序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇近代建筑論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】雞公山；中外關(guān)系

在雞公山的相關(guān)研究中，姜傳高長期從事雞公山歷史文化的挖掘和整理工作，創(chuàng)辦了《雞公山文史研究》期刊（1-7期），通過對史書、案卷、文稿和在山居留過的老人的回憶加以歸納整理，將雞公山走過的漫長歷程趣味性的再現(xiàn)給廣大讀者。姜老經(jīng)常在博客中譯介近代在雞公山避暑西人的回憶錄，更新關(guān)于雞公山的相關(guān)研究成果，但是姜老的研究側(cè)重于對史料的挖掘。

筆者通過對知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫進(jìn)行搜集整理，發(fā)現(xiàn)三個規(guī)律：第一、在一些有分量的專著中涉及雞公山，界定雞公山的性質(zhì)，涉及“雞公山德產(chǎn)處理”問題，另外在一些傳教士的回憶錄中間有論述；第二、將四大避暑地結(jié)合起來進(jìn)行比較研究，從宏觀角度探尋避暑地的開辟、發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益等各方面的問題；第三、從各種不同側(cè)面來探索雞公山的情況，比如說文化、經(jīng)濟(jì)、旅游、建筑、生物學(xué)、外交等角度研究雞公山。具體表現(xiàn)如下：

一、總體性研究

在總體性研究中，如費成康主編的《中國租界史》，該書是國內(nèi)較早一本對“避暑地”進(jìn)行定義的學(xué)術(shù)專著，詳細(xì)論述了“避暑地”與“租界”在風(fēng)貌、開辟、法律制度、行政制度等方面的差異，在其他關(guān)于租界史研究的幾本專著中都多少涉及了一點關(guān)于雞公山的內(nèi)容。日本學(xué)者川島真在《近代中國外交的形成》一書相關(guān)章節(jié)中提到了“雞公山案”，作者的側(cè)重點是在分析“一戰(zhàn)”結(jié)束后在德國避暑房屋分配過程中交涉署的作用，以及中央與地方、地方交涉員與中央的微妙關(guān)系；此外，雞公山的開發(fā)與西方人有著千絲萬縷的聯(lián)系，當(dāng)時生活在雞公山的美國路德宗傳教士回國后保存了關(guān)于雞公山的部分檔案，另有一部分傳教士在回憶錄中也有關(guān)于雞公山的相關(guān)記載。研究美國文化的齊小新的《口述歷史分析――中國近代史上的美國傳教士》，書中專門一章論及雞公山，通過在雞公山生活過的傳教士的親口敘述，使我們對雞公山的那段歷史有更深入的了解。

二、綜合比較研究

此方面多將雞公山和其他三個避暑地結(jié)合起來研究。浙江大學(xué)李南的博士論文《中國近代避暑地的形成與發(fā)展及其建筑活動研究》一文從建筑學(xué)的角度，詳細(xì)論述了雞公山等四大避暑地的開辟過程以及不同時期的建筑活動；蘇州大學(xué)呂曉玲的博士論文《近代中國避暑度假研究（1895一1937年）》該文側(cè)重在旅游史和社會史方面，全面勾勒了近代避暑度假的概貌，論述了四大避暑勝地的概況，分析其所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)與文化效應(yīng)，進(jìn)一步論述了四大避暑勝地的收回過程；最值得一提的是張慧真的碩士學(xué)位論文《近代中國避暑地的形成與發(fā)展》一文，是目前國內(nèi)少有的以“避暑地”為研究對象的專題論文，主要從中外關(guān)系、社會史、旅游史的角度考察了近代中國避暑地的歷史，相關(guān)章節(jié)論述到了雞公山的開辟、收回交涉過程，具有極高的參考價值，但是由于其在臺灣地區(qū)，其所運用的資料多為中研院近史所所藏的外交檔案，然而，近代地方交涉的部分檔案多保存在大陸地區(qū)，像湖北檔案管里面保存了許多關(guān)于雞公山、湖北交涉署的檔案資料。由于她無法取得，所以缺乏檔案資料的相互印證，得出論點難免有點偏頗。以上論文均把四大避暑勝地結(jié)合起來研究，在論述避暑地的形成過程中對雞公山租地交涉都多少涉及，且所引資料基本相似，除了張慧真在行文所引資料中運用了部分外交檔案，其他均未涉及。此外還有幾篇碩士學(xué)位論文，例如，浙江大學(xué)自然地理學(xué)院李燦的《四大避暑圣地比較研究》等等，在此不在一一列舉。除了學(xué)位論文之外，還有一些期刊論文，介紹四大避暑地，這方面的論文也有許多。

三、專題性研究

雞公山的專題性研究，起步于1985年，相關(guān)的專著有《雞公山志》、《雞公山》、《到雞公山看老別墅》、《雞公山史海拾貝》等一系列著作，但目前我們通常把它們列入資料范圍。

除上述專著外，還有相當(dāng)部分學(xué)位論文，有代表性的是張明瑜的碩士論文《論雞公山避暑地的形成與影響》從歷史學(xué)和社會史角度論述了雞公山的開發(fā)與雞公山對于當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展變遷以及近代化的影響；有從旅游學(xué)的角度論述，宋晨的《山地度假旅游開發(fā)中的利益相關(guān)者研究---以雞公山為例》本文應(yīng)用文獻(xiàn)分析和案例研究，通過分析國內(nèi)山地度假旅游開發(fā)的發(fā)展概況和存在的問題。還有從建筑學(xué)角度來研究雞公山的；在期刊論文方面，陳越的《雞公山的歷史沿革與風(fēng)景特色》則主要從歷史沿革、風(fēng)景特色方面評述了雞公山近代在風(fēng)景園林、自然景觀、人文景觀等方面的概況；有從建筑學(xué)角度研究的，姜傳高的《雞公山近代西洋建筑》一文綜述和回顧了避暑地的開辟簡史、歷史分期、別墅分區(qū)、建筑風(fēng)格、審美價值等內(nèi)容。萬傳瑯撰寫的《雞公山近代別墅建筑》從發(fā)展簡史、別墅分區(qū)、特點等方面展開總述；有從生物學(xué)方面研究雞公山的，雞公山風(fēng)景區(qū)氣候溫和，土壤肥沃，適宜各類植物的生長和繁殖，中外植物學(xué)界高度重視，對雞公山的自然科學(xué)研究迄今仍綿延不絕；也有從文化方面研究雞公山的，以周繼偉為主的作家試圖從文學(xué)的角度解讀雞公山，其作品也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

篇(2)

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因為世界各地的風(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進(jìn)行了淺析。

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛

歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風(fēng)俗文化的差異造成了人們對事物認(rèn)識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長補短，優(yōu)化我們的作品。

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉玉超，羅大為.建筑藝術(shù)與生活[J].民營科技，2010(1)．

篇(3)

關(guān)鍵詞　曇華林　城市記憶　城市文化　街區(qū)改造

一、城市的記憶與文化

歷史街區(qū)作為城市歷史文脈的載體，是城市文化傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代要素的交融區(qū)。其作為傳統(tǒng)文化形態(tài)存在著，卻有著強烈的現(xiàn)代功能需求。武漢曇華林歷史遺存豐富，百年來的建筑文化，既有民居，又有官邸，既有傳統(tǒng)建筑、近代教育衛(wèi)生史，又有革命歷史，是武漢少見的一個歷史遺存集中之地。人們到這里來尋找老武漢的舊風(fēng)貌和近現(xiàn)代歷史，其珍藏著老武漢的城市記憶。

武漢曇華林一片保存有比較典型的老武昌城風(fēng)貌和很多重大歷史事件的痕跡，這些都是原汁原味、不可再生的文化資源，曇華林具有極其珍貴的文物價值。它可以看作是武漢近代文化的一個縮影，因為它在相當(dāng)程度上反映了武漢開埠以來的文化歷程。著名作家方方曾說這條老街，記憶著太多東西，如果它能夠一條街完整地保存下來，那可真是一件幸事。把那些尚存的老房子變成活教材，讓它們繼續(xù)留在曇華林的街上，那么這條老街就會煥發(fā)出新的生命活力。

二、曇華林歷史街區(qū)概況

武漢曇華林歷史街區(qū)位于老武昌城北城墻下，螃蟹岬和花園山兩山之間，其歷史風(fēng)貌較為完整，保存有大量歷史性建筑。曇華林街區(qū)被依法確立為武漢市歷史風(fēng)貌街區(qū)，2004年政府部門頒布了《曇華林歷史風(fēng)貌街區(qū)項目保護(hù)規(guī)劃》，確立曇華林歷史街區(qū)保護(hù)范圍，要求對曇華林進(jìn)行保護(hù)性改造。曇華林歷史街區(qū)包括了東至中山路、南至糧道街、西至得勝橋和鳳凰山、北至中山路的圍合區(qū)域，總面積約為104．1公頃。該區(qū)域內(nèi)有歷史性建筑30處，共48棟。其中有文物保護(hù)單位l處，武漢市優(yōu)秀歷史建筑一級保護(hù)建筑2處，武漢市優(yōu)秀歷史建筑二級保護(hù)建筑20處。“一條古街，集中了眾多的學(xué)校、完整的近代早期醫(yī)院，這在全國都很罕見。”談到曇華林對武昌、乃至武漢的影響，劉謙定贊嘆說，它就是一部武漢近現(xiàn)代教育衛(wèi)生史。

三、曇華林街區(qū)、建筑形式分析

曇花林街區(qū)內(nèi)有鳳凰山、螃蟹岬、花園山、胭脂山、蛇山等自然資源。縣華林街區(qū)主要由街區(qū)內(nèi)四通八達(dá)的街巷體系形成。這些街巷主要呈南北走向，由西向東依次有江家巷、崇福山巷、高家巷、郎家巷、黃家巷、宜孝巷、馬家巷、鼓架坡和云架橋。相互平行的巷道恰好形成了從核心景觀區(qū)向南擴(kuò)散的區(qū)域，成為這一區(qū)域內(nèi)的主要交通骨架，并與曇華林主街相通，構(gòu)成了曇華林蜿蜒復(fù)雜而又結(jié)構(gòu)清晰的街巷網(wǎng)絡(luò)。街巷作為街區(qū)的空間系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的重要組織結(jié)構(gòu)，是歷史變遷所形成的有機脈絡(luò)，是街區(qū)的基本骨架。雖然這種體現(xiàn)街區(qū)發(fā)展脈絡(luò)的歷史骨架呈現(xiàn)出衰敗的趨勢，但是它的基本結(jié)構(gòu)是真實而完好的，反映了歷史形成的土地劃分結(jié)構(gòu)。街巷組織結(jié)構(gòu)將街區(qū)內(nèi)的教區(qū)、學(xué)校、民宅等單元有機的組織聯(lián)系在一起，形成了曇華林頗具特色的街巷空間。目前曇花林山體植被恢復(fù)、街巷院落空間已重塑，以曇華林街為主街。在其上衍生出戈甲營、太平試館等街巷，打開區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀歷史建筑周邊的空間，形成公共空間，構(gòu)建圍合式的院落空間，通過形成不同層次的空間，營造傳統(tǒng)的街區(qū)景觀。

1、街區(qū)內(nèi)歷史建筑及傳統(tǒng)民居

街區(qū)內(nèi)聚集了花園山教堂、瑞典教區(qū)舊址、仁濟(jì)醫(yī)院、縣華林老街、夏斗寅徐源泉公館、縣華林32號等數(shù)十處近代歷史優(yōu)秀建筑。其文化內(nèi)容涵蓋了武漢近代眾多歷史事件。曇華林街區(qū)傳統(tǒng)民居始建于清末民初，大部分為典型的木構(gòu)建筑，七架梁，抬梁加穿斗構(gòu)架。面闊三問．進(jìn)深七間，次間深八間，墻肩以上全木．以下為磚。原為小青瓦屋面。另外一部分民居風(fēng)格為穿斗加正問大門全無，龕壁搭建閣樓，北面明間隔成房。

2、文化資源

曇華林街區(qū)文化資源豐富，具體包括西方宗教文化、胭脂路布衣文化、街巷文化、古城文化等許多文化資源。曇華林街區(qū)周邊大專院校云集。其中湖北美術(shù)學(xué)院是集美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計、美術(shù)理論研究和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)于一體的高等美術(shù)學(xué)府，是武漢市現(xiàn)代藝術(shù)文化的窗口。此外武漢音樂學(xué)院與與之毗鄰。曇華林街區(qū)依托區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，引入創(chuàng)意文化，創(chuàng)意源泉，引入藝術(shù)設(shè)計公司、美術(shù)研發(fā)機構(gòu)等，打造藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)基地。創(chuàng)造一種休閑自在的文化氛圍。

四、曇華林街區(qū)的后續(xù)研究

歷史文化是城市發(fā)展的靈魂，尊重城市發(fā)展的歷史，使城市的風(fēng)貌隨著歲月的流逝而更具內(nèi)涵和底蘊。一座城市的歷史文化遺存，不僅是歷史的一面鏡子，也是城市延續(xù)力、發(fā)展力和影響力的根本所在。曇華林歷史街區(qū)作為武漢市武昌的一條老街，有著悠久的歷史和濃郁的文化氛圍，是武昌老城發(fā)展的有機組成部分。是探索武漢城市文脈和傳承地方特色不可多得的“實物標(biāo)本”，活的歷史博物館，是我們這座城市的記憶。

（作者單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃李濤.曇華林歷史性建筑的保護(hù)與再利用[J].建筑·建材·裝飾，2012（3）.

[2]湯和平，段瑜.以文化為導(dǎo)向的歷史街區(qū)復(fù)興規(guī)劃—以武漢市曇華林-胭脂路歷史街區(qū)為例[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2009（z1）.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】城市建設(shè) 歷史文化遺產(chǎn) 城市規(guī)劃

一、合理協(xié)調(diào)城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)

城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)無疑是存在矛盾的。通過實施城市規(guī)劃，可以調(diào)和兩者之間的矛盾。城市建設(shè)需要的是建筑空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的則是現(xiàn)存建筑空間和建筑形式的保留。兩者是對立的兩級，水火難以相容，但在目前的情況下又必須找到和諧相容的方法。政府可以根據(jù)根據(jù)城市長遠(yuǎn)發(fā)展的需要以及文物保護(hù)法規(guī)的規(guī)定，出臺相應(yīng)的城市規(guī)劃，合理協(xié)調(diào)城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。在實際運行中，既重城市建設(shè)，也重歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，給兩者以合理的運行空間。關(guān)鍵是出臺的城市規(guī)劃要有具體的史文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容，甚至要在總體城市規(guī)劃中，建立保護(hù)專章或建立獨立的文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，否則的話歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)就成為一句空話，城市規(guī)劃的內(nèi)容重點就落到了城市建設(shè)上。如青島市近年來的城市建設(shè)日新月異，城市建設(shè)速度發(fā)展很快，但城市中的關(guān)歷史文化遺產(chǎn)也同時得到了很好的保護(hù)，這與青島市具體而詳細(xì)的城市規(guī)劃有關(guān)。1994年青島被認(rèn)定為國家歷史文化名城， 2001年關(guān)近代建筑被國務(wù)院確定為全國重點文物保護(hù)單位。青島市政府及時出臺了《青島歷史文化名城保護(hù)條例》、《青島關(guān)近代建筑保護(hù)規(guī)劃》等城市規(guī)劃和關(guān)保護(hù)條例，這些規(guī)劃，協(xié)調(diào)了城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾，使城市在快速發(fā)展建設(shè)的同時，關(guān)也得到了很好的保護(hù)。

二、對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)

讓城市歷史文化遺產(chǎn)在社會前進(jìn)的進(jìn)程中處于靜止的狀態(tài)并不能起到最佳的保護(hù)作用。城市中歷史文化遺產(chǎn)需要維護(hù)、修繕，只有這樣它才能更長久的留存下去。歷史上，西安城墻、太原晉祠都是進(jìn)行了常態(tài)化的維護(hù)、修繕，才成為今天的樣子。通過保護(hù)性的開發(fā)，讓歷史文化遺產(chǎn)發(fā)揮一定的實用價值，可以獲取維護(hù)、修繕資金，在發(fā)揮使用價值的過程中，歷史文化遺產(chǎn)的重要性會不斷地受到人們的重視，這樣也會增強人們的保護(hù)意識。在今天，“城市文化遺產(chǎn)作為城市特色的重要內(nèi)容，在城市特色塑造中起著舉足輕重的作用，越來越多的城市愿意申報歷史文化名城，以此作為打造城市特色的籌碼”。對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)已經(jīng)成為提升綜合形象、增加歷史文化意蘊的一個重要手段。而對歷史文化遺產(chǎn)實現(xiàn)保護(hù)性開發(fā)的途徑就是把歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)有效地納入城市規(guī)劃中。如《長沙市城市總體規(guī)劃》將小西門、天心閣、潮宗街、開福寺規(guī)劃為“歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)”，總面積約5平方公里。保護(hù)區(qū)內(nèi)以保護(hù)古建筑為主體，適度引入旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，與岳麓山形成呼應(yīng)，整合開發(fā)成“山、水、洲、城”特色突出的古城風(fēng)貌特別保護(hù)區(qū)。在青島，因為有完善、合理的規(guī)劃，關(guān)的旅游功能越來越突出，而在關(guān)一帶進(jìn)行建設(shè)則有著嚴(yán)格的限制，就連街具建設(shè)都納入關(guān)的整體建設(shè)保護(hù)規(guī)劃當(dāng)中。

三、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏

城市規(guī)劃說的通俗點就是幫助城市算未來的賬，算的好這筆賬就會多一些、早一些地變現(xiàn)，而算的不好，變現(xiàn)的數(shù)目就會少一些、變現(xiàn)的時間就會遲一些，甚至還會賠本倒貼。合理、可行的城市規(guī)劃總是把歷史文化遺產(chǎn)做為寶貴的資源，注重城市建設(shè)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)并舉。好的城市規(guī)劃是通過歷史文化遺產(chǎn)提煉城市的人文歷史精神，推進(jìn)城市的文化建設(shè)，創(chuàng)造宜居、宜投資的內(nèi)環(huán)境，進(jìn)而還能釋放出城市的旅游價值、創(chuàng)造綠色無污染的經(jīng)濟(jì)收益。

通過良好的城市規(guī)劃完全可以實現(xiàn)城市規(guī)劃和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的和諧統(tǒng)一。在這方面斯德哥爾摩是做得非常成功的城市，它既是一座現(xiàn)代化程度極高的城市，也是歷史文化非常濃厚的城市。它的基本做法是：一些新開工建設(shè)盡量走上郊區(qū)，打造衛(wèi)星城，歷史文化遺產(chǎn)一般不動。斯德哥爾摩也開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)，但原則是保留傳統(tǒng)建筑外墻、拆除內(nèi)部設(shè)施重建，既發(fā)揮了實用價值，又保留下了歷史風(fēng)貌。如今，斯德哥爾摩既有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)體系，又因其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)成為世界著名旅游城市，在這里我們看到的是城市以文化論輸贏，城市規(guī)劃決定著城市的價值。在這里，我們也確實需要重新評估政府的職責(zé)，政府應(yīng)“著重從綜合決策與實際運行兩個方面構(gòu)建有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系”。

城市規(guī)劃在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中涉及的問題很多，城市規(guī)劃雖然不能解決全部問題，但有了良好的城市規(guī)劃就給城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了一個合理、有序、正確地進(jìn)行的依據(jù)。城市規(guī)劃在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中實際作用的發(fā)揮，必須以完善的立法保障、嚴(yán)格有效的執(zhí)法為基礎(chǔ)。通過各個環(huán)節(jié)的緊密銜接、有效配合，城市規(guī)劃可以發(fā)揮最大的價值。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

論文摘要:通過對東西方建筑實踐與理論的對比，總結(jié)出建筑實踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。

    建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計是一門理論與實踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實踐技能。

1實踐先行—共同的生存訴求

    無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學(xué)功能的需求，才推動了設(shè)計或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設(shè)計手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們?nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認(rèn)識，更沒有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

    西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運動的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。

   中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國是一個農(nóng)業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯(lián)系。從而設(shè)計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關(guān)的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當(dāng)代建筑理論

    當(dāng)代建筑理論包括四個方面:基本理論(如本體論、價值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評論等。基本理論屬于建筑哲學(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計方法的學(xué)問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識設(shè)計到有意識設(shè)計而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因為這兩大范疇對建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時也表明了建筑師對于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。

篇(6)

關(guān)鍵詞：購物中心，購物林蔭道，體驗

中圖分類號：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言：商業(yè)建筑是現(xiàn)階段人們物質(zhì)文化生活中必不可少的組成部分之一，是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著人類社會的進(jìn)步，商業(yè)建筑也經(jīng)歷了從百貨市場，超級市場，連鎖店到大型商業(yè)中心的發(fā)展過程，商業(yè)中心作為較成熟的新型商業(yè)模式，是許多地區(qū)目前所追求的最佳商業(yè)模式。

1，購物中心的基本概念：

所謂購物中心的概念是從英文單詞“mall”翻譯而來，“mall”指的是歐美的一種郊區(qū)大型娛樂購物中心，跟中國歷史上的“瓦肆”類似。特指規(guī)模巨大、連成一體、包羅眾多專賣店和商鋪、集購物、休閑、娛樂、飲食為一體的商業(yè)中心或加蓋的林蔭道商業(yè)街。單詞的解釋原意是“林蔭道” ，近代經(jīng)常與“購物中心”的意義連接起來，引申為“購物林蔭道” ，意指在“mall”里肯定有一條或多條步行街，身臨其境購物、消費或漫步，猶如在林蔭道上閑逛一樣舒適和愜意。

2，沈陽星摩爾購物中心的幾點分析：

現(xiàn)代人們對于商場的概念不僅僅局限于購買商品的場所，更多的是一種茶余飯后的休閑體驗場所。人們也漸漸接受了商場成為除去廣場外的另一個集會休閑的場所，商場的功能和意義于此同時變得更加復(fù)雜。國內(nèi)的許多新興商場的建筑形式也漸漸的向購物中心所靠攏，但是始終無法詮釋出它的真正含義。不同于單純集合體的概念，沈陽星摩爾購物中心詮釋了“mall”的真正含義，一種愜意的林蔭道式的商業(yè)步行街式的建筑。

沈陽星摩爾購物中心位于沈陽市鐵西區(qū)北二中路6號，是由國際知名的土耳其商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)商特克莫公司(Turk Mall)以及國際著名綜合集團(tuán)菲巴集團(tuán)(FIBA Group)聯(lián)手在中國投資開發(fā)的第一個大型項目，總建筑面積為325,716平方米，是以大型綜合購物群體為主的集旅游、購物、休閑于一體的大型多功能生活廣場。作為大型綜合性商業(yè)廣場，沈陽星摩爾購物中心就如一個微縮版的小型城市。除了一般購物中心常見的設(shè)施外，這里還設(shè)有室內(nèi)花園、數(shù)碼廣場以及中式和土耳其式兩種完全不同感覺的SPA等。更有特色的是，這里還設(shè)立世界各地的特色區(qū)，融合各國文化。室內(nèi)花園、小橋流水等元素應(yīng)用到了商場的各個環(huán)節(jié)，讓逛街購物像逛花園一樣的舒適。

星摩爾購物中心真正的做到了“購物林蔭路“的效果。它采用了所謂的“島式”布置方式設(shè)置業(yè)態(tài)，商鋪集合成組團(tuán)，各組團(tuán)間相互獨立不粘連，由走道和過街天橋相互連接。在首層購物時，相互獨立的“島式”組團(tuán)好像不同的街道建筑，隨處可見的花園，以及為了達(dá)到自然通氣的效果，在步行街內(nèi)采用的全透明、自然采光和屋頂開氣窗的設(shè)計使得人們真的好像置身與城市商業(yè)街一般。在上層購物時向下看，被商業(yè)組團(tuán)所分割成的走道好像城鎮(zhèn)內(nèi)的路網(wǎng)，整個商場給人的感覺就像是在小城鎮(zhèn)中舒適的生活一樣。商鋪的排布并不是傳統(tǒng)意義上的按功能或者類型統(tǒng)一排布，而是貌似毫無規(guī)律的將不同功能的店鋪放置在一起，這種毫無規(guī)律的打亂并沒有顯得突兀，在轉(zhuǎn)角處突然出現(xiàn)的休憩咖啡廳或者十分有特色的工藝品木屋真的達(dá)到了讓人們眼前一亮的效果，好像在旅游小鎮(zhèn)一樣新奇的體驗。

3，總結(jié)：

現(xiàn)代社會的人們對于公共建筑更多的要求是在于體驗方面。建筑是否給予人們舒適愜意的體驗是至關(guān)重要的，也是現(xiàn)在人們評價建筑好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。商業(yè)建筑作為接待大規(guī)模人流的場所，應(yīng)該更加需要重視顧客體驗方面的問題。整個商業(yè)建筑的模式不可避免的朝情景式體驗消費的方向發(fā)展。在滿足最基本的生活需求之后，購物心情與人們的情感成了決定一個商業(yè)建筑是否深得人心的唯一評價條件。新型的商業(yè)建筑應(yīng)該注重商鋪與顧客之間的互動，設(shè)計一些增加樂趣的“節(jié)點”，商鋪的排布方式越自然越容易親近顧客，集中的將同類型的店鋪堆積在一起反而會造成顧客的視覺疲勞。新型的商業(yè)建筑應(yīng)該做到更加的人性化，以人為本的顧客體驗才是現(xiàn)代商業(yè)建筑的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

[關(guān)鍵詞]生態(tài)城市 含義 研究狀況

一、生態(tài)城市的含義

生態(tài)城市這一概念是在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈(MBA)計劃”研究過程中提出的,但其概念迄今仍未達(dá)成共識。

1984年,原蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家揚諾斯基提出:生態(tài)城市是一種理想的城市模式,是技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度發(fā)展,城市居民的身心健康得到最大限度的保護(hù),物質(zhì)、能量、信息得到有效利用,生態(tài)良性循環(huán)的一種理想環(huán)境。同年,我國生態(tài)學(xué)家馬世駿認(rèn)為:生態(tài)城市是自然系統(tǒng)合理、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有利、社會系統(tǒng)有效的城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)學(xué)家理查德•雷吉斯特(Register)提出,生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。他認(rèn)為生態(tài)城市是生態(tài)健康的城市,是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共居的聚居地。

歐盟提出了可持續(xù)發(fā)展人類居住區(qū)十項關(guān)鍵原則。楊開忠教授認(rèn)為“生態(tài)城市是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、生態(tài)保護(hù)三者高度和諧,技術(shù)與自然達(dá)到充分融合,城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適,從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性、生產(chǎn)性并有利于人們生存的城市。”

我國學(xué)者黃光宇教授等認(rèn)為生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,綜合研究社會――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),并應(yīng)用生態(tài)工程、社會工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿意,經(jīng)濟(jì)高效,生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。我國著名學(xué)者黃肇義、楊東援在總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)城市理論研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合最新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論,提出了如下定義:生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享其公平承載能力份額的可持續(xù)子系統(tǒng)。它是基于生態(tài)學(xué)原理建立的自然和諧,社會公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng),更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào),人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。

二、國外生態(tài)城市的研究

1820年歐文提出“花園城”的概念,倡導(dǎo)花園城鎮(zhèn)運動;1898年霍華德在《明日的田園城市》一書中提出“田園城市”的理論,在城市規(guī)模、城鄉(xiāng)結(jié)合、人口密度、綠化帶等方面做出系統(tǒng)規(guī)劃,在其影響下,西方國家相繼出現(xiàn)一些花園城市。

20世紀(jì)以后,以美國芝加哥學(xué)者帕克的《城市環(huán)境中人類行為的幾點建議》(1916年)、國際現(xiàn)代建筑協(xié)會第4次會議通過的《雅典》(1933年)、卡爾遜的《寂靜的春天》(1962年)、世界思想庫羅馬俱樂部的《增長的極限》(1972年)、丹尼斯L.米都斯等的《只有一個地球》(1972年)為代表的著作,系統(tǒng)地闡述了社會學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們對城市化過程中產(chǎn)生環(huán)境惡化的擔(dān)憂,這引起人們更加關(guān)注保護(hù)生態(tài)環(huán)境,關(guān)于生態(tài)城市的研究也進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。

美國加州伯克利大學(xué)較早涉入城市生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域,20世紀(jì)80年代曾組織召開了多次有關(guān)該領(lǐng)域的地區(qū)和國際學(xué)術(shù)會議,并從九十年代開始,在世界范圍陸續(xù)召開一系列生態(tài)城市研討會。

1990年在美國加利福尼亞州的伯克利召開了第一屆國際生態(tài)城市研討會,與會的700多名專家學(xué)者就如何根據(jù)生態(tài)學(xué)原則建設(shè)城市提出了一些具體的、建設(shè)性的意見,并草擬了今后生態(tài)城市建設(shè)的十條計劃。

1992年在澳大利亞的阿德萊德舉辦了第二屆國際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會。大會就生態(tài)城市設(shè)計原理、方法、技術(shù)和政策進(jìn)行了深入具體地探討,并提供了大量研究案例。同年美國在加州的伯克利實施了生態(tài)城市計劃。

1996年在西非國家塞內(nèi)加爾舉行了“第三屆國際生態(tài)城市會議”。會議進(jìn)一步探討了“國際生態(tài)重建計劃”。2000年在巴西國家?guī)炖锏侔团e行了“第四屆國際生態(tài)城市討論會”。 2002年在中國深圳舉行了“第五屆國際生態(tài)城市討論會”。

2003年2月至4月,在中國深圳組織召開了“生態(tài)城市發(fā)展國際網(wǎng)絡(luò)討論會”,此次會議安排了生態(tài)城市規(guī)劃和管理、生態(tài)住宅和生態(tài)建筑、環(huán)城市生態(tài)系統(tǒng)工和固體廢棄物管理、綜合城市水管理、工業(yè)生態(tài)學(xué)問題、人類生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明的能力建設(shè)等六個會組,在世界范圍內(nèi)征集了更多的論文,有更多的人參與,把關(guān)于生態(tài)城市的研究推上空前。

三、國內(nèi)生態(tài)城市的研究

我國關(guān)于生態(tài)城市的研究最早萌芽于古代“天人關(guān)系”的思想。這種“天人合一”的思想在我國古代城市建設(shè)過程中起到很大的影響作用。

近代以來,我國生態(tài)城市建設(shè)的研究起步較晚,1978年我國正式把城市生態(tài)環(huán)境研究列入國家發(fā)展計劃,許多學(xué)科,如生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、環(huán)境學(xué),才開始從不同領(lǐng)域研究城市生態(tài)環(huán)境。馬世駿提出的社會――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,為我國生態(tài)城市研究奠定了基礎(chǔ),一直指導(dǎo)著我國的生態(tài)城市復(fù)合系統(tǒng)理論的研究和實踐。

1986年以來,我國建立了一些很有價值的生態(tài)城市示范點,推動了城市建設(shè)的轉(zhuǎn)型。1996年頒布的《國家環(huán)境保護(hù)“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)》提出“要建成若干個經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良勝循環(huán)的示范城市”。

在黨的十六大報告中提出:“農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。要逐步提高城鎮(zhèn)化水平,堅持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,走中國特色的城鎮(zhèn)化道路。”同時十六大報告還指出:“堅持以信息化帶動工業(yè)化,以工業(yè)化促進(jìn)信息化,走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。”

在黨的十六屆三中全會也明確要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,確定了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新的發(fā)展觀,要求不斷改善城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力,改善生態(tài)環(huán)境,提高資源利用效率,實現(xiàn)人與自然和諧,推進(jìn)整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn):

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