序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農(nóng)學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學、人－機系統(tǒng)工程學和技術(shù)美學研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進行靈活調(diào)整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學關(guān)于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能，達到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調(diào)以人為中心，注重人際的有機協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產(chǎn)物必須在細胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉а浴俺竭€原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因，復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W，中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國人民大學出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察［M］.上海：復旦大學出版社，1989.

［5］灌耕.現(xiàn)代物理學與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

篇(2)

論文摘要:目的:探尋中醫(yī)藥發(fā)展中的阻力與隱患，說明中醫(yī)藥的繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。方法:以在中醫(yī)藥大學的學術(shù)講座和與學生的座談與臨床調(diào)查反應(yīng)出來的現(xiàn)象看其本質(zhì)。結(jié)果:很大一部分學生入學后對中醫(yī)沒有興趣，部分畢業(yè)生臨床實習不懂診脈、識證、立法、用藥，只會看西醫(yī)的診斷指標辮病施藥。結(jié)論:中醫(yī)教育從招生弊病到教學課程順序沒有按階段性設(shè)笠，一味追求現(xiàn)代化的創(chuàng)新，應(yīng)激發(fā)畢業(yè)生在臨證過程中靈活運用中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學辮病相結(jié)合的方式治療單純西醫(yī)藥治不了的疑難病癥。

1問題

1.1中醫(yī)藥大學的學生人學后對中醫(yī)沒有興趣

中醫(yī)藥大學的學生有相當一部分學生當中醫(yī)課程開課后對中醫(yī)藥沒有興趣，不愿學習中醫(yī)，認為難懂不好理解。

1.2中醫(yī)藥大學的學生學習中對中醫(yī)藥課程產(chǎn)生厭煩

有相當一部分學生在學習過程中，由于對中醫(yī)沒有興趣，產(chǎn)生消極厭煩情緒，成績普遍較差。

1.3中醫(yī)藥大學的學生畢業(yè)后對中醫(yī)產(chǎn)生懷疑

一部分畢業(yè)生進人實習時，遇到病人時不知如何診脈、識證、立法、用藥，即使勉強處方，都要根據(jù)西醫(yī)的診斷指標辨病用藥，療效極差，因此對中醫(yī)產(chǎn)生懷疑。

2原因

2.1中醫(yī)院校招生的誤區(qū)

中醫(yī)教育從歷史上都是以家傳，師傳形式為主，20世紀50年代隨著北京、上海、廣州、成都四地創(chuàng)辦了中醫(yī)學院，隨后全國各省、市、自治區(qū)也創(chuàng)辦了中醫(yī)學院，但是，由于近代一直是以西方現(xiàn)代醫(yī)學占主導地位，招生的質(zhì)量和要求模糊，時至今日，中醫(yī)藥院校的招生仍然采用西醫(yī)藥大學的招生標準，從理科學生中招生，這就給中醫(yī)藥的發(fā)展和前進埋下隱患。中醫(yī)藥來源于傳統(tǒng)的中華文化、人文科學，沒有中華文化底蘊，就無法理解經(jīng)典中的哲學理念和人文自然，要學好中醫(yī)也很不容易。

2.2中醫(yī)院校的教學課程設(shè)置順序有誤

興趣是學生最好的老師，中醫(yī)藥教育要以中醫(yī)藥為專業(yè)，理科學生本來就對中醫(yī)藥很難發(fā)生興趣，而中醫(yī)藥教育的教學課程設(shè)置順序不合理，學生一人學首先灌輸?shù)氖俏麽t(yī)藥學基礎(chǔ)知識和外語，由于理科學生對現(xiàn)代醫(yī)學接受能力快而強，一開始就把思路和觀念引向現(xiàn)代醫(yī)學，當以后進人中醫(yī)藥課程時，文科知識差，觀念轉(zhuǎn)不過來，對傳統(tǒng)經(jīng)典文化沒有興趣，逐漸產(chǎn)生厭倦心理，隨即失去信心，甚至誤解中醫(yī)學術(shù)。

2.3對中醫(yī)學基礎(chǔ)理論教學進行客觀化教學模式改造

中醫(yī)學基礎(chǔ)理論首先是繼承，功底扎實后才可創(chuàng)新，一味追求現(xiàn)代化而把中醫(yī)基礎(chǔ)理論看作是滯后的，缺乏細胞、分子以及基因等微觀水平和現(xiàn)代科學試驗，從而進行客觀化教學模式的改造，完全割斷中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥學的聯(lián)系，使學生思維西化，對中醫(yī)產(chǎn)生厭倦和懷疑。

2，4臨床實踐課程少，紙上談兵多

中醫(yī)畢業(yè)生要注意臨床實踐，跟導師臨證治療，讓學生樹立起信心，不要讓西醫(yī)的診斷指標牽著鼻子走。畢業(yè)論文追求分子水平，基因水平，把西醫(yī)現(xiàn)代化的東西全部搬到中醫(yī)中來搞中醫(yī)藥現(xiàn)代化，失去主次，造成畢業(yè)生不懂用望、聞、問、切的四診，來辨證施治，結(jié)合西醫(yī)的診斷、生理、病理等知識取長補短，或中西結(jié)合提高臨床療效，追求紙上談兵，結(jié)合不到臨床實踐，失去了中醫(yī)學的生命力。

3改革

目前中醫(yī)藥的發(fā)展遇到了前所未有的機遇，尤其近幾年，國家對中醫(yī)藥事業(yè)的扶持政策極好，中醫(yī)藥院校教學改革勢在必行。

3.1中醫(yī)藥院校招生改革

中醫(yī)和西醫(yī)是兩種不同的學術(shù)體系，所以招生方式也一定要有區(qū)別，一定要從文科生中招生。

3.2中醫(yī)藥院校要以中醫(yī)教育為主

中醫(yī)藥院校要從教育內(nèi)容、課程體系和順序教學安排等方面保持中醫(yī)藥特色的的前提下，先安排一些傳統(tǒng)文化、人文科學、哲學、中醫(yī)基礎(chǔ)理論及中醫(yī)各科，經(jīng)典著作。然后，再注人現(xiàn)代自然科學、西醫(yī)基礎(chǔ)、生理、病理、分子、基因等現(xiàn)代科學知識。在完全繼承了中醫(yī)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上再接收現(xiàn)代科學技術(shù)，才能達到培養(yǎng)出創(chuàng)新發(fā)展的中醫(yī)人才。

3.3加強臨床帶培

中醫(yī)是實踐醫(yī)學，要選擇純正的名中醫(yī)帶培畢業(yè)生，使學生掌握四診要點，整體觀念和辨證施治要點，能夠在臨床中治療常見病、多發(fā)病、治療單純西醫(yī)治不了的怪病、奇病、疑難病，培養(yǎng)出真正的名醫(yī)大師，中醫(yī)藥才能發(fā)展。

篇(3)

【摘要】在對中醫(yī)院校大學生培養(yǎng)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神。當前，高等中醫(yī)院校的中醫(yī)文化教育工作面臨著危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校應(yīng)加強對中醫(yī)院校大學生的中醫(yī)文化教育工作。

【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學生；中醫(yī)文化教育

一、中醫(yī)文化教育的必要性

培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標。在實現(xiàn)這一目標過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。

（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析

中醫(yī)學專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學習過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術(shù)，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學生在學習專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)。中醫(yī)學的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學生的思維方式和世界觀。

（二）從學生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫(yī)學的一種新型醫(yī)學就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。

2.中醫(yī)文化倡導“懸壺濟世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。

可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。

二、當前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)

從目前中醫(yī)院校大學生對待中醫(yī)學和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學習不認真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫(yī)文化，有的學生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)

1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。

現(xiàn)代中醫(yī)大學生，進大學前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業(yè)失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學習借鑒西醫(yī)學的先進技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標。然而，目前高等中醫(yī)教育強調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質(zhì)量標準以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。

1.中西醫(yī)課程同時開設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。

2.傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學人文課程，諸如醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學等，但作為中醫(yī)學文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達到理想的教育效果。

3.中醫(yī)學術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學術(shù)研究嚴重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。

三、建議與對策

面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實踐中加強中醫(yī)文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學生進行中醫(yī)文化教育的主陣地

在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學生進行多學科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識教育課及在其它學科中滲透中醫(yī)文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線

大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫(yī)文化相關(guān)社團建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設(shè)專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進行醫(yī)學人文與中醫(yī)文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究

中醫(yī)院校哲學社會科學研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫(yī)文化。

（四）在中醫(yī)院校大學生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化

鼓勵中醫(yī)院校大學生走出校園宣揚中醫(yī)文化，引導中醫(yī)院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。

進一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時代特征，對中醫(yī)文化進行揚棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學生的培養(yǎng)工作有機聯(lián)系起來，進一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。轉(zhuǎn)貼于

參考文獻

[1][3]曲黎敏.中醫(yī)與傳統(tǒng)文化[M].北京:人民衛(wèi)生出版社，2009:3，15.

篇(4)

【論文摘要】 目的中國文化經(jīng)歷四五千年的濃縮，成為世界文化的精髓。而經(jīng)是文化的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的精華。閱讀經(jīng)典不僅能夠提高文學素養(yǎng)，提升境界，而且能夠增強文學品味和民族自豪感。在當今英語盛行的時代，更加深入的研究經(jīng)典是每個中國人的責任和義務(wù)。

我國著名教育家說過：大學是囊括經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)眾學說之學府也。因為經(jīng)典是智慧的結(jié)晶，是知識的精華，是一個民族文化濃縮。閱讀經(jīng)典不但使你視野開闊，獲得啟發(fā)，而且使你思想進步。

什么是經(jīng)了？談到經(jīng)，大家可能只會想起《金剛經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》，《波羅密心經(jīng)》等大量的佛教經(jīng)文。這是對經(jīng)的狹義理解，經(jīng)是某一領(lǐng)域的濃縮，是對某一領(lǐng)域的概括，是由這一領(lǐng)域的杰出人物總結(jié)出來的。不是任何人寫出來的東西都可以叫經(jīng)，經(jīng)是某一領(lǐng)域的鼻祖或始祖的著作。后人對他作品的論述，解說或補充只能稱為論，他們也只能叫亞圣。

我們看看春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各學派紛紛成立。道家學派創(chuàng)始人老子，他的著作叫《道德經(jīng)》；墨家始祖墨子的著作是《墨經(jīng)》；大家會反問道儒家始祖孔子的著作《論語》和兵家始祖孫武的作品《孫子兵法》怎么都不稱經(jīng)啊？這可能與他們謙遜有關(guān)，但是后人還是將他們的著作并入經(jīng)。四書五經(jīng)不是有論語嗎？《孫子兵法》《孫臏兵法》《鬼谷子》《李衛(wèi)公答唐太宗》《尉廖子兵法》等不是合稱為武經(jīng)七書嗎？還是經(jīng)??！

再看，我國的第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，它開創(chuàng)我國詩歌先河。第一部神話是《山海經(jīng)》;第一部中醫(yī)著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》;此外中醫(yī)研究者將《皇帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辯》《金匱要略》合稱中醫(yī)四大經(jīng)典。首部中藥著作是《神農(nóng)本草經(jīng)》;中國的首部八卦算命著作是《周易》，也叫《易經(jīng)》;《三字經(jīng)》是我國的啟蒙教育著作;我國第一部數(shù)學著作叫《周髀算經(jīng)》。此外我國還有《孝經(jīng)》，《十三經(jīng)》，《太玄經(jīng)》等，他們有的雖然不是始祖寫的，但是他們將這一思想領(lǐng)域濃縮概括，集這一領(lǐng)域之大成。因此，世界上的科學家、專家都一致認為，世人要在21世紀活的更輕松，就必須回到孔子時代。

看看世界幾大宗教，每個宗教都有它的經(jīng)文。被基督教教徒奉為金科玉律的是《圣經(jīng)》，而伊斯蘭教濃縮在《古蘭經(jīng)》里面，此外佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，唐代皇帝為讀真經(jīng)，特派使者去印度取真經(jīng)。中國人將這些書翻譯過來用“經(jīng)”是很恰當?shù)摹?/p>

李白的《俠客行》有：縱使俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首《太玄經(jīng)》？而我這個社會恰好相反，應(yīng)該更多的人去鉆研經(jīng)，這些經(jīng)是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

【1】劉力紅

思考中醫(yī)

廣西師范大學出版社

2006

【2】黃海宸.

對話經(jīng)典 （J）科學與文化 2009 （02）

【3】張曉震

篇(5)

侯如玉結(jié)緣中醫(yī)是源自于家庭影響。他的祖母是當?shù)剡h近聞名的接生婆，為當?shù)卦S多家庭帶來一個又一個新希望，受到人們許多贊許。侯如玉自幼就非常崇拜祖母能為人民服務(wù)，便立下了長大后從醫(yī)的誓言。但是，在他踏入社會后卻未能如愿，被組織安排到教育一線，成了一名人民教師。在從教20多年間，侯如玉只要有空閑的時間，就鉆研中醫(yī)，退休后更是如此。他熟讀中醫(yī)典籍，記心得、選驗方，很多時候還因此廢寢忘食。經(jīng)過長期努力，在中醫(yī)學上已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，退休后他毅然決定去實現(xiàn)幼時的中醫(yī)夢。

侯如玉是個完美主義者，在醫(yī)學上更是精益求精，在傳承中醫(yī)傳統(tǒng)文化的同時，自己不斷創(chuàng)新。“三效合一法”是他醫(yī)學上最高成就，是血化淤三方理療效果合一，共同除疾祛病的簡稱，運用電摩、推拿、膏藥同時治療。電感通絡(luò)就是對患者病灶部位和相關(guān)穴位用電感刺激，疏通經(jīng)絡(luò)氣血；推拿采用滾法、拿法、拍法等全身推拿結(jié)合治療；最后用膏藥敷貼，幫助患者達到痊愈的目的。

侯如玉看到市場上的膏藥，種類繁多而療效理想的卻不是很多。他經(jīng)過精心研究和多年臨床經(jīng)驗，于2007年用五十多種名貴中草藥，混合制成一種膏藥，命名為“侯如玉牌立舒可貼”，并得到國家專利(專利號2007，1006.32209)。此膏藥對頸肩腰腿等各種疼痛療效明顯，特別對頸椎病、腰椎間盤突出療效更為突出，解決了西醫(yī)醫(yī)治此類疾病打針、吃藥、開刀具有副作用、風險大的問題。他的膏藥具有費用低，療效好，不復發(fā)的優(yōu)勢，開創(chuàng)令人用中醫(yī)療法治療頸肩腰腿疼痛難題的新方法。

近年來，他的這一療法得到了業(yè)界專家的肯定和患者們一致好評。英勇犧牲的國際和平衛(wèi)士、防化工程指揮學院教授郁建興，是我國唯一派往聯(lián)合國監(jiān)核會的化武專家，這位烈士的母親患腰椎間盤突出，2007年已經(jīng)83歲高齡，又患中風，而且癱瘓在床，由于各方面的原因，一直未得到很好的治療。侯如玉知道后，將這位烈士媽媽視為己母，他懷著對烈士的崇敬之情，將她接到家中，利用“三效合一法”精心治療一個月，如今這位烈士媽媽已完全康復。市人民醫(yī)院醫(yī)生張顯一，患有嚴重的頸椎病，右臂疼痛難忍，晝夜難眠，生活不能自理，在本院花去數(shù)萬元醫(yī)治數(shù)日，毫無效果，后慕名到侯如玉醫(yī)生處，經(jīng)過九次治療后完全痊愈，至今已六年了，沒有復發(fā)。

篇(6)

中醫(yī)研究生沒有利用有限的時間精研中醫(yī)理論、四大經(jīng)典，也沒有潛心跟師臨床實踐，而是把有限的時間耗在實驗室里。原因是目前中醫(yī)研究生教育的指導思想，要把研究生培養(yǎng)成掌握現(xiàn)代西醫(yī)技術(shù)的高級中西醫(yī)結(jié)合專門人才，盡早與西醫(yī)接軌、與國際接軌，有名老中醫(yī)戲稱這種重視實驗科研，忽視文獻及臨床經(jīng)驗積累的研究生培養(yǎng)模式：“現(xiàn)在的中醫(yī)研究生培養(yǎng)不是造就名醫(yī)，而是培養(yǎng)獸醫(yī)”。

除了參加科研時能用上苦練幾年的實驗技能外，在課堂上、診室里，就很難有機會把辛苦訓練的實驗技能及動物實驗方法搬進教室和診室里去發(fā)揮作用。可見，目前的中醫(yī)研究生教育實際上成了快速西化的一種培訓，更有甚者為了迎合西醫(yī)，連正宗的中醫(yī)研究生入學考試的專業(yè)、基礎(chǔ)也必考西醫(yī)綜合或西醫(yī)課程。試想，如果連四大經(jīng)典都不熟悉、畢業(yè)后又不能運用中醫(yī)理論去解決臨床疑難問題的中醫(yī)研究生，又怎能去繼承中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)呢？與此同時，如果讓只知道如何使中醫(yī)西化，而不是借助西醫(yī)及現(xiàn)代科技來發(fā)展中醫(yī)的研究生來管理中醫(yī)，豈不是自己培養(yǎng)自己的掘墓人？因此，在這樣的培養(yǎng)思路指導下，中醫(yī)研究生教育盲目擴招、導師魚目混珠、培養(yǎng)過程重西輕中及重實驗輕臨床的觀念一日不改，中醫(yī)研究生教育將處于更加被動的境地。

正確理解中醫(yī)研究生教育現(xiàn)代化的真正涵義

中醫(yī)現(xiàn)代化，這是時代的要求，科技發(fā)展的必然。中醫(yī)現(xiàn)代化，絕不等于中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)西醫(yī)化。追溯中醫(yī)發(fā)展的歷史，張仲景的六經(jīng)辨證、陳無擇的三因?qū)W說、金元四大家的學術(shù)思想以及葉天士的衛(wèi)氣營血辨證、吳鞠通的三焦辨證等等，這些就是當時的中醫(yī)現(xiàn)代化。今天探討中醫(yī)現(xiàn)代化，應(yīng)該是以中醫(yī)理論為指導、遵循中醫(yī)自身發(fā)展規(guī)律，運用現(xiàn)代科技包括西醫(yī)在內(nèi)的所有自然社會科學取得的一切先進成果來研究中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，洋為中用、西為中用、它為中用。眾所周知，X光、CT、核磁共振、光纖、分子生物、基因工程、蛋白質(zhì)組、代謝組學等先進科技成果都不是西醫(yī)發(fā)明的，為什么卻成了西醫(yī)必不可少的檢測及治療手段，而中醫(yī)為什么不及時借助這些現(xiàn)代自然社會科技成果，通過儀器把四診即望、聞、問、切應(yīng)用到未知的領(lǐng)域，甚至是分子水平、基因水平等，然后再用中醫(yī)理論對微觀的檢測結(jié)果進行分析、總結(jié)，從而發(fā)展和創(chuàng)新中醫(yī)理論、豐富中醫(yī)治療手段。可見，中醫(yī)現(xiàn)代化研究是多角度、多領(lǐng)域的全方位研究，現(xiàn)代中醫(yī)學便是這些研究成果在中醫(yī)理論指導下的重新整合，且隨著時代的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展。因此，與中醫(yī)現(xiàn)代化息息相關(guān)的中醫(yī)研究生教育現(xiàn)代化，既不是在教育時注重中西醫(yī)結(jié)合，也不是使中醫(yī)研究生教育西醫(yī)化，應(yīng)該是把現(xiàn)代一切科技成果運用到中醫(yī)研究生教育過程中來，促進中醫(yī)研究生教育的不斷完善和發(fā)展。

中醫(yī)研究生教育改革的對策及建議

中醫(yī)研究生的創(chuàng)新教育，需要不斷的探索與實踐，培養(yǎng)目標就是要把研究生培養(yǎng)成為掌握堅實的中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)知識、現(xiàn)代化醫(yī)學知識和與中醫(yī)學相關(guān)的其他學科知識，并具有創(chuàng)造思維和科研攻關(guān)能力的高素質(zhì)中醫(yī)專門人才［3］。為此，筆者特對中醫(yī)研究生教育的改革提出如下對策和建議：

目前，中醫(yī)研究生招生規(guī)模不斷擴大并且專業(yè)方向不斷增多，但研究生培養(yǎng)課程所體現(xiàn)的系統(tǒng)性、前沿性與應(yīng)用性不強，培養(yǎng)目標也很不明確［4］。眾所周知，中醫(yī)研究生教育關(guān)系到中醫(yī)事業(yè)的興衰成敗，萬萬不可小視!而中醫(yī)要自強，教育需先行。因此在教育過程中必須要把握好中醫(yī)特色，首先必須合理分配中西醫(yī)課程比例，并嚴格按國家政策和中醫(yī)自身規(guī)律開展中醫(yī)研究生教育。如果偏離了教育方向，中醫(yī)研究生教育將會名存實亡。

中醫(yī)研究生導師中醫(yī)研究生教育離不開導師，而導師的帶教能力則是嚴重影響研究生培養(yǎng)水平不可忽視的重要因素［5］。要培養(yǎng)出優(yōu)秀的研究生導師是一項十分艱巨的工程。因為僅懂中醫(yī)的研究生導師，若不了解中醫(yī)形成、發(fā)展的歷史背景，即使把教材背得滾瓜亂熟，口才不錯，也未必能講好中醫(yī)課程，培養(yǎng)出合格的研究生。中醫(yī)是中國古代哲學、數(shù)學、地理、天文、心理等多學科與醫(yī)學緊密結(jié)合的一門實踐科學。因此，不僅臨床中醫(yī)師要“上知天文、下知地理、中曉人事”，中醫(yī)研究生導師也應(yīng)如此。由于中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)生長的沃土［6］，中醫(yī)研究生導師也應(yīng)加強對中國傳統(tǒng)文化的學習和理解?？梢姡挥型〞灾袊鴤鹘y(tǒng)文化、又善于精研教學內(nèi)容和藝術(shù)、具有豐富臨床經(jīng)驗的中醫(yī)研究生導師，才可能成為學生喜愛的優(yōu)秀專業(yè)導師。因此，加強中醫(yī)研究生導師人文素質(zhì)的培養(yǎng)及臨床經(jīng)驗的積累，加緊名老中醫(yī)教學臨床經(jīng)驗的整理及繼承、開辦名副其實的全國中醫(yī)研究生導師高級培訓班等已迫在眉睫！

中醫(yī)研究生教育，應(yīng)特別重視中醫(yī)經(jīng)典的教育。因此，筆者認為，中醫(yī)經(jīng)典不宜合并，而應(yīng)納入必修課程并且還要增加教學學時，條件許可時應(yīng)安排研究生去“經(jīng)典”病房實習，研究生畢業(yè)后應(yīng)加強繼續(xù)教育，可以在評定副高職稱前回到高等中醫(yī)藥院校進修四大經(jīng)典，溫故而知新，理論進修后還應(yīng)去能運用中醫(yī)經(jīng)典理論為指導的門診或病房進修，以便切實掌握中醫(yī)臨床精髓，增強臨床處理疾病的后勁和應(yīng)變能力。

中醫(yī)研究生教育，除中藥專業(yè)外，僅有少部分人能專門從事中醫(yī)科研工作，絕大部分研究生都充實到了中醫(yī)教學和臨床單位，因此中醫(yī)研究生教育的培養(yǎng)目標應(yīng)著重于培養(yǎng)一批切實能夠運用中醫(yī)知識解決臨床實際問題的高明中醫(yī)醫(yī)生，當然也應(yīng)適當了解一些現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)，但絕不能喧賓奪主。否則就難以塑造21世紀的“扁鵲”“張仲景”和“華佗”。

篇(7)

關(guān)鍵詞:中醫(yī)藥；高等教育；全球化；現(xiàn)狀；策略

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，在現(xiàn)代化衛(wèi)生保健領(lǐng)域中有著非常重要的應(yīng)用價值，同時也是傳統(tǒng)醫(yī)學體系中的典型代表之一[1-2]。中醫(yī)藥教育走向世界是中醫(yī)藥全球化的重要基礎(chǔ)，必須引起各方重視，但在中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展中仍然存在難以擺脫不合理管理體制機制束縛的問題，中醫(yī)藥人才嚴重匱乏。除此以外當前中醫(yī)藥院校教育中仍然無法擺脫“中醫(yī)人才中不中、西不西”的問題，影響本專業(yè)人才的綜合質(zhì)量。在這一背景下，為面向中醫(yī)藥發(fā)展提供良好的環(huán)境與人才支持，就必須積極探索將中醫(yī)藥引入醫(yī)學全球化系統(tǒng)中的方法與路徑。因此，在中醫(yī)藥全球化發(fā)展的浪潮影響下，高等教育如何適應(yīng)這一發(fā)展趨勢并走向全球化的發(fā)展道路，這一問題備受各方人員的關(guān)注與重視。

一、中醫(yī)藥高等教育全球化發(fā)展機遇

近年來，國家政府以及相關(guān)機構(gòu)逐步加大對中醫(yī)藥事業(yè)的扶持力度，加之我國在世界舞臺上的影響力不斷提升，進而使得中醫(yī)藥領(lǐng)域逐步走入全球化發(fā)展的嶄新層面，與西方醫(yī)學理論的交流、協(xié)作也更加密切，這一點通過中醫(yī)藥受重視程度的不斷提升中可見一斑。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示[3]：國際社會近年來針對中醫(yī)藥專業(yè)的關(guān)注度不斷提高，中醫(yī)藥在國際醫(yī)療衛(wèi)生舞臺上的覆蓋面不斷擴展，與多個國家和地區(qū)簽訂有大量的中醫(yī)藥專項合作協(xié)議，并將中醫(yī)藥技術(shù)快速推廣至疾病預防與治療的各個領(lǐng)域中。除此以外，隨著中醫(yī)藥國際影響的不斷擴大，中醫(yī)藥教育的社會需求也日益增加。有關(guān)報道中指出，近十余年以來，國際上的中醫(yī)院校和培訓機構(gòu)逐步成立，不同規(guī)模的中醫(yī)藥教育在世界各地相繼開展，國際主流教育學界也開始高度重視中醫(yī)藥教育的全球化目標實現(xiàn)，大量國家與地區(qū)的正規(guī)大學中已經(jīng)創(chuàng)辦了各種類型的中醫(yī)藥本科教育專業(yè)，中醫(yī)藥對外教育也逐步自傳統(tǒng)模式下的散、亂、小狀態(tài)向著主流化、規(guī)范化、學歷化、本土化的方向繁榮發(fā)展。正是由于中醫(yī)藥專業(yè)在國際社會中的影響力不斷提高，因此對中醫(yī)藥專業(yè)人才的需求量也不斷增加。中醫(yī)藥高等院校作為面向社會培養(yǎng)并輸送專業(yè)性、復合型中醫(yī)藥人才的重要陣地，必須做好對全球化趨勢的應(yīng)對工作，將中醫(yī)藥專業(yè)的發(fā)展作為生命科學領(lǐng)域一個全新的增長點，從而為中醫(yī)藥專業(yè)的快速發(fā)展贏取更加廣闊的前景與市場。

二、中醫(yī)藥高等教育全球化發(fā)展挑戰(zhàn)

現(xiàn)階段全球化的發(fā)展多局限于經(jīng)濟層面，東西方文化領(lǐng)域的融合程度仍然比較有限，各個國家與地區(qū)缺乏學術(shù)專業(yè)的交流溝通[4-5]。具體到中醫(yī)藥專業(yè)發(fā)展的角度上來說，當前中醫(yī)藥專業(yè)所涉及到的國際性科研合作項目較少，所開設(shè)課程覆蓋不夠全面，從事中醫(yī)藥高等教育工作的教師隊伍素質(zhì)水平參差不齊，加之本專業(yè)現(xiàn)代化科學技術(shù)建設(shè)方面存在一定缺陷，進而導致國際舞臺上對中醫(yī)藥重要醫(yī)學價值的認識還不夠充分與全面，進而也對中醫(yī)藥高等教育人才在全球化趨勢下的培養(yǎng)與發(fā)展產(chǎn)生了一定的不良影響。除此以外，中醫(yī)藥高等教育的從業(yè)人員在外語水平方面還存在一定的局限性，他們的外語實力尚無法適應(yīng)高等中醫(yī)藥教育事業(yè)的發(fā)展需求，導致中醫(yī)藥教育難以以多種形式、多種類型的渠道深入開展。特別是中醫(yī)藥教育事業(yè)與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系異常密切，在中醫(yī)藥領(lǐng)域中大量的中醫(yī)專業(yè)術(shù)語中蘊含著非常豐富的文化哲理，對這些詞匯的理解存在比較大的難度，因此在展開全球一體化教育的過程中難以將這些關(guān)鍵詞匯的淵源傳播推廣出去，由于難以秉其全意，從而導致中醫(yī)藥關(guān)鍵理念的傳播與發(fā)展受到了一定的影響。更為關(guān)鍵的一點問題在于：在推進實現(xiàn)高等中醫(yī)藥教育國際化進程的過程中，為了更好地適應(yīng)中醫(yī)藥教育全球化發(fā)展的需求，就必須重視解決中醫(yī)藥標準化方面的問題。但中醫(yī)藥理論客觀上來說具有復雜多樣的特點，因此即便近年來在中醫(yī)標準化進程方面已經(jīng)取得了一定的成效，但推進速度仍然比較遲緩，嚴重滯后于教育事業(yè)一體化的發(fā)展。中醫(yī)藥高等教育在理論以及實踐教學兩個部分的標準化建設(shè)均存在一定的難度，從而對中醫(yī)藥教育國際化以及本土化進程產(chǎn)生了不良影響。

三、中醫(yī)藥高等教育全球化發(fā)展策略

1.重視對復合型、外向型人才的培養(yǎng)。在積極應(yīng)對教育教學體制全球化發(fā)展趨勢的背景下，中醫(yī)藥高等教育必須面向國際市場培養(yǎng)一批具有市場性發(fā)展眼光且科學技術(shù)水平高的專業(yè)性、復合型人才[6]。為滿足這一目標，從專業(yè)設(shè)置的角度上來說，中醫(yī)藥高等院校應(yīng)當瞄準多元化的發(fā)展訴求，促進專業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整，使專業(yè)設(shè)置與配置更好的為教學、研究、醫(yī)學、社會服務(wù)。同時，教育教學的整體體制應(yīng)當自應(yīng)試模式逐步過渡至素質(zhì)模式，以此為中醫(yī)藥高等院校學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供動力，使其能夠在國際化發(fā)展市場中贏得競爭實力。從這一角度上來說，中醫(yī)藥高等院校必須著眼于對師資力量的提升，穩(wěn)定教師隊伍水平，將外語語言、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容納入教育體系中，使學生對外語語言的應(yīng)用能力以及對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的領(lǐng)域得到更深入的發(fā)展[7]。

2.在中醫(yī)藥高等教育標準制定中體現(xiàn)主動權(quán)。在將中醫(yī)藥推向全球的過程中，為了實現(xiàn)中醫(yī)藥中傳統(tǒng)文化理念與全球醫(yī)學領(lǐng)域發(fā)展標準的結(jié)合，必須著眼于標準化機制的建設(shè)。統(tǒng)一中醫(yī)藥高等教育的標準機制，才能夠使本專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的人才流動更加通暢[8]。作為我國醫(yī)學領(lǐng)域傳統(tǒng)文化教育中的“精髓”，中醫(yī)藥教育具有非常大的發(fā)展?jié)摿?。為積極適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢，中醫(yī)藥高等教育中必須主動制定標準，規(guī)范市場，以促進教學質(zhì)量以及辦學水平的提升。同時，還應(yīng)當重視對中醫(yī)藥專業(yè)相關(guān)理論的創(chuàng)新發(fā)展，將原本生僻枯燥的中醫(yī)藥理論應(yīng)用現(xiàn)代化的語言進行闡釋與融合，從而方便學生對中醫(yī)藥知識點的理解。此外，高等院校還應(yīng)當結(jié)合全球化背景下中醫(yī)藥理論發(fā)展需求，展開標準化的教材編寫工作，嚴格落實已制定標準，從而確保中醫(yī)藥高等教育以一種健康且規(guī)范的方式積極發(fā)展。

3.促進辦學體制的開放化發(fā)展。在高校辦學體制開放化發(fā)展的過程中，學生能夠同時接受東方、西方文化的感染與熏陶，在校園中實現(xiàn)東西方不同科技、學術(shù)的交流與溝通。那么，如何促進中醫(yī)藥高等教育中辦學體制的開放化發(fā)展呢？筆者認為應(yīng)當采取以下幾個方面的策略：其一，將外資與外智引入教育教學體系中，形成多層次的中外合作辦學，達到所謂的不出國門留學的理想狀態(tài)；其二，鼓勵有條件與資質(zhì)的中醫(yī)藥高等院校積極探索“走出去”的方法，與國際舞臺上的知名醫(yī)學院校強強協(xié)作，展開科研、教學等方面融合策略的探究工作，以加速國際化進程。

4.根據(jù)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要對專業(yè)結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化。在中醫(yī)藥高等教育體系的改革發(fā)展中，必須積極順應(yīng)全球化發(fā)展的趨勢與特點，對辦學觀念進行優(yōu)化，拓展教育教學事業(yè)，以“三個面向”為基本原則，力求能夠在辦學思路、辦學模式、發(fā)展定位等方面實現(xiàn)進步。在學科專業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化方面，應(yīng)當嘗試對中醫(yī)藥高等教育體系中的相關(guān)專業(yè)設(shè)置范圍進行拓展，以“大中醫(yī)藥”為基本范圍，納入包括藥品、化妝品、保健用品、康復保健、臨床醫(yī)療、預防醫(yī)學、種植加工等在內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，著眼于培養(yǎng)可適宜于不同專業(yè)需求的中醫(yī)藥高等人才，更好地與全球化背景下的人才市場多向性需求相契合。

5.從醫(yī)療體制改革入手培養(yǎng)所需人才。從近年來我國醫(yī)療體制改革的發(fā)展方向與具體實施方案上來看，中醫(yī)與西醫(yī)并重發(fā)展已成為非常重要的工作方針與基本指導思想之一，同時在有關(guān)深化醫(yī)療體制改革的文件中明確指出并肯定了中醫(yī)藥專業(yè)在重大疾病防治、衛(wèi)生服務(wù)、以及公共衛(wèi)生領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位。在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢背景下，國家政策針對中醫(yī)藥專業(yè)的發(fā)展形勢是非常光明的。在這一背景下，為深化對人才的培養(yǎng)，可關(guān)注如下幾點措施：其一，深化中醫(yī)藥高等教育人才對“治未病”理論的認識，培養(yǎng)預防專業(yè)與中醫(yī)藥技術(shù)相結(jié)合的專業(yè)人才[9]；其二，深化對中醫(yī)藥領(lǐng)域?qū)？菩腿瞬诺呐囵B(yǎng)，進一步凸顯中醫(yī)藥在重大疾病防治中的意義與優(yōu)勢；其三，加強對專業(yè)交流型人才的培養(yǎng)，使中醫(yī)藥與西方醫(yī)療理念的進一步融合與協(xié)作[10]。

6.正確處理中醫(yī)藥教育全球化中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系。中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)文化在千百年發(fā)展中所蘊含并積累起來的寶貴的醫(yī)學財富，吸取了中華民族文化體系中的眾多精華與精髓。中醫(yī)藥成果以及中醫(yī)藥傳承與發(fā)展都深刻地體現(xiàn)了民族特色。但在將中醫(yī)藥教育與全球化發(fā)展趨勢相結(jié)合的背景下，全球化、現(xiàn)代化的技術(shù)內(nèi)容勢必會對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生一定的沖擊與影響，尤其是對其成果與教育教學經(jīng)驗、內(nèi)容所產(chǎn)生的震動及挑戰(zhàn)也是不容忽視的。中醫(yī)藥教育事業(yè)為了謀求長期的發(fā)展，就必須在教育教學體系方面積極面向世界，應(yīng)對全球一體化的挑戰(zhàn)。但如何才能夠在全新的社會環(huán)境以及教育背景中充分發(fā)揮中醫(yī)文化科學技術(shù)的特長與優(yōu)勢，避免這些特長與優(yōu)勢被全球化的浪潮所淹沒，這一點必須引起中醫(yī)藥教育人員的高度關(guān)注與重視。從這一角度上來說，在中醫(yī)藥教育繼承傳統(tǒng)并傳播文明的過程中，必須以前人的成果為基礎(chǔ)，創(chuàng)造全新的知識與文化，以創(chuàng)造并形成極富民族特色且有鮮活生命力的全新中醫(yī)藥科技文化，以實現(xiàn)對自身發(fā)展實力與競爭力的提升價值。本文系統(tǒng)分析了全球化發(fā)展視閾下中醫(yī)藥高等教育工作所面臨的機遇，同時也客觀闡述了在中醫(yī)藥高等教育發(fā)展中存在的挑戰(zhàn)，進而結(jié)合全球化影響，對促進中醫(yī)藥高等教育事業(yè)進一步發(fā)展的策略進行論述，包括重視對復合型、外向型人才的培養(yǎng)；在中醫(yī)藥高等教育標準制定中體現(xiàn)主動權(quán)；促進辦學體制的開放化發(fā)展；根據(jù)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要對專業(yè)結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化；從醫(yī)療體制改革入手培養(yǎng)所需人才這幾個方面，望能夠引起相關(guān)人員的重視。

作者:李欣 單位:天津中醫(yī)藥大學

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