序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇美學(xué)培訓(xùn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1 整形外科解剖學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)施

整形外科學(xué)所涉及的解剖學(xué)知識(shí)以局部解剖學(xué)為主，其中尤以頭面部、四肢以及軀干淺層解剖最為常用，這與其他外科應(yīng)用解剖的側(cè)重點(diǎn)有較明顯的差異[2]。另外，解剖學(xué)的主要傳授者一般不是解剖學(xué)教研室的教員，而是富有專科臨床經(jīng)驗(yàn)的整形外科醫(yī)師，在教授的過程中將更注意局部的層次、組織結(jié)構(gòu)和比鄰關(guān)系。這些特點(diǎn)決定著整形外科解剖學(xué)教學(xué)與學(xué)校講授的系統(tǒng)解剖學(xué)及其他外科專科應(yīng)用解剖教學(xué)的不同。因此，在教學(xué)實(shí)施時(shí)結(jié)合臨床實(shí)際細(xì)化局部解剖知識(shí)，同時(shí)有重點(diǎn)地進(jìn)行講授是達(dá)到整形外科解剖學(xué)教學(xué)目的的最佳途徑。根據(jù)以上特點(diǎn)，結(jié)合我科室在帶教中的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了一些整形外科解剖學(xué)教學(xué)的實(shí)施方法，介紹如下。

1.1 在局部解剖理論教學(xué)中突出重點(diǎn)

在講解和復(fù)習(xí)區(qū)域解剖知識(shí)時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)與手術(shù)相關(guān)的結(jié)構(gòu)，為后期的臨床實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。整形外科關(guān)注的局部解剖包括皮膚、皮下脂肪、皮肌、筋膜、筋膜間隙、肌肉、骨骼，以及其間分布的血管、神經(jīng)、淋巴組織等結(jié)構(gòu)。對(duì)于血管的處理往往是手術(shù)的關(guān)鍵步驟，所以血管的走向、毗鄰、管徑、營(yíng)養(yǎng)范圍等是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，而這些內(nèi)容都是皮瓣和各種組織瓣形成術(shù)的基礎(chǔ)。另外，皮紋的走向也是需要注意的，這直接決定著手術(shù)切口的設(shè)計(jì)。在教學(xué)中應(yīng)對(duì)以上重點(diǎn)解剖結(jié)構(gòu)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓受訓(xùn)者在掌握解剖知識(shí)的過程中熟悉手術(shù)相關(guān)內(nèi)容，從而進(jìn)一步加深對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，起到事半功倍的作用。

1.2 在局部解剖理論學(xué)習(xí)中突出臨床應(yīng)用

在專科培訓(xùn)階段，僅復(fù)習(xí)局部解剖的基礎(chǔ)知識(shí)難以滿足臨床實(shí)踐的需要。在對(duì)每一處解剖結(jié)構(gòu)教學(xué)時(shí)，均至少探討一種與之相關(guān)的術(shù)式，使受訓(xùn)者在學(xué)習(xí)解剖學(xué)知識(shí)的同時(shí)加深對(duì)手術(shù)方式、手術(shù)設(shè)計(jì)和關(guān)鍵步驟的理解。比如，在學(xué)習(xí)肩背部解剖時(shí)，講解背闊肌皮瓣的手術(shù)方式。其中涉及到肩胛下動(dòng)靜脈、旋肱后動(dòng)靜脈、腋神經(jīng)、背闊肌等解剖結(jié)構(gòu)，和皮膚切口設(shè)計(jì)、血管神經(jīng)游離、轉(zhuǎn)皮瓣方向等手術(shù)相關(guān)知識(shí)，使該術(shù)式的原理及操作一目了然。除此之外，還應(yīng)對(duì)該術(shù)式的教學(xué)進(jìn)行拓展，一些聯(lián)合皮瓣轉(zhuǎn)移手術(shù)也在授課范圍之內(nèi)，并舉一反三，培養(yǎng)受訓(xùn)者的發(fā)散思維，為整形外科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

1.3 在局部解剖理論教學(xué)中體現(xiàn)形象化教學(xué)

整形外科學(xué)處處與形態(tài)緊密相關(guān)，在局部解剖理論教學(xué)中秉持形態(tài)為主、文字為輔的教學(xué)理念，將理論形象化，使受訓(xùn)者更容易理解和掌握。隨著計(jì)算機(jī)、多媒體等教學(xué)手段的普及，解剖學(xué)的教學(xué)已不再拘泥于對(duì)書本、圖譜及標(biāo)本的學(xué)習(xí)。利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)模式，可以將形象資料直觀反映抽象的理論知識(shí)，使抽象的理論具體且形象化[3]。在實(shí)踐中，將每一重點(diǎn)解剖知識(shí)均配上圖像資料，實(shí)際上是將圖像為主進(jìn)行講授，文字作為圖注，使課程形象生動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)讓受訓(xùn)者掌握相關(guān)知識(shí)。由于整形外科中的病例均涉及形態(tài)問題，通過形象化的學(xué)習(xí)來掌握解剖學(xué)知識(shí)，使受訓(xùn)者在遇到形態(tài)異常時(shí)能對(duì)異常情況做出自發(fā)地判斷，對(duì)以后的臨床工作十分有利。

2 整形外科美學(xué)教育的必要性和實(shí)施方法

2.1 整形外科美學(xué)教育的必要性

眾所周知，現(xiàn)代整形外科的建設(shè)與發(fā)展已經(jīng)把傳統(tǒng)的正畸與修復(fù)上升為一門醫(yī)學(xué)藝術(shù)，功能恢復(fù)和外觀美化成了治療的最終目標(biāo)，而功能與外觀往往是統(tǒng)一的。整形外科學(xué)是各個(gè)醫(yī)學(xué)專科中與美學(xué)聯(lián)系最為緊密的專科，其治療效果直接反映為體表的形態(tài)，生成最直觀的醫(yī)療結(jié)果，而視覺審美可以作為治療效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。隨著人們生活水平的提高，作為整形外科的一個(gè)分支―美容外科已經(jīng)進(jìn)入了大眾生活，“變美”幾乎是該專科的唯一目的改為“終極目標(biāo)之一”，美學(xué)的重要性不言而喻。此外，審美也是與患者溝通時(shí)的重要工具，可使醫(yī)生更好地理解患者訴求，更精確地向患者表述治療效果[4]。可見，無論是整形還是美容，美化形態(tài)均是它們的治療目標(biāo)。所以，審美是整形美容醫(yī)學(xué)實(shí)施過程中不可缺少的前提指導(dǎo)條件，而對(duì)于即將從事整形外科工作的醫(yī)師來說，美學(xué)教育是十分必要的。

2.2 整形外科美學(xué)教育的實(shí)施方法

通過美學(xué)教育，使整形外科從業(yè)者具備良好的審美素質(zhì)，無論是對(duì)整形外科醫(yī)師，還是整形外科事業(yè)的發(fā)展都具有巨大幫助。在美學(xué)教育過程中，整形外科審美原則是教學(xué)實(shí)踐中的重中之重，健康與美的統(tǒng)一是公認(rèn)的審美原則。在我科針對(duì)美學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，始終如一地強(qiáng)調(diào)美學(xué)的從屬地位，即以健康和功能為前提的美才是我們的奮斗目標(biāo)[5]。在這種審美原則指導(dǎo)下，堅(jiān)持在整形外科專科醫(yī)師培訓(xùn)過程中強(qiáng)調(diào)美學(xué)素質(zhì)教育，并將其作為培訓(xùn)的重要環(huán)節(jié)。如何培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)審美感受力、鑒賞力以及創(chuàng)造力， 如何迎合患者的要求在治療疾病的同時(shí)體現(xiàn)醫(yī)學(xué)美學(xué)的概念，是提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)綜合素質(zhì)及教育質(zhì)量中不可或缺的部分[6-7]。

在具體實(shí)施方面，從受訓(xùn)者入科開始即要求其以繪畫的形式做手術(shù)記錄，并要求圖畫中手術(shù)部位準(zhǔn)確、解剖結(jié)構(gòu)清楚、手術(shù)步驟清晰，上級(jí)醫(yī)師將對(duì)圖畫做出點(diǎn)評(píng)或修改。堅(jiān)持每月進(jìn)行一次專題繪畫訓(xùn)練，幫助受訓(xùn)者盡快掌握繪畫技巧，具體包括素描訓(xùn)練、簡(jiǎn)筆畫訓(xùn)練、色彩訓(xùn)練等，對(duì)于優(yōu)秀的習(xí)作將在科內(nèi)宣傳欄展出。另外，還要求受訓(xùn)者臨摹經(jīng)典術(shù)式示意圖或解剖圖，以使其加深對(duì)該處解剖的理解，加快熟悉該術(shù)式的速度，提高整形外科綜合能力。除此之外，筆者所在科室對(duì)美學(xué)理論教育從未放松，每月進(jìn)行一次美學(xué)歷史、名作賞析、構(gòu)圖訓(xùn)練等專題課程，使其自然地將美學(xué)觀在日常生活中展開，而不僅僅體現(xiàn)在整形醫(yī)療上。采用靈活多變的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。由于現(xiàn)在的學(xué)生相比于過去，思維更活躍、視野更開闊，所以應(yīng)更多的采用靈活多變的教學(xué)模式[8-9]。

綜上所述，作為整形外科的基礎(chǔ)，解剖學(xué)和美學(xué)是整形外科專科培訓(xùn)中不可或缺的重要組成，是提高手術(shù)水平、完善職業(yè)之路的重要途徑。通過合理計(jì)劃和系統(tǒng)實(shí)施，在培養(yǎng)整形外科專科人才時(shí)將解剖學(xué)和美學(xué)教育作為重要環(huán)節(jié)，提高了整形外科后備人才的整體素質(zhì)，為其職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇(2)

（一）有利于培養(yǎng)新型人才。

美育、體育、體育教育的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)功能，體現(xiàn)在全面培養(yǎng)人才，它從塑造美的心靈著手，使個(gè)體更立體。因此，這個(gè)有機(jī)體著眼的是整個(gè)人，是人的身心的健全發(fā)展，所以它能從更高的角度去體現(xiàn)人的素質(zhì)和理想。體育美育可以提高體育實(shí)踐者的理性形象。國(guó)外美學(xué)家提出人類自身美的三層次結(jié)構(gòu)：外在美——性格美——心靈美。體育實(shí)踐能使學(xué)生建立正確的審美觀和健美標(biāo)準(zhǔn)概念，改善精神面貌，使他們?cè)谒枷搿⑶楦小⑶椴俜矫娴玫教找保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)外在美和心靈美的統(tǒng)一。

美育教育在健美操課中的運(yùn)用不但可以提高健美操運(yùn)動(dòng)技術(shù)機(jī)能的掌握能力，還有助于個(gè)人氣質(zhì)和修養(yǎng)的塑造，形成良好的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)度，從而更好地適應(yīng)社會(huì)的需要，成為當(dāng)今社會(huì)需要的人才。

（二）有助于陶冶情操，追求動(dòng)作美、心靈美的最高境界。

美是健美操教學(xué)追求的首要目標(biāo)，也是搞好健美操教學(xué)的根本。人的行動(dòng)總是受到一定的情感支配的，人的感情對(duì)人生具有重要的意義。美育不同于別的教育，情感的開發(fā)就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得到凈化，這是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的。

用康德的話說：美是情感知識(shí)與道德的橋梁。欣賞和體驗(yàn)體育實(shí)踐中的美，需要感覺、知覺、聯(lián)想、想象，也需要一定的理解，而“欣賞者的多種心理活動(dòng)始終伴隨形象可感的具體的特征，而不只是抽象的思維”。體育美育能啟迪學(xué)生由抽象思維指向直覺思維，由認(rèn)識(shí)真理走向發(fā)明創(chuàng)造，體育美育中感性和理性的相融性，正是抽象的理性返回到感性世界的中介，即由智力認(rèn)識(shí)走向智力創(chuàng)造的中介，將智力結(jié)構(gòu)的邏輯思維模式導(dǎo)向自由直觀，從而完善和充實(shí)智力結(jié)構(gòu)，使人由素材達(dá)到形式，由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無限存在。

（三）能有效塑造美的形體。

許多調(diào)查表明片面追求升學(xué)率輕視體育課，已對(duì)學(xué)生的身體發(fā)展造成嚴(yán)重的后果。例如近眼、脊柱側(cè)彎等發(fā)病率增高，許多男生不挺拔，女生不豐滿，給人委靡、遲鈍、怯懦的感覺，所以學(xué)校健美操課程應(yīng)在指導(dǎo)思想上參照美學(xué)研究的成果，制定出一系列具體的指標(biāo)和措施（包括家庭作業(yè)來保證廣大學(xué)生的身體獲得健與美的發(fā)展），這就是說，要通過系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)校教育，使學(xué)生的器臟神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具備適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力，同時(shí)又在動(dòng)作、形體和姿態(tài)上具有美的風(fēng)度，從而顯示出活潑、大方、矯健的青春朝氣，體現(xiàn)出整個(gè)民族的身體素質(zhì)和健康形象。

二、開展美育滲透的思路構(gòu)想

（一）建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力。

建立正確的審美觀是進(jìn)行美育滲透的第一步，也是做好美育滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體育審美教育對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在對(duì)受教育者審美能力的培養(yǎng)和提高上，現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)美的享受和感悟，除了受制于審美對(duì)象和客體的存在狀況外，更取決于主體的人所具有的審美能力。審美能力自然受到人的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)諸因素的制約，但實(shí)際上，在很大程度上是后天受教育的結(jié)果。而審美教育對(duì)于人的審美能力的造就和培養(yǎng)，則是最基本的一種教育形式。

教師在健美操教學(xué)和形體練習(xí)過程中有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的技能美，不僅能使美育作為文化的科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值，通過健美操課的教學(xué)，使其得到一定程度的實(shí)現(xiàn)，而且能使學(xué)校體育教學(xué)達(dá)到美的境界。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中具體實(shí)施美育滲透。

1.明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是形成人格美，即培養(yǎng)具有完美個(gè)性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，形成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2.掌握美學(xué)基本知識(shí)。樹立正確的審美觀念，對(duì)學(xué)生，在體育理論課中增加美學(xué)基本知識(shí)講座；對(duì)教師，作為知識(shí)結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動(dòng)之中。

3.參加美育實(shí)踐活動(dòng)。制定各項(xiàng)美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動(dòng)，例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動(dòng)之一。

4.研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中的美育開發(fā)，在體育理論課中添加一些美學(xué)知識(shí)章節(jié)，使之逐步成為體育美學(xué)之學(xué)科體系。

三、結(jié)語

美育滲透在健美操教學(xué)中起著引領(lǐng)教學(xué)思路、融會(huì)教學(xué)目標(biāo)、貫穿教學(xué)始終的作用。在健美操教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)滲透勢(shì)在必行。通過建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力，然后在教學(xué)設(shè)計(jì)中加入美學(xué)內(nèi)容來逐步加強(qiáng)美育滲透，使健美操的教學(xué)質(zhì)量日益提高，課程形式靈活多樣，不斷豐富。

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篇(3)

經(jīng)過半個(gè)月的培訓(xùn)，我們首屆全國(guó)文藝評(píng)論骨干專題研討班完成了所有課程的學(xué)習(xí)。今天，高原的陽光分外燦爛，在這樣一個(gè)美好的日子里，我們?cè)谶@里如期舉行結(jié)業(yè)典禮。作為學(xué)員的代表，我下面主要談三點(diǎn)體會(huì)：

首先是研討班確定的主題好。研討班的主辦方中國(guó)文聯(lián)為本次培訓(xùn)確定的主題是中華美學(xué)精神，這是一個(gè)非常重要、非常有價(jià)值，也非常具有當(dāng)代性和時(shí)代特色的主題。眾所周知，當(dāng)今的學(xué)術(shù)界和評(píng)論界大量存在盲目西化、唯西方思想馬首是瞻的現(xiàn)象，對(duì)此，包括我個(gè)人在內(nèi)的很多學(xué)者是深為不滿的。我本人的研究領(lǐng)域是敘事學(xué)，而敘事學(xué)正是一門典型的從西方舶來的學(xué)科，西化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。針對(duì)這種嚴(yán)重西化的現(xiàn)狀，我曾經(jīng)多次在有關(guān)敘事學(xué)的國(guó)際會(huì)議上呼吁：我們中國(guó)學(xué)者不要盲目追隨西方敘事理論，不要食洋不化，而應(yīng)該好好地梳理中國(guó)自身源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的敘事傳統(tǒng)，為建立敘事學(xué)的中國(guó)學(xué)派而努力。只有這樣，我們才能真正建構(gòu)起敘事學(xué)的中國(guó)話語，才能真正講好中國(guó)故事。不僅敘事理論如此，其他文藝?yán)碚撏瑯尤绱恕６@次研討的主題――中華美學(xué)精神，為當(dāng)今嚴(yán)重西化的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)起到了糾偏的作用，也為文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的中國(guó)化從多方面指明了方向。我認(rèn)為，通過這次學(xué)習(xí)，我們文藝評(píng)論工作者必須牢記的一句話是：讓中華美學(xué)精神與我們的評(píng)論同在，讓中華美學(xué)精神與我們的思想同行。

其次是研討班的授課方式科學(xué)。本次專題研討班不僅學(xué)習(xí)主題好，而且授課方式也非常科學(xué)。給研討班授課的老師囊括了美學(xué)、文藝?yán)碚摗⒚佬g(shù)、戲曲、音樂、舞蹈等領(lǐng)域的著名專家，他們中既有學(xué)養(yǎng)豐富的理論工作者，也有成就卓著的實(shí)踐工作者。圍繞著中華美學(xué)精神，這些不同領(lǐng)域的專家從各自的學(xué)科專長(zhǎng)出發(fā)開始他們的講述，除此之外，學(xué)員們也與專家們進(jìn)行了熱烈的互動(dòng)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)員們普遍感到知識(shí)得以更新，觀念得以轉(zhuǎn)變，思想得以升華。就我個(gè)人來說，我尤其受益于這種跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。盡管在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我也不斷提醒自己不要過于專業(yè)化、狹窄化，不要給自己設(shè)定知識(shí)的牢籠，但像這次一樣的大跨度、多學(xué)科的學(xué)習(xí)，卻是前所未有的。我相信，通過這次學(xué)習(xí)，自己的理論研究和評(píng)論寫作一定會(huì)有一次大的躍升。

最后我想說的是，通過這次學(xué)習(xí)，我也改變了自己的一個(gè)偏見。以前，我總認(rèn)為自己是搞基礎(chǔ)理論研究的，沒有必要在當(dāng)今亂象紛呈的評(píng)論工作中涉足太深、耗時(shí)太多。毋庸諱言，當(dāng)今文藝評(píng)論界是大量存在庸俗化、浮淺化甚至商業(yè)化現(xiàn)象的，很多所謂的文藝評(píng)論文章在人情和金錢的主宰下淪為吹捧性的肉麻文字。通過這次學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到：從事文藝學(xué)基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者，如果能更多更好地了解當(dāng)今的文藝現(xiàn)象和文藝創(chuàng)作，并適時(shí)適量地從事文藝評(píng)論寫作，對(duì)其理論探討是有好處的。而且，如果文藝評(píng)論工作者都能夠從我做起，從現(xiàn)在做起，那種不良的文藝評(píng)論風(fēng)氣是可以得到改變的，為此，我們必須有所擔(dān)當(dāng)。總之，通過這次學(xué)習(xí)，我改變了偏見，并愿意以這次學(xué)習(xí)為契機(jī)，與各位同道一起，為提高文藝評(píng)論的理論性、科學(xué)性和權(quán)威性而努力。

（作者單位：江西省社會(huì)科學(xué)院）

篇(4)

【關(guān)鍵詞】健美操教學(xué)；美學(xué)滲透；審美意識(shí)

美，是高校健美操教學(xué)追求的目標(biāo)之一。從體育美學(xué)的角度來說，體育中的美主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體，健美的體型,熟練的、敏捷的、優(yōu)美的動(dòng)作。古今中外許多教育家、體育家和美學(xué)家都竭力主張?bào)w育與美育相結(jié)合,體美與德智相結(jié)合,以使受教育者在德、智、體、美各方面得到發(fā)展。

體育教育與其他教育一樣有明確的目標(biāo)，學(xué)校教育中的體育以培養(yǎng)人才為宗旨,其目的是全面貫徹國(guó)家教育方針,培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)和體育能力,使之身心全面發(fā)展,配合德育、智育、美育，使學(xué)生成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)人才，體育活動(dòng)過程中包含諸多美育的因素,在健美操課程教學(xué)中體現(xiàn)的尤為突出。本文針對(duì)如何在健美操課程教學(xué)中進(jìn)行美育滲透展開探討，期待能對(duì)各位教師在教學(xué)思路方面有所啟發(fā)，推進(jìn)健美操課程教育教學(xué)改革進(jìn)程。

一、美育滲透在健美操課程教學(xué)中的地位和作用

（一）美育在健美操教學(xué)中有助于陶冶情操，追求動(dòng)作美、心靈美的最高境界

美是健美操教學(xué)追求的首要目標(biāo)，也是搞好健美操教學(xué)的根本。人的行動(dòng)總是受到一定的情感支配的，人的感情對(duì)人生具有重要的意義。美育不同于別的教育，情感的開發(fā)就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得于凈化，這是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的。

用康德的話說：美是情感知識(shí)與道德的橋梁。欣賞和體驗(yàn)體育實(shí)踐中的美,需要感覺、知覺聯(lián)想、想象，也需要一定的理解“欣賞者的多種心理活動(dòng)始終伴隨形象可感的具體的特征,而不只是抽象的思維”。體育美育能啟迪學(xué)生由抽象思維指向直覺思維，由認(rèn)識(shí)真理走向發(fā)明創(chuàng)造，體育美育中感性和理性的相溶性，正是抽象的理性返回到感性世界的中介，即由智力認(rèn)識(shí)走向智力創(chuàng)造的中介，將智力結(jié)構(gòu)的邏輯思維模式導(dǎo)向自由直觀，從而完善和充實(shí)智力結(jié)構(gòu)，使人由素材達(dá)到形式,由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無限存在。

（二）美育滲透有利于培養(yǎng)新型人才

美育、體育、體育教育的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)功能，體現(xiàn)在能全面培養(yǎng)人才，它從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。因此，這個(gè)有機(jī)體著眼的是整個(gè)人，是人的身心的健全發(fā)展，所以它能從更高的角度去體現(xiàn)人的素質(zhì)和理想。

體育美育可以提高體育實(shí)踐者的理性形象。國(guó)外美學(xué)家提出人類自身美的三層次結(jié)構(gòu)：外在美——性格美——心靈美。體育實(shí)踐能使學(xué)生建立正確的審美觀和健美標(biāo)準(zhǔn)概念，改善精神面貌，使他們?cè)谒枷搿⑶楦小⑶椴俜矫娴玫教找保瑥亩_(dá)到外在美和心靈美的統(tǒng)一。

美育教育在健美操課中運(yùn)用不但可以提高健美操運(yùn)動(dòng)技術(shù)機(jī)能的掌握能力，還能有助于個(gè)人氣質(zhì)和修養(yǎng)的塑造，形成良好的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)度，從而更好的適應(yīng)社會(huì)的需要，成為當(dāng)今社會(huì)需要的新型人才。

（三）美育滲透能有效塑造美的形體

許多調(diào)查表明片面追求升學(xué)率輕視體育課，已對(duì)學(xué)生的身體發(fā)展造成了嚴(yán)重的后果。例如近眼、脊柱側(cè)彎等發(fā)病率增高，許多男生不挺拔，女生不豐滿，給人造成委靡、遲鈍、怯懦的感覺，所以學(xué)校健美操課程應(yīng)在指導(dǎo)思想上參照美學(xué)研究的成果，制定出一系列具體的指標(biāo)和措施(包括家庭作業(yè)來保證廣大學(xué)生的身體獲得健與美的發(fā)展)，這就是說，要通過系統(tǒng)!科學(xué)的學(xué)校教育，使學(xué)生的器臟神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具備適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力，同時(shí)又在動(dòng)作、形體和姿態(tài)上具體育美的風(fēng)度，從而顯示出活潑、大方、矯健的青春朝氣，體現(xiàn)出整個(gè)民族的身體素質(zhì)和健康形象。

二、開展美育滲透的思路構(gòu)想

（一）建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力

建立正確的審美觀是進(jìn)行美育滲透的第一步，也是做好美育滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體育審美教育對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在對(duì)受教育者審美能力的培養(yǎng)和提高上，現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)美的享受和感悟,除了受制于審美對(duì)象和客體的存在狀況外，更重要的是取決于主體的人所具有的審美能力的高低、審美能力的高低，自然受到人的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)諸因素的制約，但實(shí)際上，在很大程度上是后天受教育的結(jié)果。而審美教育對(duì)于人的審美能力的造就和培養(yǎng)，則是最基本的一種教育形式。

要求教師在健美操教學(xué)和形體練習(xí)過程中有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的技能美，不僅能使美育作為文化的科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值，通過健美操課的教學(xué)，使其能得到一定程度的普及和發(fā)揚(yáng)，而且能使學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容在總體的效果上達(dá)到美的境界。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中具體實(shí)施美育滲透

1.明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美，即養(yǎng)成豐富的具有完美個(gè)性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2．掌握美學(xué)基本知識(shí)。旨在樹立正確的審美觀念和方法：對(duì)學(xué)生，體育理論課中增加美學(xué)基本知識(shí)講座；對(duì)教師，作為知識(shí)結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動(dòng)之中。

3．參加美育實(shí)踐活動(dòng)。制訂體育活動(dòng)中各（下轉(zhuǎn)第106頁）（上接第94頁）項(xiàng)美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動(dòng)，例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動(dòng)之一。

4．研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發(fā)，在體育理論課中加一些美學(xué)知識(shí)章節(jié)，使之逐步形成體育美學(xué)之學(xué)科體系。

三、結(jié)語

1．美育滲透在健美操教學(xué)中起著引領(lǐng)教學(xué)思路，融會(huì)教學(xué)目標(biāo)，貫穿教學(xué)始終的作用。

2．在健美操教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)滲透勢(shì)在必行。

3．通過建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力，然后在教學(xué)設(shè)計(jì)中加入美學(xué)內(nèi)容來逐步加強(qiáng)美育滲透，使健美操教學(xué)質(zhì)量日益提高，課程形式靈活多樣，不斷豐富。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]蔡儀．美學(xué)原理[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985.

篇(5)

關(guān)鍵詞：韓國(guó)；茶文化；茶席設(shè)計(jì)

韓國(guó)的茶雖然從中國(guó)傳入，由于歷經(jīng)一千多年政治、文化和軍事的發(fā)展變化，讓當(dāng)代韓國(guó)茶文化既具有中日兩國(guó)印記，又獨(dú)具自己特色。筆者通過兩年留學(xué)韓國(guó)時(shí)間，進(jìn)行田野調(diào)查法，對(duì)茶席展開美學(xué)特色探討分析。

1 韓國(guó)茶文化的背景

在近代之前，韓國(guó)茶文化保留有濃厚的中國(guó)特色。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后韓國(guó)淪為日本殖民地，進(jìn)入日帝強(qiáng)占期。期間日本殖民者，對(duì)韓國(guó)學(xué)生進(jìn)行日語授課的奴化教育。另外在拓展茶產(chǎn)業(yè)的同時(shí)還非常重視將日本茶道帶入韓國(guó)，以梨花女子大學(xué)[1]入手，先后在40余所女子大學(xué)設(shè)置日本茶道課程。1945年之后，擺脫了日本殖民的韓國(guó)學(xué)者，再次汲取中日茶文化，建立屬于當(dāng)代的韓國(guó)茶文化。

1.1 儒家思想

以韓國(guó)茶文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開設(shè)的“茶生活基礎(chǔ)課程”為例，雖然不同培訓(xùn)機(jī)構(gòu)禮儀類課程占比從14%到54%，其中三綱五常是所有機(jī)構(gòu)的必修課程。[2]當(dāng)進(jìn)入到“研究課程”階段，“禮”類課程在部分機(jī)構(gòu)上升到100%。教授冠婚喪祭的傳統(tǒng)禮節(jié)、閨房茶禮、儒生茶禮等具體內(nèi)容。不僅如此，更有特別為小孩、主婦、閨秀或準(zhǔn)新娘及外國(guó)人開設(shè)為期3個(gè)月以內(nèi)的短期禮茶培訓(xùn)，使培訓(xùn)者掌握與韓國(guó)人交往的基本禮節(jié)、社交禮儀及韓國(guó)傳統(tǒng)名節(jié)實(shí)用禮儀。這些，正是中國(guó)儒家 “禮”為核心的教育思想體現(xiàn)。

1.2 禪宗思想

佛教雖發(fā)源于迦毗羅衛(wèi)國(guó)，傳入中國(guó)之后變化甚大。有受古象雄文明的苯教影響而演變的藏傳佛教，也有另外一支在中原大地發(fā)展壯大的以達(dá)摩為初祖的禪宗。新羅王國(guó)的遣唐使不僅從中國(guó)帶去了茶，同時(shí)也將中國(guó)特色的佛教――禪宗也一并傳到朝鮮半島。在韓國(guó)茶文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的“指導(dǎo)者研究課程”中設(shè)有《百丈清規(guī)》課程便可知。而禪宗的思想，被韓國(guó)茶人結(jié)合日本骷琶姥Р⒂枰隕華。

1.3 骷潘枷

日本將茶道引入韓國(guó)時(shí)，同時(shí)也將其獨(dú)具特色的骷潘枷氪入韓國(guó)。“鰲幣桓鱸諶氈駒本帶有貶義的字，到室町時(shí)代不僅由消極意味轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極意味，成為日本“茶道”一個(gè)重要的核心理念。正是這樣一種排斥物質(zhì)的奢華，以簡(jiǎn)單、清貧，追求禪宗枯淡的審美作為理念，而受到貧富階層的共追捧和推崇。[3]

2 韓國(guó)茶席的設(shè)計(jì)美學(xué)特色

2.1 平面構(gòu)成

當(dāng)代韓國(guó)茶席設(shè)計(jì)中最常用的平面構(gòu)成手法有重復(fù)、漸變、近似三種。例如，以相同的品茗杯和茶托作為一個(gè)基本單形，把它主體在基本格式內(nèi)重復(fù)排列，這樣整齊劃一具有統(tǒng)一秩序之感，表現(xiàn)出平和與和諧氣氛，最終讓觀者的心緒達(dá)到平穩(wěn)、寧靜、安全舒適的狀態(tài)。在肌理方面，巧妙運(yùn)用自然之物進(jìn)行造物和老舊器物再利用，器物表面的殘破和不完美，成為“鰲彼追求的肌理之美；自然肌理不僅能使人感受大自然的氣息，思想跟隨對(duì)這些器物的欣賞和接觸；還可以讓心靈進(jìn)入到大自然的懷抱之中，進(jìn)而通過冥想感受鳥叫蟲鳴，涓涓細(xì)流，落花流水的意境；若是老舊器物的再次運(yùn)用，器物表面的斑駁，同器物穿越到另一個(gè)時(shí)空。而肌理所能帶來的特殊的視覺感受，也是其他視覺形式所不能替代的。以手工拉坯或者手工塑形為茶杯主，這種保留有明顯手作肌理痕跡的茶器，成為瓷器制作匠人與使用者之間的心靈交流和溝通的橋梁。

2.2 色彩構(gòu)成

同樣的平面構(gòu)成形式，賦予器物不同的色彩，可以帶來截然不同的心理感知。受禪宗和骷琶姥У撓跋歟韓國(guó)茶席設(shè)計(jì)喜好挑選黑白，茶色、咖啡色、米色、褐色等；大量采用灰色調(diào)和中色調(diào)，再配合以無色彩組合。例如以傳統(tǒng)柴燒制作的茶杯和茶壺，自然落灰而形成的灰色調(diào)釉面效果。從純度上看，較低的濁色會(huì)顯得樸素。從明度上看，深色調(diào)則能顯得厚重、深沉、樸素，時(shí)間的沉淀。總體為表達(dá)禪宗“本來無一物”的思想審美境界，闡釋 “萬有一空，一空萬有”的思想。

3 韓國(guó)茶席設(shè)帶給人的審美文化體驗(yàn)

物質(zhì)生活日趨豐富的人們反倒開始最求不隱藏實(shí)物自然屬性特征的物品，韓國(guó)茶席所選用的器物表現(xiàn)出經(jīng)過歲月洗練的古雅、儉樸、收斂和貧乏的安靜之美。“不完美”的器物之中，人們視覺看到的是樸實(shí)之色與缺口、凹痕，原生態(tài)、自然的痕跡；觸覺上感受到不光滑、不均齊、粗糙等。其所呈現(xiàn)的正是“快節(jié)奏”現(xiàn)實(shí)生活的一種調(diào)劑，一種補(bǔ)充，一種對(duì)比，是現(xiàn)實(shí)的功利的世界走向超現(xiàn)實(shí)的、非功利的審美世界的簡(jiǎn)便途徑。讓茶客“到此般般放下”，使得焦灼、繁忙、疲憊、高壓以及深陷浮躁的人們找到心靈的釋放的空間。在此忘卻了矯揉造作，物欲的迷惑，在樸實(shí)無華的茶席和進(jìn)行有序的禮茶之中，起到修身養(yǎng)性和達(dá)到自我調(diào)節(jié)目的，消除現(xiàn)實(shí)工作生活的浮華，深入生命本真、體悟瞬間感受，最終感受到禪宗拈花微笑之意境美。

4 當(dāng)代韓國(guó)茶文化的社會(huì)作用

遵照儒家禮儀規(guī)范為核心進(jìn)行禮茶儀式全過程，茶席中的茶器皆有固定用途。雖無舉一器而形名度數(shù)皆該其中的嚴(yán)格，但是對(duì)不同器物的操作與使用都有嚴(yán)格的程式規(guī)范，切不可妄用之，將茶器上升到“禮器”。韓國(guó)禮茶強(qiáng)調(diào)茶的禮敬，把禮貫徹于各階層之中，以茶作為團(tuán)結(jié)全民族的力量之一。

結(jié)束日本殖民統(tǒng)治之后，韓國(guó)在上個(gè)世紀(jì)末出現(xiàn)了“漢江奇跡”震驚了世界，韓國(guó)人為之超負(fù)荷、快節(jié)奏、并且夜以繼日地努力工作。他們開始疲于這樣的“快”，因而在工作之余開始通過各種方式“尋慢”。其中，冥想茶以其具有的緩慢美學(xué)，給人以清靜、悠閑、寧靜的美學(xué)體驗(yàn)。在當(dāng)時(shí)安撫國(guó)民情緒方面通過實(shí)踐證明已經(jīng)起到非常大的作用。這也是希望通過本文對(duì)韓國(guó)茶席的美學(xué)特色做淺談，能引起茶文化在治國(guó)安邦和社會(huì)安定所起的不可忽視的審美文化輔助作用。

5 啟示

當(dāng)人們把茶作為健康飲品使用時(shí)，是為了達(dá)到養(yǎng)身的目的，此時(shí)的茶作為“柴米油鹽醬醋茶”的開門七件事之一。社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，茶除了作為健康飲品，茶文化則是人類社會(huì)良好的“精神食糧”。茶，在其中成為載體，通過建立品茶禮儀制度和設(shè)計(jì)品茶空間，最終達(dá)到審美文化的體驗(yàn)。茶所具有的審美文化，是人類有目的有意識(shí)地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊茶文化活動(dòng)。應(yīng)該構(gòu)建符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的茶文化，讓其所具有的審美文化能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮積極精神教化。

參考文獻(xiàn)：

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篇(6)

1 引言

在高職教育過程中，語文作為一門人文性學(xué)科，其中包含了豐富的人文精神，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)于陶冶學(xué)生的精神情操，提高學(xué)生的人文精神具有重要的作用。而美學(xué)作為語文課程中的一項(xiàng)內(nèi)容，能夠?yàn)楦呗氃盒W(xué)生在未來發(fā)展的道路上提供幫助，尤其是學(xué)生參與到社會(huì)生活中，可以為學(xué)生形成正確的價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)過程中，不僅要注重基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要將美學(xué)教育與語文課程有機(jī)結(jié)合。

2 高職語文課程中進(jìn)行美學(xué)教育的作用

2.1美學(xué)教育滿足高職語文性質(zhì)的需要

美學(xué)教育主要是指教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行與美相關(guān)的內(nèi)容的教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)特的審美能力[1]。語文課程作為連接學(xué)生與美學(xué)教育的重要橋梁，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，也能夠給學(xué)生帶來在情感上的滿足。語文不同于其他科目，相對(duì)于數(shù)學(xué)、化學(xué)這類嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性較強(qiáng)的科目，語文更具有主觀、情感等特質(zhì)，尤其是語文對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，是經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的逐漸積累才形成和沉淀下來的。高職院校作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要載體，不能與其他短期培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一樣，要注重建立完整、適應(yīng)時(shí)展的教育體系，不僅強(qiáng)調(diào)教書，還要注重育人，首先要教會(huì)學(xué)生如何做人，其次才是教育學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)技能。我國(guó)自古教育就一直側(cè)重品德、道德的正確引導(dǎo)，而后進(jìn)行技能的培養(yǎng)的傳統(tǒng)。因此，使美學(xué)教育與語文教學(xué)的性質(zhì)相呼應(yīng)、加強(qiáng)美學(xué)教育是滿足語文教學(xué)性質(zhì)的需要。

2.2美學(xué)教育能夠提高高職學(xué)生素質(zhì)

高職學(xué)生大部分是由于某種特殊原因選擇就讀的，例如：高考失利等。所以，學(xué)生對(duì)自己沒有進(jìn)行很好人生規(guī)劃，在日后的學(xué)習(xí)、生活中，表現(xiàn)懶散、懈怠。針對(duì)學(xué)生這種情況，院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，要更加注重強(qiáng)調(diào)道德等人文內(nèi)容的培養(yǎng)，語文課程相比較政治課的枯燥、乏味，更加具有趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，并能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。因此，高職院校人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就落到語文學(xué)科上，在對(duì)語文課程內(nèi)容的設(shè)置上，要注重培養(yǎng)學(xué)生的積極生活態(tài)度，為學(xué)生形成健全的人格奠定基礎(chǔ)[2]。

3 在高職語文教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育的有效措施

由于高職院校的教學(xué)目標(biāo)是為國(guó)家培養(yǎng)專業(yè)性較強(qiáng)的人才，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能，高職院校進(jìn)行美學(xué)教育難度相對(duì)較大。因此，不能夠盲目教學(xué)，要針對(duì)高職院校的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行改革。

3.1培養(yǎng)學(xué)生審美能力，形成獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)

培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要讓學(xué)生知道什么是美，美的真實(shí)含義是什么，其表現(xiàn)形式是什么，高職學(xué)生對(duì)美的理解或多或少會(huì)存在偏差，認(rèn)為漂亮衣服這些就是美。因此，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，告訴學(xué)生生活中許多事物都是美的表現(xiàn)，例如：幫助別人、善良等都充分體現(xiàn)了美。另外，教師要注重教學(xué)方法，不能夠?qū)⒚莱橄蠡寣W(xué)生認(rèn)為美是遙不可及的，需要強(qiáng)調(diào)美就在生活中，就在學(xué)生們的身邊，每個(gè)人身上也具有美的特質(zhì)。因此，為了能夠促使學(xué)生更好地理解美，教師需要通過文字的描述、肢體等多種方式，形象的表現(xiàn)出來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中逐漸形成審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.2引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)

雖然在日常生活中美無處不在，但是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要從教學(xué)開始，語文教材當(dāng)中的內(nèi)容都是經(jīng)過精挑細(xì)選的經(jīng)典作品，為學(xué)生培養(yǎng)審美能力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)典文學(xué)著作中蘊(yùn)含著豐富的人文精神內(nèi)涵，教師在語文教學(xué)中，需要擴(kuò)大文學(xué)覆蓋范圍，采取不同教學(xué)方式，例如：播放視頻教材等，讓學(xué)生感受到這些經(jīng)典之作中的美。語文是一門綜合性極強(qiáng)的課程，其中蘊(yùn)含著許多內(nèi)容。教師只要正確引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到那些與物質(zhì)物質(zhì)世界完全不同的氣息，就能激發(fā)出蘊(yùn)含在人文感受后面的強(qiáng)烈的審美愉悅[3]。

3.3促進(jìn)學(xué)生審美多元化發(fā)展

語文學(xué)科包容性極強(qiáng)，生活中大多數(shù)內(nèi)容都能夠作為語文教學(xué)的內(nèi)容。語文始終是年輕的、活躍的、與時(shí)代相呼應(yīng)的，尤其在社會(huì)多樣化、美的表現(xiàn)多元化的今天，更是如此。因此，語文教學(xué)要隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略不同的美，拓寬視野，鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)習(xí)和生活融為一體，走進(jìn)生活，讓學(xué)生在生活中體會(huì)美。除此之外，將語文教學(xué)與生活融為一體的同時(shí)，也應(yīng)該注意到語文在生活中發(fā)揮著教育作用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生、是非觀念具有重要意義，而這也使語文“教書育人”的教學(xué)功能得以體現(xiàn)。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生；美學(xué)素質(zhì)；培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】R71-4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-6455（2011）08-0503-01

1 美學(xué)素質(zhì)的涵義

美學(xué)素質(zhì)是一個(gè)人健全人格的重要方面，是把對(duì)美的鑒賞和創(chuàng)造，作為人類的一種文化素質(zhì)，滲透到創(chuàng)造主體的心智中心，變成人的一種整體素質(zhì)、一種壓力、一種改造客觀世界和完善自我的價(jià)值取向。［1］隨著人們審美觀的日益提高，人們呼喚衛(wèi)生行業(yè)不但要有現(xiàn)代化的道德風(fēng)貌、思想境界、專業(yè)技術(shù)和學(xué)術(shù)造詣，還要具有人類所向往的真善美的理想。

由于美與一定時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化精神之間有著深刻的關(guān)聯(lián)，對(duì)美的理解如同對(duì)“健康”與“疾病”的涵義理解一樣隨時(shí)代的變遷而不同。［2］現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下關(guān)于生命與健康的審美價(jià)值系統(tǒng)的重要的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一個(gè)人在機(jī)體、精神狀態(tài)和生活狀況方面的能力和體驗(yàn)的幸福感、成就感和滿足感。為了能更快地滿足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下關(guān)于生命與健康的需要，作為未來從事醫(yī)學(xué)工作的主力軍必須在接受高等教育期間就打下扎實(shí)的美學(xué)理論與實(shí)踐的基本功。

2 培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生美學(xué)素質(zhì)的必要性

2.1 醫(yī)學(xué)生成才的審美需要：醫(yī)學(xué)生在人生的成長(zhǎng)過程中都有自己的審美需要。審美需要是人類的一種特有的內(nèi)在情感的欲求，是人生命力的一種表現(xiàn)形式，它的最終目的是求得審美的愉悅，它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面的內(nèi)容，并通過個(gè)體的特殊的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，因此它的形成同個(gè)體的特殊的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷密不可分。［3］醫(yī)學(xué)生的審美需要，就是在醫(yī)學(xué)理論學(xué)習(xí)、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，他們以維護(hù)人類的健康，提高人的生命質(zhì)量為審美的最高需求。

2.2 醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，反映在對(duì)疾病的機(jī)理以及對(duì)健康的概念，醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)呈現(xiàn)相互滲透、相互交叉的趨勢(shì)。這種發(fā)展要求從事未來醫(yī)學(xué)工作的醫(yī)學(xué)生不僅要精通本專業(yè)知識(shí)，還要掌握社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)，重視自身的美學(xué)修養(yǎng)與職業(yè)道德的聯(lián)系和互補(bǔ)作用，本著救死扶傷、維護(hù)人類健康的原則，更深刻地理解和掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的含義，重視自身內(nèi)在美和外在美的培養(yǎng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)審美修養(yǎng)，以便更好地把醫(yī)學(xué)審美同醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合起來，為維護(hù)人類的健康作出貢獻(xiàn)。

2.3 醫(yī)學(xué)臨床系統(tǒng)治療性的要求：從系統(tǒng)論角度講，人類所面臨的疾病的威脅，以及各種不健康、不和諧狀態(tài)，其原因往往不僅是生理的因素，還有社會(huì)的和心理的因素。當(dāng)人體的完整與層次、結(jié)構(gòu)與功能的有序性，開放與自組織的穩(wěn)定性因各種綜合因素而遭到破壞時(shí)，醫(yī)務(wù)工作者可利用醫(yī)學(xué)審美中的藝術(shù)形象、醫(yī)學(xué)審美的再創(chuàng)造、審美意識(shí)的調(diào)諧、指導(dǎo)和咨詢功能等，維護(hù)人類的身心健康。

3 營(yíng)造美學(xué)素質(zhì)環(huán)境

3.1 提升教師的美學(xué)修養(yǎng)，為培養(yǎng)具有一定美學(xué)素質(zhì)的醫(yī)學(xué)生提供環(huán)境：首先要求醫(yī)學(xué)教師要具備良好的的醫(yī)德修養(yǎng)，有高度的責(zé)任心和同情心，熱愛本職工作，有很好的教學(xué)意識(shí)和樂于奉獻(xiàn)的精神，以良好的醫(yī)德、師德，特有的人格魅力影響醫(yī)學(xué)生。醫(yī)學(xué)教師在日常教學(xué)中要充分展示醫(yī)務(wù)人員自身的美，諸如形象美、語言美、行為美、儀表美、職業(yè)道德美，乃至醫(yī)療技術(shù)美在醫(yī)療實(shí)踐中卓有成效地為人體健康和人體美服務(wù)，既要言傳又要身教。

其次是要求教師要自覺把美學(xué)原理貫穿于教學(xué)實(shí)踐中，要求教師在整個(gè)教學(xué)過程中，能夠準(zhǔn)確地反映出醫(yī)學(xué)所特有的預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)人類身心健康的美質(zhì)，要用美的形式來精心設(shè)計(jì)所有的教學(xué)過程，運(yùn)用美學(xué)原理，遵循美學(xué)規(guī)律，通過現(xiàn)代化教學(xué)的實(shí)踐，形成美的環(huán)境，給予美的陶冶，從而激起醫(yī)學(xué)生對(duì)美的追求和奮發(fā)向上的情感，同時(shí)也激起醫(yī)學(xué)生對(duì)美的感受和對(duì)美的理解，使醫(yī)學(xué)生在美的意境中接受教育。

3.2 創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅和諧的校園文化環(huán)境，陶冶醫(yī)學(xué)生的高尚性情：醫(yī)學(xué)生進(jìn)入為之創(chuàng)設(shè)的優(yōu)雅和諧校園環(huán)境，面對(duì)特定的審美對(duì)象，會(huì)在觸境生情的情感共振中，獲得審美情感體驗(yàn)。可從校園的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境上進(jìn)行創(chuàng)設(shè)。可根據(jù)校園的空間修建醫(yī)學(xué)文化長(zhǎng)廊、建筑醫(yī)家名雕。讓醫(yī)學(xué)生身處優(yōu)美意境中，在典范指點(diǎn)中生活與學(xué)習(xí)，從而獲得一種積極、向上和健康的精神力量。誘發(fā)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感，激發(fā)起心靈美好感情的浪花，提高審美操守。

4 美學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的有效途徑

4.1 開設(shè)美學(xué)課程：根據(jù)醫(yī)學(xué)生專業(yè)的實(shí)際情況科學(xué)合理設(shè)置為理論課與實(shí)踐課兩部，課程內(nèi)容主要應(yīng)從兩個(gè)方面展開。一是美學(xué)的基本理論，二是實(shí)用醫(yī)學(xué)美學(xué)課程。課程的目的是要使醫(yī)學(xué)生建立起以維護(hù)人類身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)能力完滿的審美標(biāo)準(zhǔn)，明確醫(yī)學(xué)工作者的審美對(duì)象是預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)人類的身心建康。促使他們今后在保障人類健康長(zhǎng)壽的過程中，能夠滿足存在于患者和社會(huì)保健人群中的審美需求，并能處理好醫(yī)務(wù)人員與病人、社會(huì)人群之間的一系列審美關(guān)系。

4.2 在醫(yī)學(xué)各科教學(xué)中進(jìn)行審美教育：醫(yī)學(xué)是以人體為研究對(duì)象的，真可為有醫(yī)學(xué)就有美學(xué)，醫(yī)學(xué)因?yàn)槊蓝嬖凇Ｈ梭w研究在醫(yī)學(xué)與美學(xué)之間架起了天然橋梁，因此作為醫(yī)學(xué)教育工作者必須肩負(fù)起專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能培訓(xùn)和美學(xué)教育的雙重使命。它要求我們培養(yǎng)的新型醫(yī)學(xué)人才在知識(shí)結(jié)構(gòu)上不能只囿于本專業(yè)知識(shí)和技能，而應(yīng)掌握包括美學(xué)在內(nèi)的各方面的知識(shí)內(nèi)容。所以我們就要根據(jù)自己所教授的課程實(shí)際內(nèi)容來有意識(shí)地、有目的地進(jìn)行審美教學(xué)，以此來提高醫(yī)學(xué)生的審美情趣和審美能力，使之樹立崇高的審美理想，樹立更好地為維護(hù)人類健康服務(wù)的理念。

4.3 開展豐富多彩的藝術(shù)欣賞活動(dòng)：培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)首當(dāng)其沖就是開展藝術(shù)欣賞活動(dòng)，通過豐富多彩的藝術(shù)鑒賞來進(jìn)行美學(xué)的熏陶、積淀，使之滴水穿石。它主要應(yīng)該從名畫藝術(shù)、名雕藝術(shù)、著名建筑藝術(shù)、著名音樂舞蹈藝術(shù)、著名影藝術(shù)視、中外文學(xué)名著藝術(shù)等系列欣賞。將這些活動(dòng)有秩有序地穿插在醫(yī)學(xué)生課內(nèi)課外生活中，而且要選擇性地做出品評(píng)，記入他們的學(xué)習(xí)檔案。為他們今后能夠創(chuàng)造出更多的醫(yī)學(xué)成果之美而打下基石。

參考文獻(xiàn)

［1］ 泮顯芳，盧愛金，周忠玲.護(hù)理人員的美學(xué)素質(zhì)要求及培養(yǎng)田［J］.護(hù)理管理雜志，2005，5（8）：4-41