為參照對(duì)象，藝術(shù)家按照看到的世界來描繪對(duì)象，畫作是世界的一面鏡子，真實(shí)地折射出外部世界。而西方現(xiàn)代繪畫不再追求客觀的真實(shí)，而是追求內(nèi)心的真實(shí)，其藝術(shù)理念、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作方法、語言形式、思想情感與古典繪畫有很大的差異。如果按照傳統(tǒng)的欣賞方法就可能看不懂畫家的表現(xiàn)形式和主題思想，所以，要想欣賞現(xiàn)代藝術(shù)，就必須先了解現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的土壤———現(xiàn)代社會(huì)、哲學(xué)思潮、藝術(shù)家經(jīng)歷，等等。知人論世是走進(jìn)現(xiàn)代繪畫的基本方法，就是要了解藝術(shù)家所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)思潮、藝術(shù)家的身世經(jīng)歷、理念追求等。現(xiàn)代社會(huì)攝像機(jī)的出現(xiàn)代替了繪畫的寫實(shí)功能，于是繪畫不再執(zhí)著對(duì)外部客觀事物的描摹，而是尋找新的出路和存在價(jià)值，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)在情感和精神實(shí)質(zhì)。教師必須讓學(xué)生了解現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的精神變動(dòng)，如哲學(xué)和宗教新思潮，這對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。更重要的是藝術(shù)家的追求推動(dòng)著藝術(shù)的變革，現(xiàn)代藝術(shù)如果沒有藝術(shù)家的解說和評(píng)論家的闡釋，則其確實(shí)難以理解。比如，要了解印象主義繪畫就必須從1863年巴黎藝術(shù)界“落選者沙龍”談起，馬奈的作品從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新不符合學(xué)院派的審美標(biāo)準(zhǔn)而被大肆批判，從此以馬奈為代表的“落選者”和保守的學(xué)院派之間進(jìn)行了新舊藝術(shù)的爭鋒。馬奈在1867年展覽會(huì)前言寫道，這些反對(duì)者都是以傳統(tǒng)觀念來理解繪畫的形式、手法和觀點(diǎn)的，他們從不承認(rèn)其他的理解形式，而是在這方面表現(xiàn)出一種幼稚的偏見：除了他們的公式，一切毫無價(jià)值。馬奈先生一向承認(rèn)別人的才能，從不妄想消滅前人的繪畫或者是創(chuàng)造新的繪畫，他只不過決心要做他自己，而不是要做某一個(gè)別人。印象主義者們走出畫室，在戶外轉(zhuǎn)瞬即逝的生活瞬間和自然界的光色變化，進(jìn)行現(xiàn)場繪畫創(chuàng)作，由此開啟一個(gè)個(gè)流派的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。只有了解凡?高狂熱的宗教情懷才能體會(huì)其《星空》中用火焰般、漩渦般彎曲的運(yùn)動(dòng)線條表現(xiàn)出的強(qiáng)烈激情；只有了解高更對(duì)都市文明的厭惡和對(duì)原始文明的向往，才能理解他住在塔西提島思考《我們從哪里來，我們是誰，我們往哪里去》這樣的人生哲理問題……知人論世的鑒賞方法可以使學(xué)生按藝術(shù)家原本意圖對(duì)作品進(jìn)行理解，這種從藝術(shù)家的立場來解讀作品，是最基本的賞析方法。

二、點(diǎn)面結(jié)合，探知風(fēng)格。“點(diǎn)面結(jié)合”是指以藝術(shù)家的代表作或一幅畫為出發(fā)點(diǎn)和切入口，然后結(jié)合藝術(shù)家的其他作品，感知藝術(shù)家的時(shí)代風(fēng)格和整體風(fēng)格。比如了解凡?高，可以把《星空》作為突破口，可以設(shè)置一些問題讓學(xué)生思考：其構(gòu)圖、線條、色彩有何特點(diǎn)？他描繪的夜空和你看到的有何不同？畫家這樣表現(xiàn)的目的是什么？你從中感受到怎樣的情感？經(jīng)過討論后，可以讓學(xué)生欣賞其他作品，如《向日葵》、《吃土豆的人》、《自畫像》、《夜咖啡館》等，學(xué)生自然會(huì)歸納總結(jié)凡?高作品中物象的扭曲變形和色彩的強(qiáng)度明度，從而感知凡?高作品獨(dú)特的風(fēng)格。點(diǎn)面結(jié)合的方法可以使學(xué)生較為完整地把握一個(gè)藝術(shù)家或一個(gè)流派的風(fēng)格特色。風(fēng)格是一個(gè)藝術(shù)家最為顯著的標(biāo)志，特別是現(xiàn)代藝術(shù)中，層出不窮的眾多流派需要抓住特征來分辨，每個(gè)流派的畫家又有不同的風(fēng)格，如印象主義繪畫中莫奈和雷諾阿有區(qū)別，塞尚、凡?高、高更又有區(qū)別。所以，點(diǎn)面結(jié)合的方法，可以使學(xué)生了解畫家的整體風(fēng)格，而不是僅看到局部和表象。

三、縱向聯(lián)系，彰顯個(gè)性現(xiàn)代派繪畫是在反叛甚至顛覆古典傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上建立起來的，其與生俱來的叛逆性帶來了繪畫藝術(shù)的不斷革新。各個(gè)流派都是在否定他人他派的基礎(chǔ)上提出自己的新主張。運(yùn)用縱向聯(lián)系的手法就可以以歷史為主線，把各個(gè)流派貫穿起來，分辨各流派的藝術(shù)追求。比如塞尚放棄了印象主義畫家所采用的快速作畫的方法，而對(duì)物象進(jìn)行深入、長時(shí)間的分析，專注于物質(zhì)的實(shí)體性、穩(wěn)定性和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，“用圓柱、圓球、圓錐體去處理自然”。其畫法影響了畢加索，畢加索對(duì)塞尚式的形體和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了概括性處理，用幾何形體的組合拼接來構(gòu)圖，創(chuàng)建了立體主義流派，其肢解破除了傳統(tǒng)藝術(shù)家對(duì)“自然形”的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了空間和結(jié)構(gòu)的心概念。立體主義形體觀念對(duì)其后的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了重要啟示。表現(xiàn)主義、未來主義、抽象主義都從中吸收了不同的營養(yǎng)。抓住形體這一線索，就可以把這些有傳承關(guān)系的流派聯(lián)系在一起，這樣的縱向聯(lián)系和對(duì)比，可以使學(xué)生清晰地把握各流派的異同點(diǎn)，體察現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展變化的規(guī)律，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有更深入的認(rèn)識(shí)。

四、創(chuàng)作實(shí)踐，領(lǐng)悟精神。現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞要不斷突破傳統(tǒng)視覺程式的束縛，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代的審美眼光和審美趣味，創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)鑒賞能力的途徑之一。在教學(xué)活動(dòng)中可以加入創(chuàng)作體驗(yàn)的小環(huán)節(jié)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代繪畫理念或技法的認(rèn)識(shí)。如在鑒賞立體主義繪畫時(shí)，可以讓學(xué)生用幾何圖案變形拼接成一定的物象，并說說這樣構(gòu)圖的意圖，也可以讓學(xué)生相互評(píng)價(jià)，還可以加入拼貼和實(shí)物要素，讓學(xué)生感知材料、物質(zhì)要素對(duì)繪畫的影響。教師要根據(jù)不同流派和畫家的創(chuàng)新處設(shè)置簡單可行的小練習(xí)、小實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親身體悟現(xiàn)代藝術(shù)的理念風(fēng)格和審美追求。這樣的方式就把藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐有機(jī)地聯(lián)系起來，綜合提高學(xué)生的鑒賞能力和思維水平。

五、面向生活，慧眼識(shí)別。現(xiàn)代藝術(shù)自19世紀(jì)末出現(xiàn)在西方文化舞臺(tái)上之后，就以一種革命性的姿態(tài)，不斷突破傳統(tǒng)的藝術(shù)體系和美學(xué)規(guī)范，把各種新的觀念形式和材料納入到藝術(shù)表達(dá)的范疇內(nèi)。不了解現(xiàn)代藝術(shù)的革新及形式和理念上的突破就不會(huì)理解當(dāng)代多元化的藝術(shù)風(fēng)格追求，不會(huì)鑒賞當(dāng)代先鋒藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)。在教學(xué)中，教師要有意識(shí)地把當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題作為引入部分或延伸部分，讓學(xué)生思考鑒別。漸漸地，學(xué)生就會(huì)把鑒賞方法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)問題進(jìn)行評(píng)析，建立現(xiàn)代的審美品位和審美標(biāo)準(zhǔn)，從而形成自己獨(dú)特的審美眼光，識(shí)辨當(dāng)代復(fù)雜怪異的藝術(shù)現(xiàn)象。

總之，在西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要結(jié)合高中學(xué)生的理解認(rèn)識(shí)水平和藝術(shù)基礎(chǔ)，讓學(xué)生了解現(xiàn)代藝術(shù)生成的社會(huì)背景及藝術(shù)家經(jīng)歷、藝術(shù)理論探知藝術(shù)家個(gè)性化的風(fēng)格追求；通過縱橫的對(duì)比聯(lián)系明晰流派風(fēng)格的繼承發(fā)展；通過繪畫實(shí)踐、當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象體悟藝術(shù)精神，最終達(dá)到對(duì)新奇多變的現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞。在教學(xué)中，教師要靈活多樣地運(yùn)用這些方法，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)環(huán)節(jié)，由淺入深，啟發(fā)引導(dǎo)，把內(nèi)容龐雜的現(xiàn)代藝術(shù)有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行鑒賞，讓學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)具備初步的鑒賞能力。

藝術(shù)鑒賞論文:音樂藝術(shù)鑒賞多樣性研究

一、音樂藝術(shù)形式的多樣性決定了音樂藝術(shù)鑒賞的多樣性

我們知道，音樂按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以分為若干不同的種類。其中，從其藝術(shù)形式來劃分，可以分為器樂和聲樂。器樂是人們運(yùn)用音樂要素有節(jié)奏地運(yùn)用口吹、手打、指彈、甲撥、弓拉、物敲各種樂器所發(fā)出的聲響。比如東方樂器就有：缶、鐘、箏、琵琶、二胡、京胡、嗩吶、鼓、鈸、笛、簫、笙、茄、編鐘等等；西方樂器有鋼琴、薩克斯、小提琴、中提琴、大提琴、倍低音提琴、管風(fēng)琴、短笛、長笛、單簧管、雙簧管、大管、圓號(hào)、小號(hào)、短號(hào)、長號(hào)、大號(hào)、音鼓、小鼓、大鼓、鈸、鈴鼓、沙槌、三角鐵、響板、木琴等等。古往今來，人們運(yùn)用這些不同的樂器，創(chuàng)作和演奏了許多流傳千古的不朽之作。中國器樂琵琶曲《十面埋伏》、箏曲《春江花月夜》、二胡曲《二泉映月》、嗩吶《百鳥朝陽》、鼓鑼《歡慶鑼鼓》、笛《苗嶺的早晨》、茄《胡笳十八拍》。西方器樂小提琴協(xié)奏曲《四季》（意大利?安東尼奧?維瓦爾第）、《第二十三（熱情）鋼琴協(xié)奏曲》（德國?貝多芬）、小提琴獨(dú)奏曲《流浪者之歌》（西班牙?薩拉薩蒂）、薩克斯《回家》（肯尼?G）。這些器樂以不同的聲音，借助節(jié)奏、音高、旋律等音樂元素，描繪著不同的自然風(fēng)光和人類的社會(huì)生活，傳播著或不同的或相同的人生際遇和思想情感，熏陶、感染、打動(dòng)了千百年來各個(gè)民族的人民的心靈，使他們從中受到教育，得到感化，獲得享受。器樂的演奏形式，基本上可分為獨(dú)奏、伴奏、重奏、齊奏、合奏、協(xié)奏。獨(dú)奏是指由某一件樂器單獨(dú)演奏。獨(dú)奏者往往要有較高的演奏技巧和一定的音樂修養(yǎng)，獨(dú)奏用的樂曲不僅要有完整的音樂形象和細(xì)致的感情表達(dá)，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮樂器的性能。伴奏是指在演唱（獨(dú)唱、齊唱、合唱等）或器樂獨(dú)奏的過程中，用一件樂器或一個(gè)樂隊(duì)（小樂隊(duì)、民樂隊(duì)、管弦樂隊(duì)）來襯托歌（樂）曲的主旋律，奏出引子及過門。

伴奏可使演唱或演奏的表現(xiàn)力更為豐富。齊奏是指用二件或二件以上的樂器同時(shí)演奏同一個(gè)旋律。合奏是指使用多種樂器進(jìn)行多聲部樂曲的演奏。合奏中由于各種樂器有著不同的音域、音色和音量，因此綜合起來演奏，有著多種色彩的變異，音響效果豐富多彩而富有表現(xiàn)力。和獨(dú)奏對(duì)應(yīng)的是協(xié)奏，其特征是以某一種樂器為主，輔之于其他器樂進(jìn)行組合演奏。比如鋼琴協(xié)奏、管風(fēng)琴協(xié)奏、小提琴協(xié)奏等。兩件相同或不同樂器與樂隊(duì)競奏的叫復(fù)協(xié)奏，三件相同或不同樂器與樂隊(duì)競奏的叫三重協(xié)奏。西洋管弦樂隊(duì)則常以大合奏的形式出現(xiàn)。應(yīng)用交響樂隊(duì)來演奏交響曲，是最大型、最完善的一種器樂演奏形式。此外，銅管樂隊(duì)演奏的吹奏樂，也是一種常見的器樂合奏形式。協(xié)奏既能充分發(fā)揮獨(dú)奏樂器更深層次的技巧和豐富的表現(xiàn)力，又能發(fā)揮管弦樂隊(duì)的作用，因而深受音樂家和人們的喜愛。聲樂是由人聲演唱為主的音樂形式。大多數(shù)聲樂作品體裁短小，易于普通老百姓接受。所以有史以來為聲樂創(chuàng)作的作品浩瀚如云，數(shù)不勝數(shù)。聲樂作品從演唱的形式來看，有合唱（其中又有混聲大合唱、無伴奏合唱、女聲小合唱、男聲小合唱、童聲合唱）、齊唱（常見的有男聲齊唱和女聲齊唱等）、重唱（其中有男聲四重唱、女聲四重唱、男女聲二重唱等）、獨(dú)唱（有男聲獨(dú)唱、女聲獨(dú)唱、童聲獨(dú)唱等）。聲樂作品從演唱風(fēng)格上看，可分為美聲唱法、民族唱法和流行唱法。美聲唱法是—種以意大利民歌唱法為基礎(chǔ)的科學(xué)演唱方法，其音色洪亮、透徹，適于表現(xiàn)嚴(yán)肅的、戲劇的、重大的內(nèi)容。長期以來，演唱藝術(shù)歌曲、歌劇、清唱?jiǎng)〉染捎妹缆暢āＣ褡宄▌t是以本民族傳統(tǒng)的民間唱法為基礎(chǔ)的演唱方法，如中國各種戲曲的唱法、各種說唱音樂的唱法、民歌唱法，印度民歌的唱法、日本民歌的唱法等，早已形成自己獨(dú)特的發(fā)聲、行腔、咬字等方面的理論和規(guī)律。

流行唱法基本上是屬于用本嗓演唱的風(fēng)格。它的風(fēng)格可以有多種：有抒情的、民歌風(fēng)格、鄉(xiāng)村行樂風(fēng)格、校園風(fēng)格、搖滾風(fēng)格等等。近年來，三種演唱法有逐漸靠攏的趨勢。各個(gè)民族的演唱方法都吸收了一些美聲甚至通俗的演唱方法；通俗歌手們由于沒有—種統(tǒng)—的演唱方法，并且它的風(fēng)行時(shí)間短，歌曲風(fēng)格多樣化，使得它不得不向美聲和民族唱法學(xué)習(xí)。聲樂加上樂器伴奏，就又組合產(chǎn)生了另一種類的高雅的極具欣賞性的音樂藝術(shù)形式——伴奏音樂。不同伴奏的選擇，與音樂的性質(zhì)有關(guān)，比如聲樂協(xié)奏盡量用管弦樂隊(duì)，小樂隊(duì)就無法承載如此大的分量；女聲小合唱，因?yàn)樗哂休p巧纖情的性質(zhì)，所以采用管弦樂隊(duì)就像大炮打蚊子，不相匹配，用手風(fēng)琴或鋼琴倒是很適合。當(dāng)然用什么伴奏還要根據(jù)現(xiàn)有的條件來安排。人們欣賞聲樂作品的時(shí)候，一是欣賞歌曲的美感，仔細(xì)關(guān)注旋律的起伏發(fā)展，線條的優(yōu)美壯美，節(jié)奏的鏗鏘舒緩，伴奏的整齊與和諧等等；二是演唱者的表演方面，是不是很準(zhǔn)確地把握了作品的精髓，音準(zhǔn)、節(jié)奏、表情等因素是否掌握得恰當(dāng)，尤其是嗓音的音色是否漂亮、是否具有嘹亮或抒情婉轉(zhuǎn)的特色。洪亮的嗓音、甜美的歌喉、優(yōu)美的旋律配上恰當(dāng)?shù)钠鳂罚芙o聽眾優(yōu)美的音樂享受。比如，我們在欣賞《黃河大合唱》這一協(xié)奏音樂時(shí)，不僅能聽到男聲和女聲，而且可以聽到鋼琴那恢弘寬廣響亮的音響。綜觀中外著名的歌唱家，他們的演唱無不借助相應(yīng)的樂器加以伴奏。從意大利女高音歌唱家安娜?莫福（AnnaMoffo,1934-）到中國當(dāng)代歌唱家宋祖英，從美國著名男低音歌唱家保羅?羅伯遜（PaulRobeson，1898－1976），到瑞典女高音歌唱家比爾吉特?尼爾森（BirgitNilsson,1918-），從德國抒情男高音歌唱家彼得?施賴爾（PeterSchreier，1935－），到西班牙男高音歌唱家何塞?卡雷拉斯（JoseCarreras,1946-），莫不如此。正是適當(dāng)?shù)呐淦鳎攀沟眠@些歌唱家的演唱深深地感染著各國喜愛音樂藝術(shù)的男男女女，熏陶著各國喜愛音樂藝術(shù)的蕓蕓眾生。

二、音樂藝術(shù)題材的多樣性決定了音樂藝術(shù)鑒賞的多樣性

音樂題材是指構(gòu)成音樂藝術(shù)作品的（主題）材料，即音樂作品中所反映與描寫的人類社會(huì)生活事件或生活現(xiàn)象。人類社會(huì)生活的豐富性、復(fù)雜性、多樣性，就給音樂家的音樂創(chuàng)作的多樣性提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉；而創(chuàng)作資源的多樣性，就必然會(huì)產(chǎn)生多樣性的音樂藝術(shù)作品；多樣性的音樂藝術(shù)作品就給音樂藝術(shù)鑒賞帶來了音樂藝術(shù)鑒賞內(nèi)容的多樣性。通常情況下，我們把人類生活分為物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的生活、非物質(zhì)文化（即精神食糧）的生產(chǎn)與消費(fèi)的生活和圍繞人類自身繁衍的愛情婚姻一類的生活三種類型。這三個(gè)方面的生活，涵蓋了人類生活的方方面面，包羅萬象，百態(tài)千姿，色彩紛呈。于是，音樂家們（專業(yè)的或業(yè)余的，學(xué)院派的或者是民間派的）依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、人生態(tài)度、思想傾向、價(jià)值觀念、道德主張、藝術(shù)追求去創(chuàng)作、演唱、演奏音樂作品，這就產(chǎn)生了各式各樣主題的音樂藝術(shù)作品。這些音樂藝術(shù)作品的題材廣泛，既涉及人類的喜怒哀樂、愛恨情仇、饑寒溫飽、生老病死，也涉及自然界的日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川湖海、花草樹木、鳥獸蟲魚。我們知道，情愛是人類一種偉大、崇高、美好的思想情感。

這種情有親情、愛情、友情、鄉(xiāng)情。親情中最博大、最溫暖、最無私、最崇高、最深沉的情愛是母愛。高爾基說，世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。羅曼?羅蘭（法）說，母愛是一種巨大的火焰。但丁說，世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。泰戈?duì)枺ㄓ《龋┱f，媽媽，您是母親、知己和朋友的完美結(jié)合！正因?yàn)槿绱耍沤裰型獾囊魳芳覀円阅笎蹫轭}材，源源不斷地創(chuàng)作了無數(shù)歌頌?zāi)笎鄣囊魳匪囆g(shù)作品。比如《世上只有媽媽好》、《搖籃曲》（越南），《媽媽的吻》、《聽媽媽講過去的事情》、《魯冰花》、《燭光里的媽媽》等等。這些歌頌無私母愛的歌曲，旋律優(yōu)美，情感深摯，打動(dòng)過無數(shù)聽眾。

情愛中最令人陶醉、最令人向往、最使人心醉、最富有吸引力的是愛情。愛情是男女之間強(qiáng)烈的依戀、親近、向往與愛慕所表現(xiàn)出來的一種復(fù)雜的心理情感。因此，愛情不僅是文學(xué)作品、戲劇作品、電影藝術(shù)永恒的創(chuàng)作主題，也是音樂藝術(shù)作品永恒的創(chuàng)作題材。可以說古今中外以愛情為題材的音樂藝術(shù)作品浩如煙海，勝于牛毛。西漢大辭賦家司馬相如的《鳳求凰》、王洛賓的歌曲《達(dá)坂城的姑娘》、蘇聯(lián)歌曲《莫斯科郊外的晚上》、中國電影《五朵金花》主題音樂《蝴蝶泉邊》、外國電影《泰坦尼克號(hào)》主題歌曲《myheartwillgoon》（我心永恒）、中國小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、現(xiàn)代流行音樂《老鼠愛大米》，等等，都是以愛情為題材的音樂作品。這類音樂藝術(shù)作品，旋律舒緩，節(jié)奏明快，音色優(yōu)美，纏纏綿綿，往往能給聆聽者通過音響感知和情感體驗(yàn)引來對(duì)相關(guān)生活形象和意境的豐富想象與聯(lián)想，激發(fā)積極的審美體驗(yàn)，獲得審美享受。物質(zhì)生產(chǎn)是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并借以維持生存的最主要的活動(dòng)之一。于是，生產(chǎn)勞動(dòng)也無疑成了音樂藝術(shù)創(chuàng)作的一種很廣泛的題材。土家族的打鎦子《薅草鑼鼓》，八路軍的《南泥灣》，赫哲族的《烏蘇里江船歌》，俄羅斯的《伏爾加船夫曲》，江南的《采茶舞曲》，澳大利亞的《羊毛剪子咔嚓響》等等都是以生產(chǎn)勞動(dòng)為題材的音樂歌曲。這類題材的歌曲大都嘹亮、歡快。

此外，以政治及戰(zhàn)爭為題材的中外歌曲也很多。我國抗日戰(zhàn)爭歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》、《松花江上》、俄羅斯歌曲《喀秋莎》、藏族歌曲《翻身農(nóng)奴把歌唱》、部隊(duì)歌曲《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》、《游擊隊(duì)之歌》等等。這類題材的歌曲大都嚴(yán)肅、雄壯、豪邁，表現(xiàn)出來的審美情感是一種壯美。宗教也是人類生活與文化的一部分，其產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長。目前世界人口60億，其中有基督徒20億，占世界人口的33％。伊斯蘭教穆斯林目前有12億，占世界人口比例為19.6％。佛教信徒目前有3.6億，占世界人口總數(shù)6％，猶太教徒有1400萬。還有印度教徒8億多，民族宗教徒2.3億，新興宗教徒1.3億[1]。可以想象，宗教勢力的范圍之廣大。從古到今，以宗教生活為題材的音樂也數(shù)不勝數(shù)。宗教音樂又稱圣樂。它既傳達(dá)上帝給人們的啟示，又表現(xiàn)信徒對(duì)上帝的崇敬、贊美、信仰和祈求。從巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期到浪漫時(shí)期，眾多的音樂大師們給我們留下了極其豐富的宗教音樂遺產(chǎn)。音樂之父巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》、《約翰受難曲》和《馬太受難曲》，樂圣貝多芬的《莊嚴(yán)彌撒曲》，波蘭作曲家彭德雷茨基的《路加受難曲》等，都是歐洲古典宗教音樂的代表。

除了以上以社會(huì)生活為題材的音樂外，還有一種以謳歌自然為題材的音樂藝術(shù)作品。這種音樂縱情謳歌山川的壯美、鮮花的美麗、草原的廣袤、太陽的燦爛、月亮的嫵媚、湖海的壯闊、鳥音之婉轉(zhuǎn)、物產(chǎn)之豐富。比如歌頌海洋的《大海我的故鄉(xiāng)》，歌頌家鄉(xiāng)風(fēng)光的《我們新疆好地方》、《青藏高原》、《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》、《我們山西好風(fēng)光》，描繪大自然的音樂《苗嶺的早晨》、《云雀》（羅馬尼亞）等等。這些類型題材的音樂作品大都會(huì)給人帶來清新、自然、溫馨、美好的藝術(shù)體驗(yàn)和心靈感受。在我們這個(gè)星球上生活著兩千多個(gè)不同的民族，分布在200多個(gè)國家和地區(qū)。僅中國就有56個(gè)民族。世界上民族最多的國家要數(shù)尼日利亞，8000多萬人口中大小民族卻有250個(gè)，占世界民族總數(shù)的1／8。不同民族都有自己的文化，也就為音樂藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。豐富的創(chuàng)作源泉也就帶來了風(fēng)格迥異豐富多彩的音樂藝術(shù)了。由此，我們完全可以看出，音樂創(chuàng)作的題材是非常廣泛的。廣泛的創(chuàng)作題材帶來了廣泛的音樂藝術(shù)作品，而廣泛的音樂藝術(shù)作品也就給音樂藝術(shù)鑒賞提供了廣闊的天地，豐富的內(nèi)容。

三、音樂藝術(shù)層次的多樣性決定了音樂藝術(shù)鑒賞的多樣性

除了音樂藝術(shù)形式的多樣性和音樂創(chuàng)作題材的多樣性決定了音樂藝術(shù)鑒賞的多樣性之外，音樂藝術(shù)的多層次性也決定了音樂藝術(shù)鑒賞的多樣性。音樂的層次，是指音樂藝術(shù)的不同層面以及不同的藝術(shù)風(fēng)格。這種層次和風(fēng)格既可以分為縱向的音樂藝術(shù)層面，也可以分為橫向的音樂藝術(shù)層面。就歐美國家來說，以時(shí)間為縱軸的縱向?qū)哟蝿澐志涂梢园岩魳贩譃橹惺兰o(jì)時(shí)期（MedievalPeriod）（1450年前）的古典音樂，文藝復(fù)興時(shí)期（RenaissancePeriod）（1450－1600年）的音樂，巴洛克時(shí)期（BaroquePeriod）（1600－1750年）的音樂，浪漫主義時(shí)期（RomanticPeriod）（1820－1910年）的音樂，新古典主義、新浪漫主義、印象主義等流派的現(xiàn)代音樂（1900－現(xiàn)在）。古典音樂以宗教音樂為主，大多是單聲部音樂，如格里高利素歌（GregorianChant）等。文藝復(fù)興時(shí)期的音樂理論及實(shí)踐得到極大的發(fā)展，音樂藝術(shù)工作者以圣經(jīng)故事為主，創(chuàng)作了大量的教堂音樂，彌撒曲、安魂曲等。

浪漫主義時(shí)期的音樂風(fēng)格與技術(shù)發(fā)生了很大的變化，其表現(xiàn)在一是和聲、變化音迅速發(fā)展；二是樂隊(duì)結(jié)構(gòu)的變化；三是樂器演奏技巧的變化；四是旋律風(fēng)格的變化（曲式更為抒情與華麗）、節(jié)奏風(fēng)格的變化（節(jié)奏更為夸張）、以及曲式上的變化（更多地追求織體的前后連貫，主題更加“有機(jī)”地發(fā)展和演化）。浪漫主義時(shí)期是歐洲音樂史上百花齊放的時(shí)期，這一時(shí)期造就了無數(shù)的偉大的作曲家，涌現(xiàn)了許多不朽的音樂藝術(shù)作品。就中國音樂而言，可以提供鑒賞的音樂作品也可以分為不同的時(shí)間軸上的縱向?qū)哟危哼h(yuǎn)古時(shí)期的音樂，夏商周春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂，秦漢時(shí)期的音樂，巍晉南北朝的音樂，唐宋五代的音樂，宋元金時(shí)期音樂、明清時(shí)期的音樂、近代音樂和現(xiàn)代音樂，而每一個(gè)時(shí)期都有其代表性作品。《骨哨》是今人依據(jù)出土的原始樂器，結(jié)合音樂史學(xué)界對(duì)遠(yuǎn)古的研究和推測，創(chuàng)作出來的描寫先民狩獵生活的音樂作品[2]。曾侯乙編鐘曲《楚商》則是春秋時(shí)期的器樂。琴曲《廣陵散》、琴歌《胡笳十八拍》、琵琶曲《十面埋伏》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》則分別是東漢、魏晉、明清、新中國四個(gè)不同時(shí)代的音樂作品。

不同時(shí)期的音樂作品，能夠從不同層面帶給聽眾不同的音樂感受。音樂藝術(shù)有不同的風(fēng)格，這種不同的風(fēng)格也構(gòu)成了音樂藝術(shù)的不同層面。有的音樂作品高亢激昂（《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》）；有的則低吟輕訴（《在松花江上》）；有的哀怨憂傷（《銹紅旗》），有的則熱情奔放（《迎賓曲》）；有的自由舒展（《天路》），有的則深邃婉轉(zhuǎn)（《二泉映月》〉）；有的莊重嚴(yán)肅（《義勇軍進(jìn)行曲》），有的則詼諧幽默（《達(dá)坂城的姑娘》），有的情意纏綿（《看天下勞苦人民都解放》），有的怒火萬丈（《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》、《大刀進(jìn)行曲》）。音樂藝術(shù)的多層次性還表現(xiàn)在音樂藝術(shù)作品有“陽春白雪”和“下里巴人”之分。“陽春白雪”代表著高雅，“下里巴人”代表著通俗。芭蕾舞無疑是一種融舞蹈藝術(shù)與音樂藝術(shù)為一體的高雅藝術(shù)，曾經(jīng)作為宮廷舞蹈而為西方上流社會(huì)所獨(dú)享。它孕育在意大利，誕生在十七世紀(jì)后期路易十四的法國宮廷，十八世紀(jì)在法國日臻完美，到十九世紀(jì)末期，在俄羅斯進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。芭蕾在近四百年的長期歷史發(fā)展過程中，對(duì)世界各國影響很大,流傳極廣，至今已成為世界各國都努力發(fā)展的一種藝術(shù)形式。作為古典派芭蕾舞代表作的《天鵝湖》，柴可夫斯基為這部舞劇創(chuàng)作的音樂賦予了這部作品以活的靈魂。其動(dòng)聽的旋律，塑造了柔美溫暖、失望傷感、輕盈質(zhì)樸、熾烈舒展的諸多音樂形象，以高級(jí)、高雅的音樂藝術(shù)送給人們以美的聽覺體驗(yàn)和心靈享受。奧地利作曲家約翰?施特勞斯創(chuàng)作的《維也納森林的故事圓舞曲》也是享譽(yù)世界的偉大作品。這位藝術(shù)家以悠長徐緩的牧歌風(fēng)的旋律，使聽眾恍惚聽到了狩獵的號(hào)角（圓號(hào)）、鳥兒的歡暢（長笛），看到了繽紛絢麗的大地和幽深秀美的森林（齊特爾琴），也恍惚能看到姑娘們燦爛嫵媚的笑容、柔美輕盈的身材、瀟灑飄逸的舞步。這種屬于陽春白雪的音樂藝術(shù)作品，給人的那種美的享受和情操的陶冶，不是《黃土高坡》之類的通俗歌曲所能媲美的。

以上我們是從音樂藝術(shù)鑒賞的客體來討論音樂藝術(shù)鑒賞的多層次性的，如果我們從音樂藝術(shù)鑒賞的主體來看問題，也不難看出音樂鑒賞的多層次性。作為音樂藝術(shù)的鑒賞者，因其年齡、性別、職業(yè)、民族、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、生活閱歷、個(gè)人愛好、文化水平、音樂知識(shí)、道德觀念、藝術(shù)修養(yǎng)的不同，他們對(duì)音樂藝術(shù)的感受能力、分析能力、想象能力、理解能力、體驗(yàn)?zāi)芰Α⒎治瞿芰κ遣粫?huì)處在同一個(gè)層面上的。一個(gè)東北的農(nóng)民或許會(huì)愿意花五塊錢去聽（看）《二人轉(zhuǎn)》，大多不會(huì)花數(shù)百元去國家大劇院觀賞一場中外名人的鋼琴演奏音樂會(huì)。在這個(gè)農(nóng)民看來，《二人轉(zhuǎn)》逗笑有趣，鋼琴演奏和敲破鼎罐發(fā)出的聲響或許就沒有什么區(qū)別。林黛玉可以看得懂《西廂記》，而劉姥姥就未必能看懂。這些都是因?yàn)殍b賞主體分別處于社會(huì)的不同層面而造成的。綜上所述，音樂作為一種藝術(shù)存在，是多種多樣和豐富多彩的。音樂藝術(shù)的多樣性表現(xiàn)在音樂藝術(shù)形式的多樣性、音樂創(chuàng)作題材的多樣性以及音樂藝術(shù)活動(dòng)的層次多樣性等諸多方面。正是音樂藝術(shù)的多樣性導(dǎo)致了音樂藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的多樣性。明白了這些道理，我們就可以引導(dǎo)人們在音樂藝術(shù)的鑒賞活動(dòng)中，聆聽、欣賞、感受其所愛。

藝術(shù)鑒賞論文:藝術(shù)品鑒賞的人文特征與價(jià)值

摘要：由于國家經(jīng)濟(jì)的增長，人們的物質(zhì)水平得到顯著提升，精神文化領(lǐng)域也變得更加精彩，百姓對(duì)藝術(shù)的熱情逐漸高漲。伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步，加之藝術(shù)品鑒賞本身含有豐富多彩的文化含義與人文特性，把藝術(shù)鑒賞視作判斷大眾審美趨勢和文化發(fā)展方向的方法有重要的意義。本文將藝術(shù)鑒賞的內(nèi)在涵養(yǎng)作為研究基礎(chǔ)，詳細(xì)分析了藝術(shù)品鑒賞的人文含義，旨在提高百姓的精神文化內(nèi)涵和生活水平，加強(qiáng)各個(gè)民族與國家之間的溝通，實(shí)現(xiàn)民族與國家之間的共同進(jìn)步，從而建造更高的文化藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品鑒賞；現(xiàn)實(shí)意義；精神領(lǐng)域

藝術(shù)品鑒賞本身是一個(gè)非常有內(nèi)涵的行業(yè)，藝術(shù)品是有鑒賞價(jià)值、研究價(jià)值、商業(yè)價(jià)值以及文化溝通價(jià)值的工具。藝術(shù)品同時(shí)具有收藏的意義，在提高群眾生活水平時(shí)可以根據(jù)保存年代的長短提升自己的價(jià)值。本文旨在探討藝術(shù)品鑒賞的含義與特征，進(jìn)而豐富人們的精神境界，最大化地發(fā)揮藝術(shù)品的當(dāng)代價(jià)值。

1藝術(shù)品鑒賞的文化底蘊(yùn)

1.1藝術(shù)品鑒賞的內(nèi)容

藝術(shù)品鑒賞的內(nèi)容非常廣闊，針對(duì)藝術(shù)品的內(nèi)涵必須要有詳細(xì)準(zhǔn)確地了解。藝術(shù)品可以說是藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、具備欣賞價(jià)值與基本使用價(jià)值的特別物品，藝術(shù)鑒賞是在對(duì)藝術(shù)品本身進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以此確定藝術(shù)品的真實(shí)性、可靠性以及人們的普遍審美觀念。藝術(shù)品本身的特點(diǎn)是獨(dú)特性、長久性以及真實(shí)性等，在價(jià)值上也可以提升人們的鑒賞能力，從而激發(fā)群眾的想象，增加群眾之間的交流次數(shù)。

1.2藝術(shù)品鑒賞的實(shí)際原則

每一個(gè)行業(yè)都有自己獨(dú)特的規(guī)則與規(guī)律，并要求每一個(gè)相關(guān)人員都必須遵守。藝術(shù)品鑒賞中也有一定的行業(yè)規(guī)則，該規(guī)則要求從業(yè)人員必須能確切掌握藝術(shù)品的自身價(jià)值與延伸價(jià)值，從而進(jìn)行嚴(yán)格的估計(jì)與計(jì)算。所有藝術(shù)品都可以依據(jù)時(shí)間的長短增加自己的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和內(nèi)在含義，體現(xiàn)不同社會(huì)時(shí)期的歷史形態(tài)，反映原始社會(huì)的生活狀況。因此，進(jìn)行藝術(shù)品鑒賞必須要充分了解歷史的進(jìn)展?fàn)顩r，能夠?qū)v史有一個(gè)確切了解，從客觀性與整體性兩方面評(píng)價(jià)藝術(shù)品，從而可以更加準(zhǔn)確地判斷藝術(shù)品的價(jià)值，充分發(fā)揮藝術(shù)品本身的功能。同時(shí)，藝術(shù)品鑒賞還要了解民族性特點(diǎn)，充分把握時(shí)代特征，從而在社會(huì)演變進(jìn)程中把握藝術(shù)品的價(jià)值。藝術(shù)品鑒賞還要顧及藝術(shù)品本身的商業(yè)價(jià)值，要做到藝術(shù)品的自由流通和買賣，進(jìn)而幫助藝術(shù)品創(chuàng)造最大的價(jià)值。

2藝術(shù)品鑒賞的人文特征

藝術(shù)品的人文特性必須建立在人類文化基礎(chǔ)上，考慮人們對(duì)于文化的真實(shí)需求，并結(jié)合時(shí)代精神掌控藝術(shù)品鑒賞手段，了解藝術(shù)品出現(xiàn)的含義。

2.1藝術(shù)品鑒賞融合大眾的審美趨勢

伴隨時(shí)代的演進(jìn)，人們的生活水平不斷提高，見到的事物越來越豐富，視野也得到了開闊。當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到極大滿足時(shí)，就開始在意審美方面的追求，與之而來人們的審美趨勢也不斷上升，藝術(shù)品鑒賞也發(fā)展成為與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代舉動(dòng)，時(shí)刻響應(yīng)人們審美趨勢的變動(dòng)傾向。利用藝術(shù)品的外在價(jià)值可以深入探討其內(nèi)在價(jià)值，給人們的精神領(lǐng)域增添無窮的樂趣，從而豐富人們的生活。同時(shí)，人們可以通過藝術(shù)品鑒賞行為陶冶自己的情操，在開闊視野時(shí)滿足自己精神領(lǐng)域上的空虛，實(shí)現(xiàn)長久發(fā)展。縱觀全局，只有不斷豐富人們的精神世界，讓人們可以在藝術(shù)市場中找到屬于自己的一片天地，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的共同進(jìn)步，才能解決民生問題，提升百姓的幸福指數(shù)，降低物質(zhì)主義與功利主義給社會(huì)產(chǎn)生的危害。

2.2藝術(shù)品鑒賞可以順應(yīng)時(shí)代精神的要求

藝術(shù)品鑒賞能力與藝術(shù)品本身的價(jià)值水平顯示了一個(gè)社會(huì)與一個(gè)時(shí)期獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與意識(shí)形態(tài)。在精神文明逐漸占據(jù)主要地位的今天，人們更加看重內(nèi)在修為的提升和思想境界的開闊。藝術(shù)品鑒賞不斷讓更多的參與者了解社會(huì)，藝術(shù)品甚至成為了連接社會(huì)與個(gè)人的重要橋梁。隨著人們的生活環(huán)境的多樣化，生活活動(dòng)范圍更加開闊，由此引領(lǐng)人們從狹小的家庭環(huán)境走進(jìn)了藝術(shù)世界、藝術(shù)品展覽會(huì)、美術(shù)館等充滿文藝氣息的地方，通過不斷地加強(qiáng)人與人之間交流的方式，讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技能，增進(jìn)了人們之間的感情，提高了人們的溝通能力。利用藝術(shù)品鑒賞行為可以豐富個(gè)人精神文化領(lǐng)域的需求，從而讓整個(gè)世界的精神文化變得更加多姿多彩。

2.3藝術(shù)品鑒賞反映藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢

藝術(shù)品鑒賞一方面會(huì)生動(dòng)形象地展示藝術(shù)品內(nèi)在的藝術(shù)性和民族特性，蘊(yùn)含豐富的人文歷史文化，傳承多年來的歷史底蘊(yùn)。另一方面就是反映現(xiàn)代藝術(shù)作品創(chuàng)作的發(fā)展動(dòng)態(tài)和創(chuàng)新理念。藝術(shù)品鑒賞會(huì)讓人們對(duì)整體社會(huì)有一個(gè)主觀把握，此外，還會(huì)在傳統(tǒng)文化的承襲方面起到關(guān)鍵作用，從而提高現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作水平，突破當(dāng)代藝術(shù)作品創(chuàng)作的局限。特別是針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的衍生物，可以深度挖掘藝術(shù)作品的創(chuàng)作潛力與內(nèi)在價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品鑒賞形式的創(chuàng)新和內(nèi)容的增加。藝術(shù)品鑒賞是促進(jìn)藝術(shù)品創(chuàng)新繼續(xù)前行的重要?jiǎng)恿Γ诖饲疤嵯拢瑧?yīng)逐漸實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的長久發(fā)展。

3藝術(shù)品鑒賞的當(dāng)代意義

3.1滿足大家的需求，提高人們的生活水平

藝術(shù)品鑒賞含有多彩的文化底蘊(yùn)與精神涵養(yǎng)，藝術(shù)品鑒賞的進(jìn)步會(huì)給社會(huì)的發(fā)展帶來巨大的革新，給人們思想進(jìn)步帶來促進(jìn)作用，同時(shí)還能提高人們的精神境界和品味，讓整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出和諧的文化氛圍。在滿足人們物質(zhì)生活的前提下，讓人們的精神領(lǐng)域有了很大改變。因此，藝術(shù)品鑒賞的時(shí)代價(jià)值十分重要。不管是人類生活的前行，還是社會(huì)的發(fā)展，都有值得深究的意義。

3.2擴(kuò)大藝術(shù)品鑒賞的群體范圍，提高藝術(shù)品的人文特質(zhì)

藝術(shù)品鑒賞行為能夠豐富人們的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞，可以促進(jìn)人們之間的語言交流與情感溝通，會(huì)讓藝術(shù)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步推廣，從而讓人們在觀看藝術(shù)作品時(shí)獲得精神享受。藝術(shù)品鑒賞深刻地反映了藝術(shù)品的人文價(jià)值，藝術(shù)品的價(jià)值會(huì)時(shí)刻作用在個(gè)人的意識(shí)領(lǐng)域中，唯有獲得群眾的普遍認(rèn)可，藝術(shù)品的價(jià)值才可以實(shí)現(xiàn)出來，這是藝術(shù)品存在的意義。不斷增加藝術(shù)品鑒賞人數(shù)，擴(kuò)大藝術(shù)品鑒賞受眾范圍，是整個(gè)社會(huì)的呼聲。

3.3促進(jìn)文化之間的交流，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品文化價(jià)值和研究意義

隨著全球經(jīng)濟(jì)化范圍的加大，各個(gè)國家之間的聯(lián)系變得越來越緊密，在交流過程中涉及的領(lǐng)域也越來越多，不管是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在文化領(lǐng)域，藝術(shù)品鑒賞都可以得到有效的發(fā)展，特別是在藝術(shù)品的價(jià)值探索方面，利用開展藝術(shù)品鑒賞活動(dòng)，可以讓人們更深入地了解社會(huì)，了解其他國家的歷史文化與社會(huì)形態(tài)，同時(shí)還能向其他國家顯示我國優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)與文化創(chuàng)新，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品鑒賞的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。

作者：白璐 單位：陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:物理學(xué)對(duì)繪畫藝術(shù)作品的鑒賞研究

摘要：本文從物理的角度，主要包括牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀、光和色彩以及愛因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀，對(duì)西方繪畫藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，使自然科學(xué)和藝術(shù)能夠充分的融合，增加科技工作者和藝術(shù)家之間的交流合作。

關(guān)鍵詞：物理；時(shí)空；光；色彩；相對(duì)論

據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，受過高等教育的理工科學(xué)生如果觀看藝術(shù)展，大部分不懂得欣賞世界名畫或其他藝術(shù)作品。在理工科教學(xué)中如果可以貫穿藝術(shù)審美，不僅可以使抽象的物理概念更加形象，還可以提高學(xué)生的審美品位。用光的傳播、色彩與光的原理、時(shí)間與空間的構(gòu)建等物理知識(shí)和觀點(diǎn)去理解視覺藝術(shù)作品，如《蒙娜麗莎的微笑》《亞威農(nóng)少女》《圣弗蘭西斯接受圣痕》等很多名畫將會(huì)更加深刻的被理解和欣賞。

1從牛頓絕對(duì)時(shí)空觀角度鑒賞喬托等人的繪畫作品

1267年，歐洲繪畫之父喬托生于意大利的佛羅倫薩，主要作品風(fēng)格是宗教畫，其中知名度較高的有《金門相遇》《基督下十字架》《猶大之吻》《最后審判》和《哀悼基督》，他擺脫了拜占庭式繪畫的僵硬風(fēng)格，去除故作姿態(tài)的造作，通過平靜的觀察并感知自然，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造性地運(yùn)用“透視畫法”，將人物之間和人物與背景之間的距離拉開，按照一定的結(jié)構(gòu)比例，更加真實(shí)地反映自然特點(diǎn)。喬托從繪畫作品中感悟出的透視原理、空間力量的暗示，還有恰如其分的色調(diào)安排，形成了獨(dú)特的繪畫風(fēng)格和特色。例如，在《往十字架上釘人者》中，哀悼的圣母和使徒、持矛的兵士、飛動(dòng)的天使、十字架上的基督等要素都通過簡潔的畫面予以處理，不同形狀和大小的紅黃藍(lán)色塊分布使得生動(dòng)鮮活的情節(jié)躍然于墻壁，把鑒賞者的眼球定位在死亡基督和悲傷的圣母身上。再如，《猶大之吻》，耶穌和猶大的四目對(duì)視，平靜對(duì)慌亂，體現(xiàn)了他們的心理狀態(tài)，融入絕對(duì)靜止時(shí)間的理念，通過人物的表情把視覺的瞬間體驗(yàn)?zāi)郎谶@幅壁畫上，在鑒賞者心目中引起共鳴和振蕩，通過藝術(shù)的方式對(duì)時(shí)空進(jìn)行組織，這是繪畫藝術(shù)作品中最早對(duì)于時(shí)間框架的定義。在喬托之后的300年，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀才得以建立，它與喬托的繪畫在時(shí)空方面有著驚人的相似，那就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，只不過二者是在不同的領(lǐng)域用以不同的方式進(jìn)行表達(dá)而已，但本質(zhì)上是一樣的。

2從光和色彩的角度鑒賞印象派繪畫作品

印象畫派的出現(xiàn)源于19世紀(jì)60年代的法國，其主要貢獻(xiàn)在于對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念的創(chuàng)新，以粗放的素描筆法捕捉陽光下對(duì)象物瞬時(shí)的色彩活力，并充分利用光色原理創(chuàng)立色彩體系，體現(xiàn)了自然清新的生動(dòng)感觀。印象派可分為重光和色彩與重造型和素描兩種類型，前者以莫奈、雷諾阿為代表，后者以德加為代表，畢沙羅則介于兩者之間。眾所周知，光使得整個(gè)世界變得優(yōu)美多姿，物體吸收光或經(jīng)過反射以后，便具有了色彩的魅力，否則，沒有光就會(huì)漆黑一片。牛頓用棱鏡將太陽光分解成七種顏色，拉開了光色研究的序幕，托馬斯?揚(yáng)更是在實(shí)驗(yàn)室中證實(shí)了光的波長、頻率與顏色之間的關(guān)系。在繪畫藝術(shù)作品中對(duì)光色關(guān)系的探索具有標(biāo)志性的則是印象畫派的作品。莫奈在陽光下寫生，發(fā)現(xiàn)了冷暖色調(diào)的奇特變化；畢沙羅用點(diǎn)彩法繪畫，發(fā)現(xiàn)畫面具有深遠(yuǎn)的空間感；雷諾阿則以散落在人身上的光影，組成明暗冷暖交互的節(jié)奏感，獲取動(dòng)人的效果。再來看看他們的作品，莫奈的作品《草垛》和《睡蓮》，展示了對(duì)象物的畫面受天氣和陽光強(qiáng)弱的影響，體現(xiàn)出筆者細(xì)致的觀察和對(duì)色光變化精準(zhǔn)把控的能力，《日出?印象》主題是晨霧中不清晰的背景，多種色彩賦予水面無限的光輝，作品把光色融合在一起，給予鑒賞者以視覺感知。馬奈的作品《閱讀的女子》，多種色彩和灰色的運(yùn)用使得女子的面部表情更加突出，整個(gè)畫面呈現(xiàn)出十分和諧的效果，《草地上的午餐》通過鮮艷明亮和強(qiáng)弱對(duì)比的色塊，造就出別樣的意境。雷諾阿《紅磨坊街的露天舞會(huì)》，透過樹葉間隙照射的陽光，使得對(duì)象物色彩斑斕，真正實(shí)現(xiàn)了“光是繪畫的主人”。修拉的《大碗島星期日的下午》，人景之間按比例進(jìn)行幾何分割，畫面的色彩量達(dá)到了均衡與統(tǒng)一。塞尚則用色彩取代了線條、陰影和透視原理等關(guān)鍵的部分，從其作品《圣維克多山》足以看出冷暖色調(diào)并存的立體表現(xiàn)，《埃斯泰克的海灣》用變化多端的藍(lán)色切斷空間，達(dá)到了否定在深度中消退幻覺的效果。西斯萊的《洪水泛濫中的小舟》以灰、藍(lán)和棕色調(diào)的變化讓鑒賞者對(duì)平淡無奇的水氣留下了深刻的印象，而《康萊大橋》彰顯了色彩的喧鬧和形體的照相式效果。

3從愛因斯坦相對(duì)論角度鑒賞立體畫派作品

20世紀(jì)立體畫派初誕生于法國，其主要特點(diǎn)是以多角度描寫對(duì)象物，通過平行或垂直的線條和散亂的陰影，背景與對(duì)象物相互穿插，削弱了作品中的描述性和表現(xiàn)性因素，呈現(xiàn)幾何化的四維空間特色。以1912年為臨界點(diǎn)，立體畫派又可分為分析立體主義和綜合立體主義兩個(gè)階段，主要代表人物有畢加索、喬治?布拉克、萊熱和格里斯。愛因斯坦的狹義相對(duì)論是1905年在《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》一文中提出來的，與立體畫派的發(fā)展幾乎同步，它顛覆了經(jīng)典力學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀理論，創(chuàng)立了平直時(shí)空理論，它認(rèn)為時(shí)空之間是相互聯(lián)系的，并與參考系和觀測者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有一定的關(guān)系。愛因斯坦與立體畫派代表人物畢加索同屬各自領(lǐng)域劃時(shí)代的天才，都取得了突破性的進(jìn)展。1907年，畢加索用四個(gè)月的時(shí)間創(chuàng)作了《亞威農(nóng)的少女》，這幅畫打破了傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格，靈活運(yùn)用了幾何構(gòu)圖和實(shí)驗(yàn)手法，從絕對(duì)時(shí)空跨越到相對(duì)時(shí)空，壓縮扭曲的時(shí)空表現(xiàn)于畫布之上，形象地表現(xiàn)出人物特點(diǎn)。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法是相對(duì)獨(dú)特的，鑒賞者不能簡單地理解作品的核心內(nèi)容，它被美國外科醫(yī)生倫史萊因博士稱呼為“通過圖像表現(xiàn)相對(duì)論原理的革命性新藝術(shù)形式”。布拉克的《埃斯塔克的房子》中，幾何化的房子和樹木壓縮了畫面的時(shí)空深度，畫中的景物都能清晰展現(xiàn)；另一幅作品《靜物》，體現(xiàn)出“以光速運(yùn)動(dòng)的觀眾可能看到的色調(diào)”。萊熱的巨幅油畫《三個(gè)女子》，人物似乎是用鐵管、螺釘和鉚釘拼裝組合而成，表現(xiàn)得比較僵硬和機(jī)械。格里斯的油畫《吉他與樂譜》，畫中的吉他、樂譜、桌子、臺(tái)布及窗戶等，都按照完整而嚴(yán)密的傘間結(jié)構(gòu)用幾何形的大色塊表示，給予鑒賞者一個(gè)三維空間幻覺和平面感共存的絕妙畫面。1937年，畢加索創(chuàng)作了《女人肖像》和《格爾尼卡》，被評(píng)論為“打破了空間，又重構(gòu)了空間”。1939年，比利時(shí)畫家馬格里特創(chuàng)作了《溫室》，其解釋是：“如果你的壽命足夠長，就可以看到自己的后腦勺。”這幅作品也是“以光速運(yùn)動(dòng)的觀察者可能看到的景象”。所以說，立體主義畫派用藝術(shù)的形式顛覆了時(shí)空觀。

作者：鄒萬芳 單位：贛南師范大學(xué) 物理與電子信息學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:傳統(tǒng)文化藝術(shù)與美術(shù)鑒賞教學(xué)改革

摘要：當(dāng)代的高校美術(shù)鑒賞教學(xué)，被列為普通高校的素質(zhì)教育課程，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，發(fā)揮美術(shù)獨(dú)特的教育價(jià)值，尋找美術(shù)與高校人文素質(zhì)教育的深度融合，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)；美術(shù)鑒賞；教學(xué)改革

美術(shù)鑒賞作為高校公共藝術(shù)教育的重要組成部分，被列為普通高校的素質(zhì)教育課程。當(dāng)前美術(shù)鑒賞教學(xué)亟待解決的問題：即高校美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)隨著時(shí)代的變遷和美術(shù)生存條件的變化，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深化教學(xué)內(nèi)容，積極開展教學(xué)模式的變革，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揮美術(shù)獨(dú)特的教育價(jià)值，尋找美術(shù)與高校人文素質(zhì)教育的深度融合，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)，真正發(fā)揮美術(shù)獨(dú)特的審美教育功能。通過中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與高校《美術(shù)鑒賞》課程教學(xué)改革，努力培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才、高素質(zhì)的復(fù)合人才、適宜時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。

1結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，提高教學(xué)管理水平

（1）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，以課程教學(xué)質(zhì)量工程為重點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革的緊密結(jié)合，提高教學(xué)的質(zhì)量，以教學(xué)工作為中心，完善教學(xué)體系和質(zhì)量，提高教師的教學(xué)水平。開展藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，形成第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、重點(diǎn)專項(xiàng)與大眾普及相結(jié)合的教育模式。

（2）加強(qiáng)教學(xué)工作目標(biāo)管理體系，強(qiáng)化教學(xué)課程的評(píng)估考核，完善教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系;充分發(fā)揮教學(xué)的督導(dǎo)作用，加強(qiáng)教學(xué)的中期檢查和學(xué)生的評(píng)教工作。組織教師積極參加多媒體教育軟件制作比賽和青年教師講課比賽。

（3）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，抓好教學(xué)工作，提倡教師開展教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新。深化教師群的建設(shè)，充分發(fā)揮老教師、骨干教師的帶頭作用。創(chuàng)建課程的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)體系。首期將建立網(wǎng)站以適應(yīng)各門主干課程的網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)的需要，為精品課程的申報(bào)做準(zhǔn)備。

（4）進(jìn)一步完善教學(xué)設(shè)施設(shè)備，創(chuàng)造良好的教學(xué)工作環(huán)境。在設(shè)施配備上，加大投入力度，以滿足教學(xué)多元化的需求，使教學(xué)管理設(shè)備與時(shí)俱進(jìn)。爭取設(shè)立專門科研經(jīng)費(fèi)，制定鼓勵(lì)教師參加科研的相關(guān)制度，促進(jìn)教師從事課程相關(guān)的學(xué)術(shù)科研活動(dòng)。盡快組建教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，為爭創(chuàng)精品課程、打造教學(xué)名師及創(chuàng)辦特色專業(yè)打好基礎(chǔ)。

（5）加強(qiáng)學(xué)生的管理與考核，積極開展教育活動(dòng)，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)。積極開展豐富多樣的主題教育活動(dòng)，開展藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，形成第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、專項(xiàng)重點(diǎn)與大眾普及相結(jié)合的教育模式。通過競賽促進(jìn)和深化教學(xué)改革，促進(jìn)教改與競賽的雙贏，加強(qiáng)指導(dǎo)老師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新指導(dǎo)與培養(yǎng)。爭取取得更多的藝術(shù)成果，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（6）參與校園文化建設(shè)。參與管理和指導(dǎo)大型藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)。舉辦人文藝術(shù)系列講座及藝術(shù)展演活動(dòng)，爭取做到每月邀請一位國內(nèi)外的學(xué)者、藝術(shù)家來校舉辦講座或開展藝術(shù)展演活動(dòng)。邀請國家級(jí)、省市級(jí)的專業(yè)文藝團(tuán)體來校舉辦“精品劇目展演”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)，努力建構(gòu)和諧的校園文化和優(yōu)良的育人環(huán)境。

2結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，改進(jìn)教育方法與工作方法，強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)

（1）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，堅(jiān)持藝術(shù)理論教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)基本點(diǎn)，堅(jiān)持開放性的互動(dòng)性藝術(shù)理論教學(xué)，由學(xué)生被動(dòng)接受改為主動(dòng)學(xué)習(xí)。始終堅(jiān)持項(xiàng)目式的藝術(shù)實(shí)踐，由虛擬性的課堂作業(yè)與社會(huì)賽事為目標(biāo)，促進(jìn)實(shí)戰(zhàn)型實(shí)習(xí)。由此，學(xué)生主動(dòng)參與藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)實(shí)踐的積極性被調(diào)動(dòng)起來。繼續(xù)加強(qiáng)常規(guī)教學(xué)工作，鼓勵(lì)師生參加各級(jí)各類活動(dòng)，在各方面取得一些成績。積極參與省內(nèi)外高規(guī)格藝術(shù)賽事和實(shí)踐活動(dòng)。重視文化素質(zhì)教育專用教材及教學(xué)課件的建設(shè)。編制多媒體教學(xué)課件，有效促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

（2）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不斷擴(kuò)充教育內(nèi)涵。注重對(duì)于優(yōu)秀的民間藝術(shù)、民俗文化的梳理與傳播，努力把我國燦爛的文化遺產(chǎn)提煉、整合為公共藝術(shù)教育的內(nèi)容。組織活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自豪感，深化其對(duì)于中華文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。堅(jiān)持將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)納入公共藝術(shù)教育的范疇，力求在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力方面有所突破、有所收獲。通過開設(shè)專門課程、組織相關(guān)活動(dòng)等渠道，有意識(shí)地發(fā)掘大學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

（3）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有效融合社會(huì)服務(wù)。與國內(nèi)兄弟院校和省市博物院、文化館、官方或民間展演團(tuán)體及設(shè)計(jì)公司等進(jìn)行合作，一起承辦或聯(lián)辦相關(guān)藝術(shù)文化活動(dòng)。除在校的藝術(shù)類大學(xué)生及非藝術(shù)類的在校大學(xué)師生外，主要面向廣大工農(nóng)兵群眾。其中，包括城市街道社區(qū)市民、政府工作人員和大型公司職員，以及駐地解放軍、武警戰(zhàn)士和廣大農(nóng)村各類勞動(dòng)群眾等。充分利用各種媒體進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)文化活動(dòng)報(bào)導(dǎo)。其中，包括墻報(bào)等書寫媒體和報(bào)刊雜志印刷媒體、廣播電視傳統(tǒng)電子媒體以及各類官方網(wǎng)絡(luò)傳媒等進(jìn)行宣傳報(bào)道。豐富活動(dòng)內(nèi)容，突出活動(dòng)特色，完善管理機(jī)制：在原有活動(dòng)基礎(chǔ)上，繼續(xù)突出書畫藝術(shù)及其文化、審美文化及本原文化等的教學(xué)、欣賞、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、展覽及參賽等各項(xiàng)活動(dòng)；同時(shí)，加強(qiáng)書畫藝術(shù)及其文化、設(shè)計(jì)藝術(shù)及其文化、審美文化及本原文化活動(dòng)中的文化考察和學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)科研力度；此外，適當(dāng)增設(shè)并加強(qiáng)節(jié)假日特別是寒暑假藝術(shù)文化下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。形成完備的常效機(jī)制，明確管理機(jī)構(gòu)，健全管理體系；明確日常管理工作內(nèi)容；確立師生結(jié)合的日常工作管理機(jī)制。形式多樣。除基本的教學(xué)、欣賞、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、展覽及參賽等方式外，還包括了定期開放日宣傳與普及活動(dòng)、文化考察、舉辦學(xué)術(shù)講座、參與藝術(shù)科研項(xiàng)目；此外，在保證安全和滿足校內(nèi)教學(xué)要求的基礎(chǔ)上，新增藝術(shù)文化下鄉(xiāng)等課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，定期或不定期舉辦系列群眾性的藝術(shù)文化競賽或群眾性的藝術(shù)文化表演及相關(guān)的藝術(shù)文化論壇活動(dòng)。

總之，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，有效提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)，逐步培養(yǎng)一批有文化、有思想、有能力的藝術(shù)愛好者、收藏者和經(jīng)營管理者。對(duì)弘揚(yáng)民族文化精神和深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)都有一定的理論意義，對(duì)如何提高高校美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效果、指導(dǎo)當(dāng)前的高校美術(shù)鑒賞課程教學(xué)改革實(shí)踐具有實(shí)際意義。同時(shí)，逐步推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)可持續(xù)繁榮發(fā)展。

作者：劉瑛 黃意涵 單位：長沙理工大學(xué) 湖南警察學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的審美鑒賞能力

【摘 要】隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于舞蹈審美鑒賞能力有了很大提高。舞蹈作為一種人體藝術(shù)，通過動(dòng)作姿態(tài)來展現(xiàn)舞者的內(nèi)心世界的情緒，展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)魅力，觀眾在欣賞舞蹈的過程中，也能感受到美和愉悅。因此，要想更好地欣賞舞蹈，就必須更深入了解舞蹈藝術(shù)，提高自身的審美能力。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；認(rèn)識(shí)；發(fā)展；審美；時(shí)間性；空間性

一、對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

舞蹈雖然與其他藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系，但也有明顯的區(qū)別。舞蹈是采用直接的、有生命的人體動(dòng)作，作為構(gòu)成形式美的手段。此外，舞蹈還是一種空間性、時(shí)間性和綜合性同時(shí)存在的造型動(dòng)作藝術(shù)。它是通過時(shí)間的沉淀積累和社會(huì)的發(fā)展逐漸形成的，包含舞蹈語言、音樂、表情和構(gòu)圖等多種要素，主要表達(dá)人類內(nèi)心的一種思想感情。舞蹈可分為“藝術(shù)舞蹈”和“生活舞蹈”。藝術(shù)舞蹈是由舞蹈家通過對(duì)社會(huì)、生活的觀察，選擇題材，具有鮮明的主體、具體的內(nèi)容、完整的形式，最后塑造藝術(shù)形象，由專業(yè)的舞蹈演員在舞臺(tái)上表演，讓觀眾們欣賞。藝術(shù)舞蹈高度提煉了舞蹈的語言跟技巧，著重刻畫人們內(nèi)心的活動(dòng)與變化，反映真實(shí)情感。而生活舞蹈多指與人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄苯勇?lián)系的，如民族舞蹈、健美舞蹈、社交舞蹈等，這些舞蹈表現(xiàn)出不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。

總之，舞蹈就是運(yùn)用表演手段，通過節(jié)奏、韻律展現(xiàn)優(yōu)美的形體動(dòng)作，即是通過不斷提煉、改善和美化了的動(dòng)作來抒發(fā)人們內(nèi)心情感、反映生活的藝術(shù)。

二、舞蹈發(fā)展進(jìn)程中的時(shí)間性

舞蹈的發(fā)展是依附在社會(huì)發(fā)展上的，所以舞蹈具有鮮明的時(shí)間性，留有時(shí)代的烙印。舞蹈成為人們質(zhì)樸的生活方式和感知世界的手段，其中我國的舞蹈是從夏商時(shí)期進(jìn)入到表演領(lǐng)域中的，在夏商時(shí)期才開始有專業(yè)的舞者出現(xiàn)。據(jù)悉，夏桀時(shí)期的舞者已經(jīng)有了獨(dú)特的舞蹈審美標(biāo)準(zhǔn)。商代在當(dāng)時(shí)是一個(gè)崇尚巫師、神權(quán)盛極的朝代，因?yàn)槲讕熆梢酝ㄟ^占卜來向人們傳達(dá)神的旨意。要想當(dāng)巫師就必須先學(xué)會(huì)巫舞，在巫師的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”兩種舞蹈形式，其中儺舞反映的是人與自然之間的抗衡精神，且受到日本和朝鮮等地的影響，流傳了幾千年一直到今天。在宋朝的時(shí)候，儺舞與戲曲相結(jié)合，發(fā)展成“儺戲”。從此，儺戲在亞洲引起重視，也受到其他地區(qū)的關(guān)注。

周代是我國第一個(gè)具有代表性舞蹈的朝代，漢代是第二個(gè)集舞蹈之大成的時(shí)代。大唐時(shí)期的舞蹈對(duì)我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。唐朝舞蹈在周、漢時(shí)期的舞蹈基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新、改進(jìn)。到了明清時(shí)代，由于戲曲的興起，原來作為獨(dú)立表演藝術(shù)的舞蹈被融入到戲曲中，在舞蹈的發(fā)展中取得了輝煌的成績，并且還總結(jié)出一套獨(dú)特的舞蹈訓(xùn)練方式和演繹方式。

整體來看舞蹈藝術(shù)的發(fā)展史，可以看到過去不同時(shí)期的舞蹈形式不僅適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，還對(duì)前朝所流傳下來的舞蹈有所保留和創(chuàng)新，使舞蹈藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了更高的境界，這種境界是經(jīng)歷了漫長的時(shí)間沉積、不斷摸索而來的。

三、舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特性

舞蹈藝術(shù)不單只是一種藝術(shù)形式，它還反映了當(dāng)時(shí)人類的生活和歷史背景。舞蹈學(xué)家通過對(duì)過去幾千年有文字記載舞蹈藝術(shù)發(fā)展的資料進(jìn)行研究，從而得知舞蹈藝術(shù)經(jīng)歷了各個(gè)朝代，有著不同的生活內(nèi)容和勞動(dòng)生產(chǎn)方式，是在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。特別是民族舞蹈，它與本民族自古以來就存在的生活習(xí)俗、民族信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)等諸多因素有著緊密的聯(lián)系。我國是由多個(gè)民族組成的國家，每個(gè)民族都有自己的民族信仰、生活方式和獨(dú)特的舞蹈形象。這些生動(dòng)、鮮明的舞蹈形象是各民族的特色標(biāo)志，是一個(gè)民族的靈魂。各民族生活環(huán)境不同，造就了舞蹈的題材、風(fēng)格、式樣的多樣化，比如漢族的《秧歌》《舞獅》《舞龍》等民間舞蹈。

民族民間舞蹈千百年來就隨著人類的繁衍生息，被不斷傳承與發(fā)展，舞蹈動(dòng)作也一直根深蒂固在本民族的社會(huì)環(huán)境中。正是這些不同民族之間的個(gè)性差異，才使民族舞蹈具有鮮明的獨(dú)特性、空間性，我國的舞蹈藝術(shù)才一直被傳承與發(fā)展，一直長盛不衰。

四、舞蹈發(fā)展的綜合性

舞蹈藝術(shù)離不開民族舞蹈的傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新，因?yàn)閮H靠一種舞蹈或者幾種不同風(fēng)格的舞蹈進(jìn)行交流，是根本無法達(dá)到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的高境界的，只有注重舞蹈的時(shí)間性和空間性，舞蹈藝術(shù)才有可能達(dá)到頂峰。隋唐時(shí)期，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，國家繁榮昌盛，所以舞蹈在這個(gè)時(shí)期得到了較好發(fā)展。唐朝的《柘枝舞》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有著較高的舞蹈藝術(shù)水準(zhǔn)。后來，這支舞蹈被傳入中原、西域等地，當(dāng)?shù)厝擞貌煌L(fēng)格演繹了《柘枝舞》，導(dǎo)致其成為了當(dāng)時(shí)最流行的舞蹈。這支舞蹈經(jīng)歷了唐代、宋代。據(jù)記載，到了明清時(shí)期，還有人在跳舞時(shí)穿著《柘枝舞》的表演服裝。然而這支舞蹈在長期廣泛的流傳過程中逐漸發(fā)生了改變，原本是一個(gè)人的獨(dú)舞被慢慢演繹成兩三個(gè)人跳的舞蹈，甚至還把這支舞蹈編排成兒童舞蹈，如今，西安市博物館內(nèi)還收藏有漢族兒童和西域人跳《柘枝舞》的畫像。

《柘枝舞》在不斷地流傳，不斷地被發(fā)展，已經(jīng)形成了多樣的表演形式和不同層次的審美標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，這些都證實(shí)了舞蹈藝術(shù)在不斷發(fā)展過程中的規(guī)律。當(dāng)本民族獨(dú)特的舞蹈流傳到另一個(gè)民族那里，無論是其舞蹈風(fēng)格還是舞蹈的演繹方式，都將發(fā)生變化，都會(huì)隨著另一個(gè)民族的生活內(nèi)容和社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，在原有的舞蹈基礎(chǔ)上加上自己民族獨(dú)有的特色，隨著時(shí)間的流逝，舞蹈的發(fā)展，從而達(dá)到舞蹈藝術(shù)的最高階段。

我們發(fā)現(xiàn)有兩條主線一直貫穿在我國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的長河中，一條是通過時(shí)間來創(chuàng)新、改善、發(fā)展舞蹈；另一條是不同民族的舞蹈相互交融，不同民族的舞蹈有著不同的舞蹈風(fēng)格，通過改善過的舞蹈作品，可以看出它所反映的社會(huì)生活以及本民族獨(dú)有的特點(diǎn)。中國民族舞蹈在很大程度上得益于五千年?duì)N爛的中華文明藝術(shù)底蘊(yùn)，所以，不斷地挖掘、傳承，對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈極其重要。換一個(gè)角度講，中華民族是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族由于生活環(huán)境、宗教信仰、民族性格、文化傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生了不同程度的差異，使舞蹈也具備了鮮明的地域特點(diǎn)，隨著各個(gè)民族之間舞蹈文化的相互融合，舞蹈藝術(shù)也迎來了更高水平的發(fā)展空間，它會(huì)隨著各個(gè)民族在舞蹈文化的交流中不斷創(chuàng)新、提高、完善，將舞蹈藝術(shù)發(fā)揮到極致。

五、提高舞蹈藝術(shù)審美鑒賞能力的有效措施

（一）聯(lián)系社會(huì)生活，從而領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的美

舞蹈藝術(shù)源于生活，又高于生活，它反映和升華了生活。因此，要想提高自身對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美能力，就必須深入社會(huì)生活、體驗(yàn)社會(huì)生活，只有對(duì)生活有了感悟，才能夠提高對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美能力，才能夠從舞蹈藝術(shù)中感悟到它的精神以及追求。另外，舞蹈藝術(shù)作為一種“用肢體說話”的高雅藝術(shù)，其肢體動(dòng)作構(gòu)成了舞蹈語言，美的肢體動(dòng)作能夠形成流暢的、動(dòng)態(tài)的、連貫的美，因此，從舞蹈的肢體動(dòng)作中也能夠感受到舞蹈藝術(shù)的美。要想真正理解舞蹈藝術(shù)，首先，在欣賞舞蹈動(dòng)作的時(shí)候，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。舞蹈動(dòng)作具有豐富的功能，一方面，舞蹈可以通過肢體動(dòng)作描繪出人物的形象、情感、性格以及心理活動(dòng)；另一方面，舞蹈肢體動(dòng)作還能夠表現(xiàn)人物行動(dòng)的目的。可以說，舞蹈藝術(shù)具有再現(xiàn)性的特點(diǎn)，其動(dòng)作是由生活衍生而來的。其次，要充分了解不同風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作，深刻了解舞蹈動(dòng)作的形式美。舞蹈藝術(shù)的形式美是通過動(dòng)作表現(xiàn)出來的，不同風(fēng)格的舞蹈具有不同的舞蹈造型標(biāo)準(zhǔn)，欣賞者只有充分了解各種風(fēng)格舞蹈的造型標(biāo)準(zhǔn)，才能夠更好地欣賞舞蹈，提高欣賞舞蹈的能力。

（二）要對(duì)舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)和舞蹈藝術(shù)審美的要求有一定了解

欣賞者一方面要對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美要求有一定的了解；另一方面還要掌握舞蹈最基礎(chǔ)的知識(shí)，要充分了解現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中國傳統(tǒng)舞蹈、民族民間舞蹈等舞蹈種類的區(qū)別，以及各種舞蹈的背景和所蘊(yùn)含的文化。另外，還要明白不同風(fēng)格的舞蹈，其審美要求也不一樣。欣賞者只有理解了這些，才能夠以專業(yè)的眼光去欣賞舞蹈藝術(shù)，從舞蹈藝術(shù)中獲得視覺享受。

（三）反復(fù)欣賞優(yōu)秀的舞蹈作品

欣賞者還可以通過反復(fù)欣賞優(yōu)秀的、經(jīng)典的舞蹈作品，來提高對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美鑒賞能力。因?yàn)閮?yōu)秀的、經(jīng)典的舞蹈作品蘊(yùn)含了舞蹈藝術(shù)的深層境界，能夠幫助欣賞者提高自身對(duì)舞蹈的審美鑒賞能力。另外，欣賞者要想通過舞蹈藝術(shù)的肢體動(dòng)作以及舞臺(tái)畫面認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)，進(jìn)入到舞蹈所營造的情感氛圍中，首先需要充分認(rèn)識(shí)舞蹈的區(qū)位，因?yàn)槲璧竻^(qū)位有強(qiáng)弱之分。其次，欣賞者要對(duì)舞蹈移動(dòng)線有一定的認(rèn)識(shí)。舞蹈移動(dòng)線是指舞蹈演員的空中路線走向，豐富的舞蹈移動(dòng)線能夠展示舞蹈藝術(shù)的整體和諧美。第三，欣賞者要加強(qiáng)對(duì)舞蹈圖案的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲璧笀D案是整部舞蹈的結(jié)晶，是編舞者為了表現(xiàn)舞蹈主體、烘托舞臺(tái)的氛圍以及渲染舞蹈演員和觀眾的情感而精心安排的，加強(qiáng)對(duì)舞蹈圖案的認(rèn)識(shí)，對(duì)提高鑒賞舞蹈藝術(shù)有一定的幫助。

六、結(jié)語

總之，當(dāng)人們在追求物質(zhì)享受的同時(shí)，舞蹈藝術(shù)也提高了審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅人們按照美的規(guī)律來改造客觀世界，舞蹈也在努力按照美的規(guī)律來塑造高層次的舞蹈藝術(shù)。我們相信，舞蹈藝術(shù)將通過形式豐富多樣、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，隨著社會(huì)的發(fā)展、日新月異的生活而發(fā)生變化，向高標(biāo)準(zhǔn)的層次發(fā)展、提高，并在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中起到一定的推動(dòng)作用，絢麗多姿的舞蹈將綻放出更加燦爛的藝術(shù)光彩。

作者簡介：

殷 姿（1989-），女，湖南省衡陽市人，漢族，本科，廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：舞蹈類。

藝術(shù)鑒賞論文:清乾隆琺瑯彩陶瓷藝術(shù)作品鑒賞

摘要：琺瑯彩瓷器從誕生、發(fā)展到漸漸衰落，只有百余年的時(shí)間，為清代宮廷壟斷，專供皇帝、妃嬪玩賞和宗教、祭祀的供器之用，其制作風(fēng)格和畫意也是完全秉承統(tǒng)治者的旨意，其中不乏皇帝本人的親自指點(diǎn)，因此更顯得彌足珍貴。

關(guān)鍵詞：琺瑯彩；古月軒；拍賣會(huì)；瓷器

琺瑯彩瓷器是在康熙皇帝的親自授意下而創(chuàng)造的新品種，因仿制于銅胎畫琺瑯器，所以琺瑯彩又稱瓷胎畫琺瑯。琺瑯彩的產(chǎn)生和發(fā)展主要在康雍乾三朝，是當(dāng)時(shí)極為名貴的宮廷御器，過去俗稱“古月軒”瓷器。早在2005年香港蘇富比秋季拍賣會(huì)，香港著名古董商翟健民以1.1548億港元拿下了清朝乾隆皇帝御制的琺瑯彩“古月軒”題詩花石錦雞圖雙耳瓶（如圖1），在刷新全球清代瓷器最高拍賣價(jià)的同時(shí)，也打破了亞洲地區(qū)單件藝術(shù)品拍賣的最高成交價(jià)紀(jì)錄。

此件清乾隆御制琺瑯彩“古月軒”題詩花石錦雞圖雙耳瓶屬于清代其它彩釉瓷器類，尺寸為16.5 cm，《乾隆年制》藍(lán)料款《佳麗》印《新枝含淺綠 淺萼散輕紅》字《翠鋪》印。

和絕大多數(shù)的琺瑯彩繪瓷器一樣，此器為乾隆皇帝特別燒制的賞玩器，未見有成對(duì)的例子。器形和尺寸一致的琺瑯彩花瓶、暫知只有臺(tái)北故宮博物館藏品內(nèi)的清乾隆琺瑯彩《福壽萬代》圖雙耳瓶。

清代著名的盛世三朝，康熙的智、雍正的苛、乾隆的倜儻，在歷史長卷中揮下絢麗的一筆。這里的傳說最多，寶貝最美，世人的至寵――琺瑯彩瓷器的故事自此開始。

琺瑯，又稱“佛郎”“法藍(lán)”，是一外來語的音譯詞。琺瑯一詞源于中國隋唐時(shí)古西域地名拂H。出現(xiàn)景泰藍(lán)后轉(zhuǎn)音為發(fā)藍(lán)，后又為琺瑯。1918～1956年，琺瑯與搪瓷同義合用。1956年中國制訂搪瓷制品標(biāo)準(zhǔn)，琺瑯改定為琺瑯，作為藝術(shù)搪瓷的同義詞。

早先的琺瑯器一般有金胎、銅胎、瓷胎、玻璃胎、紫砂胎等，其中銅胎琺瑯因?yàn)殂~料與表面琺瑯容易結(jié)合，且銅料價(jià)格相對(duì)容易接受，因此銅胎琺瑯最為廣泛。

瓷胎琺瑯（即琺瑯彩瓷），顧名思義，是在瓷胎上繪制的畫琺瑯。它是瓷器與畫琺瑯制作工藝的完美結(jié)合，吸取了銅胎畫琺瑯的技法，在瓷質(zhì)的胎上，用各種琺瑯彩料描繪而成的一種新的釉上彩瓷，亦稱“瓷胎畫琺瑯”。

初期琺瑯彩是在胎體未上釉處先作地色，后畫花卉，有花無鳥是一特征。據(jù)清宮造辦處的文獻(xiàn)檔案記載，其為康熙帝授意之下，由造辦處琺瑯作的匠師將銅胎畫琺瑯之技法成功地移植到瓷胎上而創(chuàng)制的新瓷器品種。琺瑯彩盛于雍正、乾隆時(shí)，屬宮廷壟斷的工藝珍品。所需白瓷胎由景德鎮(zhèn)御窯廠特制，解運(yùn)至京后，在清宮造辦處彩繪、彩燒。所需圖式由造辦處如意館擬稿，經(jīng)皇帝欽定，由宮廷畫家依樣畫到瓷器上。雖然它出身自景德鎮(zhèn)，但是由于彩繪及燒成工藝均在宮內(nèi)進(jìn)行，故不屬于景德鎮(zhèn)窯的制品。

琺瑯彩瓷器沒有大的器物造型，絕大多數(shù)是盤、碗、杯、瓶、盒、壺，其中碗、盤最多，只是每一品種都有不同的變化。另外還有一個(gè)品種是宜興紫砂陶胎外繪琺瑯料彩，這也是難得一見的。琺瑯彩瓷器在胎質(zhì)的制作方面是非常講究的。胎壁極薄，均勻規(guī)整，結(jié)合緊密。

琺瑯彩瓷的特點(diǎn)是瓷質(zhì)細(xì)潤，彩料凝重，色澤鮮艷靚麗，畫工精致。制作琺瑯彩瓷極度費(fèi)工，乾隆以后就銷聲匿跡了。康熙的琺瑯彩瓷大多作規(guī)矩寫生的西番蓮和纏枝牡丹，有花無鳥，顯得單調(diào)。而雍正以花卉圖案居多，山水、人物也有。當(dāng)時(shí)尤為突出的是畫面上配以相呼應(yīng)的題詩。雍正時(shí)這些題詩的書法極佳，并于題詩的引首、句后配有朱文和白文的胭脂水或抹紅印章，其印面文字又往往與畫面及題詩內(nèi)容相配合，如畫竹的用“彬然”、“君子”章；畫山水的用“山高”、“水長”章；畫梅花的用“先春章等。著名收藏家張宗憲先生收藏的清乾隆御制琺瑯彩杏林春燕圖碗，此碗琺瑯彩繪杏林春燕圖，弱柳扶風(fēng)，杏花盛開，雙燕飛翔其間，一側(cè)行楷御題詩：“玉剪穿花過，霓裳帶月歸”。造型秀美，白釉溫潤，底為雙方框“乾隆年制”藍(lán)料款。工藝精湛，為乾隆琺瑯彩杰作。題詩及印章是鑒別時(shí)的一個(gè)重要依據(jù)，當(dāng)引起重視。琺瑯彩瓷器可以說秉承了歷史上中國陶瓷發(fā)展以來的各種優(yōu)點(diǎn)，從拉胚、成型、畫工、用料、施釉、色彩、燒制的技術(shù)上幾乎是最精湛的。我們知道在乾隆時(shí)期出現(xiàn)了很多極其優(yōu)秀的陶瓷作品，但琺瑯彩在制作程序和用料上是其他眾多品種無法比擬的。

雖然琺瑯彩瓷器的發(fā)展結(jié)束在乾隆年代，但它的故事延續(xù)著。出現(xiàn)在世人面前的誘惑――罕見如斯的詩、書、畫、印相結(jié)合的一件完美之作，攜其不容置疑的皇室氣派浮出塵埃。