序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇近代建筑范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

1中西方古典建筑形式簡述

客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個不同的體系，這些差異可以歸結到當地自然條件、人文風俗、思維模式以及技術條件等等多個原因。西方建筑的構成邏輯是一個從原型到細節的過程，西方的哲學傳統認為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構成的根本，這樣形而上學的精神貫徹到建筑當中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構成。在研究的過程中，發現西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發現就從最根本的角度展現出西方建筑的大致風貌與普遍規律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學家視為宇宙本源的幾何學。

1.1如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統文化。中國傳統建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。

從宏觀上看，用西方的基礎幾何形體無法很好地描述其形態。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊含其中，那是西方任何高明的幾何學說所無法解釋的。

從局部看有兩點不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調，主要采用以幾何線條作為裝飾和點綴。

1.2組合形式與建筑體量不同。中國傳統建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達到立面高度的一半左右。古代木結構的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式雖然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構筑屋頂結構構件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區別外，建筑體量也相差甚遠。一般認為，中國人沒有十分高大雄偉的紀念性建筑。建筑物以木梁柱結構，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達數百米的金字塔，或中世紀歐洲人花上百年時間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結構上也不求宏大與久遠。

2近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊

近代的兩次使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統制之下，為了維護自身的統治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區域內發展。而中國的先進分子從中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國主義學習來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區域、特定的階層流傳起來了。在這時期內，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮，近現代建筑在我國積極發展起來了。新晨

3近代中國建筑實例分析

中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風格的有機共存。

3.1青島江蘇路基督教堂

這座建筑主體造型比較簡潔，基本是由一個長方體和一個三角錐體構成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內外都刻意追求西方古典主義風格。這種形式基本上符合中世紀羅馬基督教堂的特點，同時在比例和細部中又可以看到一些德國式的風格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設計者為了突出基督教堂的特點，在設計時是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國的代表作。

篇(2)

（河北建筑工程學院建筑與藝術學院，張家口 075000）

（School of Architecture & Art，Hebei University of Architecture，Zhangjiakou 075000，China）

摘要： 近代建筑是城市歷史文化演變的重要見證，也是城市歷史文化的根基所在。如何做好城區歷史建筑改造和文化傳承相結合已成為當前面臨的一項重大而緊迫的課題。建議在城市歷史建筑改造中應做到：在尊重歷史的基礎上完成改造建設，改善區域民生條件，延續歷史文脈。本文就針對河北張家口市堡子里傳統民居保護改造為例展開對這一問題的探討。

Abstract: Modern architecture is an important witness of the historical and cultural evolution of a city, and is also the foundation of the history and culture of the city. How to do a good job in the combination of urban historical building renovation and cultural heritage has become an important and urgent task. It is recommended that in the transformation of the historical buildings, the renovation of the building should be completed on the basis of respect for history while improving the regional people´s livelihood conditions and extending the historical context. This paper takes Buzili traditional houses perseverance in Zhangjiakou as an example to discuss this problem.

關鍵詞 ： 歷史建筑；保護改造；文化脈絡；傳承延續

Key words: historical building；preservation and reform；cultural context；inheritance

中圖分類號：TU-098.2 文獻標識碼：A

文章編號：1006-4311（2015）02-0101-02

0 引言

一座城市要不斷發展，不可避免地要拆舊房建新樓，但在拆和建的同時，怎樣把歷史建筑這部“凝固交響樂”中的“華彩樂章”精心保留下來、維護好、利用好，讓它們成為不斷增厚的獨特城市“遺產”，這是對一座城市發展智慧的長期考驗。歷史建筑是一座城市發展中不可缺少的要素，這要素不僅延續著城市的歷史文脈，更是一座城市精神文化復興的動力所在，因此，要把歷史風貌區保護和歷史建筑保護，納入城市設計的大框架中進行謀劃。

1 張家口堡子里傳統民居的概況

1.1 歷史沿革 堡子里又稱張家口堡，是張家口的最早發源地，始建于明宣德四年。歷史上的堡子里街區四角各有戍樓一座，城墻上有瞭望和御敵功能的重檐閣樓，是名副其實的“武城”。堡子里建筑格局以建于明代的文昌閣為中心，形成十字街，井然有序地布置著以民居為主要類型的各類建筑。

1.2 建筑特色及價值 這些民居不僅從明代始建后一直延續到清末至民國初年，而且多數建筑規格較高。一般都設門樓、門道、影壁。門前置石門墩、抱鼓石，有多層石臺階，不少門樓有磚雕，個別還保存著木雕。院落多為一進院，也有二進和三進院。鼓樓西街路北有一處院落，左右各兩跨院，院間以月亮門相通，正屋出檐廊，屋脊保存的磚雕脊飾，寬大而層次感強。堡內建筑格局廟宇、官衙依北方京都舊制，高低錯落，寬窄有規。民居可分三類，一為京都四合院模式，二為山西晉南風格，三為中西合璧造型。院門基本上可以分為四種類形：傳統式；拱券式；歐式、東洋式；中西合壁式。堡子里的建筑氣勢恢弘，布局合理，堪稱中國北方古城堡、古廟宇、古民居建筑的博物館，有著較高的歷史文化研究價值和觀賞游覽價值。

1.3 街區現狀 堡子里現共有20條街巷，每條街巷有10至20多處院落不等，總計有240多處院落，其中約有一半是比較典型的四合院。由于堡內面積不大，院落一般規模較小，除十字街外的街巷也都甚窄，個別小巷僅通一人。布局十分密集卻有序，且有一定層次，它們布滿了整個城堡，形成一個以古民居為主的整體傳統建筑群。

2 張家口堡子里歷史建筑現狀

長期以來，因自然因素及人為的破壞，張家口堡內曾記載著張家口輝煌歷史的建筑，代表著張家口祖輩智慧的杰作，不同程度受到了損壞，附著于其上的文化不斷消失。目前堡子里部分古建亟待維修，例如萬字會、千佛寺等已部分或全部遭到破壞；老城墻所剩無幾；掄才書院及部分民居古建墻體殘缺，椽檁老化，如遇暴雨沖刷，隨時都有倒塌的危險。堡內古建筑群損毀十分嚴重，亟待保護。主要有下幾個問題：①給排水設施落后。基本沒有給水系統，生活用水極為不便；排水為自然排水，環境污染嚴重。②道路交通擁擠。堡子里街區的道路格局形成于明清，街道普遍較窄，最寬的僅有7米，最窄的不足1.2米。有的街道還兼作商業街用，沿途擺攤設點，更加重了交通阻塞。③私搭亂建問題嚴重。四合院內由于居住戶數過多，居民都在院內加建小房，使得院內僅剩下過道。原本十分寬敞的四合院經過分隔，搭建后，變得擁擠不堪，同時也對建筑造成極大破壞。④消防隱患多。居民住戶電線亂拉亂接現象十分普遍，加之電線老化、房屋木結構較多，很容易引發火災。另外，街區建筑房屋密度大、道路狹窄、取水困難，一旦發生火災，滅火工作將十分困難。⑤人為損壞建筑物嚴重。由于沒有集中的供暖和煤氣設施，居民主要靠燒煤取暖做飯，煤煙污染嚴重。同時，小商小販、部分居民隨處亂扔垃圾、亂倒污水，影響了環境、損壞了古建筑。

3 如何在歷史建筑保護改造中延續文脈的措施探討

隨著近些年來全國對古民居文物價值認識的提高和保護力度的加強，張家口堡子里民居的保護也已經提到日程。甚至出臺了居民維修房子的政策，以至房屋置換和搬遷等等。

3.1 保護改造原則 堅持群眾利益優先的原則；歷史文化為重的原則；文物保護為上的原則；統籌兼顧為率的原則。規劃原則為整體保護、合理保存、適度更新、延續文脈、整治環境、調整功能、改善市政、梳理交通。打造故里情懷、武城風采品牌，塑造國家級歷史文化街區。

3.2 保護改造的措施

3.2.1 街巷商業管理措施 禁止隨意增設門面房，若設置必須經過相關部門嚴格審批，其建筑形式和高度必須與傳統的風貌相協調。東門大街是傳統的商業街，規劃兩側的商業為院落式布局，外觀盡量與傳統形式一致，內部改造成商業模式，對一些改造的已經很多、風貌較差的建筑可以采用較現代的處理手法，而不是人為地去制造“假古董”。讓街區的歷史痕跡和進程能從建筑的更替中反映出來，但是對于風貌保存較好的建筑應該恢復其傳統風貌。

3.2.2 重視文化元素的涵蓋 長城文化：堡子里是長城防御體系中的一個重要節點，展示古代文化深厚的底蘊和風貌。商業文化：恢復現存保存較好的票號，重新掛牌保護，同時整理其成長歷程和相關歷史人物的生平，用以傳承歷史文化。院落、街巷文化：保護院落、街巷的格局，保存街巷的名稱。民俗文化：保護整治居民活動點、認知點、社交點、購物點，提高其生命力；保護傳統習俗，開發特產的品種。

3.2.3 復原重點歷史元素 重點保護的院落：玉皇閣、鼓樓、定將軍府、掄才書院、書院、清真寺和22處四合院。重點保護街巷：玉皇閣街、鼓樓東街、鼓樓西街、鼓樓北街、棋盤街、東門大街、城墻底街。重點保護門樓：部分民居中保存較好的48處門樓。保護5株樹木：三株百年左右的古樹，2株柏樹、2株槐樹、1株梓。保護景觀細部：磚雕、影壁、木雕、石雕、屏風，以此來保存歷史的記憶和延續文脈。

3.2.4 古建的保護與更新應及時 遵循保護、改善、整飭、更新改造、拆除五種模式對歷史街區的建筑進行科學、合理的規劃。建筑類的改善對象主要是街區保護區內除了文物單位和保護建筑以外的傳統民居；整飭的對象主要是東部的商業區建筑；更新的主要對象是街區外側區域內建筑質量和建筑風貌較差的建筑；拆除的主要對象是西北部的多層住宅區和東部的商業區以及街區范圍內一些多層建筑。

4 結束語

堡子里是張家口市區的發祥地，傳承了張垣大地的文脈，記錄了山城變遷的歷程，蘊涵了張家口人的精神，沉積了深厚的歷史文化底蘊，是張家口人民共有的財富。但是隨著歷史的變遷和時間的流逝，經歷過太多的風雨，需要我們好好保護和修復。只有這樣，才能在歷史上留下輝煌的篇章。

參考文獻：

[1]李嵐.歷史建筑保護利用設計研究[J].建筑前沿，2013（11）:44.

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關鍵詞：開封  近代歷史建筑  保護  再利用

1 緒論

   開封地處我國內陸腹地中原，曾是河南省省會所在地，河南省的政治、經濟、文化中心從明代以后到1954年前曾一直在此地。本世紀初至30年代末是開封近代建筑發展的重要時期。帝國主義入侵傳入的西方建筑文化同傳統的中國古典形式建筑不停地撞擊、交融、滲透下，整個開封近代時期的建筑在這樣的環境下產生并且發展。

  開封市的老城區，地上地下保存著十分豐富的建筑資源。很多或使用或擱置的近代建筑都在遭受不同程度的損壞、老化，盡管這些建筑有著很高的價值，但是卻一直沒有將其作為保護的對象重視起來，反而還有在城市化進程中要被拆除廢棄的命運。

  經過調查研究，開封現存的規模較大，有代表性的近代歷史建筑十七、八處。類型有學校、教堂、金融、郵電、戲院建筑等。雖然已經列入文保護單位，但有些建筑保護情況還是令人擔憂。

2 開封近代歷史建筑修復手法

  對于開封歷史建筑的肌體材料我們可以分為非永久性建筑材料和永久性建筑材料來處理。開封歷史建筑的現狀破損程度種類多而且程度不一，一些非永久性的建材，如果是沒有特殊的價值，從純粹的美學角度出發時可以“整舊如新”。像是河南大學的近代建筑群、包耀記南貨店、晉陽豫南貨店、萬福樓金店等建筑的彩畫所用涂料易損，本身就是預防破壞所采取的措施，很多破損脫落，需經常更新，這里如果不進行“整舊如新”，很難想象還有什么歷史建筑的功能、歷史與美學價值。不過，即使從單純的美學角度考慮，對那些非永久建材的“整舊如新”處理也有很大的彈性。比如在開封近代的歷史建筑都可以采用了表面凹凸不平的抹灰方式，比重新粉刷的“整舊如新”要好的多，再有，像原來的國民大戲院外立面一樣色澤較深的抹灰墻面。因為這些體量相對高大的建筑外墻面因長久的風吹雨淋肯定會出現一些的殘缺斑駁、色澤不均。在這種情況下如果對其進行簡單清理表面污垢，保留這樣的墻體反而更有其合理性。一是可以展現歷史文化獨特韻味，二是在藝術審美的角度這種殘缺美卻是建筑生命的完美體現。

  在對開封近代歷史建筑保護與修建方面，新與舊的融合可以體現在形體、色彩、材料、建筑構成方法等多個方面，新與舊的融合并不是不可協調，新材料完全可以通過特定的處理方法以達到融合協調的效果。 

舉個例子，始建于上世紀初的開封國民大劇院，其內部空間己經不能滿足當今文化市場日益發展的需要，在內部加入了多個滿足不同放映需要的演播廳，如果還想在保留原來劇場建筑本體的同時又能滿足現代化演播需要，勢必要對其進行擴建。我們可以在擴建部分用鋼結構和玻璃在構成、尺度、細部特征上以上世紀初開封國民大劇院的建筑及構建特征進行模擬，所使用材料特征雖然是全新的，現代材料的橫梁構建和開封國民大劇院建筑的層高保持在同一水平線上，使得新與舊之間既有協調，又有對比。再比如，可以在開封原偽市政公署的破舊的墻面上，加以素水泥抹灰墻面，不做任何粉飾，保留施工中留下的自然色差，使得改建墻體在色彩肌理上與已有的磚墻保持協調，既有統一又有對比，展現了各自的生命美學特征。

3 開封近代歷史建筑的空間整改

  內部空間的整治調整是歷史建筑保護與利用的核心，這種情況一般會涉及到使用空間的擴展，由于使用空間的擴展必然會導致的內部空間的調整。對內部空間的調整主要有以下兩類途徑：

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關鍵詞：開封 近代歷史建筑 保護 再利用

1 緒論

開封地處我國內陸腹地中原，曾是河南省省會所在地，河南省的政治、經濟、文化中心從明代以后到1954年前曾一直在此地。本世紀初至30年代末是開封近代建筑發展的重要時期。帝國主義入侵傳入的西方建筑文化同傳統的中國古典形式建筑不停地撞擊、交融、滲透下，整個開封近代時期的建筑在這樣的環境下產生并且發展。

開封市的老城區，地上地下保存著十分豐富的建筑資源。很多或使用或擱置的近代建筑都在遭受不同程度的損壞、老化，盡管這些建筑有著很高的價值，但是卻一直沒有將其作為保護的對象重視起來，反而還有在城市化進程中要被拆除廢棄的命運。

經過調查研究，開封現存的規模較大，有代表性的近代歷史建筑十七、八處。類型有學校、教堂、金融、郵電、戲院建筑等。雖然已經列入文保護單位，但有些建筑保護情況還是令人擔憂。

2 開封近代歷史建筑修復手法

對于開封歷史建筑的肌體材料我們可以分為非永久性建筑材料和永久性建筑材料來處理。開封歷史建筑的現狀破損程度種類多而且程度不一，一些非永久性的建材，如果是沒有特殊的價值，從純粹的美學角度出發時可以“整舊如新”。像是河南大學的近代建筑群、包耀記南貨店、晉陽豫南貨店、萬福樓金店等建筑的彩畫所用涂料易損，本身就是預防破壞所采取的措施，很多破損脫落，需經常更新，這里如果不進行“整舊如新”，很難想象還有什么歷史建筑的功能、歷史與美學價值。不過，即使從單純的美學角度考慮，對那些非永久建材的“整舊如新”處理也有很大的彈性。比如在開封近代的歷史建筑都可以采用了表面凹凸不平的抹灰方式，比重新粉刷的“整舊如新”要好的多，再有，像原來的國民大戲院外立面一樣色澤較深的抹灰墻面。因為這些體量相對高大的建筑外墻面因長久的風吹雨淋肯定會出現一些的殘缺斑駁、色澤不均。在這種情況下如果對其進行簡單清理表面污垢，保留這樣的墻體反而更有其合理性。一是可以展現歷史文化獨特韻味，二是在藝術審美的角度這種殘缺美卻是建筑生命的完美體現。

在對開封近代歷史建筑保護與修建方面，新與舊的融合可以體現在形體、色彩、材料、建筑構成方法等多個方面，新與舊的融合并不是不可協調，新材料完全可以通過特定的處理方法以達到融合協調的效果。

舉個例子，始建于上世紀初的開封國民大劇院，其內部空間己經不能滿足當今文化市場日益發展的需要，在內部加入了多個滿足不同放映需要的演播廳，如果還想在保留原來劇場建筑本體的同時又能滿足現代化演播需要，勢必要對其進行擴建。我們可以在擴建部分用鋼結構和玻璃在構成、尺度、細部特征上以上世紀初開封國民大劇院的建筑及構建特征進行模擬，所使用材料特征雖然是全新的，現代材料的橫梁構建和開封國民大劇院建筑的層高保持在同一水平線上，使得新與舊之間既有協調，又有對比。再比如，可以在開封原偽市政公署的破舊的墻面上，加以素水泥抹灰墻面，不做任何粉飾，保留施工中留下的自然色差，使得改建墻體在色彩肌理上與已有的磚墻保持協調，既有統一又有對比，展現了各自的生命美學特征。

3 開封近代歷史建筑的空間整改

內部空間的整治調整是歷史建筑保護與利用的核心，這種情況一般會涉及到使用空間的擴展，由于使用空間的擴展必然會導致的內部空間的調整。對內部空間的調整主要有以下兩類途徑：

中庭的利用：開封市東部的天主教河南總修院因為多年失修無人管理，現在已經岌岌可危，其平面布局采取環形單廊形式，中間圍合了一個很大的院落，目前空間開發利用起來效率不高。采取將院落空間轉換為中庭的方法，就能夠極大地改善這種狀況。我們可以在內院插入一個中庭，甚至是一個含夾層的中庭，使無用的內院變成了一個陽光明媚、舒適時尚的采光大廳，能夠有效增加大片的使用面積，而且同時豐富了內部空間。在這里要注意的是由于將內院或通道轉變為中庭可能減少自然采光，因此中庭的頂層建筑材料應盡量選用透光材料。

夾層的增建：夾層也使增加使用空間的有效手段。開封近代的建筑，由于當時的科技條件所限，不具備像空調這樣的現代化通風設施，為通風采光需要，往往建造得高大寬敞，加之當時人們受西風東漸的影響，建造高大宏偉的建筑成為人們普遍的心理追求，那時建筑層高往往比現在高得多，這樣就對老建筑進行夾層改造利用提供了空間基礎。局部夾層不僅能提供更多的使用空間，而且能造成空間對比，形成豐富、動人的層次。比如說開封的近代歷史建筑像國民大劇院等具有前廳功能的公共建筑，改造利用時可以在入口處構造了一個夾層，能夠使面積在現在看來可能不大的入口大廳有了高敞、豐富的空間感受。不含有前廳作用的像是商業建筑也可以在改建中通過夾層手法則是增加使用空間，具體做法有比如可以從二層樓板懸掛了一個鋼結構夾層等。

4 結 語

2011年2月28日開封被命名為宋都古城文化國家級產業示范園區，這樣雖然對開封的宋都文化的弘揚和發展起到了巨大的推動作用，但是要注意開封的近代建筑資源也同樣值得我們重視，在大力發展古文化的基礎上是否能關注一下城區的近代建筑街區的狀況。而想要真正擴大開封近代建筑的保護數量，使眾多的歷史建筑在現代化進程中不成為不該消失的風景線，歷史建筑的各種價值最終活躍在社會經濟文化中。只有靠市場機制下的再利用開發才能完成，依靠市場機制籌措保護基金，建立保護為了利用、利用促進保護的新體制，是我們必須與必然的選擇。

參考文獻

[1]潘谷西.中國建筑史[M].中國建筑工業出版社，2004.1

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一、南通近代中西合璧建筑

（一）南通近代中西合璧建筑的起源

南通近代建筑的發展，是與張謇先生的實業創辦分不開的。張謇，清末狀元，中國近代實業家、政治家、教育家，秉承“實業救國”的思想，張謇一生創辦了20多個企業、370多所學校，對南通的建設已經有很清晰而前衛的規劃理念。在對南通城規劃和建設的同時，培養了一批以孫支廈先生為首的優秀建筑師，為南通城留下了一大批豐富的近代建筑，幾乎涵蓋了近代建筑類型。有行政、居住、工業、交通、郵電、商業、金融、賓館、飯店、醫療、學校、博物館、影劇院、園林景觀、宗教及其他建筑等共19類。其中，代表建筑有濠南別業、通崇海泰總商會大樓、伶工學社、更俗劇院、躍龍橋、南通俱樂部、女紅傳習所，等等。

南通的近代建筑是與青島、上海等地的近代建筑不同的。青島、上海等地的近代建筑是西方的殖民建筑，由外國人來規劃設計的，而南通的近代建筑是由南通本土人設計規劃和建造的。

（二）南通近代中西合璧建筑發展歷程

南通近代建筑是隨著張謇先生的實業而發展起來的，因此南通近代建筑的發展歷程以張謇先生的實業興衰為劃分依據，可以將南通近代建筑的發展歷程劃分為兩個階段。第一階段為張謇先生實業創辦到實業發展鼎盛時期，時間是1895年-1921年；第二階段是張謇先生實業衰敗到現代，時間是1922年-1949年。

1.第一階段，1895年-1921年

該階段是南通近代建筑的起始和發展階段。1895年，張謇先生受張之洞的委托，開辦大生紗廠，隨后帶動了一系列的產業，興建了大達內河輪船公司、通海懇牧公司、復興面粉廠、廣生油廠等。張謇先生的實業發展起來后，開始對教育和文化加以重視：1903年，建造通州師范學校；1905年，創建南通博物苑；1906年，張謇在通州師范學校創設測繪科，培養了一批以孫支廈先生為首的南通本土建筑設計師，南通近代城市建設由此全面展開。張謇先生從實業向教育、文化、市政、交通、慈善等各方面發展，涌現出了一大批南通近代建筑。其中具有代表性的建筑有，教育方面：女子師范學校、南通醫學專門學校、南通紡織專門學校、女紅傳習所、盲啞學校、伶工學社；文化方面：南通博物苑、南通圖書館；市政方面：南通醫院、唐閘公園、通明電氣公司、西公園軍樂亭；交通方面：澤生水利公司、路工處；慈善方面：育嬰堂、養老院、殘廢院、棲流所。另外還有一批如濠陽小筑、唐閘紅樓、城西別業等私人住宅。這些近代建筑融匯了西方建筑和本土文化，形成其獨特的風格。

2.第二階段，1922年-1949年

1922年開始，張謇先生的實業開始衰敗，南通的城市建設也陷入停頓。1926年，張謇先生逝世，受戰爭的影響，這一時期的建筑發展十分緩慢。在此期間的主要建筑有：南通俱樂部、新新大戲院、天生港電廠、江北醫院等。

二、南通近代中西合璧建筑裝飾

南通近代的建筑，受西式文化的影響，但同時由于建筑都是由本土設計師設計和營造，設計師既有對西方建筑文化的學習，同時又不能完全拋棄傳統文化。因此南通近代建筑的裝飾既有西式的風貌，又有中式的傳承，形成了其獨特的中西合璧式的面貌。

（一）源于西式的建筑裝飾

在南通近代建筑中，最能體現西式風情的裝飾元素有柱式、門廊、門窗框、屋頂、金屬欄桿等，這些也是在南通近代中西合璧建筑中使用較多的元素。

柱式：希臘柱式和羅馬柱式是建筑西式化的顯著特征，在南通的近代建筑中多有運用，但所有的柱式都是在西方標準柱式上有所改變，這反映了當時的建筑裝飾是由南通本土設計師模仿設計，在設計時加入了本土的審美觀點，對西式的建筑構件進行了改良設計。

門廊：在建筑主入口前設置門廊，是西方建筑的常用手法，常見的有山花柱式門廊和觀景平臺式門廊，門廊能顯示出建筑的莊嚴、肅穆和宏偉，從門廊的復雜程度可以看出入口的等級。在南通的近代建筑中，尤其是一些公共建筑中，可以看到門廊這一西式建筑特征的體現。例如，南通通崇海泰宗商會運用了山花柱式門廊；南通上海銀行運用了觀景平臺式門廊。

門窗框：建筑對門窗框的處理采用了具有顯著西式特征的券拱結構，券拱結構是自古羅馬時期發展起來的西式建筑中的顯著特征，南通近代建筑中對券拱結構的運用主要有半圓形的拱券和平券，券拱結構被用作門窗框的裝飾，也有券拱和立柱結合，構成門窗框或建筑入口。

屋頂：西式屋頂的運用也是南通近代中西合璧建筑中常見的西式建筑元素。在現存的南通近代建筑中，較為常見的有平屋頂、四面坡屋頂和孟莎式屋頂，且屋頂常有數量不等的裝飾煙囪和老虎窗。例如唐閘的紅樓就運用了孟莎式屋頂，該屋頂是文藝復興時期到古典主義時期形成的屋頂形式，屋頂的四面坡由分割線分成兩種坡度，較高的坡度較平緩，較低的坡度較陡峭，在較低的坡度上常開有老虎窗。

金屬欄桿：中國傳統建筑陽臺欄桿都為木質，金屬欄桿具有極其西式的特征，在南通近代建筑中，金屬欄桿的運用也較為常見。

（二）源于傳統的建筑裝飾

由于南通眾多近代建筑由本土設計師設計，受到傳統文化的影響，在設計西式建筑時，仍有不少傳統建筑的構建被運用其中，撐拱、掛落在南通近代建筑中仍然比較常見。雖然有些構建已經失去了其原本的功能，僅僅作為裝飾，但這其中反映出的是設計師對傳統文化的眷戀。

撐拱：主要起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用，使外挑的屋檐達到遮風避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩固。在江南一些地區也稱之為“牛腿”。南通地區的該建筑構件比較修長、扁平，在近代洋樓建筑中得到了較多運用。

掛落：為傳統建筑中掛在外廊廊下的一種木作裝飾構件，常用鏤空雕刻的手法來制作。在近代西式建筑中，掛落這種中式裝飾的建筑構件也頗為常見。

三、建筑裝飾與民俗文化

南通近代建筑的中、西式裝飾體現了中西文化的融合，但要細細研究這些建筑裝飾中的紋樣，就不難發現，雖然南通近代建筑學習了很多西方的建筑元素，但由于建筑是由本土設計師設計，在建筑裝飾中還是體現了很多南通本地的傳統民俗思想。這些民俗思想是經過長期的社會實踐而形成的文化認同，這其中，包含了民眾的人生觀、生死觀、道德觀、信仰觀，等等。雖然是學習了西式的建筑式樣，但是設計師在設計時還是不忘將這些傳統民俗思想寄予到建筑中。在南通近代建筑中，不論是對西式建筑裝飾的改良還是對傳統建筑裝飾的傳承，都能看到民俗思想的體現。

（一）圖案紋樣

南通近代建筑雖然學習西方的樣式，但本土設計師在設計的時候還是在建筑很多構件的細節裝飾中體現出了傳統的民俗文化思想。中國的傳統民俗文化主要源于兩方面，吉祥寓意和宗教信仰。在南通近代建筑裝飾中，最能體現民俗文化在地方建筑裝飾上的各種圖案紋樣。

1.吉祥寓意

中國傳統的建筑裝飾圖案題材繁多，有植物花卉、祥禽瑞獸、器物文字、歷史典故等。所有的紋樣題材都寄托著人們對美好生活的向往和祝愿，寄托著人們消災祈福、多子多孫、長壽富足的美好愿望。例如，常用蓮子、石榴、葡萄、葫蘆、盤長、纏枝紋等植物做紋樣，代表多子多福；梅、蘭、竹、菊代表君子的高風亮節；桃子代表長壽；喜鵲、蝴蝶代表美好的愛情；貓、蝶和牡丹代表耄耋富貴；仙鶴寓意長壽；蝙蝠表示福。可以說受民俗的影響，裝飾的紋樣都是有一定吉祥寓意的。

南通近代建筑雖然受西方的影響，但細看建筑的很多裝飾還保留了深厚的民俗文化。如濠南別業二層的西式鑄鐵欄桿上運用了銅錢的圖案紋樣，寓意富足；博物院南館一樓入口處裝飾的中式掛落，雕刻了靈芝祥云圖案，代表吉祥如意；張?辦公處的入口，西式拱券上方的肩花雕刻及柱頭運用了蝙蝠紋樣，寓意鴻福綿延；上海銀行南通分行的廊柱柱頭運用了桃花的紋樣。

2.宗教信仰

宗教文化對傳統民俗文化的影響極其深遠，在建筑的裝飾紋樣上也有很多細節體現了對宗教的信仰。如萬字紋即“?d”字形紋飾，紋飾寫成“?d”為逆時針方向，“?d”字為古代一種符咒，用做護身符或宗教標志，常被認為是太陽或火的象征，“?d”字在梵文中意為“吉祥之所集”。盤長紋，佛教法器，八寶之一，又稱吉祥結，是因為繩結的形狀連綿不斷，用它來表示佛法回環貫徹，含有長久永恒之意，博物院南館入口處二樓鑄鐵欄桿上運用了該紋飾。

（二）文字裝飾

相對于傳統紋樣的運用，將文字運用到建筑裝飾上，更具有民俗情趣，表達更為直觀。在南通近代建筑中，文字裝飾的運用主要分兩種，一種是單體字的運用，其中以“壽”字和“吉”字最為多見，如廣生油廠倉庫大門上用釘子釘出的”壽“字紋樣；另一種是西式門臉上的中式匾額，建筑的匾額是中國傳統建筑不可或缺的一部分，被稱之為“建筑的眼睛”。匾額在建筑中起到標名、裝飾、文化的作用，南通近代中西合璧建筑將中式匾額移植到西式的建筑門臉上，體現了設計師對西式建筑的學習和傳統民俗文化的傳承。

篇(6)

關鍵詞：廣州；近代建筑；建筑飾面

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2017）02-0021-06

收稿日期：2017-03-06

修回日期：2017-03-23

Abstract： Guangzhou has many different types of modern architectural heritage， which has multiple building facing types. The diverse facing constitutes the unique city historical style of Guangzhou. The study of modern architectural facing has a great influence on the continuation of historical landscape in Guangzhou.By using the methods of spot investigation， mapping drawings and relevant document’s collection，we categorized main facing types and application. Through the analysis of typical characteristics， the research aim to find out some enlightenment for today’s facing design， so as to be a better continuation of Guangzhou city historical landscape.

Key words： Guangzhou； Modern architecture； Building facing

廣州作為近代大都市的典型代表，近代建筑遺存眾多，在秉承嶺南傳統裝飾工藝磚石雕作、木雕、灰塑等的基礎上，發展出了多樣的建筑飾面，如清水磚墻飾面、石材飾面、拉毛粉刷飾面、水刷石飾面、水磨石飾面、面磚飾面等，各類飾面異彩紛呈，構成了廣州獨具特色的城市歷史風貌。

1廣州近代建筑的典型飾面

通過對廣州各類近代建筑的現場調研、查閱部分測繪圖紙和相關文獻史料[1]，從而歸納出廣州各類型建筑的飾面有如下六種主要類型：

1.1清水磚墻飾面

清水磚墻指磚外墻砌成后，只需要勾縫即完成工作，不需要進行外墻面裝飾，質量高且美觀的砌磚本身加上規范整齊的灰縫構成了優美的建筑外觀。清水磚墻工藝在中國古已有之，廣州傳統建筑通常運用“絲縫”“淌白”“糙砌”等工藝砌筑清水青磚墻，砌筑的墻面平整而美觀，特別是絲縫做法，廣州地區俗稱“壁上磨”，墻體砌筑完畢后還須進行水磨青磚，使墻面平滑如鏡，多用于門面等部位[2]。

第二次之后，西式紅磚開始廣泛運用于沙面租界建筑和各地西洋式建筑[3]，之后，機制紅磚的生產從無到有，產量不斷提高，紅磚被用于各類西式建筑，清水紅磚墻飾面也成為這類建筑的標志性“外衣”，成為廣州近代建筑重要的外墻飾面類型之一。

有別于傳統清水青磚墻，近代廣州的清水紅磚墻主要采用英國式砌法（English bond）和佛蘭芒式砌法（Flemish bond）（圖1），并在墻腰、窗套、檐口、窗下墻等裝飾重點部位做出線腳花飾和拼花圖案，再結合不同勾縫的處理營造出更為豐富的裝飾效果。典型代表如嶺南大學（現中山大W）馬丁堂，該建筑采用的中式屋頂和西式墻身的組合方式奠定了嶺南大學建筑風格的基調[4]（圖2）；沙面大街2、4、6號原海關館舍，正立面紅磚白縫的清水磚柱與白色飾線搭配，使得體量龐大的建筑看起來輕盈通透，是為典型的安妮女王復興風格特征（圖3）。

1.2石材飾面

廣東的石礦資源較為豐富，遠古時代便已開采。在廣州傳統建筑中，石材主要用于基礎、臺基、柱梁、門窗套等，通過石面本身的紋理圖案和精美的雕飾表達裝飾效果。

近代以來，石材也被應用于廣州各類西式建筑中，除了整石砌筑的石構建筑如石室圣心大教堂等，石材也被用于半地下室外墻、基座層外墻以及各類西式建筑元素如柱式、山花、額枋等處。對于此類的石材飾面，嚴格來說也屬于“清水”飾面形式的一種，即通過石材本身的表面紋理、砌筑方式和石作線腳來表達裝飾效果。典型代表如粵海關舊址基座層粗斫的蘑菇狀花崗巖飾面（圖4）。而石材作為貼面材料應用于廣州近代建筑的實例也有不少，如原市立中山圖書館大廳的大理石墻裙和鋪地，中山紀念堂的大理石鋪地，遼寧青石墻裙，等。

1.3水刷石飾面

水刷石在廣州地區又被稱為“水洗石米”“洗石子”“上海批蕩”，是以水泥砂漿為膠凝材料，以小粒徑的天然石粒石渣為骨料，混合制成水泥石渣混合漿涂抹于建筑表層半凝固后，用毛刷蘸水刷洗并以水噴淋使石渣半露后硬結形成的飾面層。水刷石因經濟實用、耐久耐候及其天然美觀的裝飾效果在20世紀初傳入廣州之后就得到迅速推廣，廣泛應用于各類建筑，成為清水磚墻飾面之外最為常見的飾面類型之一。

作為一種仿石飾面，通過不同粒徑、色澤、質感的石粒石渣以及色料的選擇，再結合分格縫的處理，水刷石可以模仿天然石材的裝飾效果。同時，水刷石具備很強的可塑性，不僅可以替代石材裝飾整個立面，還可以作出復雜的線腳、花飾來表達各類西式建筑元素。

基督教東山堂采用白色水洗石米外墻，通過分格縫模仿石砌立面，遠遠觀之似與石材無二（圖5）；龍津西路83號原昌興大押為騎樓建筑，正立面的仿愛奧尼式柱頭、巴洛克浮雕都體現了水刷石的可塑性（圖6）。

1.4水磨石飾面

水磨石同水刷石一樣也屬于仿石粉刷，在廣州地區又被稱為“水磨石米”“磨石子”“意大利批蕩”，是在水泥漿內加入石粒和顏料，制成水泥石粒漿進行罩面粉刷，然后再進行水磨磨光，制成可見石粒的平整飾面[5]。根據骨料、顏料的不同可以制作出色彩、圖案豐富的水磨石。

水磨石強度高、耐磨耐水的特性在潮濕多雨的廣州地區既不容易褪色也不容易臟污，非常適合作室內墻裙飾面、地面鋪裝以及室外圖案裝飾。所以廣州近代建筑雖然沒有把水磨石作為主要的外墻飾面材料，但常用于檐下彩繪裝飾、柱身飾面、地面鋪裝、樓梯飾面、室內墻裙飾面，應用也十分廣泛，典型代表有中山紀念堂，國立中山大學石牌校區的理學院生物地質地理教室（現華南農業大學5號樓）（圖7）、文學院樓（現華南理工大學5號樓）等。

1.5拉毛粉刷飾面

拉毛粉刷是在水泥砂漿或水泥混合砂漿抹灰中層上，抹上水泥混合砂漿、紙筋石灰或水泥石灰漿等，并利用拉毛工具將砂漿拉起波紋和斑點的毛頭，做成裝飾面層。作為西方傳統的外墻抹灰工藝，拉毛粉刷隨著西方建筑體系的引入而應用在廣州的近代建筑中，常見于沙面洋行建筑、騎樓商業建筑、近現代住宅等。

嶺南建筑師黃玉瑜設計的自宅，外墻采用乳黃色水泥花飾拉毛粉刷，花朵形的拉毛圖案形成了豐富的裝飾效果，與底層的火焰形券一道構成了西班牙風格的建筑特征（圖8）；光孝堂采用紅磚砌筑，外墻全為黃沙水泥拉毛粉刷飾面，與中式坡屋頂組合，融西方建筑藝術與嶺南特色于一體；同光孝堂一樣采用紅磚砌筑和黃沙水泥拉毛粉刷外墻飾面的龍驤大街8、10、12、14號民居，其方正的體塊和立面幾何形的裝飾線條則體現了早期現代主義的建筑風格。

1.6面磚飾面

面磚材料也是近代以來出現的飾面新材料，廣州近代建筑飾面常用的飾面磚主要有泰山磚、彩釉陶磚、陶瓷錦磚（馬賽克）、琉璃磚等，另外廣州近代建筑常用花階磚和水泥花磚作為地面鋪裝材料，風靡一時。相較于民國中后期上海蓬勃發展的建材業，除了生產花階磚和水泥花磚，近代廣州專門生產外墻飾面磚的廠家較少，幾乎全部依靠進口或購自國內上海等地的現代陶瓷制品廠家，如中山紀念堂外墻的黃色泰山毛面磚即來自上海泰山磚瓦公司。

其他面磚飾面，如彩釉陶磚和陶瓷錦磚因其色彩絢麗、防水耐候，多見于廣州近代“中國固有式”建筑的檐下、天花和墻身重點部位裝飾，以展示各類中式裝飾圖案。嶺南建筑師楊錫宗設計的仲元圖書館、國立中山大學石牌校區教學樓、宿舍樓等建筑的檐下彩畫和墻身飾面采用的彩釉陶磚絢麗多彩，至今仍熠熠生輝[6]。

2廣州近代建筑飾面的典型特征

2.1裝飾藝術的風格特征

從西方建筑體系傳入之初的殖民地外廊式風格到20世紀三四十年代的現代主義建筑風格，廣州的近代建筑緊跟西方建筑的潮流，其間各種風格粉墨登場，如古典復興、浪漫主義（哥特復興）、折衷主義、中西合璧等等[7]。在這些風格的演變中，建筑飾面作為建筑的“外衣”，也具有了各類建筑的風格特征。

縱觀各種風格的建筑，似乎都能見到清水磚墻飾面的影子，然而清水磚很難表達西方古典主義建筑的柱式、山花等部位，最初只能由石材或灰塑等代替，隨著水泥的普及以及仿石飾面的引入和發展，古典主義建筑元素得以通過水泥批蕩、水刷石、水磨石等新的飾面類型來表達。至于后期的現代主義風格卸下種種裝飾時，飾面則成了包裹現代主義“骨架”的“皮囊”，作為裝飾建筑的純粹表皮。

如沙面的K聯領事館，清水磚墻飾面配上白色批蕩的飾線，構成了英國維多利亞式建筑風格特征；國立中山大學石牌校區理學院化學教室（現華南理工大學6號樓，圖9），其清水磚墻的西式墻身、水磨石的紅柱、彩釉陶磚的彩畫和涂飾的雀替，以及中國式的大屋頂構成了此類建筑的直觀印象，成為“中國固有式”建筑風格的外觀特征。

2.2中西合璧的地域特征

西方建筑體系在傳入廣州之初即存在著文化適應的過程，從最初沙面建筑的西式移植到近代教會建筑的探索實踐，再到“中國固有式”形式的提倡與實踐，廣州近代建筑的飾面成了中西文化表現的載體。同時，廣州地區鮮明的傳統文化帶有強烈的地域特征，轉嫁到飾面表現上即是與嶺南傳統材料、工藝的融合[8]。

如沙面北街73號和沙面大街61號（圖10）兩處建筑，正立面采用清水青磚與水刷石相組合的飾面形式，將嶺南傳統的水磨青磚對縫工藝和當時流行的水刷石仿石工藝相結合，形成了中西合璧的地域特征。而教會建筑和“中國固有式”建筑的探索實踐則更進一步，除了典型的大屋頂之外，檐下額枋上的彩畫飾面、墻身的琉璃磚和灰塑裝飾、清水磚拼花的中式圖案等，皆從飾面上表達了在西式建筑體系中融合中式元素的欲望。其中尤以表現彩畫的水磨石飾面為代表，超脫其作為西式仿石材料的初衷而用來描繪中式彩畫，這一飾面本身即是中西合璧的典型，而水磨石也因其適應廣州潮濕多雨的氣候而被賦予了鮮明的地域特征。

2.3“表里不一”的時代特征

從最初的清水磚墻飾面、石材飾面到隨后出現的各種粉刷飾面、面磚飾面，雖然清水磚墻這種“皮骨一體”的飾面類型一直流行著，但由于鋼筋混凝土、鋼結構等現代結構形式的應用，廣州近代建筑飾面走向了內外有別的時代。即使墻內采用的仍是紅磚，最外層卻可以采取任何類型的飾面。

即使是清水磚墻飾面，當其應用于鋼筋混凝土結構之上時，也呈現了其“表里不一”的特征，如建于1934年的國立中大石牌校區發電廠（現華南理工大學發電所餐廳，圖11），為現代主義風格建筑，其鋼筋混凝土的骨架外包裹的雖然是清水紅磚墻，但是最外層的清水紅磚已經成為純粹的外墻面材，長寬尺寸雖與同期其他建筑用磚一樣，而厚度卻僅約32 mm。其每塊磚之間的豎向通縫也誠實地表達了貼面的做法，而不是如磚墻一般的丁順砌法。

2.4仿石工藝的技術特征

水刷石和水磨石作為仿石飾面，由于其特殊的工藝帶有了典型的技術特征。仿石飾面的訴求來自于石材成本過高，以磚石為主要原料的西方建筑體系傳入廣州的時候即有仿石飾面的探索和實踐。如沙面一街3號建筑，外墻飾面為仿海邊水成巖石裝飾。同樣的手法也可見于廣東郵務管理局舊址（圖12）。

有趣的是水刷石和水磨石這兩種仿石飾面發展到后來都超脫了其仿石的初衷，變成了純粹的建筑表皮或圖案紋樣的載體。如通過分格縫模仿石砌的勾縫，水刷石可以更真實地模仿石材砌筑的樣式，而到了后期，在大片水刷石飾面上，只有橫向上有分格縫或甚至直接取消，相較于建筑風格的表現，其仿石的意義和作用相對減弱。而水磨石在廣州近代建筑中的運用最初僅限于地面鋪裝、樓梯、墻裙等處的飾面，但到了呂彥直、林克明、鄭校之、余清江等人設計的“中國固有式”建筑中，水磨石因其適應氣候的特性成了檐下彩畫的載體，這一轉變不只是因為其仿石效果，更多的因素還在于其適應V州氣候、色彩豐富、拼花自由、不易褪色和剝落的優良特性。

3小結

觀察廣州當今的城市建筑風貌，眾多的近代建筑常被各種新建建筑所包圍，新舊建筑雜處，最明顯的差異莫過于建筑飾面。隨著各種新材料新工藝的出現，現代建筑飾面有了更多的選擇，廣州近代建筑飾面對于建筑風格、地域、時代和技術特征的表達或許值得我們學習與借鑒。

注：圖1根據詹姆斯?W?P?坎貝爾所著一書自繪；圖9的測繪圖引自趙建華學位論文《原國立中大石牌校區歷史建筑保護初探》；圖11根據測繪數據自繪；其余照片均為作者自攝。

參考文獻：

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[2] 李敏鋒. 明清廣府地區磚作研究[D].廣州：華南理工大學，2013.

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[7] 鄭力鵬. 廣州沙面建筑風貌及其保護的建議[J]. 華中建筑，2002（5）：20-23.[8] 賈超，鄭力鵬. 廣東工業建筑遺產之嶺南特色[J]. 南方建筑，2016（2）：6-11.

篇(7)

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院

近代廣東僑鄉建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發意義的概念，用來概括廣東僑鄉的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創新性特征②”；興梅僑鄉“聚族而居的居住模式反映了對傳統儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉對建筑環境的審美選擇”；而潮汕僑鄉建筑則表現出“博采眾長的開放品格”、“經世致用的商業意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現有的僑鄉建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現出了相對宏觀和系統的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉建筑風格進行描述，而是采用普遍聯系的方法，論述了不同區域、不同建筑現象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經濟文化環境影響，不同地域僑鄉建筑的發展所表現出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現形態、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節中，作者將興梅僑鄉的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現形態，即“千姿百態的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環境模式”⑥，最后。根據主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉的文化精神概括為“重商崇利、開拓創新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉、實業興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創作的創新精神”②，在建筑美的表現形態上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現于該文對僑資與僑鄉建筑發展關系較為系統的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產業比其他行業利潤更有保障；地區城市人口增加，有發展房地產業的需要；以及傳統心理和市政建設對房地產業的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉的民系精神表現出：“尊儒重商、開拓創新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉建筑的審美屬性表現為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內涵深厚的人文適應性特征”④。總結來說，近代潮汕僑鄉建筑的審美文化特征表現為：“（城鄉）建筑形制發展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態”⑥，而后者則“體現了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現了經驗性文化及商業文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉建筑的崇商重利、積極主動的開拓創新；興梅僑鄉建筑的重貴輕富、恪守傳統與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發現其各自的審美文化特征正是地方鄉土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產生多樣的僑鄉建筑風貌。

盡管現有廣東僑鄉建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現象的解釋。但現有研究往往從建筑現象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉建筑文化地域性格與經濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現有研究還較為表面化。社會經濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現有研究往往回避的問題。第四，現有研究較為忽視僑鄉建筑審美文化與僑鄉社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態和孤立的視角來考察建筑現象，而忽視其動態和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉建筑審美文化的現實意義還有待深入挖掘。僑鄉建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉所發生的建筑文化適應現象對當代建筑創作的借鑒意義。

解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統的建筑學重現象的研究傾向與經濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現為空間社會學，在經濟學中體現為空間經濟學，在心理學中體現為環境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉社會處于空間轉型的歷史階段，傳統空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環境共同構成抽象空間的物質基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉建筑研究得以整合并系統化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化體現出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現的新空間形式而發生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現象，即通過對空間的占有，來實現文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現；其次，從發展機制來看，空間文化模式轉型是一種質變過程，與常態下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現指數化暴漲的特征，在物質實踐上表現為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產生，也可以通過跨文化方式產生，“當一種習俗經歷了跨文化傳播，就可能演變為另一文化圈內的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉西式風格建筑的流行即符合這一規律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經驗，在模仿的過程中不可避免的出現文化誤讀和自由發揮的情況，因此僑鄉建筑普遍呈現出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩定、前者僅表現為一時的建筑風尚，后者則成為穩定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發掘。筆者認為，主客體研究的聯系性，以及建筑學視角與其他學科的聯系性是深化僑鄉建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發，我們可以發現建筑審美文化與近代僑鄉社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質和地位上來說，僑鄉建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉空間文化模式創新和發展的動力源泉之一，在推動廣東地區的城鄉建筑和社會發展，延續文化傳統，促進僑務工作開展等方面發揮著重要作用。