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論文摘要：技術(shù)價值觀指的是人們對技術(shù)價值的看法，概括技術(shù)價值本質(zhì)，以及實踐中形成的對技術(shù)價值的認(rèn)識，它影響著技術(shù)價值觀的發(fā)展。人類把技術(shù)當(dāng)作掠奪自然、獲得財富的手段和工具，技術(shù)為人類財富積累提供了條件，并發(fā)展出功利主義的技術(shù)價值觀。它是文藝復(fù)興與工業(yè)革命結(jié)合的產(chǎn)物，注重經(jīng)濟(jì)價值、人類價值、工具理性，忽視技術(shù)價值多樣性、自然價值及價值理性。雖然其促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及技術(shù)進(jìn)步，但同時卻消解了人的主體性、破壞了人與自然的和諧、導(dǎo)致人自身價值的迷失。

論文關(guān)鍵詞 功利主義 技術(shù)價值觀 科技進(jìn)步 社會發(fā)展

一、技術(shù)價值觀的涵義

價值觀是對價值本質(zhì)的一般概括，是有關(guān)價值的基本觀點，是對各類價值關(guān)系的基本概括，是價值意識最高的形式。它是人類特有的帶有傾向性的評價、認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，是人類從事某活動的定向標(biāo)準(zhǔn)。人們一旦確立了某種價值觀，就會在的活動中體現(xiàn)出某種傾向性的特征，并通過價值的創(chuàng)造從而實現(xiàn)價值理想。

技術(shù)價值觀則是人們在對技術(shù)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在實踐中所形成的關(guān)于技術(shù)價值的穩(wěn)定的認(rèn)識。

人類的自然觀在很大程度上影響著技術(shù)價值觀。在技術(shù)原始的古代，當(dāng)時的條件決定了把整個自然界看作是一個模糊的、籠統(tǒng)的、混沌的整體自然觀。人們追求的理想目標(biāo)或?qū)θ伺c自然關(guān)系的看法，就是去順應(yīng)自然。而在實踐中，由于古代人類只能依靠原始技術(shù)來向自然界索取簡單的生產(chǎn)資料和所需的生活資料。因此，無論是對自然的自覺或不自覺的開發(fā)，或是有意無意的損害、濫用、破壞，都不會對自然界及其社會產(chǎn)生較為明顯的影響。

近代的機(jī)械論自然觀則把整個自然界當(dāng)作一架按照一定規(guī)律自動運轉(zhuǎn)的機(jī)器，人們只需通過實驗和分析對自然界進(jìn)行探尋，掌握規(guī)律的鑰匙，便可以從自然界獲取所需的生產(chǎn)生活資料。近代技術(shù)的誕生和在生產(chǎn)上的應(yīng)用，促進(jìn)了人類財富的積累，人們于是把技術(shù)看作掠奪自然的手段和工具，并形成了影響幾個世紀(jì)的功利主義的技術(shù)價值觀。

二、功利主義技術(shù)價值觀的形成及其合理性與局限性

(一)功利主義技術(shù)價值觀的形成及其合理性

人類文明伊始就已經(jīng)存在了人類的技術(shù)價值觀，伴隨著人類技術(shù)活動的進(jìn)步、深入和拓展而走向系統(tǒng)化、知識化。由石器時代、銅器時代直到工業(yè)機(jī)器時代，逐漸形成了技術(shù)征服自然、保護(hù)自身和生產(chǎn)物質(zhì)財富以及如何有效使用技術(shù)等一類的技術(shù)有效性價值理念。

歐洲文藝復(fù)興運動奠定了功利主義技術(shù)價值觀的形成基礎(chǔ)。宗教改革運動和文藝復(fù)興，不但將科學(xué)從宗教神學(xué)的桎梏中解脫出來，解放了歐洲人的思想，也為技術(shù)的整體社會價值實現(xiàn)提供了文化、思想和科學(xué)的氛圍，成為滋生功利主義技術(shù)價值觀的溫床。它所掀起的科學(xué)革命，為科學(xué)與技術(shù)提供了互動的條件，也為工業(yè)革命積的爆發(fā)蓄了力量。默頓分析了17世紀(jì)英國社會的技術(shù)實用價值，他指出：更為重要的是，幾乎所有的科學(xué)家都相信自己的不懈努力將會導(dǎo)致出實用的結(jié)果，科學(xué)家不但尋求技術(shù)效率，同時也考慮合理地使生產(chǎn)手段來適合最終目的的經(jīng)濟(jì)效益。這些實用性的技術(shù)價值觀滲透和融合了科學(xué)認(rèn)識以及文化，對技術(shù)與文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，導(dǎo)致上升到理性上形成了重工具、經(jīng)驗性和實證的價值觀，就是功利主義技術(shù)價值觀。弗培根清楚的表達(dá)了這種價值觀：對于各種科學(xué)的增長進(jìn)步和哲學(xué)體系來說，應(yīng)該依照相同的規(guī)則，以果實來評判學(xué)說體系;然而假設(shè)這種體系不出產(chǎn)果實，我們則應(yīng)該宣告它毫無價值，尤其是當(dāng)它不僅不產(chǎn)生橄欖和葡萄等果實反而帶有辯論、爭論之蒺藜時，我們更應(yīng)當(dāng)作這樣的宣告。此觀點強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)外在的應(yīng)用價值，用此方法來看技術(shù)，我們判定它有價值，因為它作為實現(xiàn)其他目的的工具，而這些目的本身具有內(nèi)在的價值。這些目的本身具有內(nèi)在的價值，說的是這些目的是為社會與個人謀福利的，具有道德背景和人道主義的希望。這種觀點本質(zhì)上是把技術(shù)看作一種實現(xiàn)目標(biāo)的手段。所以，功利主義技術(shù)價值觀一直與人類中心主義和工具主義的觀點聯(lián)系在一起。

(二)功利主義技術(shù)價值觀的局限性

1.忽視自然價值，強(qiáng)調(diào)人類價值

以功利主義技術(shù)價值觀所理解，自然界是沒有價值、沒有目的的，只能任人擺布。人不但處于自然界之外，并且居于自然界之上，萬事萬物僅僅是人達(dá)到自己目的的工具和手段，其本身沒有價值。比方說某人用斧子砍倒另一個人，他就會被認(rèn)為是可惡的行為，受到社會輿論的一致譴責(zé)。然而，如果某人揮斧砍倒一棵樹，別人會認(rèn)為這很正常。因為樹本來就是被人使用的工具，其價值就在于能夠被人類利用。在這種觀念的支配下，為了自身的利益，人類借助技術(shù)手段瘋狂地掠奪自然，肆意地踐踏自然，導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡。可是我們忘記了一點，世界是一個生物共同體，人類只不過是這個共同體中的一員。忽視技術(shù)價值多樣性，強(qiáng)調(diào)單一經(jīng)濟(jì)價值

技術(shù)價值具有多樣性，形式上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的價值。但工業(yè)革命以來，由技術(shù)發(fā)展帶來生產(chǎn)力的巨大飛躍，使人們只看到了其經(jīng)濟(jì)價值，技術(shù)帶來的物質(zhì)財富的增加和經(jīng)濟(jì)的快速增長，卻忽視了其他方面的價值，尤其是生態(tài)價值。只強(qiáng)調(diào)單一的經(jīng)濟(jì)價值，換來了所謂的GDP的增長，卻以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。忽視價值理性，強(qiáng)調(diào)工具理性

技術(shù)是對人類是有價值的，滿足人類需求的實踐手段。技術(shù)就其本性來講是價值主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一，是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，也是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。然而隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步革命從根本上改變了人類的思維模式，使得功利主義技術(shù)價值觀出現(xiàn)了以技術(shù)工具價值取向為主導(dǎo)的理性崇拜。這樣功利主義技術(shù)價值觀簡單地把有用等同于技術(shù)價值，一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段的目的化和技術(shù)的工具性，它偏重技術(shù)的產(chǎn)出效率、經(jīng)濟(jì)功能，忽視技術(shù)內(nèi)在價值和技術(shù)的價值理性對人的引導(dǎo)作用。技術(shù)活動是從價值主體需要出發(fā)，經(jīng)過價值理念、價值意識、價值創(chuàng)造，到價值實現(xiàn)與價值物生成的過程。技術(shù)價值目標(biāo)并不總是合理的、恰當(dāng)?shù)摹⒄?dāng)?shù)模鶗?gòu)出非正當(dāng)、非合理性的價值目標(biāo)。所以，我們必須將工具理性與價值理性有機(jī)地結(jié)合起來。

三、功利主義技術(shù)價值觀對社會的影響

功利主義技術(shù)價值觀對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及技術(shù)進(jìn)步發(fā)揮了巨大的積極作用，然而因為它以經(jīng)濟(jì)利益的實現(xiàn)為中心，對自然采取掠奪式的開發(fā)，輕人的尺度、重物的尺度，對消費價值、經(jīng)濟(jì)價值的過度追求激發(fā)了人的功利主義和享樂主義，失去了對主體的終極關(guān)懷，泯滅了精神品味和生命意識，從而消解了人的主體性、破壞了人與自然的和諧、導(dǎo)致了人自身價值的迷失。

(一)打破了人與自然之和諧

功利主義技術(shù)價值觀以經(jīng)濟(jì)利益最大化為原則，無視自然的其他價值，只注意自然界的經(jīng)濟(jì)價值，認(rèn)為自然界只是滿足人類需要的工具，索取、利用和征服的對象。在技術(shù)功利主義意識里，樹木不再是秀麗的自然風(fēng)景、不再是茂密的森林、不再是充滿神奇與情趣的綠色王國，而是由樹木到桌椅不斷變化的人類用品，一切生物都為了人類利益而存在，都只是一種有用的工具性的對象存在，于是形成了奴役自然、主宰自然、支配自然的行為哲學(xué)。在這些功利主義價值觀支配之下，人類對自然資源瘋狂掠奪，惡化了人與自然關(guān)系，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。功利主義技術(shù)價值觀破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，對環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，危及人類自身發(fā)展的可持續(xù)性，對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展造成巨大的損失，人類的活動逐步使得自身很難繼續(xù)生活下去。

生態(tài)系統(tǒng)能夠保持動態(tài)平衡，在于其具有一定的自我調(diào)節(jié)的能力，在一定范圍內(nèi)能夠保持自身生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。然而，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)節(jié)能力也是有限的，一旦外來干擾超出了此限度，這種調(diào)節(jié)能力就會降低甚至消失。人類對自然界開發(fā)利用和全方位的污染，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然界本身的自我凈化能力和再生能力，使得土地沙化、資源枯竭、酸雨毒霧劇加、生物多樣性減少、水資源匱乏、空氣污染等等。恩格斯說到：我們不要過分陶醉于對自然的勝利。對每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。

(二)消解了人之主體性

技術(shù)進(jìn)步帶來了人類社會的進(jìn)步，并且逐漸確立了其在現(xiàn)代社會的主導(dǎo)地位。從此帶來現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn)把人從頭腦、軀體的綜合體中分離出來，他在運用身體卻并不需要動腦。人成了機(jī)器中的一個部件，人變得越來越機(jī)械化了，工人在創(chuàng)造產(chǎn)品時并不起什么作用。工業(yè)文明徹底把人束縛在機(jī)器系統(tǒng)之上，工廠制度的建立，使人成為一顆永不生銹的機(jī)器零件，破壞了人的生存的從容與和諧，耗掉了人的生命和青春的激情。汽笛一響，人們必須開始工作;裝配流水線從身旁轉(zhuǎn)過，工人必須跟上它的速度;鐵路按嚴(yán)格的時間發(fā)車，人們必須服從;大眾媒介產(chǎn)生的是一種單一文化，大規(guī)模生產(chǎn)產(chǎn)生的是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，人的自主性喪失了，甚至連人與人之間的相互聯(lián)系也被客觀化與機(jī)械化了。人被整合到依據(jù)理性原則和商品本性建立起來的自律的機(jī)械化體系中，在這個體系里，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反過來成為統(tǒng)治自己、壓迫自己的異己力量，這種力量使人從屬于它，剝奪了人的自由。人成了技術(shù)的附屬物，失去了主體性與能動性。

(三)導(dǎo)致人自身價值之迷失

技術(shù)給人們健康幸福的生活提供了前提，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)滿足并不代表精神滿足。人的需要是多方面多層次的，既包含精神消費與物質(zhì)消費的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)人與自然關(guān)系、人際關(guān)系的和諧統(tǒng)一，這種和諧就是良好的生活質(zhì)量和生存質(zhì)量。但是功利主義技術(shù)價值觀使人們在物質(zhì)需要得到極大滿足時，失去了自己的精神家園。因為它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時也刺激著人類對財富的追求，以為金錢可以買到一切，似乎生活的目的就是追求金錢，包括幸福。這種觀念使人們把享樂和滿足物欲當(dāng)成最大的幸福和意義，喪失了對自身的自主與自信，成為依附、崇拜技術(shù)的奴隸。社會被卷入物質(zhì)主義、消費主義、享樂主義的惡浪。人淪為金錢、商品的奴隸。尋求感官刺激，追逐本能，槍殺、吸毒、暴力等社會公害也呈現(xiàn)出愈演愈烈和低齡化的趨勢。人創(chuàng)造的物質(zhì)反過來支配人、奴役人、驅(qū)使人，使人在瘋狂追逐中，失去理智，導(dǎo)致道德甚至人性的淪喪。人類生存發(fā)展的目的逐漸被狂熱的物質(zhì)追求遮蔽，乃至這種物質(zhì)追求成為了終極的、唯一的目的。最后，人的精神需要、人的價值和意義等漸漸被忽視，導(dǎo)致了人自身價值的迷失。