序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)修養(yǎng)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

我們先請首都師大中文系影視文學(xué)教研室主任李泱老師給這個(gè)欄目開個(gè)頭，歡迎大家供稿。36年前，當(dāng)我在北京29中跟隨辛聯(lián)珠老師實(shí)習(xí)時(shí)，辛老師告訴我：做一個(gè)稱職的中學(xué)語文教師，要注意兩點(diǎn)：

一是要開個(gè)為學(xué)生服務(wù)的雖不起眼但很實(shí)惠的知識“雜貨鋪”；

二是要敏而好學(xué)，不斷學(xué)習(xí)新知識，增長新本領(lǐng)，把學(xué)生擺渡到我們年輕時(shí)未曾去過的新文化新學(xué)術(shù)天地里去。

掐指一算，我在大學(xué)中文系已從教35年了。這些年來，特別是1983年我國電影界前輩先生倡導(dǎo)電影理論課進(jìn)入普通大學(xué)課堂以來，我是在按著辛老師的教誨去做的，不避艱辛，不揣淺陋，為首都已在崗的或?qū)⑸蠉彽闹袑W(xué)語文教師開設(shè)了《電影藝術(shù)概論》、《電影文學(xué)引論》等課程。教學(xué)實(shí)踐使我認(rèn)識到，影視藝術(shù)理論知識、影視文化素養(yǎng)，對高師中文系學(xué)生和中學(xué)語文教師來說，都是必不可少的。對此若無清醒認(rèn)識，既不能適應(yīng)當(dāng)前基礎(chǔ)教育學(xué)校由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的新形勢，更不能勝任未來21世紀(jì)語文教學(xué)現(xiàn)代化的重任。

我們強(qiáng)調(diào)語文教師如今必須具有良好的影視藝術(shù)修養(yǎng)，主要有以下三個(gè)理由：

第一，影視在當(dāng)今人類社會生活中起著日益重要的作用。

電影自上個(gè)世紀(jì)90年代中問世，電視從本世紀(jì)30年代誕生，在不長的時(shí)間里，隨著電視機(jī)、錄相機(jī)、VCD機(jī)等的普及，隨著“家庭影院”在尋常百姓家的“建立”，隨著中小學(xué)有了可以用電影和電視來配合語文等多門學(xué)科教學(xué)的成套設(shè)備，語文教師必須趕上時(shí)代潮流，提高自己對影視藝術(shù)的重要社會功能的認(rèn)識。在人類藝術(shù)發(fā)展史上，影視是現(xiàn)代化的綜合藝術(shù)、影像藝術(shù)，它們是開放在現(xiàn)代科技之樹上的藝術(shù)新花，它們利用了人類文明長期積累的成果，因而顯示了后來居上的明顯優(yōu)勢。我國現(xiàn)在故事片年產(chǎn)量在150部以上，電視劇年產(chǎn)量在10000部（集）以上，是舉足輕重的影視生產(chǎn)大國。影視不僅是大眾傳播藝術(shù)，也是文化信息豐富的大眾傳播媒介，它們的影響不比廣播、報(bào)刊差。不識字的人，觀賞影視的要求往往更為迫切。影視集多種媒介的優(yōu)點(diǎn)于一身，聲圖并茂、視聽兼顧，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能收到雅俗共賞的好效果。再加上大群體或小群體觀賞，觀眾之間相互感染、相互交流，又能進(jìn)一步強(qiáng)化欣賞效益。影視藝術(shù)具有以審美為核心的認(rèn)識、教育、娛樂、信息等多種社會功能。影視是以生動具體的銀屏幕形象來反映社會生活的面貌、本質(zhì)，人們在觀賞影視藝術(shù)的過程中，可以得到思想的提高、知識的增長、眼界的開闊和心靈的愉悅，從而受到了以美感為前提的特殊的啟迪、教育。

第二，當(dāng)今的青少年，是在銀屏幕前成長的。

他們從學(xué)前時(shí)期，就接觸了影視。他們每天看電視的時(shí)間，在2至6小時(shí)之間。據(jù)馬來西亞一個(gè)消費(fèi)者協(xié)會的統(tǒng)計(jì)，這個(gè)國家的兒童每年在學(xué)校上課的時(shí)間為1040小時(shí)，而他們每年平均看電視的時(shí)間，竟然多達(dá)2000小時(shí)，幾乎是上課時(shí)間的一倍。這說明青少年的精神文化生活中，電視占有非常重要的地位。青少年是一個(gè)相對獨(dú)立的觀眾層，他們精力充沛，好奇心強(qiáng)，閱歷尚淺，可塑性大。在影視欣賞方面，需要教師、家長進(jìn)行正面引導(dǎo)。否則，一些格調(diào)不高的、有害的影視作品，可能對他們產(chǎn)生消極的影響：諸如厭學(xué)、吸煙、早戀、比闊、賭博、拜把兄弟、打架斗毆等。結(jié)合語文課在中小學(xué)進(jìn)行影視欣賞指導(dǎo)，開設(shè)影視藝術(shù)講座、選修課，開展倡優(yōu)拒劣的影視評論活動，以期端正中小學(xué)生的文藝觀、人生觀，提高他們的影視文化水平，已成為有事業(yè)心、責(zé)任感的語文教師的燃眉之急。由于當(dāng)今的中小學(xué)生是自幼接觸影視的，他們的畫面讀解能力、蒙太奇思維能力，相對來說較為活躍、發(fā)達(dá)。近年來有的語文教師進(jìn)行的看電視、看電影、看錄相做作文的實(shí)驗(yàn)，適應(yīng)了教學(xué)對象的新特點(diǎn)，取得了可喜的成績。蒙太奇本是法語montage的音譯，原義是構(gòu)成、裝配，是建筑學(xué)中的術(shù)語，借用到電影學(xué)中來，指的是剪輯、組接、組合的意思。簡要地說，所謂蒙太奇，就是把電影創(chuàng)作中的零散鏡頭（畫面），按照編導(dǎo)的嚴(yán)密的藝術(shù)構(gòu)思，組接成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體、一件完整的銀幕作品的結(jié)構(gòu)方法、手段、技巧。蒙太奇是影視藝術(shù)再現(xiàn)生活的獨(dú)特手段、美學(xué)基矗語文教師必須鍛煉自己的蒙太奇思維，掌握這方面的原理、知識。

第三，當(dāng)今的語文教學(xué)，不僅要求語文教師要有語言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還應(yīng)具有良好的教育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)方面的理論素養(yǎng)。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】高中美術(shù) 鑒賞教學(xué) 審美能力 藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.07.190

高中階段的學(xué)生思維相對比較活躍，其有著極強(qiáng)的求知欲，且對知識的理解能力也極為出色，在學(xué)習(xí)中能夠積極主動的去進(jìn)行知識的探索，再加上高中學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過了小學(xué)、初中階段的知識積累，自身有著一定的學(xué)習(xí)能力水平，這對高中美術(shù)教學(xué)來講是極為有利的。因此，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的有利條件，及時(shí)的調(diào)整美術(shù)教學(xué)的相關(guān)觀念，從提高自身藝術(shù)修養(yǎng)出發(fā)，結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，兼顧高中學(xué)生的基本特點(diǎn)，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的美術(shù)欣賞活動，讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

教師要具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)后，才能通過美術(shù)鑒賞教學(xué)讓學(xué)生掌握美術(shù)教材中的相關(guān)知識，對部分美術(shù)作品有一個(gè)大致的了解，對美術(shù)的發(fā)展史有一個(gè)大致的了解，使學(xué)生清楚地知道各美術(shù)派系之間的差異。同時(shí)，教師還要注意把握學(xué)生之間的個(gè)體差異特征，引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，借此獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，從而讓學(xué)生獲得獨(dú)一無二的感情體驗(yàn)，全身心都沉浸在美的享受之中，進(jìn)而讓學(xué)生從心靈深處同美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，以此樹立起學(xué)生正確的審美觀念，升華學(xué)生的固有審美情趣，讓學(xué)生的審美能力能得到質(zhì)的飛躍。

現(xiàn)在素質(zhì)教育正被大力推廣，且在日常教學(xué)中的到了積極的倡導(dǎo)，要求我們在每個(gè)學(xué)科中都要融入美育方面的教育，然而美術(shù)教學(xué)尤其是美術(shù)鑒賞教學(xué)，對學(xué)生美育方面的教育作用是其他學(xué)科無法替代的，只有美術(shù)鑒賞教學(xué)，能夠使學(xué)生的審美能力得到全面均衡的發(fā)展。但是現(xiàn)在擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)是，各普通高中受到高考升學(xué)壓力的影響，在日常教學(xué)中僅注重文化課程的教學(xué)，對美術(shù)這類不參加高考的學(xué)科教學(xué)并不重視，再加上傳統(tǒng)教學(xué)觀念根深蒂固的影響，使我們當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)面臨著重重困難，這就對高中美術(shù)教師的藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。本文就美術(shù)教學(xué)的重要性進(jìn)行簡單的闡述，并提出高中美術(shù)教師如何去進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)提高的相關(guān)問題。

一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要性

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的作用其實(shí)很簡單，就是為了增加學(xué)生的美術(shù)知識、提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。美術(shù)鑒賞教學(xué)只是眾多教育手段中的一種，教師要通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，讓學(xué)生對美有一個(gè)較為全面的認(rèn)知，讓學(xué)生具備一定的審美能力。就高中美術(shù)鑒賞教學(xué)而言，其不光是可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生具備一定的審美情趣，還可以幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，讓學(xué)生以美作為切入點(diǎn)來深入地觀察這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會。美術(shù)鑒賞教學(xué)的作用機(jī)制其實(shí)是一目了然的，就是讓學(xué)生通過對美術(shù)這種藝術(shù)形式進(jìn)行感知，從而獲得相應(yīng)的審美體驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)起學(xué)生的審美情趣，并使學(xué)生的審美能力得到較大程度地提高。同時(shí)，美術(shù)鑒賞教學(xué)還具備一定的繼發(fā)式教育功能，讓學(xué)生的其他各項(xiàng)能力隨著審美能力的提高而同步提高。就如在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會或多或少的獲得一些類似美術(shù)鑒賞的審美體驗(yàn)，這也是其他學(xué)科繼發(fā)式教育功能的體現(xiàn)。

二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)需要教師提高自身藝術(shù)修養(yǎng)

美術(shù)鑒賞的要點(diǎn)就是進(jìn)行“鑒賞”，人們先對美術(shù)作品進(jìn)行“鑒”，鑒別出美術(shù)作品的優(yōu)劣，再進(jìn)一步對美術(shù)作品進(jìn)行“賞”，從多角度去欣賞美術(shù)作品，并將自身的生活經(jīng)驗(yàn)融入其中，站在自己的角度，用自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀去評價(jià)美術(shù)作品的細(xì)節(jié)到底如何，從而將自身的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美取向毫無掩飾的展現(xiàn)出來，進(jìn)而對美術(shù)作品產(chǎn)生屬于自己的獨(dú)特審美體驗(yàn)和感受。與此同時(shí)，鑒賞者或許還會針對所欣賞的美術(shù)作品，結(jié)合自身的美術(shù)感悟，來展開相應(yīng)的聯(lián)想和想象，并對美術(shù)作品產(chǎn)生一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，進(jìn)而將字的審美個(gè)性融入到整個(gè)審美過程之中，得到極為獨(dú)特的審美體驗(yàn)和享受，最終形成獨(dú)一無二的審美評價(jià)結(jié)果。

高中階段的美術(shù)鑒賞教學(xué)可以說是美術(shù)欣賞的進(jìn)階，其對美滲透得更為深入，也對教師和學(xué)生提出了更高的要求，是高中A段的美術(shù)課程中欣賞與評述環(huán)節(jié)的升華，有效的將美術(shù)課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了拓展和延伸，讓美術(shù)教學(xué)上升到了一個(gè)新的高度，讓學(xué)生從學(xué)會對美術(shù)作品進(jìn)行欣賞遷移到學(xué)會對美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞。也就是說，通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，教師要讓學(xué)生在學(xué)會欣賞古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品的同時(shí)，還要讓學(xué)生將生活中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到鑒賞的過程之中，使學(xué)生不僅是從美術(shù)作品的淺表去進(jìn)行簡單的欣賞，還要讓學(xué)生融入到整個(gè)美術(shù)作品的深處，去運(yùn)用所學(xué)的美術(shù)知識，憑著自身的審美感知，去對作品進(jìn)行生層次的體驗(yàn)、感受，并將美術(shù)作品和自身的知識相融合，進(jìn)行合理的想象，從而對美術(shù)作品作出相應(yīng)的分析和較為個(gè)性化的評判，進(jìn)而讓學(xué)生受到美的全面熏陶和獲得與眾不同的情感體驗(yàn)，還有最為重要的就是，教師還要讓學(xué)生能對美術(shù)作品進(jìn)行較為深刻的理解，且看透作品中所蘊(yùn)含的美術(shù)現(xiàn)象。

篇(3)

他喜歡一切美好的東西，

並用相機(jī)將它們長久地留住。

隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)，

技術(shù)提升，理解深入，

攝影，漸漸地成為了他心中從不懈怠的責(zé)任。

發(fā)現(xiàn)美，收藏美，於三呎講臺上將美傳遞，

讓攝影藝術(shù)在澳門這塊中西文化匯集之地上大放異彩，

讓藝術(shù)與人文及責(zé)任得以統(tǒng)一，

如同攝影之於手法與攝影者藝術(shù)修養(yǎng)的重合一般。

郭敬文先生主要職務(wù)與履歷

澳門攝影學(xué)會榮譽(yù)高級會士

澳門攝影學(xué)會高級會士

澳門攝影學(xué)會副理事長

中國攝影家協(xié)會第八屆理事

澳門培正中學(xué)副校長

澳門特區(qū)政府第三任行政長官

選舉委員會委員

澳門特區(qū)政府社區(qū)服務(wù)諮詢委員會委員

澳門特區(qū)政府交通諮詢委員會委員（召集人）

中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第九屆全國委員

澳門發(fā)展策略研究中心副理事長

澳門中華教育會常務(wù)理事（財(cái)務(wù)部長）

澳門中華文化聯(lián)誼會副會長

走進(jìn)藝術(shù)

美好的東西總被人喜歡，那一樹的火紅楓葉，那一片開得正艷的鮮花，那破土而出的頑強(qiáng)小草，還有滿田野沉甸甸的麥穗，總讓人忍不住將其留住。奈何，四季更替，自然界萬物輪回，總不能常如人愿，於是，許多人想到了用相機(jī)將美好留住，也因此產(chǎn)生了一批批攝影愛好者。

從上世紀(jì)八十年代開始，郭敬文先生加入到了攝影愛好者的隊(duì)伍之中。他喜歡旅遊，因?yàn)槠湓诎拈T培正中學(xué)工作的緣故，每年可享受寒暑假期，在這些時(shí)間里，他遊覽於各大城市之間，行走於山川之上，相機(jī)成為了他旅遊的好夥伴，幫他記錄著旅遊過程中美好與驚喜。逐漸地，郭敬文先生喜歡上了攝影，加上在培正中學(xué)里常能接觸到很多攝影愛好者以及攝影界前輩，讓他對攝影的熱情變得更濃。

後來，郭敬文先生在大家的邀請下加入到澳門攝影學(xué)會，曾擔(dān)任學(xué)會理事長，現(xiàn)為副理事長。他和一批志同道合的人一起進(jìn)行攝影創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)美，記錄美，傳遞美。郭敬文先生說：“這是一個(gè)很好的平臺，既能結(jié)識到許多愛好攝影的朋友，更能與大家進(jìn)行交流，提升攝影水平。”他的作品出現(xiàn)於《中國旅遊》、《中國國家地理》、《人民畫報(bào)》、《澳門報(bào)章》等報(bào)刊雜誌上；2006年，在澳門“春草堂”展覽廳舉行了個(gè)人攝影作品展；現(xiàn)為《澳門日報(bào)》攝影版專欄作者；並獲邀參加海峽兩岸攝影家合拍臺灣、北京、澳門、、浙江、山東、上海等地的24小時(shí)大型畫冊拍攝活動。徜徉於攝影藝術(shù)天堂，郭敬文先生收獲的除了出色的成績，更多的是藝術(shù)的享受，這讓他對攝影藝術(shù)愛不釋手，熱情如一。

技術(shù)與修養(yǎng)

攝影，在許多人看來，是一門技術(shù)活，攝影技術(shù)一朝掌握就永遠(yuǎn)掌握，其實(shí)不然，攝影，會隨著你的文化修養(yǎng)流動，不會一成不變，亦仿佛永遠(yuǎn)沒有盡頭。技術(shù)與文化修養(yǎng)就好像是一幅攝影作品的兩條生命線索，在許多外行人眼里，看似毫無交集，其實(shí)彼此對應(yīng)，掌握外在的技術(shù)，達(dá)至一種能表達(dá)自己想法的程度，並不時(shí)地與內(nèi)心對話，從中獲得正面的能量，深究文化、藝術(shù)的內(nèi)涵，“這樣拍攝出來的作品，才是真正有意義、有生命力的作品。”郭敬文先生說。對於一張照片藝術(shù)與技術(shù)的把握，他總是凖確無誤，內(nèi)心常是心明如鏡。

“一張有生命力的照片，取決於攝影者的文化藝術(shù)修養(yǎng)。”郭敬文先生說。當(dāng)攝影的技術(shù)與一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)至水融的境界的時(shí)候，他拍攝出來的照片，因?yàn)槠鋬?nèi)涵深厚而更具有優(yōu)秀作品的潛質(zhì)。

早些年，郭敬文先生拍攝的作品主題大多以“唯美”為主，常常忽略對一座城市本身發(fā)展的拍攝，直到之後。隨著澳門的回歸，內(nèi)地一大批攝影師來到澳門，他們大多喜歡拍攝一些記實(shí)的照片，這樣的攝影風(fēng)格也對澳門的攝影師們產(chǎn)生了影響，其中包括郭敬文先生。自此之後，他開始逐漸地偏向人文方面的拍攝，向往一種平實(shí)，記錄一份歷史。“攝影之所以誕生，就是為了記錄的目的。”

澳門，是一個(gè)中西方文化交匯之地，不同風(fēng)格的藝術(shù)和文化在這里碰撞出精彩而耀眼的火花，讓人炫目。“攝影在早期傳入中國的時(shí)候，也在澳門這個(gè)中轉(zhuǎn)站里留下了印跡。澳門是較早與西方文化交流的地方，是中西方文化互相影響的切入點(diǎn)，這是澳門的特色，也是澳門發(fā)展藝術(shù)的優(yōu)勢所在。”郭敬文先生說，“早在四五十年代，澳門便有了一批攝影愛好者，他們留下了許多作品，這些攝影愛好者有的是外國人、也有一些是土生土長的澳門人，他們從不同角度去拍攝，產(chǎn)生的作品效果比較有影響力，研究起來，很有趣味。”深入人文景象，每一幅作品都可作為澳門所處的時(shí)代和歷史的見證。文化底蘊(yùn)，藝術(shù)修養(yǎng)在這個(gè)過程中顯得尤為重要。正如郭敬文先生所說，只有有藝術(shù)修養(yǎng)的人才能拍出一些有生命力的作品，而當(dāng)一幅作品有著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這樣的作品才能長久地存留下來。

一幅好的作品，也許並非所有方面都那般完美，甚至在某一方面有不足，然而這一方面的不足，有時(shí)候恰恰能起到畫龍點(diǎn)睛的效果。這便是一幅有生命力的作品的魅力。其實(shí)，一幅作品除了將美好的東西展現(xiàn)，呈現(xiàn)美，將一些負(fù)面的東西展現(xiàn)也能促進(jìn)一個(gè)地方的改善和發(fā)展。“負(fù)面的東西，引人深思。”郭敬文先生說。他也希望能用藝術(shù)的手段為澳門的發(fā)展做點(diǎn)什麼。

藝術(shù)與責(zé)任

藝術(shù)與責(zé)任，在郭敬文先生身上合而為一。他是一位優(yōu)秀的攝影師，是一位傳道授業(yè)的教師，也是一位心懷責(zé)任和大愛的仁者。“作為一個(gè)社團(tuán)的負(fù)責(zé)人，或者一個(gè)攝影愛好者，當(dāng)自己有能力的時(shí)候，要承擔(dān)自己的責(zé)任。”郭敬文先生說。

三十多年前，他進(jìn)入澳門培正中學(xué)，多年的辛勤耕耘，如今已成為培正中學(xué)——這所有著一百二十多年歷史的學(xué)校副校長，負(fù)責(zé)學(xué)校里的電子教學(xué)、組織教師聽課，培訓(xùn)教師，學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展，負(fù)責(zé)學(xué)校里藝術(shù)團(tuán)體的管理。郭敬文先生常帶隊(duì)前往各地表演，與不同地區(qū)的人進(jìn)行藝術(shù)交流。“就藝術(shù)方面來說，澳門有著較好的氛圍，發(fā)展自由，澳門藝術(shù)百花齊放，這是讓人自豪和高興的地方。”郭敬文先生說。

他將攝影藝術(shù)引入了課堂，開展視覺藝術(shù)教育課程，以期全方位培訓(xùn)中提升學(xué)生的綜合質(zhì)素。他說：“這是一個(gè)讀圖的時(shí)代，無論是創(chuàng)作也好，讀圖也好，學(xué)會正確運(yùn)用圖片，懂得互相尊重，知曉何為肖像權(quán)等，其中所牽涉到的法律問題等各個(gè)方面，從觀念到技巧，以及能力，都是需要掌握的部分。”

郭敬文先生近年致力研究澳門攝影發(fā)展及進(jìn)行攝影教學(xué)，先後為澳門多個(gè)政府部門、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)等主講數(shù)碼攝影課程、開辦講座、成立工作坊等，擔(dān)任地區(qū)性及國際性攝影比賽評判。他發(fā)表了多篇與藝術(shù)有關(guān)的論文，如：《澳門攝影團(tuán)體與澳門攝影的發(fā)展》（2008年）、《澳門民間攝影藝術(shù)活動發(fā)展對全球化下的藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的啟示》（2009年）、《澳門攝影團(tuán)體與澳門攝影發(fā)展》（2010年）等。

在澳門攝影學(xué)會，郭敬文先生等人做得較多的是開設(shè)攝影教育課程。郭敬文先生介紹說：“早在1979年，澳門攝影學(xué)會已經(jīng)開始跟政府合作，開辦學(xué)生暑期攝影班，我也參加了這個(gè)班，學(xué)習(xí)攝影。後來也成為了攝影班的老師，教授學(xué)生攝影知識。”此外，澳門攝影協(xié)會還與其它社團(tuán)合作開辦了培訓(xùn)班，在這個(gè)過程中，郭敬文先生一直參與其中，或教授學(xué)生，或製作攝影教學(xué)課程。

篇(4)

關(guān) 鍵 詞：鋼琴教師 硬功 軟功

伴隨“鋼琴熱”的持續(xù)“升溫”，鋼琴教師的“市場價(jià)位”也不斷攀升。但這種“升溫”背后明顯存在“重技輕藝”“重技輕文”兩種跛足傾向。這兩種傾向在“市場價(jià)位”的誘引下，使鋼琴教育由于缺少人文底蘊(yùn)而發(fā)展后勁不足。這除了鋼琴教育的體制性問題外，從主觀上講，就是鋼琴教師“軟功”缺乏錘煉。筆者從事高師鋼琴教育多年，經(jīng)過實(shí)際探索和體驗(yàn)，深深感受到，要做一個(gè)優(yōu)秀的高師鋼琴教師尚非易事，他（她）不僅應(yīng)該是一個(gè)鋼琴的教書匠，更應(yīng)該是一個(gè)鋼琴藝術(shù)家和有較高思想文化素質(zhì)與精神追求的人。目前，鋼琴教師尤其是高師鋼琴教師的“硬功”從總體上是練得不錯(cuò)的，但缺乏的恰恰是“軟功”。

所謂“硬功”，就一般而言，應(yīng)該包括鋼琴演奏的技術(shù)水平、能力和鋼琴知識。作為鋼琴教師當(dāng)然不限如此，還要具備較高的教學(xué)水平、能力和修養(yǎng)。在衡量鋼琴人才的標(biāo)準(zhǔn)上，我們往往是以“硬功”來衡量的，唯“硬功”是瞻。比賽也是憑“硬功”打分，誰的硬功好誰就得獎(jiǎng)。整個(gè)教育理念和比賽理念都圍繞“硬功”這一軸心旋轉(zhuǎn)，忽視了鋼琴教育中的“軟功”條件。這也正是我國鋼琴教育發(fā)展后勁不足的重要原因。

“軟功”是相對“硬功”而言的。“軟功”它既不是外在的物質(zhì)和技術(shù)條件，也不是物化的知識結(jié)構(gòu)和非人性化訓(xùn)練，它是一種內(nèi)在的修養(yǎng)功夫，屬于能力、精神氣質(zhì)、人文素養(yǎng)、思想境界的范疇。具體說來，“軟功”分為以下幾方面：

首先，思維能力。“音樂是思維著的聲音”。要傳達(dá)這種聲音，鋼琴教師教學(xué)的思維能力十分重要。“思維是意識的核心，是最高水平的心理活動”。[1]鋼琴教學(xué)不單是技術(shù)層面的，不僅僅是要教學(xué)生的技巧和知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和思維方法，即如何啟發(fā)學(xué)生思維的想象力和理解力。而要達(dá)此目的，教師自身思維能力和思維方法的培養(yǎng)必須先行。俗話說，“授人以漁”。就是說不要單純向?qū)W生灌輸知識，而要向?qū)W生授之以方法，啟之以智慧，使學(xué)生通過提高思維能力去把握音樂。鋼琴教學(xué)思維是教學(xué)者教學(xué)理念的核心。教學(xué)者必須在提高自身鋼琴教學(xué)演奏技巧和更新鋼琴音樂知識的同時(shí)，還必須提高鋼琴演奏思維和鋼琴教學(xué)思維及其方法的能力。只有這樣，才能在鋼琴教學(xué)中有所作為。

其次，情感內(nèi)涵。音樂是表“情”的藝術(shù)。鋼琴被稱為“樂器之王”。鋼琴音樂應(yīng)該是最美和最能表達(dá)情感的。筆者同意把它稱為“帝王藝術(shù)”，因?yàn)閺谋磉_(dá)情感的角度，它居一切藝術(shù)之首。鋼琴教師首先應(yīng)該是一個(gè)情感豐富的人。這種情感包括有人情、愛心、良心、同情和種種神圣的感情。只要我們靜心下來欣賞一下西方古典名曲，就會充分感受到這種情感。鋼琴教師應(yīng)該加強(qiáng)這種情感的培養(yǎng)，不斷通過音樂來激發(fā)這種情感，并借鋼琴演奏示范把這種情感傳遞給學(xué)生，使學(xué)生真正感受到音樂，特別是鋼琴音樂對于表達(dá)情感的至上意義。

再次，人文素養(yǎng)。鋼琴教學(xué)需要很深厚的人文基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基說過，音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。音樂植根于文化環(huán)境之中，它的內(nèi)涵的大部分與音樂本身以外的文化，如哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫、心理學(xué)、道德、宗教等發(fā)生關(guān)系。鋼琴教師首先要借助這些人文知識來樹立人文精神。要“立人”先必“自立”，要達(dá)人必須自達(dá)，這乃是教育之古訓(xùn)。一個(gè)真正的鋼琴教育家首先必須是一個(gè)真正的人，而要成為一個(gè)真正的人，用英國學(xué)者帕金的話說，沒有比提高文學(xué)、詩歌、歷史乃至哲學(xué)修養(yǎng)更為重要的事了。一個(gè)中國鋼琴教育家，首先必須要有中國傳統(tǒng)文化的人文基礎(chǔ)，首先應(yīng)該熱愛自己祖國和民族的文化，并在這個(gè)基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)和融化外來文化，才可能在研究眾多學(xué)者和哲人的思想中，提出自己的見解。著名的鋼琴演奏家傅聰和鋼琴教育家周廣仁先生正是這樣做的。正像有的學(xué)者所說：“音樂能表現(xiàn)一切觀念和事物，音樂能提供文化最內(nèi)在的精神手段。”[2]正因?yàn)槿绱耍撉俳處煴仨毘健笆袌鰞r(jià)位”的誘引，多花時(shí)間在自身人文素養(yǎng)的提高上，使自己真正能成為高雅藝術(shù)的啟蒙者和教育者。

最后，藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)既是人文修養(yǎng)的一部分，也是人文修養(yǎng)的升華。鋼琴教師不僅要有音樂藝術(shù)修養(yǎng)，而且還要有其他藝術(shù)的修養(yǎng)；不僅要有藝術(shù)實(shí)踐的修養(yǎng)，還要有藝術(shù)理論的修養(yǎng)。現(xiàn)在有不少的鋼琴教師只是懂得一點(diǎn)音樂技術(shù)，至多懂得一點(diǎn)音樂藝術(shù)，而對于其他藝術(shù)一竅不通；只有一點(diǎn)音樂藝術(shù)或技術(shù)實(shí)踐的感受，而缺乏音樂或藝術(shù)理論的修養(yǎng)。他們只是鋼琴教學(xué)的教書匠或“技工”，而不是藝術(shù)家和教育家。傅雷先生在《家書》中提出的先做藝術(shù)家，再做音樂家，最后做鋼琴家的教誨是值得我們鋼琴教師去反思并引以為鑒的。

當(dāng)我們知道什么是“軟功”后，下面筆者就如何練好“軟功”談一點(diǎn)看法。

首先，要對與音樂相關(guān)的哲學(xué)思想或思維方式有所了解和有所體悟。思維能力和思維方法的培養(yǎng)途徑就是通過了解哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的。縱觀中西音樂史，大凡著名的音樂家總是與哲學(xué)結(jié)下不解之緣。他們的音樂創(chuàng)作思維均源于哲學(xué)的啟示。如貝多芬受到過康德哲學(xué)的熏陶。他的《英雄交響曲》以及一些鋼琴作品在本質(zhì)上是康德哲學(xué)及其其他一些哲學(xué)的旋律化或音響化。又如瓦格納的歌劇也是叔本華哲學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)。再如當(dāng)代中國著名作曲家譚盾的“自然音樂”“具體音樂”的創(chuàng)作，就是受到中國道家哲學(xué)的影響。作為一個(gè)高師鋼琴教師，對所演奏的鋼琴作品中所包含的哲學(xué)思想必須有所了解。如演奏貝多芬的作品，就要了解康德哲學(xué)和美學(xué)思想。由于康德思想博大精深，不可能像理論家那樣去作深入研究，但對于一些基本思想應(yīng)該有所體悟。演奏瓦格納的歌劇如《尼伯龍根的指環(huán)》和《特里斯坦和伊索爾德》，就不能不了解叔本華的意志哲學(xué)等相關(guān)哲學(xué)。演奏西方現(xiàn)代鋼琴作品就不能不了解現(xiàn)代哲學(xué)。同樣，演奏中國鋼琴作品，也不能不了解中國哲學(xué)。中國有一大批鋼琴作品既借助了西方音樂技術(shù)元素，又運(yùn)用中國哲學(xué)理念。所以，在演奏和示范教學(xué)中西音樂作品時(shí)，必須要了解中西哲學(xué)思維方式和理念。否則就不能領(lǐng)會作品的真實(shí)內(nèi)涵，就不能在示范演奏和教學(xué)中真正再現(xiàn)作曲家本人的思想和創(chuàng)作理念，并在了解和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作。思維能力決定著演奏能力，思維能力差必然演奏能力就差。在我國鋼琴教育中普遍存在演奏能力缺失的問題，用周廣仁先生的話說：“在我們的教學(xué)中還存在著一個(gè)問題：即偏重強(qiáng)調(diào)演奏質(zhì)量，忽視演奏能力的培養(yǎng)。”[3]針對這一問題，我們必須從提高教師的演奏能力和教學(xué)能力入手。如何提高呢？首先要加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練來自于哲學(xué)。哲學(xué)可以從兩個(gè)角度提高思維能力：一是從思辨的角度；二是從詩性的角度。思辨強(qiáng)調(diào)的是思維的邏輯性，詩性強(qiáng)調(diào)的是思維的想象力和非理性的創(chuàng)造力。而這兩種思維能力的提高，要端賴于思辨哲學(xué)和詩性哲學(xué)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。特別是在演奏古典主義和浪漫主義時(shí)期的音樂作品，這種能力的提高是至關(guān)重要的。因?yàn)楣诺渲髁x時(shí)期的作品受思辨哲學(xué)影響較多；而浪漫主義時(shí)期的作品受詩性哲學(xué)的影響較多。

其次，要研究學(xué)生的心理活動和對學(xué)生施予愛心。英國哲學(xué)家洛克說過，當(dāng)你教學(xué)生時(shí)，你真正教的，并必須與之接觸的東西，是學(xué)生的心理。音樂，是怡情悅性的藝術(shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂，無論是學(xué)習(xí)音樂知識、技能、音樂欣賞，還是從事音樂表演和創(chuàng)作，心理活動都很活躍。可見，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理對教師具有多么重要的意義。音樂心理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，正越來越受到專家和社會的重視。2005年12月在廣州召開的第二屆全國音樂心理學(xué)研討會，會議上提交的數(shù)十篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文集中探討了音樂心理學(xué)中的各種問題，充分說明了對這一問題的關(guān)注度。

無論是歌曲，還是器樂曲，都滲透了作者的思想感情和心理體驗(yàn)。這就要求：一方面，教師在反復(fù)熟習(xí)作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分體會作者的創(chuàng)作意圖，領(lǐng)會作者創(chuàng)作時(shí)的心境，理解時(shí)代和環(huán)境對作者提出的要求。只有這樣才能把獨(dú)特的思想感情挖掘出來，才算是真正理解了作品。另一方面教學(xué)過程是師生情感交流的過程，如果教師只是對教學(xué)內(nèi)容和具體作品的情感投入，而缺少對教學(xué)對象的熱愛之情，同樣是不會取得良好的教學(xué)效果的。音樂教師與學(xué)生接觸的機(jī)會很少，一周內(nèi)僅有很少的課堂交往時(shí)間。特別在廣州，大學(xué)城建成后，教師和學(xué)生的直接接觸的機(jī)會更少，使兩者之間脫節(jié)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。怎樣充分利用鋼琴音樂教學(xué)活動這個(gè)客體達(dá)到情感交流呢？除了客觀因素外，關(guān)鍵是教師如何突出一個(gè)“愛”字。在“愛”的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)造一個(gè)平等、互愛、輕松、愉快的和諧氣氛。應(yīng)該樹立一個(gè)新的教學(xué)理念即：要把學(xué)生看作是“愛”的、平等的主體，不要把學(xué)生看作是被動的、被任意操作的對象。根據(jù)筆者以及很多同行長期鋼琴教學(xué)實(shí)踐證明，教師的情感投入一旦投射到學(xué)生的心靈深處，就能使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，喚起相應(yīng)的情感，并使情感變成和美感。能使學(xué)生的思維更活躍，想象力更豐富，記憶力更深刻，愛心更強(qiáng)烈，也只有這樣才會取得預(yù)期的教學(xué)效果。

再次，加強(qiáng)人文知識的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)。衡量一個(gè)鋼琴教師的水平不應(yīng)該單純看他的技巧水平，更應(yīng)該看他在演奏和教學(xué)中體現(xiàn)出來的人文的東西。特別是青年一代的鋼琴教師，他們的成長過程基本上是一個(gè)技術(shù)培養(yǎng)過程。從小對鋼琴的強(qiáng)迫訓(xùn)練是非人性化的，繼而上了專業(yè)院校后又是一個(gè)技術(shù)加知識的訓(xùn)練過程。而對于人文知識的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)非常缺乏。加之改革開放以來，金錢主義或市場負(fù)面效應(yīng)使不少鋼琴教師失去了人文關(guān)懷，也缺乏應(yīng)有的能力去關(guān)懷。這是我國鋼琴教育亟待要解決的一個(gè)大問題。現(xiàn)在連理工院校都開始注意開展人文知識和人文精神的教育，聘請大量人文學(xué)科的專家學(xué)者進(jìn)行系列講座，并收到很好的效果，這是值得我們藝術(shù)院校借鑒的。筆者覺得，鋼琴教師必須要跳出自身專業(yè)的限制，結(jié)合自身修養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容的需要，多與人文學(xué)科的專家和學(xué)者交朋友，多聽他們的課，參加他們的學(xué)術(shù)沙龍活動，多了解和吸收哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史等人文方面的知識。筆者認(rèn)為鋼琴音樂作品是最能夠體現(xiàn)人文知識和人文精神的，因?yàn)樗a(chǎn)生的背景正是西方人文主義鼎盛時(shí)期。如果你不了解作品背后所蘊(yùn)含的人文知識和精神，你就不能正確把握鋼琴作品的真髓。如果你要演奏貝多芬《命運(yùn)交響曲》，你就必須深切體悟貝多芬“扼住命運(yùn)咽喉”那種不屈的人文精神；你要演奏李斯特的《愛之夢》，你不僅要了解德國詩人弗萊里格拉特所寫名為《盡情地愛》，更要了解李斯特是如何既根據(jù)歌詞內(nèi)容又超越其內(nèi)容的傷感情緒，以達(dá)到對神圣愛情的熾熱追求。

最后，筆者要特別強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)。其他藝術(shù)修養(yǎng)已經(jīng)包含在人文修養(yǎng)中，之所以要特別提出來，是因?yàn)樗c鋼琴藝術(shù)最接近，是音樂或鋼琴音樂的姊妹藝術(shù)。筆者發(fā)現(xiàn)，我們不少鋼琴教師不僅缺乏一般的人文知識和人文精神，還普遍缺乏姊妹藝術(shù)的修養(yǎng)和知識。一個(gè)優(yōu)秀的鋼琴教育家、演奏家，除了鋼琴的演奏和教學(xué)藝術(shù)外，不僅不同程度地要有其他方面的音樂知識或表演經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該有繪畫、雕塑、文學(xué)、詩歌等方面的知識。用一位鋼琴音樂學(xué)者的話說：“鋼琴家應(yīng)該像畫家面對顏色一樣，對音色十分敏感和富于選擇能力；像詩人一樣，富于幻想和浪漫氣息，并能把萬千思緒濃縮到一個(gè)短句之中；像雜技演員一樣，你接受最艱苦的訓(xùn)練并能準(zhǔn)確無誤地完成任何艱難的技巧動作；像電影演員一樣，毫不做作、樸素自然；像指揮家指揮樂隊(duì)一樣，能讓鋼琴發(fā)出像交響樂隊(duì)般的豐富音響……”[4]因此，筆者以為，特別是年輕一代的鋼琴教師，要在現(xiàn)有的鋼琴演奏和教學(xué)水平的基礎(chǔ)上，更多地掌握一點(diǎn)其他藝術(shù)門類的理論知識。只有這樣才能使自己的演奏和教學(xué)達(dá)到更高水平，使自己的藝術(shù)達(dá)到一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)教育市場

數(shù)字藝術(shù)教育體現(xiàn)在數(shù)字、藝術(shù)和教育三者有機(jī)結(jié)合在一起的不同方面。

數(shù)字指的是數(shù)碼技術(shù)。現(xiàn)代新技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也日臻成熟，因而帶來廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域；藝術(shù)是情感、激情、精神世界；教育就是要提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)掘個(gè)人的潛質(zhì)，培養(yǎng)對社會有用的人才。

面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，面對國際國內(nèi)大市場，市場的需求是多樣化、多層次的，順應(yīng)時(shí)代開拓和發(fā)展數(shù)字藝術(shù)教育，設(shè)計(jì)一套完整系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科體系，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、數(shù)字藝術(shù)教育的主要問題

1.數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏文化根基

國內(nèi)一些院校師資隊(duì)伍中，最為缺乏的是既具有深厚理論知識和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)又擁有實(shí)際項(xiàng)目操作能力和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的老師。

目前有些院校的課程設(shè)置問題很多，過多考慮使用器材、軟件的能力，缺少相應(yīng)的人文課程，如戲劇學(xué)、影視心理學(xué)等。另外需要大量的影視賞析、影視剪輯、音樂剪輯課程，去掉一些計(jì)算機(jī)課程的設(shè)置，這樣將有利于提高學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)。

2.數(shù)碼藝術(shù)教育體系不完備

中國美術(shù)學(xué)院媒體動畫學(xué)院圖形圖像研究中心主任曾立人教授，借鑒北美的教學(xué)體制，把教學(xué)體制形象地分成金字塔形，其包括三個(gè)等級：最底層的是技術(shù)手段型，以軟件、硬件為側(cè)重點(diǎn)來教學(xué)的模式；其次是原創(chuàng)內(nèi)容型，以培養(yǎng)創(chuàng)意為主的教學(xué)模式；最頂層的是人文關(guān)懷型，與國際化接軌，培養(yǎng)可用性研究人才為主的教學(xué)模式。

我國現(xiàn)在還停留在底層的教學(xué)模式，以技術(shù)培養(yǎng)為主，開設(shè)很多計(jì)算機(jī)課程的階段。

3.理論研究領(lǐng)域空白

數(shù)字設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代初開始直到現(xiàn)在，已經(jīng)過了10多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，嘗試性的高校數(shù)字設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)也不下8年，但數(shù)字設(shè)計(jì)的專業(yè)理論研究在國內(nèi)幾乎還是一項(xiàng)空白。全國為數(shù)不多的專業(yè)刊物和相關(guān)大學(xué)的學(xué)報(bào)很少能見到數(shù)字設(shè)計(jì)的研究論文，也看不到較規(guī)范的數(shù)字設(shè)計(jì)教材。

4.輕視設(shè)計(jì)創(chuàng)意，注重技術(shù)操作

當(dāng)前數(shù)字設(shè)計(jì)教育習(xí)慣以軟件的操作熟練程度來評價(jià)水平高低，主要看誰的軟件玩得精到。數(shù)字設(shè)計(jì)作品缺乏創(chuàng)造力、相互抄襲的現(xiàn)象普遍存在于學(xué)生當(dāng)中。上海美術(shù)電影制片廠曲建方教授認(rèn)為，各個(gè)院校可根據(jù)自己的特點(diǎn)去培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力。技術(shù)只是種手段，藝術(shù)創(chuàng)造力才是核心。

二、數(shù)字藝術(shù)教育發(fā)展的措施和思路

1.重視學(xué)業(yè)修養(yǎng)和基本功訓(xùn)練

通過開設(shè)數(shù)字媒體的基礎(chǔ)性課程、方法類課程等，加強(qiáng)學(xué)生在數(shù)字媒體基礎(chǔ)知識與基本技能的訓(xùn)練，為學(xué)生以后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下寬厚的基礎(chǔ)。

2.充分體現(xiàn)以學(xué)生為本，服務(wù)于學(xué)生的人本思想

開設(shè)多種可供選擇的、有針對性的課程，使學(xué)生能夠靈活、自主、充分地選擇適合自己的課程。利用開放實(shí)驗(yàn)室和工作室，在不同的時(shí)期給學(xué)生提供不同類型、不同水平的科研訓(xùn)練，使學(xué)生的數(shù)字媒體研究能力得到充分的鍛煉與培養(yǎng)。

美國的大學(xué)在選修課程的設(shè)置方面，各個(gè)學(xué)校都結(jié)合本學(xué)校以及該專業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)社會需要以及人才培養(yǎng)的規(guī)格與要求，為學(xué)生提供大量的可供選擇的課程，以滿足學(xué)生的不同興趣與需要。

專業(yè)的設(shè)置面對不同的就業(yè)去向，如影視、動畫、游戲、廣告、網(wǎng)絡(luò)，使得不同的學(xué)校有不同的實(shí)踐課程安排。學(xué)校可以建立一套獨(dú)立完整的數(shù)字化技術(shù)系統(tǒng)，甚至是完整的數(shù)字化生產(chǎn)線。影視數(shù)字化系統(tǒng)可以全部采用數(shù)字化手段，從攝錄到制作的全過程都采用DV，貫穿影視的前、中、后期。游戲?qū)I(yè)同樣根據(jù)游戲行業(yè)的取向來設(shè)計(jì)專門的游戲制作訓(xùn)練。

學(xué)校也可能按照學(xué)生未來不同的職業(yè)崗位，教師完成了基礎(chǔ)課教學(xué)后，根據(jù)就業(yè)的要求來設(shè)計(jì)他們的專業(yè)課程。在美國的大學(xué)中，往往是學(xué)生選老師，學(xué)生有條件根據(jù)自己的設(shè)想，選擇將來想要從事的職業(yè)，并投入更多精力在自己所選的課程中。

3.重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，適應(yīng)市場需求

數(shù)字藝術(shù)橫跨藝術(shù)、技術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的特性要求人才的培養(yǎng)也要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、技術(shù)的結(jié)合，同時(shí)兼顧原創(chuàng)人才和中低端人才的階梯培養(yǎng)。

目前國內(nèi)數(shù)碼設(shè)計(jì)類公司在招收人才時(shí)遇到的主要問題是，藝術(shù)人才與技術(shù)人才之間難以溝通，懂藝術(shù)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不理解藝術(shù)。有專家分析說，造成這種局面的主要原因之一，就是中國高校等相關(guān)教學(xué)機(jī)構(gòu)對市場的敏感性和適應(yīng)性太差，專業(yè)設(shè)置和調(diào)整尚未跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求步伐；另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)有的學(xué)科分割嚴(yán)重，對數(shù)字藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度和起點(diǎn)不夠。

4.建立院校高端師資資源的共享，提出有操作性的教育方法

如上海交大由軟件學(xué)院和媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)招生，融合了計(jì)算機(jī)和藝術(shù)兩方面的科研教學(xué)資源。另外，還依靠與國際數(shù)字媒體業(yè)界著名公司建立合作渠道，共同建設(shè)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)學(xué)科平臺，并定期聘請國際業(yè)界專家執(zhí)教。

北京大學(xué)為教學(xué)配備最有效的師資力量，更主要的是充分借助外界教學(xué)力量，以培養(yǎng)實(shí)用高級專才為目的。

5.定期舉辦全國性高校數(shù)字設(shè)計(jì)教學(xué)論壇或會議

對當(dāng)前數(shù)字媒體教學(xué)及影視動畫教育的現(xiàn)狀和發(fā)展前景作深入的探討。深入領(lǐng)會教育部門、文化部門等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與專家圍繞數(shù)碼藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化市場需求等方面的指示精神，了解國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)教育最新動態(tài)與發(fā)展趨勢，與國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者展開富有成效的交流與互動。

6.許多專家提出數(shù)字教育與市場中的企業(yè)建立聯(lián)系

請有豐富經(jīng)驗(yàn)的業(yè)界人士擔(dān)任客座教授，引入業(yè)界的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和新鮮創(chuàng)作理念。院校和企業(yè)探討的問題是目前數(shù)字藝術(shù)教育領(lǐng)域里最迫切需要解決的問題，即教育與市場的接軌。參與院校教學(xué)的企業(yè)人員要保證課程質(zhì)量、時(shí)間安排；企業(yè)與學(xué)生之間要將寶貴的經(jīng)驗(yàn)傾囊而授；安排好學(xué)生參與企業(yè)的項(xiàng)目制作等。

結(jié)語

如今信息時(shí)代是建立在以電子計(jì)算機(jī)為平臺的基礎(chǔ)之上的。視覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)教育亦如此。在不久的將來，以計(jì)算機(jī)為平臺的數(shù)字藝術(shù)將成為視覺藝術(shù)的主流，數(shù)字內(nèi)容和文化產(chǎn)業(yè)將成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)。因此，我國的數(shù)字藝術(shù)教育應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地把握住時(shí)代主流，及時(shí)調(diào)整教學(xué)體系和學(xué)科建設(shè)，建立和發(fā)展面向21世紀(jì)的數(shù)字藝術(shù)教育，推動中國數(shù)字藝術(shù)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡軍．適應(yīng)與轉(zhuǎn)換——高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的中國設(shè)計(jì)教育．國際設(shè)計(jì)教育大會ICSID論文，北京:清華大學(xué)，2001.

篇(6)

論文摘要：本文闡述了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對加強(qiáng)人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化價(jià)值，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。 

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時(shí)，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社 

篇(7)

論文摘要:第二度創(chuàng)造是音樂表演者在進(jìn)行成功的音樂表演不可或缺的重要因素，為了把學(xué)生培養(yǎng)成為一名真正意義上的音樂藝術(shù)表演者，我們應(yīng)如何著手培養(yǎng)？本文從心理學(xué)，文化修養(yǎng)，藝術(shù)想象力等方面進(jìn)行了探討。

0引言

音樂是一種表演藝術(shù)，它必須通過表演這一中間環(huán)節(jié)才能把音樂作品傳達(dá)給欣賞者，從而最終實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值，

而實(shí)施這一環(huán)節(jié)的又必須由人來完成。因此，如何對音樂作品進(jìn)行很好的詮釋和通過自己的技術(shù)傳達(dá)給欣賞者，將是音樂表演者永恒思考的問題和永恒奮斗的目標(biāo)。

1第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)

第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)，而第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義就不僅限于對第一度創(chuàng)造的傳達(dá)與再現(xiàn)，它還必須體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，音樂演奏機(jī)器人已經(jīng)出現(xiàn)，而人們卻依舊喜愛活生生的人來進(jìn)行音樂表演，這是因?yàn)橛袀€(gè)性的人在演奏時(shí)會溶入了自己對藝術(shù)的感受和對藝術(shù)的獨(dú)特見解，讓欣賞者在思想上、感情上與之產(chǎn)生共鳴，這種過程是一種藝術(shù)的享受，是任何機(jī)器無法替代的。那么這其中起著主導(dǎo)作用的就是演奏者的第二度創(chuàng)造。

1.1讀譜。理解作品屬“內(nèi)化”過程中的再造性想象。因?yàn)樽髑野焉鷦拥臉匪家詷纷V的形式記錄下來，但呈現(xiàn)在演奏者面前是已經(jīng)抽掉了靈魂的作品，所剩的只是一些毫無生命力的樂譜符號而已。無論哪一位作曲家的樂譜有多么詳盡，都沒辦法記錄出音樂運(yùn)動的內(nèi)在韻律，并且樂譜與他們的生活樂思之間有著很大的差距。而要得到彌補(bǔ)，使樂譜中潛在的生動樂思得以發(fā)掘，使得它們重獲“新生”，必須依靠音樂表演者的再造性想象。要讀懂音樂語言，需要專門訓(xùn)練，特別是需要作品分析能力的訓(xùn)練。因?yàn)檠葑嗾卟]有作者的直接體驗(yàn)，只能在自己的經(jīng)驗(yàn)中尋找類似的體驗(yàn)。

1.2演奏技術(shù)的處理。這是思維與實(shí)踐的結(jié)合，更需創(chuàng)造性。例如當(dāng)代指揮大師卡拉揚(yáng)執(zhí)棒演繹的貝多芬第五交響曲《命運(yùn)》就是一個(gè)范例，我國聲樂表演藝術(shù)家郭淑珍教授演唱的《黃河怨》同樣堪稱范例。她運(yùn)用聲音控制的技術(shù)，對作品內(nèi)涵的詮釋更是深刻獨(dú)到。當(dāng)代德國指揮家瓦爾特總結(jié)說：“演奏家的藝術(shù)處理和見解越高，他就能更大程度地傳達(dá)該作品”，“只有偉大的個(gè)性才能明白揭示偉大的創(chuàng)造”。

1.3演出。更是將自己對作品的深刻感悟，通過技術(shù)技巧全面地傳達(dá)給欣賞者，并與欣賞者一起共同分享音樂藝術(shù)帶來的快樂。

總之，音樂表演的第二度創(chuàng)造，是賦予音樂作品的生命的創(chuàng)造行為，它不僅要忠實(shí)于原作，而且還要對原作予以補(bǔ)充、豐富、甚至超越作曲家的思想，使之煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

2第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢?

第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢？教師應(yīng)通過各種活動或采取有效途徑有目的地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。

2.1運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)造能力。在教學(xué)中教師可啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)一些新現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生采用一些新的思路或方案。但不是只讓學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)而不給予指導(dǎo)，而是在自主動腦動手，自主發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的同時(shí)，教師必須給予示范，并且要將正誤告訴學(xué)生，指出思路在哪些地方出了差錯(cuò)，讓學(xué)生學(xué)會舉一反三。其實(shí)這里講的就是一個(gè)“悟”字。這與禪宗的教育方式有類似之處，別人告訴你的并非你真知，只有自己去悟才能獲得真知。例如《六祖壇經(jīng)》中“爐中靈火”這一案例說的是，老師百丈讓學(xué)生溈山撥一撥爐子，看看有沒有火，溈山撥過后，沒有發(fā)現(xiàn)任何火星，就說“爐內(nèi)已無火”。百丈撥開蓋在上層的灰，火星立刻呈現(xiàn)出來。溈山頓時(shí)開悟，在看似不存在問題的地方，其實(shí)是存在著問題的，也就是說，教師不須在教學(xué)過程中從頭講到尾，把所有答案灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，尋找“原型”。

2.2培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和聚合思維。因?yàn)樵诘诙葎?chuàng)造過程中發(fā)散思維起主導(dǎo)作用，它具有靈活性、獨(dú)特性和流暢性。

2.3拓展學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會與自然，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種創(chuàng)新活動，并給予正確的評價(jià)。

2.4創(chuàng)新能力的自我開發(fā)，破除思維障礙，樹立積極的核心信念和優(yōu)秀的自我表象。那么，這時(shí)的自我應(yīng)該努力做到什么呢？①努力克服思維定式，敢于大膽地對似乎成定式的生活現(xiàn)象或?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑，提倡立體思維，多方位多角度地思考問題；學(xué)會暫時(shí)拋開本本，建立起自己的處事原則。②重視自我表象，并擴(kuò)展自我表象，這樣也就擴(kuò)展了成功的范圍。③通過“學(xué)、練、演、恒”等途徑磨煉自身的意志。④培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，在創(chuàng)新過程中不僅要注意與傳統(tǒng)審美價(jià)值觀相銜接，而且要注入新時(shí)代的特征。

3從心理學(xué)角度對第二度創(chuàng)造能力的探討