序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇多元文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

多元文化背景下的音樂教學(xué)要最大范圍地滲透多元文化，讓學(xué)生接受多元文化的熏陶，使他們更加深刻地領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，要想實現(xiàn)這一愿望，首先就要從音樂教學(xué)工作者著手，因為他們是直接的音樂教學(xué)者，承擔(dān)著傳播音樂文化的重要任務(wù)，使他們在音樂教學(xué)中形成強烈的多元文化滲透意識，不斷豐富他們的文化，培養(yǎng)并拓展他們的文化視野，打破其保守、傳統(tǒng)的文化觀念，在音樂教學(xué)過程中不僅要重視本民族音樂的教授、民間音樂的唱法教育，而且也要積極進入外來音樂，豐富學(xué)生的音樂文化知識，培養(yǎng)他們欣賞多元音樂藝術(shù)的潛能，提高他們的音樂鑒賞水平，在向?qū)W生講述音樂表現(xiàn)技巧的同時，也應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的熏染和熏陶，音樂教育工作者要有一顆寬懷、博大的心，能夠?qū)捜莸亟邮芨髅褡逡魳罚瑢Ω鞣N文化背景下的音樂都能夠等閑視之，只有這樣才能夠借助音樂教學(xué)這一平臺來傳播多元文化，促進學(xué)生知識的豐富和積累，提高他們的綜合能力與表現(xiàn)力。

2、音樂技能教育與文化素養(yǎng)教育同步進行

音樂是一種藝術(shù)文化，一方地域、一個民族精神文化的象征，在文化傳播、傳承方面發(fā)揮著工具與載體等作用，音樂教育者必須強化這一認識，善于從文化賞析、文化內(nèi)涵挖掘與文化藝術(shù)熏陶等角度開展音樂教學(xué)，使音樂教學(xué)課堂充滿文化氛圍、滿富文化氣息，為學(xué)生打造一個濃郁的音樂文化課堂氛圍，使學(xué)生能夠從多元文化視角去理解音樂、欣賞音樂、賞析文化。因此，多元文化傳播背景下的音樂教學(xué)課堂不應(yīng)該局限于演唱技術(shù)或旋律特征等技術(shù)層面的教學(xué)，而是要在此基礎(chǔ)上傳達文化因素，渲染文化氛圍，培養(yǎng)并提高學(xué)生的音樂藝術(shù)品位和修養(yǎng)。例如：在小學(xué)音樂課本中，有一章題目為“冬天的節(jié)日”的篇章，這一音樂教學(xué)主題就滲透著濃郁的多民族文化氣息，因為不同的國家、不同的民族都有自己的節(jié)日傳統(tǒng)，教師可以根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日來介紹本民族音樂，例如：除夕或春節(jié)中的“花好月圓”類似的節(jié)日歌曲，讓學(xué)生欣賞這一民族音樂的文化風(fēng)格，同時也要對應(yīng)引入西方國家節(jié)日，如：圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)等等，同時也配上對應(yīng)的慶祝音樂，經(jīng)過鑒別與賞析學(xué)生就會有所感悟、有所收獲，感受到不同民族生活環(huán)境下，不同民族文化背景下音樂的風(fēng)格差異，從而在心理上感受到各民族音樂文化特征，從而更加理解音樂與社會文化之間的關(guān)系，提高學(xué)生的文化鑒賞力與欣賞能力，從文化的角度去感受音樂的魅力，體會到多元文化的藝術(shù)魅力，從中理解音樂中滲透的社會文化、歷史文化、文學(xué)色彩、藝術(shù)氣息等等，多元文化傳播背景下的音樂教學(xué)必須以這些為核心，才能體現(xiàn)音樂教學(xué)的藝術(shù)文化價值。

3、改善與更新民族音樂課程體系

多元文化傳播背景下，必須重新創(chuàng)建一套科學(xué)的音樂課程體系，防止封閉式教學(xué)模式的出現(xiàn)，教師要有一種開放、自由的教學(xué)意識，積極豐富并更新教學(xué)內(nèi)容，改變教學(xué)形式，創(chuàng)新民族音樂課程教學(xué)體系，開拓學(xué)生的音樂知識視野，無論是古代、現(xiàn)代、國內(nèi)還是國外的經(jīng)典、知名音樂作品都應(yīng)該被納入學(xué)生音樂課程體系，成為音樂學(xué)習(xí)與欣賞的目標(biāo)對象，然而，多元文化下的音樂教學(xué)，并不意味著一味地崇洋，在組織學(xué)生學(xué)習(xí)國外先進文化的同時，更重要的是要側(cè)重民族音樂的欣賞，支持民族音樂文化的傳播，在做好民族音樂欣賞的基礎(chǔ)上，來引進國外知名音樂，教師可以利用多媒體技術(shù)來向?qū)W生播放一些國外音樂，讓學(xué)生通過形象的畫面，唯美的動作表演，動聽的音樂旋律來感受各民族音樂的風(fēng)格特征、旋律特點并向?qū)W生傳達蘊藏在這些音樂背后的文化內(nèi)涵，以此來豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生多種音樂鑒賞能力，多元文化欣賞能力，培養(yǎng)并提高學(xué)生的音樂藝術(shù)細胞。為了使音樂教學(xué)課堂更加生動、形象、傳神，教師也可以將蘊含在音樂背后的故事，讓學(xué)生一邊聽故事一邊了解一首曲目后的文化，由此來培養(yǎng)學(xué)生的音樂賞析興趣，達到良好的教學(xué)效果。

4、總結(jié)

篇(2)

1.多元文化與教育相融合

多元文化既可以是一種政治態(tài)度、一種意識形態(tài)，也可以是一種歷史觀、一種教育思想，其核心是承認文化的多元性，承認文化之間的平等和相互影響，打破西方文明作為強勢文化在思維方面和話語方面的壟斷地位。教育本身就是人類社會一種重要的多元文化現(xiàn)象，不同的教育反映的是不同的社會文化內(nèi)涵。比較教育學(xué)的突出特點在于它所面對的是不同國家民族文化傳統(tǒng)中的教育現(xiàn)象。由于社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，構(gòu)成了不同國家與社會的教育差異。從長遠的發(fā)展來看，需要采用兼容并包的態(tài)度，取其精華去其糟粕，將中國與外國的教育理念有效融合。

2.批判思考與有效借鑒相結(jié)合

在我國比較教育學(xué)科體系尚未成熟之時，多采用翻譯、引進等介紹性研究。然而教育研究中過分依賴外來理論而忽視本民族和文化的研究，這是當(dāng)今教育理論不能解決實際問題的根源之一。我國著名教育家陶行知先生就曾批評那種不顧中國社會的實際情況，一味效仿西方教育模式、制度的做法，將其比成“拉東洋車”，是“害國害民的事，是萬萬做不得的”，主張要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”。由于基本國情、社會制度、文化傳統(tǒng)等方面的不同，不能把英美發(fā)達國家的教育教學(xué)模式原封不動地搬到中國來。本土化才是中國比較教育研究必然的價值追求。在今后的比較教育研究中，應(yīng)把國際化和本土化聯(lián)系起來，互為條件，互為補充，具體問題具體分析，使其真正扎根于中國的社會土壤之中。多融入一些中國“元素”，少一些“拿來主義”，批判思考與有效借鑒相結(jié)合，才能真正地實現(xiàn)中國教育的大發(fā)展、大繁榮。

3.多樣化學(xué)科與研究方法相完善

近幾十年來，比較教育學(xué)主動借鑒、引用其他社會科學(xué)的研究方法，形成了描述研究法、統(tǒng)計研究法、因素分析法、歷史研究法、階段分析法等較為成熟的研究方法，還積極運用社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、語言學(xué)、數(shù)學(xué)等多樣化學(xué)科來完善自身的學(xué)科建設(shè)。可喜的是，有不少研究者已將更多的社會研究方法運用于比較教育研究之中，給學(xué)界吹進一股清新之風(fēng)。然而，我國比較教育研究起步晚于西方發(fā)達國家，所取得的成果基本上都是借鑒西方發(fā)達國家教育學(xué)界通用的研究方法和科學(xué)范式，整個比較教育學(xué)都充斥著西方化的術(shù)語。還應(yīng)看到我國比較教育研究方法相對滯后，更多是形而上的、思辨型的，因而遠沒有形成比較教育學(xué)獨特的話語體系和基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，這在很大程度上影響了比較教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和發(fā)展?jié)摿ΑＷ鳛橐婚T社會科學(xué)學(xué)科，比較教育學(xué)必須加強自身的理論架構(gòu)，最重要的是彰顯其在教育科學(xué)諸學(xué)科中的獨特地位，提供具有概括力、解釋力和生成力的方法論體系。

4.全球化視野下的開放與綜合相統(tǒng)一

篇(3)

（一）將文化看成一種知識

有知識即有文化。表現(xiàn)在對外漢語教學(xué)中，即是，文化知識的講授主要對中國地理知識歷史知識民俗知識名勝古跡建設(shè)成就和作家作品的介紹來進行。這更主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)。在現(xiàn)在，仍有大量的對外漢語教師和對外漢語課程在沿用這一方式講解文化。

（二）將文化看成一種交際行為

有的專家把文化看成人的交際行為，指“兩個文化背景不同的人進行交際時，直接影響信息傳遞的語言和非語言信息。”比如中國人與外國人在見面禮儀問候方式上有很大不同，這就是文化。比如，中國文化是很謙和的文化，請人吃飯時經(jīng)常說，“沒有什么好飯菜，將就吃吧”，這本是謙虛之詞，但對于不懂中國文化的人來說，就會真的認為，飯菜很不好，難以下咽。這就是中國文化與外國文化的不同。再比如，中國人介紹自己的房子時經(jīng)常說，“寒舍，請光臨”，這也是很謙虛的說法，但外國人可能就會真的認為，他的房子很破。這也體現(xiàn)出中外文化的不同。總之，中國人在見面時的問候稱贊對方表達謙虛使用委婉語時，有很多特殊之處，就需要教師搞清楚，然后進行講解。

（三）多樣化的文化界定

與上述兩種不同的是，還有一種認為，文化是多樣化的。主張，對文化的理解不應(yīng)只看重知識與行為方式的不同，強調(diào)文化的多樣化。文化是復(fù)雜的多樣的，不能靠知識或行為來涵蓋。比如有物質(zhì)文化和精神文化，制度文化和行為模式文化，知識文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面，強調(diào)各種文化間的碰撞與交流，強調(diào)文化間的互動，因此，教師在課堂上經(jīng)常采用各種形式，引導(dǎo)學(xué)生對多種文化的碰撞進行比較，從而引發(fā)學(xué)生進一步的思考。

二、知識文化教授模式

（一）開設(shè)專題講座

知識文化教學(xué)模式經(jīng)常采用比如開設(shè)專題講座的方式進行講解。通過分析比較的方式，讓學(xué)生明白漢文化的知識。比如，講解漢字的歷史與現(xiàn)實的專題講座，比如，講解漢字與文化的專題講座等等。當(dāng)教師在給初學(xué)者講“水”這個字的專題講座時，可以先講這個字的象形字，它是象水波紋的形狀，后來逐步演變，成了今天的水的寫法。通過這樣的演講，學(xué)生對這個字有了清楚的認識，有了感性的認識，再寫這個字時就不容易出錯了。除此之外，可以給高年紀(jì)的學(xué)生講古典故事，比如講西游記故事，講三國故事，限于學(xué)生的漢語水平，在給低年級學(xué)生講時，盡量用母語，而對高年級學(xué)生講解時就可以用漢語來講。另外，在課余時間可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀故宮，向?qū)W生介紹中國清代的皇宮歷史與知識，象皇帝可以有七十二嬪妃的習(xí)俗，讓外國人很新奇。帶領(lǐng)學(xué)生參觀北京的胡同，了解北京的胡同文化。北京的胡同多，每個胡同的名字都有一個小故事，北京的胡同文化，記載著北京平民百姓的生活歷史，它是老北京文化歷史的一個見證。

（二）利用多媒體提高學(xué)生興趣

信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為教學(xué)提供了更多的方式方法，教師可以利用多媒體技術(shù)，將抽象的知識更加清晰、直觀的展現(xiàn)給同學(xué)們，將難以用簡單語言概括的知識利用視頻或圖像等方式播放給同學(xué)們觀看。例如講解“大觀園”時，教師可以先讓同學(xué)們了解《紅樓夢》的寫作背景，了解人物的性格特征，然后給學(xué)生播放相關(guān)的視頻，給學(xué)生播放陳力唱的《葬花吟》，通過多媒體的播放，提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，同時，更加深刻的理解文化背景下的漢語言文化，從而提高對教學(xué)內(nèi)容的理解和認識。另外，在講解中國飲食文化時，可以給學(xué)生播放《舌尖上的中國》，這個記錄片深入淺出，對中國的飲食進行了詳細又清楚的講解。可以提高學(xué)生們對中國美食的興趣，由此對中國的飲食文化更加熱愛。

（三）交際文化訓(xùn)練

交際文化訓(xùn)練模式將交際行為作為文化的一種形式，通過語言和行動的訓(xùn)練使學(xué)生自然地領(lǐng)會和掌握文化。這種方式，強調(diào)引導(dǎo)的作用，強調(diào)對學(xué)生通過交際活動，對漢語文化有更清楚的了解。它強調(diào)教師與學(xué)生的互動，及學(xué)生間的互動。比如，中國人見面打招呼，各有不同。不熟悉的人往往就說“你好“”你好”，而熟悉的人往往說“你吃飯了嗎？“”還沒呢”等等。“你干啥去”“我去買根蔥”“去公園了嗎“”還沒去呢”“今天清明，去掃墓了嗎“”已經(jīng)去了。人真多。”等等。教師還可以給出語境，讓學(xué)生根據(jù)語境進行交流。比如“上學(xué)路上“”初次見面”“久別重逢“”晚飯回來“”去看電影”等等。并讓學(xué)生表演。并根據(jù)學(xué)生的會話和表演，適當(dāng)加以補充和糾正，讓學(xué)生更清楚中國文化的特點。在對外漢語教學(xué)中，教師還可以大膽讓學(xué)生通過實踐活動，掌握中國文化的特點。比如，讓學(xué)生親自組織一臺晚會，讓學(xué)生通過“聯(lián)系業(yè)務(wù)”“聘請導(dǎo)演”“選用演員”“準(zhǔn)備臺詞”“付給報酬”等環(huán)節(jié)，訓(xùn)練學(xué)生能自如地利用中國文化進行交流的目的。比如，讓學(xué)生給導(dǎo)演打電話，和他講條件要求以及所想給以的報酬等。———“王導(dǎo)，你好，最近有時間嗎？”———“怎么/？”———“我們學(xué)校想請你給我們導(dǎo)一場晚會。”———“好的”通過實踐，讓學(xué)生掌握到漢語溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識。教師要及時指點學(xué)生，跟有名望的導(dǎo)演溝通時，要尊重他們，不要一開始就談價錢。要讓導(dǎo)演感覺到節(jié)目十分需要他，沒有他就不行。這樣，做到與導(dǎo)演的心靈溝通。

三、多元文化溝通模式

文化是有差異的，多元文化的碰撞會產(chǎn)生火花。外國學(xué)生在剛接觸漢語言文化時，對兩國間的文化差異是很敏感的。教師要引導(dǎo)學(xué)生及時發(fā)現(xiàn)文化差異，并且由易到難，由淺入深地學(xué)習(xí)文化差異。例如，很多留學(xué)生都疑惑，為什么很多中國朋友第一次見面就要問“你多大了，”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問題。教師可以和他們解釋，這并不是對他們的不尊重，而是文化差異造成的。中國人對人很親切，往往見面就問些私人化的問題，顯得很親切和親熱。而外國人不同。到了中國就要入鄉(xiāng)隨俗，習(xí)慣別人的這種問法。老師可以向?qū)W生講，中國的文化是含蓄的文化，不像西方那樣直截了當(dāng)，比如，在公開場合不會指出朋友的錯誤。當(dāng)別人當(dāng)你家作客時，會謙虛地說，沒什么菜，菜做的不好等謙虛的話，在向別人指出不足時，會含蓄地說，“希望如何如何”等等。教師在講課時，可以列出表，讓學(xué)生清楚地看到中外文化的差異，區(qū)別。講出，含蓄委婉內(nèi)斂，是中國文化的特點。指出中國人往往根據(jù)一個人的家庭背景年齡來決定與一個人如何相處。因此，初次見面時詢問一個人的家庭情況，年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點，外國人就不會感到奇怪了。在中國語言中，還有些敬詞謙詞，委婉詞語等，教師要在課堂上教會學(xué)生運用這些詞匯的方法。詢問對方姓名時，要問“貴姓”，對方回答時，要說“免貴姓方”。在眾人面前，要表示謙虛，講話后，往往說，講的不好，請大家批評指正。多元文化的操練，可以延伸至課外。如果是低年級學(xué)生，教師可以逐課講解，如果是高年級學(xué)生，教師可以引導(dǎo)他們?nèi)ゲ橘Y料，掌握外國文化與中國文化的區(qū)別，做一有主題的演講。比如可以設(shè)計“中國人的婚俗”的課，可以讓學(xué)生到各地去調(diào)查，讓學(xué)生通過問卷現(xiàn)場訪問查找文獻分析數(shù)據(jù)等方法，深入了解中國的婚俗觀。可以展開橫向與縱向的比較，將中國的情況與本國的情況做比較。也可以將中國歷史和當(dāng)代情況做出對比。分析中國婚俗觀的歷史演變，變遷，然后找出原因。最后，總結(jié)出來，拿到課堂進行討論。可能會出現(xiàn)不同答案，教師應(yīng)該因勢利導(dǎo)，指出允許出現(xiàn)不同答案。

四、遵循循序漸進、由淺入深的教學(xué)原則

語言文字是某一文化的重要組成部分,同時也是這種文化得以傳承和發(fā)揚的基本載體。它既全面儲存著該文化的主要信息,又承載著相應(yīng)社會群體的基本價值觀念,還傳達著這個民族所特有的文化內(nèi)涵。因此,對學(xué)習(xí)者進行文化教育是對外漢語教師在教學(xué)過程中必須承擔(dān)的一項重要職責(zé)。能否做好文化傳播的工作,教學(xué)方式方法的選擇是至關(guān)重要的。首先,對外漢語教師要把文化作為對外漢語教學(xué)的重點,確立語言和文化不可分的觀念,讓漢語教學(xué)置于中華文化背景之下,將文化背景知識的傳授自然地融入語言教學(xué)。

五、結(jié)語

篇(4)

1.1大學(xué)生文化價值觀的多樣化

伴隨西方發(fā)達國家文化的不斷輸入，市場經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟方面的功利性等負面影響不斷擴大。對大學(xué)生價值觀產(chǎn)生了一定影響，在消費觀、擇業(yè)觀、戀愛觀等方面呈現(xiàn)低俗化、功利化、娛樂化傾向。消費觀。消費觀是指人們對消費水平和方式等總的態(tài)度與看法。其作為一種觀念，一旦形成便會反作用于社會經(jīng)濟，并產(chǎn)生影響。正確的消費觀應(yīng)當(dāng)是適度消費、理性消費、綠色消費。受不良消費觀念影響，大學(xué)生日益?zhèn)€性張揚，愛慕虛榮，同學(xué)間相互攀比，關(guān)注品牌，尋找在衣、食、住、行等方面的優(yōu)越感，形成趕、超、比怪風(fēng)。大學(xué)生還會出現(xiàn)辦生日PARTY的攀比，PARTY檔次不斷提高，據(jù)調(diào)查90%的大學(xué)生都會在生日時邀請朋友HAPPY，而且會竭盡所有來辦PARTY，覺得倘若不夠大氣，會很丟面子，也就是把個人面子看得很重要。這種消費觀對中國傳統(tǒng)消費觀念之樸實、勤儉產(chǎn)生一定挑戰(zhàn)，對大學(xué)生科學(xué)消費觀的樹立產(chǎn)生一定的影響。擇業(yè)觀。社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，當(dāng)前大學(xué)生的擇業(yè)觀念也在發(fā)生深刻變化。當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)觀明顯凸顯出競爭意識，他們能夠把握機會，表現(xiàn)自我，在畢業(yè)季能夠精心準(zhǔn)備，不遺余力地奔赴于各人才市場，投簡歷，毛遂自薦。但也有不少畢業(yè)生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻遠矚，進而造成畢業(yè)失業(yè)率逐年攀升。部分大學(xué)生盲目追求個人利益，相互攀比，大城市、國企、高收入等是大學(xué)生熱衷職業(yè)，而下基層、工廠、西部偏遠地區(qū)、蘇北地區(qū)，相對比較冷門。眼高手低，脫離社會實際;普遍想法不是先盡本職后索報酬，而是先索報酬。高校就業(yè)課上老師會不斷引導(dǎo)大學(xué)生，現(xiàn)在就業(yè)形勢嚴(yán)峻，畢業(yè)生可以先就業(yè)再擇業(yè)，也是很好的選擇，但是效果不是很明顯，部分畢業(yè)生寧愿不就業(yè)，也不會去小單位、小公司。戀愛觀。現(xiàn)代大學(xué)生的戀愛觀逐漸產(chǎn)生變化，社會上流行著種種拜金主義、拜權(quán)主義，這些觀念對大學(xué)生戀愛觀均產(chǎn)生了一定的影響。“寧愿坐寶馬里哭”雖只是娛樂節(jié)目的一句流行話，卻道出了金錢對現(xiàn)代人的誘惑;擇偶時，財富、權(quán)利越來越作為重要的條件。教育部已明文規(guī)定允許大學(xué)生在大學(xué)階段結(jié)婚，因此各高校大學(xué)生戀愛已很普遍，輔導(dǎo)員、班主任在平時工作中面對班級同學(xué)談戀愛問題，是不提倡、不反對、不干預(yù)態(tài)度，平時教育中在這方面引導(dǎo)也較少。加上社會在戀愛方面的負面影響，部分學(xué)生難以處理在戀愛中出現(xiàn)的問題，往往表現(xiàn)出比較極端的行為，這些均嚴(yán)重扭曲了正確的戀愛觀。

1.2對傳統(tǒng)文化缺乏認同、自覺與自信

文化認同是指個人受其所屬的文化影響進而對所屬文化產(chǎn)生的認同感，文化自覺，借用我國著名社會學(xué)家先生的觀點:它是指生活在一定歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。文化自信即對本國文化的堅定信仰。當(dāng)今不少學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化了解甚少，不愿花時間去閱讀有關(guān)國家歷史、文化等方面的書籍，不愿意主動了解國家傳統(tǒng)文化，甚至于網(wǎng)絡(luò)、電視中有關(guān)歷史與文化的內(nèi)容也不能引起他們觀看的興趣。沒有認真去了解，當(dāng)然就不能理解，不仔細閱讀就感受不到其高深內(nèi)涵，不能做到有所感，當(dāng)然認同就更談不上了，沒了認同何來自信以至于自覺?外加西方發(fā)達國家利用市場化、商業(yè)包裝進行西方文化的宣傳，極大的沖擊著大學(xué)生價值觀，最終導(dǎo)致對本國文化自信的缺失。

2大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺的重要性

2.1踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，黨的十提出了24字社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。主席曾指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。決定文化性質(zhì)和方向的深層次要素。并且強調(diào)，踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固核心價值觀。博大精深的傳統(tǒng)文化是我們的根基，拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本，將截斷自身精神命脈。傳統(tǒng)文化自覺能夠為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚營養(yǎng)。不具有文化自覺，大學(xué)生就無法堅定的踐行社會主義核心價值觀。大學(xué)生需要對文化有鑒別地加以對待，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，也將增強文化自信。

2.2培育大學(xué)生傳統(tǒng)文化情感的根本要求

大學(xué)生作為祖國的未來、民族的希望，肩負著建設(shè)中國特色社會主義的重任。傳統(tǒng)文化是中華民族自身認同之根本，只有培育大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的真摯情感，文化自覺才具有一定的基礎(chǔ)，才有了可能。如果對中華傳統(tǒng)文化沒有情感，那就更談不上傳統(tǒng)文化的信仰、崇拜了，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的破碎，大學(xué)生無法找到認同感，沒有認同感就更不會有文化自覺了，更無文化自信與文化自強了。因此，培養(yǎng)大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的情感關(guān)系到大學(xué)生是否對本民族傳統(tǒng)文化認同，關(guān)系到中華人民共和國能否屹立于世界強國，甚至關(guān)系到國家的存亡。世界各國無不在加強本國文化情感的培育，并對傳統(tǒng)文化教育投入不斷加大，比如日本，對“菊與刀”的認同;歐洲一體化發(fā)展的每一步都受到了歐洲文化的影響，包含了豐富的文化內(nèi)涵。種種現(xiàn)象表明世界各國對自身傳統(tǒng)文化的迫切認同，對自身傳統(tǒng)文化情感的不斷培養(yǎng)。因為只有產(chǎn)生了情感才會產(chǎn)生對本民族傳統(tǒng)文化的認同，才能使得本民族傳統(tǒng)文化在世界占有一席之地，承載文化的國度才能屹立于世界之林。中國在歷史上有過輝煌也有受欺凌的悲慘經(jīng)歷，自后，中國淪為半殖民地半封建社會，西方文化的入侵，特俗的文化經(jīng)歷……因此，培育大學(xué)生文化自覺，促進對中華傳統(tǒng)文化的情感、尊重尤其重要且緊迫。

2.3大學(xué)生健康成長的本質(zhì)要求

當(dāng)代大學(xué)生成長在改革開放不斷深入的年代，置身于多元文化背景，受多種價值觀碰撞的影響，必將影響其身心健康成長。培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化自覺有助于引導(dǎo)大學(xué)生擺正自身位置，正確認識人生目的、人生理想以及人生價值。通過樹立崇高的理想和科學(xué)信念;追求高尚人格，不斷完善自身;豐富自身內(nèi)涵，提高自身素質(zhì)。只有提升了自我，提高自身素質(zhì)和能力，才能在紛繁復(fù)雜、競爭激烈的社會中占有一席之地，個人發(fā)展才會有很好的前提和基礎(chǔ)。更何況，文化自覺的程度越高，其對文化自主能力與適應(yīng)社會的能力就越強，客觀理性地分析所處的環(huán)境，應(yīng)對外來文化，使得大學(xué)生能發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點，找到自身存在的優(yōu)越感，不斷修正觀念與行為偏差，應(yīng)對學(xué)業(yè)以及社會的各種挑戰(zhàn)，最終實現(xiàn)個體健康成長。因此，文化自覺是大學(xué)生實現(xiàn)個體健康成長的本質(zhì)要求。

3提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺的途徑

3.1增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同

大學(xué)生處于價值觀形成階段，解決好此問題，要求培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺，首先要培養(yǎng)大學(xué)生對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信心，自信心的培養(yǎng)必然要求大學(xué)生對中國所走社會主義道路、社會主義制度具備信心，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同感。中國已經(jīng)具備的綜合實力、充足的文化資源以及發(fā)展能力，為增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀認同提供了前提條件。學(xué)校要保質(zhì)保量完成對社會主義核心價值觀的教育，提高黨團組織政治理論學(xué)習(xí)功能，發(fā)揮黨員在同學(xué)中的模范帶頭作用，用身邊優(yōu)秀黨員、團員、感動校園十佳等先進事跡教育廣大同學(xué)，用身邊活生生的例子，教育學(xué)生，加強宣傳教育力度，增強教育效果。對于社會主義核心價值觀的教育形式需多樣，通過網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等軟件，抵御網(wǎng)絡(luò)中錯誤思潮，及時開展網(wǎng)上思想教育，開展引導(dǎo)、教育活動，讓社會主義核心價值觀貫穿于教育的方方面面。

3.2發(fā)揮課堂教育主要渠道

課堂作為傳授知識的主陣地，對于社會主義核心價值觀的分析、認識主要在于思想政治課程，它肩負著教育大學(xué)生社會主義核心價值觀的先進性、發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、幫助大學(xué)生樹立文化自信的重任。課堂教育要深入淺出，讓大學(xué)生真正理解中華傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)大學(xué)生正確對待外來文化，擁有正確的判斷力。“認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于理論的認識。”因此，課堂教育要不斷完善教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮課堂教育的教育、引導(dǎo)作用。

3.3充分利用社會實踐平臺，在實踐中培養(yǎng)文化自覺

篇(5)

(一)多元文化語境下鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀

我國的鋼琴教學(xué)也收到了多元文化的影響，當(dāng)前我國的音樂院校的鋼琴專業(yè)在進行教學(xué)時，主要以傳統(tǒng)曲目為重點教學(xué)曲目，中間穿插著近代優(yōu)秀作品和帶有民族特色的作品，選取的曲目都非常具有代表性，并且都有很強的藝術(shù)性。大部分教師都把教學(xué)重點放在各大國際鋼琴賽事上，以培養(yǎng)出比賽獲獎?wù)呋蛘咪撉偌覟槟康摹Ａ硗庖恍┮魳吩盒Ｈ缢拇ㄒ魳穼W(xué)院的鋼琴專業(yè)在教學(xué)風(fēng)格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點，培養(yǎng)目標(biāo)是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業(yè)，則將教學(xué)重點放在了師范素質(zhì)的培養(yǎng)上，要求學(xué)生在掌握重點演奏曲目，擁有一定演奏能力的同時，對鋼琴教學(xué)方式也有一定的了解，為今后的工作打下堅實的基礎(chǔ)。

(二)高職院校鋼琴教學(xué)模式現(xiàn)狀

鋼琴演奏需要很強的思想性和藝術(shù)性，是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，各個國家和民族也都通過不同的演奏形式來表現(xiàn)不同的文化。在這種多元文化融合的背景下，更應(yīng)當(dāng)進行不同文化的了解，從而真正的體會鋼琴演奏技巧。但是在現(xiàn)如今的高職院校鋼琴教學(xué)中，幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育，學(xué)生缺乏對鋼琴曲目文化背景的了解。在進行鋼琴教學(xué)時，教師通常只重視彈奏技巧的教學(xué)，忽視了對鋼琴曲目的文化背景介紹，學(xué)生無法對其有一個深入的了解，也阻礙了學(xué)生更進一步提高自身的文化修養(yǎng)。教材更新速度過慢也是阻礙當(dāng)今多文化語境下高職鋼琴教學(xué)的重要原因之一。當(dāng)今社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，音樂相關(guān)書籍也層出不窮，其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關(guān)專業(yè)并沒有深入的研究和建樹，在利益的驅(qū)使下也都紛紛出書，導(dǎo)致了音樂教材市場混亂不堪。而且市面上的大多數(shù)教材都是適合本科院校，很少有高職院校專用教材，這對高職院校的教育產(chǎn)生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢，內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重跟不上飛速發(fā)展的社會，影響了高職院校鋼琴教學(xué)的正常運行。

二、高職院校多元文化語境下鋼琴教學(xué)模式

(一)合作教學(xué)模式的應(yīng)用

在當(dāng)今多文化語境下的鋼琴教學(xué)中，可以采用合作教學(xué)的方式。在高職院校教學(xué)課堂中，所包含的鋼琴曲目數(shù)量和風(fēng)格都是十分有限的。因此，想要更大程度地接觸到不同的作品，帶領(lǐng)學(xué)生進行群體合作學(xué)習(xí)是一種非常適用的教學(xué)方式。另外，合作學(xué)習(xí)使學(xué)生不面對單調(diào)的作品曲目，通過與同學(xué)的共同合作來更深入地了解所學(xué)作品。合作教學(xué)可以將教師和學(xué)生放在一個整體的地位，更進一步加深教師和學(xué)生的相互影響。合作教學(xué)的具體要求是根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，將學(xué)生分為幾個小組，教師根據(jù)本節(jié)課內(nèi)容布置本節(jié)課的研究范圍，學(xué)生根據(jù)教師布置的內(nèi)容，搜集相應(yīng)的樂譜和音響資料，在課堂中進行討論學(xué)習(xí)，在共享樂譜和音響資源的同時，對相似類型作品的特色和演奏特點進行討論學(xué)習(xí)，同學(xué)們暢所欲言，在討論的同時進行思想和觀點的碰撞，從而對作品有更深入的了解。還可以組織學(xué)生進行合作演奏，如四手聯(lián)彈、協(xié)奏曲等雙人演奏方式，使學(xué)生在合作演奏過程中體會到鋼琴演奏的樂趣，還有利于學(xué)生在合作的過程中相互指導(dǎo)相互學(xué)習(xí)。如在進行根據(jù)琵琶曲改編的鋼琴曲《夕陽簫鼓》一曲的教學(xué)時，教師可以選取一些典型的西方鋼琴曲與之進行對比，學(xué)生通過小組討論對比出傳統(tǒng)的中國曲目與經(jīng)典的西方鋼琴曲目的區(qū)別，重點討論如何在演奏過程中突出不同曲目的特色。

(二)分層教學(xué)模式的應(yīng)用

高職院校在多文化語境下的鋼琴教學(xué)中，還可以采取分層教學(xué)的模式。分層教學(xué)主要指的是針對不同的學(xué)習(xí)對象應(yīng)當(dāng)采取不同的教學(xué)方式，以適應(yīng)教學(xué)對象的個體差異。分層教學(xué)是鋼琴教學(xué)中比較常見的教學(xué)方式，由于學(xué)生在接受高職教育前的基礎(chǔ)不同，分層教學(xué)方式更適合在鋼琴教學(xué)這種實踐性比較強的教學(xué)過程。在確立教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，包括運用教學(xué)方法時，教師都應(yīng)當(dāng)做到因材施教。分層教學(xué)方式針對鋼琴教學(xué)應(yīng)當(dāng)分為小組課和個別課，根據(jù)個人的不同能力有針對性地選取難度不同的鋼琴曲目，以適應(yīng)不同學(xué)生的不同基礎(chǔ)需求。分層教學(xué)方式還可以最大限度地利用學(xué)校資源，將共同問題集體進行解決，重點解決個性化問題，這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)真正專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，對學(xué)生的個性化需要也能夠有效解決。如可以在整個教學(xué)過程中，可以安排第一學(xué)年的共同學(xué)習(xí)后，對學(xué)生進行針對性教學(xué)，對于主修鋼琴專業(yè)的學(xué)生進行重點教學(xué)，有條件的學(xué)校還可以采用一對一進行教學(xué)。對于將鋼琴作為輔修的學(xué)生，可以采用小組教學(xué)的方式，還可以根據(jù)學(xué)生自身的就業(yè)意向分為側(cè)重伴奏或者側(cè)重流行樂的不同小組進行集中教學(xué)。例如，《阿拉木汗》的課堂教學(xué)中，該曲目屬于新疆民歌，有著明顯的新疆舞蹈特征，屬于伴奏音型，具有形象生動、節(jié)奏鮮明等基本特征，配合伴奏音型，能夠有著別致、統(tǒng)一的風(fēng)格，將新疆舞曲的基本風(fēng)格全面突出。通過分解和弦的方式，能夠使學(xué)生在特色需求以及旋律風(fēng)格的基礎(chǔ)下，改變伴奏音型，讓學(xué)生在分層教學(xué)模式下，創(chuàng)造更加適合、更多的音型織體，應(yīng)該在統(tǒng)一中使用伴奏音型，確保獲得一定的改變，倘若單樂段僅能采用一種類型的音型，則其他曲式就采用兩種以上的音型，通過這樣的方式，能夠獲得豐富多彩的伴奏音型，防止出現(xiàn)弄巧成拙、雜亂無章等情況。

(三)探究教學(xué)模式的應(yīng)用

探究教學(xué)模式也可以應(yīng)用在高職院校鋼琴教學(xué)中。探究教學(xué)方式主要意味著教師在教學(xué)過程中，不對學(xué)生的學(xué)習(xí)模式進行固定要求，而是通過引導(dǎo)教學(xué)來教會學(xué)生在探索的過程中得出自己適合的學(xué)習(xí)方式和演奏方式，不斷完善自己的演奏方法。現(xiàn)有的教學(xué)模式一般都是教師進行固定知識的講解，對于鋼琴的操作都有十分嚴(yán)格的規(guī)定。這樣的教學(xué)方式固然有很高的學(xué)習(xí)效率，但是最大的弊端就是使學(xué)生失去了獨立思考的能力。良好的鋼琴操作習(xí)慣除了需要教師進行即時的示范和講解，帶領(lǐng)學(xué)生進行反復(fù)的練習(xí)，通過不斷的操作來探究規(guī)律。探究式教學(xué)在古代就已經(jīng)進行廣泛的使用，孔子時代就提出了“啟發(fā)式教學(xué)”，盧梭也提出了“人生來就有探究欲望”的觀點，這些觀點都是重點放在學(xué)生的主體探究能力之上。探究式教學(xué)可以采用集體教學(xué)和小組教學(xué)的方式，有必要的話還可以對學(xué)生進行個別輔導(dǎo)，有利于學(xué)生對鋼琴演奏技巧有很好的了解，從而掌握相應(yīng)的音階、和弦等有一定難度的課題。如在進行以中國古代周易十四卦邏輯系統(tǒng)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《太極》和結(jié)合十二音技法與中國民族音調(diào)結(jié)合創(chuàng)作的《夢天》進行教學(xué)時，教師就應(yīng)當(dāng)提前向?qū)W生們進行十二音技法和周易相關(guān)知識的講解，使學(xué)生們充分了解其中蘊含的深厚文化底蘊，才能夠在演奏的過程中掌握整個曲目的精髓，對于不同風(fēng)格、不同地域的鋼琴曲目也應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進行分析比較，并對學(xué)生的具體演奏進行討論學(xué)習(xí)。

(四)實踐教學(xué)模式的應(yīng)用

實踐教學(xué)也是高職鋼琴教學(xué)模式下的重要組成部分。高職院校的教學(xué)大都是以學(xué)生就業(yè)為目標(biāo)，鋼琴教學(xué)也不例外，而且鋼琴本身就是實踐性比較強的一個過程，因此實踐教學(xué)是高職鋼琴教學(xué)中必不可少的。現(xiàn)如今的鋼琴教學(xué)還大多局限于課堂內(nèi)部，與實際演出還有很大的區(qū)別。另外，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生是走向不同的工作崗位如鋼琴教師、鋼琴伴奏等，不同的崗位需要的實踐機會也是各不相同的，這就需要在整個教學(xué)階段盡可能多的引入不同的實踐模式，有利于學(xué)生更好地融入工作崗位。高職院校的實踐應(yīng)當(dāng)將舞臺和課堂教學(xué)相結(jié)合，在進行真實的演練前也需要安排大量的反復(fù)練習(xí)。實際演出相比課堂實踐，不管是在現(xiàn)場控制上還是學(xué)生心理上都是很大的挑戰(zhàn)，因此在整個實踐過程中，教師在注重指導(dǎo)學(xué)生技術(shù)問題的同時，還要注意學(xué)生的心理問題，對學(xué)生進行一些積極的心理引導(dǎo)，保證演出實踐的順利進行。實踐教學(xué)就是將學(xué)生帶離出單純的課堂教學(xué)，是對學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的演奏技能和知識進行檢驗的過程，將自身的藝術(shù)修養(yǎng)展示給不同的聽眾，甚至可以去幼兒園、小學(xué)進行演出，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生將一些曲子改編成小學(xué)生聽眾比較容易接受的旋律，還可以將動畫片中的插曲改編成鋼琴曲進行演奏。例如，圣桑改編曲《天鵝》的教學(xué)中，由于該作品高音區(qū)能夠?qū)⒕К撏噶痢⒕鶆蛄鲃拥陌樽嗫楏w平靜的演奏，將湖水碧波蕩漾的優(yōu)美畫面全面描繪，在對該聲部進行彈奏時，左右手應(yīng)該通過手指之間以慢速輕輕觸碰鍵盤，確保能夠和樂曲Adagio有著一致的速度，使曲目表達的音樂意境得到有效描繪。另外，例如勃拉姆斯《匈牙利舞曲第五號》曲目的教學(xué)中，其速度是Allegro，處于樂曲旋律的基礎(chǔ)下，伴奏聲部以左右手交替的方式將活潑伴奏織體準(zhǔn)確地彈奏，通過指尖與鋼琴鍵緊貼的方式將匈牙利民族奔放、熱情的性格有效的表達。采取不同風(fēng)格樂曲彈奏的方式，讓學(xué)生在練習(xí)過程中對正確控制、感覺伴奏織體的能力有著全面的了解，明白旋律以及伴奏織體在鋼琴學(xué)習(xí)中均占據(jù)非常重要的位置。

三、結(jié)語

篇(6)

關(guān)鍵詞：多元化教學(xué)方式 文言文教學(xué) 綜述

一、文言文教學(xué)與多元化教學(xué)方式

文言文與現(xiàn)代漢語的語音、詞匯、語法有著較大的差異，在教學(xué)過程中，文言文教學(xué)一直給語文教師帶來困擾。王力先生認為：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言。”張志公老先生曾經(jīng)說過：“怎樣對待和處理文言文問題，是一個很需要加深研究的相當(dāng)復(fù)雜的問題。在這個問題上，要有眼前的辦法，要有長遠的打算。”

從教學(xué)工作來講，多元化教學(xué)方式即多種教學(xué)方式，包括傳統(tǒng)“以教為主”的教學(xué)方式，如講授法、討論法、提問法等以及新課改以后“以學(xué)為主”的教學(xué)方式如頭腦風(fēng)暴、思維導(dǎo)圖、合作探究等。多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用著眼于現(xiàn)代文言文教學(xué)，運用多種教學(xué)方式，使學(xué)生在參與文言文學(xué)習(xí)的過程中，全面訓(xùn)練和發(fā)展活動能力、觀察能力、動手能力和寫作能力。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

（一）文言文教學(xué)

近年來，在國內(nèi)外期刊上公開發(fā)表的文言文教學(xué)方面的研究成果較多，但大多針對新課改以來普通中學(xué)的文言文教學(xué)方面，涉及職業(yè)院校公共基礎(chǔ)課中的文言文教學(xué)部分極少，普通中學(xué)和職業(yè)院校的生源質(zhì)量差異較大，也有著較大的區(qū)別。就現(xiàn)有的研究成果來看，主要可分為以下兩大類：

1.研究者多為語文課程與教學(xué)論專業(yè)的碩士研究生，他們的研究對象也有著差別

（1）研究角度為共時研究，著眼于宏觀把握，對象為中學(xué)文言文教學(xué)目的或教學(xué)模式。華中師范大學(xué)的萬進峰和浙江師范大學(xué)的王志凱都以“中學(xué)文言文教學(xué)目的研究”為題作了他們的碩士論文。王志凱對“淺易文言文閱讀能力”重新界定，他從語言學(xué)、課程論兩個角度，對當(dāng)前中學(xué)文言文教學(xué)目的的科學(xué)性與可能性提出質(zhì)疑的同時，運用文本互文性理論，對當(dāng)前中學(xué)文言文教學(xué)目的提出個人的見解。而萬進峰從文言文教學(xué)目的和文言文教學(xué)目的制定思路科學(xué)與否切入，將文言文教育的主要因素整合在一起進行研究，以期獲得對文言文教育研究的突破。華東師范大學(xué)的易建平從中學(xué)語文教材的文言文選文角度撰寫了他的碩士論文。許令儀提出要結(jié)合學(xué)生的心理接受特點和文言文本身的特點，將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論和歸納教學(xué)理論應(yīng)用到文言文的教學(xué)模式中。

（2）研究角度為共時研究，著眼于課堂實踐，對象為中學(xué)文言文教學(xué)中存在的問題及對策。東北師范大學(xué)的張海峽從實踐的角度分析了文言文課堂教學(xué)的問題，并提出了相應(yīng)的對策。向旭提出：“中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)代性不強”“教學(xué)實踐中能采用的教學(xué)手段有限，特別是很少用現(xiàn)代教學(xué)傳媒;師生之間文言水平差異較大，不易實行共享學(xué)習(xí)，教學(xué)相長;學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)文言的大環(huán)境。”這的確是眾多語文教師都不得不面對的問題。鄧美娟對誦讀教學(xué)法進行了界定，并回顧了我國誦讀教學(xué)法的歷史。她又從多個角度對中學(xué)文言文誦讀教學(xué)現(xiàn)狀進行了分析、闡述，同時她認為在文言文誦讀教學(xué)中要運用多種誦讀方法和方式。

（3）研究角度為歷時研究，著眼于傳統(tǒng)文化的傳承或沿革。陳莉認為，傳統(tǒng)文化教育具有重大的現(xiàn)實意義，中國的文化要創(chuàng)新和發(fā)展就離不開傳統(tǒng)文化教育。張鋒也持同樣的看法。他認為，中學(xué)文言文教學(xué)歷經(jīng)了一個由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代、由保守趨于開放的變革過程，事實上文言文教學(xué)已嚴(yán)重滯后于教育教學(xué)理論的現(xiàn)狀：教學(xué)效率低下，教學(xué)方法陳舊，“教”與“考”嚴(yán)重脫節(jié)，教學(xué)實踐缺乏相應(yīng)理論的指導(dǎo);教學(xué)過程中學(xué)生主體無從凸現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，參與性不夠。種種問題表明，文言文教學(xué)確實是困擾眾多語文教師的難題。

2.研究者為一線語文教師，立足于以應(yīng)試為主的中學(xué)文言文教學(xué)，而非整體的文言文教學(xué)

中學(xué)語文教師在教學(xué)實踐過程中獲得切身體會，并進一步升華為理論，為我們的文言文教學(xué)提供了借鑒的平臺。王海華認為，文言文教學(xué)重在激發(fā)學(xué)生興趣，教師可從激趣導(dǎo)入、朗讀催趣、趣味導(dǎo)學(xué)、趣味延伸四個環(huán)節(jié)著手，切實提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，增強其對古文的閱讀鑒賞力。但是，截至目前，這類研究成果尚不多見。

（二）多元化教學(xué)方式

近年來，在國內(nèi)外期刊上公開發(fā)表的有關(guān)多元化教學(xué)方式在各科教學(xué)中應(yīng)用的成果也較多，研究者均為一線教師，只是研究對象有所不同。就現(xiàn)有成果來看，總體上可以分為以下兩類：

1.研究者為中學(xué)教師，教育方式以應(yīng)試教育為主，研究對象為多元化教學(xué)方式在其任教學(xué)科的應(yīng)用，但其側(cè)重點也有所不同。

（1）研究者的側(cè)重點為應(yīng)用研究。卓偉的《初中語文多元化教學(xué)方式探究》一文中提到：在授課過程中，一是可以采用多媒體技術(shù)，播放出許多書本上無法直接表現(xiàn)的圖像、視頻、動畫，使文章內(nèi)容顯得更加直觀、形象;二是可以在教學(xué)中滲透情感教育，使學(xué)生感悟保留、理解作者的情感走向;三是可以開展情境教學(xué)，通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生身臨其境，深入理解文章。雖然兩者以上可稱為多，但是僅僅三種教學(xué)方式稍顯單薄。張美鳳的《初中語文教學(xué)中的多元化教學(xué)方式》認為在中學(xué)語文教學(xué)中實施多元化教學(xué)非常重要，教學(xué)內(nèi)容可以進行多元解讀，教學(xué)成果可以多元評價。在中學(xué)教學(xué)評價過程中能夠?qū)⑵綍r成績計入學(xué)業(yè)水平考核的范疇，不失為一種突破。

（2）研究者的側(cè)重點為理論研究。周松柏的文章題為《初中語文教學(xué)中的多元化教學(xué)方法》，內(nèi)容主要闡述了多元化教學(xué)特點和初中語文教學(xué)過程中多元化教學(xué)方法探討兩部分。在探討教學(xué)方法時他提出要重視培養(yǎng)學(xué)生思維和創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮其主觀能動性，對教學(xué)課程要進行合理評價，適時給予學(xué)生必要的指導(dǎo)。孫麗丹的《初中語文教學(xué)中的多元化教學(xué)方法探討》一文中提出要做到思維方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)技巧的多元化。這種文章屬指導(dǎo)綱領(lǐng)性質(zhì)的純理論文章，可操作性不強。

2.研究者為高等學(xué)校或職業(yè)學(xué)校教師，教育方式著重于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，研究對象為多元化教學(xué)本身或多元化教學(xué)方式在其任教學(xué)科中的應(yīng)用。

過彩虹的《多元化教學(xué)方式的思考》一文對多元化教學(xué)方式進行了界定，認為它是用八種智能進行教學(xué)，用全新的方式激勵和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，從而能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課堂充滿活力。并整理出了多元化教學(xué)設(shè)計五步驟：一是聚焦并分析內(nèi)容，二是陳述具體教學(xué)目標(biāo)和結(jié)果，三是從“多元智能工具箱”中選擇適當(dāng)?shù)墓ぞ撸氖敲鞔_每種工具的使用方法，五是確定教學(xué)活動程序。充分應(yīng)用KWL目標(biāo)開展喚醒、拓展、教學(xué)、遷移四階段教學(xué)。利用6S調(diào)色板完成教什么和怎么教這兩個決定。文章對多元化教學(xué)方式思考較為深入，提出了個人實踐教學(xué)的方法步驟，具有一定的參考價值和可操作性。

四川內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院副教授吳小華的《高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程多元化教學(xué)方式探析》從藝術(shù)設(shè)計課程課堂教學(xué)實踐的角度，分析了包含傳統(tǒng)教學(xué)方式、現(xiàn)代教學(xué)方式、綜合教學(xué)方式等多元化教學(xué)方式的種類、特性及利弊。長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院陳明的文章《高職教育背景下英語多元化教學(xué)的啟示》本著培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，闡述了英語多元化教學(xué)的意義及啟示。武漢長江工商學(xué)院陳曦的《多元化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)課堂中的應(yīng)用效果及評價》一文提出，多元化教學(xué)在英語教學(xué)中的任務(wù)發(fā)生改變，變灌輸式教課為自主式學(xué)習(xí);充分激發(fā)學(xué)生參與積極性，強化其英語綜合應(yīng)用能力;因材施教，合理設(shè)置課程內(nèi)容，有效推進教學(xué)資源整合。大學(xué)英語多元化教學(xué)的應(yīng)用，可以激發(fā)教師教學(xué)自主性，體現(xiàn)學(xué)生自主性和任務(wù)教學(xué)的特點。

綜上所述，文言文教學(xué)方面的研究成果雖多，但大都是單篇的側(cè)重于中學(xué)語文教學(xué)的論文或碩士畢業(yè)論文，眾多的碩士論文雖然在理論上都有著各種自己獨到的見解，但是缺乏實踐經(jīng)驗，未能真正做到實踐與理論相結(jié)合。而中學(xué)一線語文教師較多地研究了多元化教學(xué)方式在語文教學(xué)中的應(yīng)用，提出了個人實踐教學(xué)的領(lǐng)悟和反思，但是探討多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用的成果較少。

（本文為新疆維吾爾自治區(qū)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年課題“多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用”的階段性研究成果，項目編號為：[143031]。）

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篇(7)

論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識教育的重要組成部分與實現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設(shè)。然而，針對現(xiàn)代性危機下的大學(xué)生價值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運用有效教學(xué)方法切實達成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質(zhì)特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國家對殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨特理念和方法為文化和社會結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認識論和方法論核心。

（一）文化相對論

文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應(yīng)該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會形態(tài)中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對人類社會、文化整體性的認識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對社會制度、經(jīng)濟、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強調(diào)人類學(xué)者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學(xué)研究的各個領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨特的課程觀，認為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學(xué)校場域中獲得全部知識經(jīng)驗的實現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對課程研究的影響。

二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對課程的內(nèi)涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識和認同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識選擇的多元化

中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應(yīng)該是一種反思性實踐，課程實踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級或主流社會的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學(xué)生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復(fù)制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強調(diào)將文化視為一個統(tǒng)一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時也要關(guān)注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等問題，設(shè)置專題進行討論。

“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統(tǒng)文化的認同感，從而進行了解和探究其內(nèi)涵的活動。而眾所周知，根據(jù)族群認同理論人文歷史論文，認同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻格式。在課程中設(shè)置中外文化對比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認識中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國文化

在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個田野作業(yè)點，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學(xué)生對課程內(nèi)容的參與觀察和教師對學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對中國文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動參與和創(chuàng)造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評價和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認為通過田野調(diào)查的文化體驗活動，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。

三、結(jié)語

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達和現(xiàn)代性危機不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個開端。

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