序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇普通心理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：師范院校 普通心理學(xué) 教學(xué)探討

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（a）-0246-02

由于當(dāng)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)激烈，高校對(duì)于人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，師范專業(yè)的學(xué)生也將面臨著與綜合型大學(xué)的非師范專業(yè)學(xué)生的就業(yè)沖擊，那么該如何突出師范專業(yè)的優(yōu)勢(shì)？如何更好提高師范專業(yè)普通心理學(xué)教學(xué)的效果，從而更好的服務(wù)于將來(lái)的教學(xué)實(shí)踐？本文從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)對(duì)普通心理學(xué)進(jìn)行教學(xué)探討。

1 普通心理學(xué)教學(xué)的教學(xué)意義和教學(xué)目標(biāo)

普通心理學(xué)是心理學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它研究心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的最一般規(guī)律、心理學(xué)的歷史、發(fā)展趨勢(shì)、理論體系、派別和研究方法等；它的內(nèi)容既要概括各個(gè)分支學(xué)科的研究成果，從中總結(jié)出心理學(xué)的最一般規(guī)律，又要為各個(gè)分支學(xué)科提供理論基礎(chǔ)。同時(shí)普通心理學(xué)是師范院校師范生的一門公共必修課，它是一門涵蓋面廣、抽象性和理論性強(qiáng)的學(xué)科，它為教育學(xué)、學(xué)科教學(xué)法奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也有助于未來(lái)的教師們了解學(xué)生的心理特點(diǎn)并有效地組織教育和教學(xué)工作，有助于教師提高自身的心理素質(zhì)，健全自身人格。

作為一門心理學(xué)導(dǎo)論課，普通心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)主要有：一是使學(xué)生初步掌握心理學(xué)研究的基本原則與方法，系統(tǒng)地了解、掌握心理學(xué)的基本概念、基本理論與基本規(guī)律；二是通過普通心理學(xué)的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣和熱情，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去探索心理學(xué)的知識(shí)，樹立科學(xué)的心理觀，形成對(duì)心理學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并使學(xué)生初步具有運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，分析問題與結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研究的能力。

2 普通心理學(xué)教學(xué)普遍存在的問題

普通心理學(xué)對(duì)于師范生來(lái)說(shuō)意義重大，然而現(xiàn)實(shí)教學(xué)卻不容樂觀。作者曾對(duì)一所師范院校上過普通心理學(xué)課程的師范生進(jìn)行教學(xué)問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)絕大部分同學(xué)都反映存在以下問題。

2.1 教學(xué)內(nèi)容過于抽象，偏向理論

國(guó)內(nèi)師范院?，F(xiàn)行的普通心理學(xué)教材主要有孟昭蘭編寫的《普通心理學(xué)》（北京大學(xué)出版社）、彭聃齡主編的《普通心理學(xué)》（北京師范大學(xué)出版社）、黃希庭編寫的《心理學(xué)導(dǎo)論》（人民教育出版社）、葉奕乾編寫的《普通心理學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社）、梁寧建編寫的《基礎(chǔ)心理學(xué)》（高等教育出版社）等，這些教材內(nèi)容體系基本上都比較全面、系統(tǒng)，涵蓋了心理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法和理論體系等。但是內(nèi)容全卻不夠生動(dòng)有趣，心理學(xué)概念和專業(yè)術(shù)語(yǔ)太多，理論性較強(qiáng)，案例較少，對(duì)于非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)較難理解，從而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。

2.2 認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該有用，卻不知道如何用

在學(xué)習(xí)心理學(xué)之前她們對(duì)心理學(xué)抱著美好的愿望，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該對(duì)于為人處事、自我心理調(diào)節(jié)、將來(lái)的教育教學(xué)都有實(shí)際作用，但學(xué)完心理學(xué)之后，她們卻覺得很迷惑，只是記住了一些心理學(xué)的概念和原理，卻不知道該怎么將心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活和教育實(shí)踐當(dāng)中去，理論仿佛很難結(jié)合實(shí)際。

2.3 心理學(xué)教學(xué)基本上是傳統(tǒng)的講授法，缺乏互動(dòng)

由于師范生是第一次接觸到心理學(xué)課程，她們不具有心理學(xué)系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，課堂教學(xué)基本上都是采用講授法，但是學(xué)生不是對(duì)心理學(xué)一無(wú)所知，她們也具有樸素的心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思考，她們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象都有一種樸素的解釋，而形成一種生活的常識(shí)，或者是一種習(xí)慣化的表達(dá)和理解。這些常識(shí)和理解有些是符合科學(xué)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，但也有些是錯(cuò)誤的。因此在普通心理學(xué)的課堂教學(xué)中，學(xué)生也有參與互動(dòng)的需求，也想通過與老師同學(xué)的互動(dòng)來(lái)證實(shí)以前對(duì)心理學(xué)的理解是否科學(xué)。

3 基于教學(xué)實(shí)踐的教學(xué)對(duì)策

針對(duì)以上問題，筆者經(jīng)過多年的普通心理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，提出以下對(duì)策。

3.1 靈活處理教材內(nèi)容，詳略得當(dāng)

以高等教育出版社梁寧建編寫的《基礎(chǔ)心理學(xué)》為例，本教材內(nèi)容詳實(shí)，不僅包括了心理現(xiàn)象的全部過程（意識(shí)、注意、感知覺、記憶、思維、表象、想象、言語(yǔ)、情緒、意志、動(dòng)機(jī)、氣質(zhì)、性格和能力），還介紹了心理學(xué)的研究對(duì)象、研究領(lǐng)域、研究方法、理論學(xué)派、心理學(xué)的生理基礎(chǔ)，以及社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為等。如果要在兩個(gè)學(xué)期的時(shí)間內(nèi)按照先后順序把這本書面面俱到地講授完，結(jié)果只能是蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生只能囫圇吞棗，容易造成消化不良。因此，筆者認(rèn)為有必要對(duì)非心理學(xué)專業(yè)的師范生減負(fù)，摒棄教材中過難、過深的理論，畢竟她們學(xué)習(xí)普通心理學(xué)不是為了去深入研究心理學(xué)，而只是為了更好的了解自己進(jìn)行自我教育以及幫助解決將來(lái)教育實(shí)踐中的實(shí)際問題。比如心理學(xué)的生理基礎(chǔ)、言語(yǔ)一章、注意的理論、記憶的生理機(jī)制、智力理論等都內(nèi)容可以適當(dāng)刪減或略講，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，而對(duì)心理學(xué)的流派、思維、氣質(zhì)和性格等內(nèi)容則可以騰出更多的時(shí)間精講。

3.2 利用案例和故事來(lái)解釋心理學(xué)的原理和理論，盡量做到理論聯(lián)系實(shí)際

理論來(lái)自實(shí)踐，心理學(xué)的很多原理大都也來(lái)自生活，教師運(yùn)用生動(dòng)的生活事例或小故事導(dǎo)入和講解，可以促進(jìn)學(xué)生的理解，給學(xué)生留下深刻的印象。例如講述精神分析學(xué)派的主要觀點(diǎn)時(shí)，我們就可以通過講述希臘神話故事以及《簡(jiǎn)愛》等小說(shuō)里的故事來(lái)幫助學(xué)生理解戀父戀母情結(jié)，用一群狐貍吃葡萄的故事來(lái)解釋自我防御機(jī)制。在講到心理學(xué)的生理基礎(chǔ)時(shí)，可以用建筑工人蓋吉的頭骨來(lái)引入說(shuō)明心理的生理基礎(chǔ)不是心臟，而是大腦。講到感覺的適應(yīng)時(shí)可以用“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”和“小孩不覺糖甜，老病號(hào)不覺藥苦”來(lái)解釋。

在每章結(jié)束后，可以再設(shè)計(jì)一些生動(dòng)的案例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，以提高其分析問題、解決問題的能力。比如“張飛審瓜、龐統(tǒng)判案、人怎么就變成了狼、珍珠翡翠白玉湯、毛地黃花治心臟病、長(zhǎng)生不死酒的故事、難道他們有遁身術(shù)、張飛大戰(zhàn)長(zhǎng)坂橋、浴盆里的阿基米德定律”等。這些案例需要學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)原理、理論方能解決，可有效地培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣和提高其解決問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

3.3 合理利用多媒體技術(shù)

采用視頻、圖片等方式來(lái)展示心理原理和心理現(xiàn)象等內(nèi)容。心理學(xué)的很多理論都來(lái)自經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，但現(xiàn)實(shí)條件不允許都重復(fù)做這些實(shí)驗(yàn)，因此我們可以多媒體技術(shù)，通過播放心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)視頻就可以達(dá)到同樣的效果。例如講到華生行為主義的主要觀點(diǎn)時(shí)，可以讓學(xué)生看“小阿爾伯特的故事”；講到經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射時(shí)，可以播放巴甫洛夫和斯金納的實(shí)驗(yàn)視頻；在講到感覺的作用時(shí)，可以播放“感覺剝奪實(shí)驗(yàn)”的視頻片段；在講到睡眠與夢(mèng)時(shí)，可以給學(xué)生觀看“說(shuō)夢(mèng)解夢(mèng)”的視頻片段，來(lái)幫助學(xué)生理解如何解夢(mèng)；在講到腦的結(jié)構(gòu)和功能以及裂腦人的實(shí)驗(yàn)時(shí)，可以采用圖解的形式進(jìn)行解釋；在講到性格的解釋時(shí)，可以播放“性格色彩解析”的視頻來(lái)幫助學(xué)生更深刻理解性格的分類等。這些實(shí)驗(yàn)視頻和圖片具有直觀形象性，能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)，也增強(qiáng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)理論的理解。同時(shí)看這些實(shí)驗(yàn)視頻也可使學(xué)生了解和掌握心理學(xué)研究者研究心理現(xiàn)象的方法，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度以及嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，對(duì)于將來(lái)走上教育崗位的師范生的工作和學(xué)習(xí)都具有重要意義。

3.4 在課堂中讓學(xué)生參與到互動(dòng)的心理游戲和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)中

例如在講到記憶時(shí)，可以現(xiàn)場(chǎng)做短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶的測(cè)驗(yàn)來(lái)測(cè)短時(shí)記憶的容量以及長(zhǎng)時(shí)記憶的特點(diǎn)；講到無(wú)意注意和有意注意時(shí)，可以組織全班同學(xué)做這方面的趣味測(cè)試，讓學(xué)生自己找出無(wú)意注意和有意注意的不同點(diǎn)和特點(diǎn)；講到感覺后像時(shí)，可以現(xiàn)場(chǎng)做正后像和負(fù)后像的實(shí)驗(yàn)，讓同學(xué)在頭腦中產(chǎn)生直觀圖象；講到思維的解決策略時(shí)，可以用“河內(nèi)塔”實(shí)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示；在講到創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造想象如何培養(yǎng)時(shí)，可以采用幾個(gè)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造想象培養(yǎng)的方法讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)；在講到想象的作用時(shí)，可以教學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)做一個(gè)想象放松的練習(xí)等。這些心理游戲和模擬實(shí)驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)到心理學(xué)規(guī)律的來(lái)源，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)心理學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)，也提高了學(xué)生普通心理學(xué)學(xué)習(xí)的自覺性。

3.5 結(jié)合心理學(xué)知識(shí)點(diǎn)做相關(guān)的心理測(cè)驗(yàn)，讓學(xué)生從專業(yè)的角度了解自己

青年學(xué)生的自我意識(shí)觀念很強(qiáng)，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上尋找一些心理測(cè)驗(yàn)來(lái)了解自己。但由于網(wǎng)絡(luò)心理測(cè)驗(yàn)良莠不齊，有的心理測(cè)驗(yàn)不夠準(zhǔn)確，甚至有的測(cè)驗(yàn)結(jié)果會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生。因此，在專業(yè)的心理學(xué)課堂上，老師可以根據(jù)所講述的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生做專業(yè)的心理測(cè)驗(yàn)，如情緒測(cè)驗(yàn)、情商測(cè)驗(yàn)、氣質(zhì)測(cè)驗(yàn)、內(nèi)向型外向型人格測(cè)驗(yàn)、霍蘭德職業(yè)興趣測(cè)驗(yàn)、場(chǎng)獨(dú)立性和場(chǎng)依存測(cè)驗(yàn)等。這些測(cè)驗(yàn)可使學(xué)生了解到自身的某項(xiàng)心理特質(zhì)及個(gè)體差異，增強(qiáng)心理學(xué)的實(shí)用性，提高學(xué)習(xí)的興趣，也能更好的進(jìn)行自我教育和自我調(diào)節(jié)。

3.6 設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)

在教學(xué)過程中，教師可以通過與學(xué)生日常生活相關(guān)的問題或社會(huì)熱點(diǎn)問題引出要講授的內(nèi)容，如以“為什么女生愛減肥？”來(lái)引出動(dòng)機(jī)的主題；以“如果你想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，該從幾個(gè)方面去了解呢？”引出性格的特征；以“日久生情符合科學(xué)原理么？”引出情緒和認(rèn)知過程的關(guān)系等；如為了使學(xué)生熟練地理解知覺的特征，可以設(shè)計(jì)一串實(shí)例提問：乒乓球臺(tái)桌面為什么漆成墨綠色？變色龍為什么要變？為什么老師要求學(xué)生在課本上做記號(hào)？教師為什么都是用紅墨水改作業(yè)？有經(jīng)驗(yàn)的老師講到重難點(diǎn)時(shí)，為什么要加強(qiáng)音量、提高嗓門？將學(xué)生置于問題情境中，可以激發(fā)其解決問題的興趣、欲望，促使其對(duì)問題情境的領(lǐng)悟，提高其解決問題的能力。

3.7 通過課前提問、課后布置練習(xí)來(lái)復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容

在對(duì)上課形式和內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)后，很多同學(xué)都會(huì)被課堂內(nèi)容所深深吸引，深刻理解了心理學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，但也會(huì)有部分同學(xué)忽略了對(duì)知識(shí)的掌握和背誦，所以要經(jīng)常在下次課前讓學(xué)生回憶復(fù)述上節(jié)課的內(nèi)容，每章講完后及時(shí)小結(jié)并布置課后思考與練習(xí)或小論文等形式來(lái)加強(qiáng)鞏固。同時(shí)對(duì)課堂提問和練習(xí)等環(huán)節(jié)計(jì)入平時(shí)成績(jī)當(dāng)中，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與、積極復(fù)習(xí)的學(xué)習(xí)行為。

綜上所述，在師范生的普通心理學(xué)教學(xué)中，既要重視在普通心理學(xué)教學(xué)中，既要重視基礎(chǔ)理論知識(shí)內(nèi)容的傳授，又要重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)；既要注意教師的教，又要注意學(xué)生的學(xué)，把教師和學(xué)生兩方面的主動(dòng)性、積極性都調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能提高普通心理學(xué)的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)

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[3] 田浩.普通心理學(xué)教學(xué)反思與實(shí)踐[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，27（3）：87-90.

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篇(2)

再過八天，三年的本科函授將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。本以為寫完畢業(yè)論文，考完最后的幾門課程就全部結(jié)束了，誰(shuí)知還有一件麻煩事等著我們?nèi)プ?，那就是填一份畢業(yè)生登記表。翻開看看，其他欄目倒是比較容易填的，花工夫的就是“自我鑒定”這一欄了。中午，上完課回家，匆匆吃完飯就跑到房間寫起了草稿，涂涂改改，整整寫了兩個(gè)小時(shí)才完工。現(xiàn)將完稿發(fā)到這里，算是存?zhèn)€檔吧。

正文：

通過三年的本科函授學(xué)習(xí)，本人在思想認(rèn)識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)技能方面都有了較大的提高?，F(xiàn)概括如下：

（一）思想方面：本人在函授期間，能認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)院開設(shè)的《人格心理學(xué)》、《教育社會(huì)學(xué)》、《咨詢心理學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等課程，對(duì)各種教育學(xué)和心理學(xué)理論有了較系統(tǒng)的了解和把握。特別值得一提的是：通過對(duì)兒童發(fā)展心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人了解到教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，要尊重、關(guān)愛全體學(xué)生；通過對(duì)人格心理學(xué)理論和咨詢心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人明白了只懂傳道、授業(yè)、解惑的教師不是合格的教師。合格的教師不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，更關(guān)注學(xué)生的心理。塑造健康的人格和培養(yǎng)樂觀上進(jìn)的心態(tài)是他們共同的目標(biāo)。

篇(3)

三年的函授學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐是我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實(shí)自己的一個(gè)過程，本人在思想認(rèn)識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)技能方面都有了很大的提高?，F(xiàn)總結(jié)如下：

一、思想認(rèn)識(shí)方面：本人在函授期間，能認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)院開設(shè)的《人格心理學(xué)》、《教育社會(huì)學(xué)》、《咨詢心理學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等課程，對(duì)各種教育學(xué)和心理學(xué)理論有了較系統(tǒng)的了解和把握。特別值得一提的是：通過對(duì)兒童發(fā)展心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人了解到教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，要尊重、關(guān)愛全體學(xué)生；通過對(duì)人格心理學(xué)理論和咨詢心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人明白了只懂傳道、授業(yè)、解惑的教師不是合格的教師。合格的教師不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，更關(guān)注學(xué)生的心理。塑造健康的人格和培養(yǎng)樂觀上進(jìn)的心態(tài)是他們共同的目標(biāo)。

二、業(yè)務(wù)知識(shí)方面：三年的函授學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上面授只有三個(gè)月左右。時(shí)間雖短，但本人覺得受益還是很大的。特別是學(xué)習(xí)了《教育原理》、《普通心理學(xué)》和《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》之后，本人覺得自己的理論水平提升了許多。平時(shí)，本人會(huì)不由自主地把所學(xué)的理論運(yùn)用到自己的教學(xué)和教育實(shí)踐中，效果都是相當(dāng)不錯(cuò)的。工作之余，本人還會(huì)積極地撰寫教學(xué)論文和教育案例，制作個(gè)人智客，并有多篇論文和案例獲得了縣級(jí)一、二、三等獎(jiǎng)，個(gè)人智客在蒼南縣首屆教師智客、博克大賽中獲得二等獎(jiǎng)。

三、專業(yè)技能：本人是一名班主任。班主任的職責(zé)是管理好班級(jí)，為全體學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。怎么樣的班級(jí)才算是一個(gè)好的班集體呢？函授學(xué)習(xí)之后，我明白了一個(gè)良好的班集體的標(biāo)志是：①班集體有了一個(gè)較穩(wěn)定的、團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心，班干部能獨(dú)立開展各項(xiàng)工作；②班級(jí)目標(biāo)已成為學(xué)生個(gè)體的奮斗目標(biāo)；③學(xué)生是非觀念強(qiáng)，有正確的集體輿論和班風(fēng)。這樣的班集體不是憑空產(chǎn)生的，它是班主任血汗和智慧的結(jié)晶。三年的函授，我還學(xué)到了班級(jí)組建技能、心理輔導(dǎo)技能、處理突發(fā)事件技能等，它們給予我無(wú)窮的智慧，讓我的學(xué)生越來(lái)越信賴我。

四、存在的問題：三年的函授，實(shí)質(zhì)上面授只有三個(gè)月左右。雖然授課教師備課授課認(rèn)真負(fù)責(zé)，但因?yàn)闀r(shí)間段，教學(xué)走過場(chǎng)，考試也走過場(chǎng)，學(xué)員真正學(xué)到的東西很少。大部分只能靠學(xué)員本人在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟、提升。另外一些新課程背景下教師急需解決的問題得不到解決：如現(xiàn)代教學(xué)媒體的知識(shí)應(yīng)用，語(yǔ)文教學(xué)課件的制作和應(yīng)用，新 課程背景下教師角色的轉(zhuǎn)換，教學(xué)策略的變化，師生間的交流溝通，小組合作探究的規(guī)范操作等無(wú)法得到學(xué)習(xí)和進(jìn)修，這可能是現(xiàn)代高等教育與初等教育相脫鉤的弊端。這是廣大教師繼續(xù)學(xué)習(xí)最盼望得到解決的，但總也得不到解決。也許這只是我的一個(gè)夢(mèng)想。也是本人存在的問題。

篇(4)

一心理學(xué)史課程存在的問題

1心理學(xué)史課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)體系的問題

心理學(xué)史包含了古今中外心理學(xué)方方面面的內(nèi)容，理論龐雜，流派繁多。既有科學(xué)心理學(xué)建立之前的心理學(xué)思想，也有現(xiàn)代心理學(xué)的最新發(fā)展，既有中國(guó)心理學(xué)史的內(nèi)容，也有西方心理學(xué)的理論和流派。傳統(tǒng)的做法是把心理學(xué)史分成兩大塊，即西方心理學(xué)史、中國(guó)心理學(xué)史，但這種劃分給教學(xué)造成極大的困難，因?yàn)橛嘘P(guān)心理學(xué)史的課程只有五十多個(gè)課時(shí)，這樣一來(lái)，心理學(xué)史的教師不得不有所取舍。通常，中國(guó)心理學(xué)史就成了這種教學(xué)體系安排的犧牲品，心理學(xué)史課程實(shí)際上變成了西方心理學(xué)史的獨(dú)角戲，致使很多學(xué)生對(duì)中國(guó)心理學(xué)史的了解較膚淺，并存在一定的偏見，提到心理學(xué)及心理學(xué)家，學(xué)生言出必稱“西方”，很少有人想起中國(guó)心理學(xué)，這對(duì)于繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的心理學(xué)思想、心理學(xué)的本土化，推動(dòng)我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展是不利的。

2教學(xué)方式與評(píng)價(jià)的問題

心理學(xué)史教學(xué)方面，長(zhǎng)期以來(lái)采取的都是教師課堂講授的方式，雖然心理學(xué)史的內(nèi)容方面也有人本主義的學(xué)生中心、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，但實(shí)際的課堂上往往采取的仍然是“教師認(rèn)真講、學(xué)生拼命記”的思路，學(xué)生戲稱教師是“用行為主義或認(rèn)知主義的方式教授人本主義的內(nèi)容”，學(xué)生通過這門課程的學(xué)習(xí)所記住的也就是這樣一些事實(shí)性知識(shí)，并沒有真正在思維能力上有所提高，這也是造成部分學(xué)生對(duì)心理學(xué)史不感興趣、不愿意學(xué)習(xí)心理學(xué)史的一個(gè)重要原因。另外，因?yàn)檎n堂上教師與學(xué)生之間缺少對(duì)話，缺少互動(dòng)與溝通，這樣心理學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生而言只是紙上談兵的理論，學(xué)生在教師主導(dǎo)的課堂上缺少話語(yǔ)權(quán)，喪失了思考的空間，弱化了創(chuàng)新的可能性。與此相適應(yīng)，考試的內(nèi)容也以概念理解和理論比較為主。在這樣的教學(xué)下，學(xué)生大多習(xí)慣了上課記筆記，考前背筆記，考試回憶筆記的學(xué)習(xí)方式，并沒有真正從心靈深處去感知、去理解、去領(lǐng)悟心理學(xué)知識(shí)并發(fā)展自己的能力。

二心理學(xué)史課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整

盡管心理學(xué)在西方獲得了更多、更快的發(fā)展，但心理學(xué)史應(yīng)該是世界的心理學(xué)史和一般性的心理學(xué)史，而不是西方心理學(xué)史。因此，我們?cè)谛睦韺W(xué)史教學(xué)中，應(yīng)以整體的觀點(diǎn)看待世界心理學(xué)的歷史發(fā)展，把心理學(xué)史講授成“通史”。

在結(jié)構(gòu)安排上可以分為心理學(xué)思想史、心理學(xué)學(xué)派和心理學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)三大部分。而在介紹中國(guó)古代心理學(xué)思想史的內(nèi)容中，可以拋棄那種以歷史時(shí)期劃分中國(guó)古代心理學(xué)思想史的傳統(tǒng)做法，改重要人物、重要著作作為描述的對(duì)象，以對(duì)心理學(xué)思想的貢獻(xiàn)作為標(biāo)準(zhǔn)，符合這一標(biāo)準(zhǔn)的人物和著作就加以闡述，這樣的處理方式既提升了我國(guó)心理學(xué)史的地位和影響，又有效節(jié)約了課時(shí)，提高了心理學(xué)史課程的教學(xué)效率。

心理學(xué)流派作為心理學(xué)史的重要一部分內(nèi)容，在教學(xué)中應(yīng)增加對(duì)各理論、學(xué)派之間關(guān)系的比較，特別是對(duì)心理學(xué)歷史中反復(fù)出現(xiàn)的問題如身心關(guān)系問題、心理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科性質(zhì)等問題，它們是貫穿各個(gè)理論、學(xué)派的核心問題，用這些核心問題可以聯(lián)結(jié)各理論，同時(shí)對(duì)個(gè)理論流派的論述又能加深學(xué)生對(duì)這些核心問題的認(rèn)識(shí)。

最后是增加對(duì)心理學(xué)最新發(fā)展趨勢(shì)的介紹。心理學(xué)歷史都是一脈相承的，它總是沿著某種特定的歷史線索從過去延伸到現(xiàn)在，并會(huì)向未來(lái)不斷延伸，相比之下，大部分心理學(xué)史教材講授的基本是20世紀(jì)60年代之前的發(fā)展，事實(shí)上，20世紀(jì)80年代以后，許多心理學(xué)的新興取向已經(jīng)極大影響了現(xiàn)代心理學(xué)研究。比如文化心理學(xué)關(guān)于不同文化下認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)差異的研究，積極心理學(xué)關(guān)于積極情緒、主觀幸福感的研究，都在很大程度上改變和重塑了現(xiàn)代心理學(xué)的形象，應(yīng)該在心理學(xué)史教學(xué)中給予適當(dāng)?shù)慕榻B，本部分內(nèi)容我們是通過專題講座的形式，既彌補(bǔ)了課時(shí)少的不足，再加上專題講座貼近學(xué)生的實(shí)際需要，因而學(xué)生的參與意識(shí)特別強(qiáng)，學(xué)習(xí)的積極性特別高，效果良好。

三教學(xué)方式與評(píng)價(jià)手段的改革

1課堂講授與師生討論相結(jié)合

對(duì)于心理學(xué)史的基本理論觀點(diǎn)，主要采取課堂講授的方式，并在教師講授的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)有關(guān)理論進(jìn)行討論、質(zhì)疑。這種討論有時(shí)候是由教師組織，但更多的時(shí)候則是由學(xué)生自己組織、自己點(diǎn)評(píng)，這樣的課堂氣氛非?；钴S，效果也很好。除此之外，師生還可通過電子郵件、天空教室等形式交流、討論，其頻度遠(yuǎn)比普通答疑要高，并且不受時(shí)間或其它非常因素的影響。

2探究學(xué)習(xí)與小組合作相結(jié)合

心理學(xué)史課程是一個(gè)包含著許多問題的課程，有些問題直到現(xiàn)在還沒有定論，我們?cè)诮虒W(xué)中選擇一些經(jīng)典的研究主題，讓學(xué)生先動(dòng)手查找相關(guān)資料，在個(gè)體獨(dú)立探究的基礎(chǔ)上再采用小組合作交流的方式進(jìn)行，既促進(jìn)了學(xué)生對(duì)所選擇主題的知識(shí)的深層理解和靈活運(yùn)用，又培養(yǎng)了學(xué)生合作精神和人際溝通的能力。

3原著閱讀與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合

心理學(xué)史是與許多偉大的著作密切聯(lián)系的，它們構(gòu)成心理學(xué)發(fā)展的基石。現(xiàn)有心理學(xué)史教材，雖然羅列著名心理學(xué)著作，但是教材中對(duì)于原著內(nèi)容的忠實(shí)引述并不多，大部分內(nèi)容都屬于轉(zhuǎn)述性的，這種轉(zhuǎn)述雖然具有省時(shí)、明晰等優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)可能具有曲解原意的缺陷。因此，鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀原著、自主積累資料，并要求學(xué)生提交兩篇讀書筆記，在此基礎(chǔ)上組織學(xué)生進(jìn)行交流和研討，尋找新的研究課題，并指導(dǎo)有共同興趣的學(xué)生，沿著所選定的課題進(jìn)行研究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神及能力。目前，已有不少同學(xué)通過教師的指導(dǎo)，找到了研究的主題，有的同學(xué)還通過后續(xù)的不斷研究，取得了一定的成果。通過研究性學(xué)習(xí)的嘗試，學(xué)生的研究熱情得到了調(diào)動(dòng)，研究能力也得到了極大的提高。

4自學(xué)與主講相結(jié)合

心理學(xué)史課程是一個(gè)浩瀚的知識(shí)海洋，學(xué)生只有具備了較強(qiáng)的自學(xué)能力，才能真正適應(yīng)心理學(xué)史課程的學(xué)習(xí)，我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)心理學(xué)家的生平和他們的主要心理學(xué)觀點(diǎn)，讓學(xué)生先查閱相關(guān)資料，了解心理學(xué)大師生平的重大生活事件、獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷及與其思想傾向性之間的關(guān)系，鼓勵(lì)他們自己動(dòng)手制作，讓學(xué)生走上講臺(tái)來(lái)講解介紹，這樣做，不僅加深學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的掌握，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，提高了教學(xué)效果，而且它還能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)史課程的情感。

“好的理論最實(shí)用”，通過對(duì)心理學(xué)史教學(xué)方法的改革，既使學(xué)生“知曉”了心理學(xué)史的核心問題，又讓學(xué)生“理解”了心理學(xué)的演變歷程，把握心理學(xué)的歷史圖景，同時(shí)，又能“運(yùn)用”掌握的概念和理論去分析歷史、重塑歷史，做出自己的評(píng)價(jià)和判斷。

5運(yùn)用多種評(píng)價(jià)手段全面考察學(xué)習(xí)效果

心理學(xué)史課程的評(píng)價(jià)必須以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，兼顧課堂

表現(xiàn)、學(xué)期考試、論文撰寫等形式，滿分100分。記錄課堂表現(xiàn)的目的重在促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)性學(xué)習(xí)和參與熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)期考試在于了解學(xué)生基本概念和基本原理的掌握以及簡(jiǎn)單運(yùn)用的情況，撰寫論文則在于考察學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，具體分值為：課堂表現(xiàn)20分，學(xué)期考試50分，論文撰寫30分。

課堂表現(xiàn)不僅包含學(xué)生出勤情況等量的考核，更重要的是評(píng)估學(xué)生參與課堂討論、提出創(chuàng)造性見解的質(zhì)的情況。學(xué)期考試不僅考察學(xué)生的知識(shí)面，也注重考察學(xué)生心理學(xué)史問題的理解、分析、綜合、評(píng)價(jià)等。論文包括小組合作學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)主題報(bào)告、讀書筆記等，有力促進(jìn)學(xué)以致用，這樣，心理學(xué)史在學(xué)生頭腦中變得鮮活了，不再是單用來(lái)考試的學(xué)科了。

四改革的效果與建議

1改革的效果

通過幾年的心理學(xué)史課程建設(shè)與教學(xué)改革的嘗試，取得了良好教學(xué)效果，特別是通過教學(xué)方式和評(píng)價(jià)手段的改革，基本上形成了研究型教學(xué)為特色的課程。學(xué)生是教學(xué)的根本，本課程教學(xué)在學(xué)校進(jìn)行的學(xué)生多次測(cè)試中，均獲得一致好評(píng)。學(xué)生反映心理學(xué)課程內(nèi)容實(shí)在、形式活潑，通過這門課程的學(xué)習(xí)，他們不只是學(xué)到了知識(shí)，還在能力、方法、科研等方面得到了增長(zhǎng)。

2建議

教學(xué)改革往往需要教師和學(xué)生投入更多精力和時(shí)間，但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間是個(gè)常數(shù)，如果各門課程同時(shí)都開展教學(xué)改革，都要求要學(xué)生付出額外的時(shí)間來(lái)完成，無(wú)疑大大加重了學(xué)生負(fù)擔(dān)，并給學(xué)生帶來(lái)一定的焦慮和緊張，尤其是二、三年級(jí)的每學(xué)期同時(shí)開設(shè)6～7門專業(yè)課程，這種時(shí)間資源的沖突現(xiàn)象更為明顯，因此，整個(gè)課程設(shè)置需要優(yōu)化重組。

心理學(xué)史課程已經(jīng)被公認(rèn)屬于為數(shù)不多的心理學(xué)核心課程之一，而為了發(fā)揮它的核心課程的作用，心理學(xué)史課程的課時(shí)需要增加。目前多數(shù)學(xué)校普通心理學(xué)都設(shè)置了兩個(gè)學(xué)期共120個(gè)學(xué)時(shí)左右的課程，而心理學(xué)史只有一個(gè)學(xué)期50個(gè)左右的課程，沒有給課堂討論、實(shí)踐教學(xué)留有足夠的空間。

最后，心理學(xué)史課程教學(xué)改革要求教師應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)過程中的角色，要從一個(gè)知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探索知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者。教學(xué)應(yīng)建立在深入研究的基礎(chǔ)上，教師要對(duì)所授課程及其相關(guān)領(lǐng)域有深入的研究，并且能夠及時(shí)將自己的研究成果吸收到教學(xué)中，把學(xué)生當(dāng)作科研成果的第一讀者，做到科研反哺教學(xué)，教學(xué)與科研相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]田浩.心理學(xué)史課程教學(xué)改革思考[J]_贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2).

篇(5)

［關(guān)鍵詞］公共心理學(xué) 課程建設(shè) 活動(dòng)性 應(yīng)用性

［作者簡(jiǎn)介］張莉（1963-　），女，重慶人，重慶廣播電視大學(xué)，副教授，研究方向?yàn)榻逃睦韺W(xué)。（重慶 400052）廖全明（1968-　），男，四川營(yíng)山人，成都師范學(xué)院教育系副主任，教授，博士，研究方向?yàn)榛A(chǔ)教育改革與發(fā)展。（四川 成都 611130）

［中圖分類號(hào)］G642.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）02-0135-02

公共心理學(xué)課程是高校教師教育類專業(yè)的一門必修課程，承擔(dān)著為學(xué)生傳授教育教學(xué)必需的心理學(xué)基本理論、促進(jìn)學(xué)生教育教學(xué)能力的形成和進(jìn)行心理健康教育等重任，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高生活樂趣等方面具有其他課程不可替代的作用，因此在整個(gè)教師教育課程乃至專業(yè)課程體系中居于基礎(chǔ)的地位。但目前學(xué)生普遍反映不愿意聽公共心理學(xué)課，為了改變學(xué)生對(duì)公共心理學(xué)課學(xué)習(xí)積極性不高的現(xiàn)狀，應(yīng)以實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)為中心，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考試與題庫(kù)建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)等方面進(jìn)行教學(xué)改革，以推動(dòng)學(xué)?！敖虒W(xué)應(yīng)用型大學(xué)”戰(zhàn)略的具體實(shí)施。

一、公共心理學(xué)教學(xué)突出實(shí)踐應(yīng)用性改革目標(biāo)的必要性

公共心理學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況不容樂觀，學(xué)生對(duì)課程教學(xué)產(chǎn)生的真正效益并不“感冒”，普遍反映課程內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生學(xué)、教師教的積極性都不高，實(shí)際教學(xué)效果離教學(xué)要求存有較大差距。造成公共心理學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)原因是多方面的，如課程教學(xué)與學(xué)生真正關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活問題、教育教學(xué)實(shí)際問題缺乏必要聯(lián)系，不能為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活提供切實(shí)的指導(dǎo)；教學(xué)內(nèi)容偏重于心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的簡(jiǎn)單介紹，忽視相關(guān)技能的培養(yǎng)，學(xué)生不知道如何將知識(shí)運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐中等。公共心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)要建立在豐富的個(gè)人生活經(jīng)歷和工作經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，在學(xué)生面對(duì)新的心理學(xué)知識(shí)體系的前提下，實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作的轉(zhuǎn)化，這是公共心理學(xué)教學(xué)必須解決的現(xiàn)實(shí)問題，公共心理學(xué)教學(xué)必須確立新的教學(xué)目標(biāo)，突出活動(dòng)性和應(yīng)用性。

從公共心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，主要由普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)及社會(huì)心理學(xué)等部分組成，高校公共心理學(xué)課程的實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)是傳授心理學(xué)知識(shí)應(yīng)以“基礎(chǔ)”為主，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”，使學(xué)生了解心理學(xué)的基本現(xiàn)象、主要概念和主要理論與生活現(xiàn)象和教育現(xiàn)象的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，通過“活動(dòng)性”，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)分析和解決教育教學(xué)實(shí)際問題的能力。為了實(shí)現(xiàn)公共心理學(xué)教學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用性改革目標(biāo)，需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段、考試方法與試題庫(kù)建設(shè)以及教師隊(duì)伍建設(shè)等方面作必要的調(diào)整。

二、突出活動(dòng)性和應(yīng)用性，改革教學(xué)內(nèi)容

教材選擇在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)中有特殊重要的地位。盡管各高校對(duì)心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)描述相近，但所選用的公共心理學(xué)教材可能不同，在不同時(shí)期也會(huì)有變化。如長(zhǎng)江師范學(xué)院曾經(jīng)使用華東師范大學(xué)葉奕乾教授主編的公共《心理學(xué)》教材、北京師范大學(xué)章志光教授主編的公共《心理學(xué)》教材，教師自編的《心理學(xué)》教材，還專門建立了心理學(xué)題庫(kù)，但效果總是不太好，講授內(nèi)容總是按照從心理現(xiàn)象的生理機(jī)制開始，然后講認(rèn)知、情緒、意志和個(gè)性的模式，學(xué)生聽起來(lái)枯燥無(wú)味，教師講起來(lái)生搬硬套，課堂氣氛沉悶。在教學(xué)過程中，筆者對(duì)教師的參考書籍做了統(tǒng)計(jì)，主要有彭聃齡教授主編的《普通心理學(xué)》（北京師范大學(xué)出版社），黃希庭教授編寫的《心理學(xué)導(dǎo)論》（人民教育出版社出版），孟昭蘭教授主編的《普通心理學(xué)》（北京大學(xué)出版社出版）等，這反映出公共心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容仍然沒有脫離普通心理學(xué)的結(jié)構(gòu)模式。要改變高?，F(xiàn)有公共心理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，應(yīng)以實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，從改革教學(xué)內(nèi)容入手。

首先，在心理學(xué)的基礎(chǔ)理論部分，要減少對(duì)通俗易懂的概念的講解，增加社會(huì)關(guān)注較多的熱點(diǎn)心理現(xiàn)象的分析。在原來(lái)的講解中，傳統(tǒng)心理學(xué)的基本概念如感覺，要講、要背，還要舉出大量的例子來(lái)說(shuō)明。講完一個(gè)概念后，一節(jié)課時(shí)間已經(jīng)所剩無(wú)幾，但學(xué)生卻感到?jīng)]有多少收獲。其實(shí)對(duì)感覺等心理現(xiàn)象，每個(gè)人心中都有一個(gè)概念，只需稍加提示即可，不需要花整節(jié)課的時(shí)間講授。但對(duì)于社會(huì)關(guān)注較多的熱點(diǎn)心理現(xiàn)象，如在重慶萬(wàn)州發(fā)生的，網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的木子美、獸獸現(xiàn)象等，學(xué)生關(guān)注較多，社會(huì)也較為關(guān)注，而且其中蘊(yùn)涵著非常豐富的心理學(xué)規(guī)律與知識(shí)。這要求我們站在實(shí)踐應(yīng)用性的角度上，審視心理學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)，既保留傳統(tǒng)教材內(nèi)容，又增加反映學(xué)科最新發(fā)展水平的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)心理學(xué)有基本認(rèn)識(shí)，但又不脫離學(xué)生生活實(shí)際。如可增加心理現(xiàn)象腦成像研究成果、無(wú)意識(shí)心理、內(nèi)隱記憶與外顯記憶問題、情緒對(duì)認(rèn)知和行為的影響與情緒調(diào)節(jié)、智力理論的新發(fā)展和“大5人格”理論等。

其次，要加強(qiáng)對(duì)心理學(xué)研究方法和研究過程的介紹。不能生搬硬套，要在介紹研究成果時(shí)順便講授研究過程和研究方法。如跟學(xué)生說(shuō)認(rèn)識(shí)觀念會(huì)影響情緒，跟學(xué)生講影響學(xué)生情緒的認(rèn)識(shí)觀念有哪些，學(xué)生聽起來(lái)就可能似懂非懂，感覺好象是教師把一些判斷句與一些情緒詞語(yǔ)生生扯到了一起。但如果講研究過程，即使是很通俗簡(jiǎn)單的介紹，情況也可能要好很多，因?yàn)閷W(xué)生可從中理解心理現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，聽了以后能夠?qū)π睦憩F(xiàn)象說(shuō)出原因。

再次，增加心理活動(dòng)課的教學(xué)內(nèi)容與比例。心理活動(dòng)課以活動(dòng)為主要載體，以全面優(yōu)化學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象、情感、意志等心理素質(zhì)為主要目標(biāo)，使學(xué)生能更好地適應(yīng)社會(huì)生活，保持心理健康。公共心理學(xué)的各個(gè)章節(jié)都可以設(shè)計(jì)相應(yīng)的活動(dòng)性教學(xué)內(nèi)容，如在知覺一章中可結(jié)合自我知覺設(shè)計(jì)“認(rèn)識(shí)我自己”“我是誰(shuí)”等活動(dòng)，在思維一章中可結(jié)合思維類型設(shè)計(jì)“動(dòng)手又動(dòng)腦”等活動(dòng)，心理活動(dòng)課內(nèi)容還可以與學(xué)生常見的心理問題結(jié)合起來(lái)，通過角色扮演、行為訓(xùn)練、認(rèn)知討論、游戲活動(dòng)等形式進(jìn)行。

最后，要強(qiáng)化應(yīng)用性的內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)以致用。突出介紹教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、銷售心理學(xué)等應(yīng)用領(lǐng)域的研究成果，如行為矯正情緒調(diào)節(jié)、老年人的行為調(diào)適等，這些內(nèi)容學(xué)生感興趣，可操作性較強(qiáng)。

筆者認(rèn)為，要搞好高校公共心理學(xué)課程的教學(xué)，提升教師教育水平，凝練特色，促進(jìn)高校教學(xué)水平上一個(gè)新臺(tái)階，首先應(yīng)改革教學(xué)內(nèi)容。改革教學(xué)內(nèi)容，不是重新選擇教材，不是不痛不癢地改變其中的某部分內(nèi)容，而是要從根本上改變，讓學(xué)生感到教師講授的內(nèi)容對(duì)學(xué)生有用，對(duì)提升生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果有幫助。

三、突出活動(dòng)性和應(yīng)用性，探索新的課程教學(xué)模式

公共心理學(xué)教學(xué)需要讓學(xué)生掌握心理學(xué)基礎(chǔ)概念和理論，幫助學(xué)生完善自我，形成健全人格，促進(jìn)學(xué)生善于應(yīng)用心理學(xué)基本知識(shí)分析教育教學(xué)實(shí)際問題，形成教育教學(xué)能力。這決定了心理學(xué)教學(xué)既要有學(xué)科教學(xué)的方法，又要有活動(dòng)教學(xué)的方法。特別是在學(xué)生缺少感性認(rèn)識(shí)的前提下，學(xué)習(xí)心理學(xué)理論和規(guī)律離不開活動(dòng)教學(xué)方法的全面實(shí)施。具體來(lái)說(shuō)，新的心理學(xué)課程教學(xué)模式主要包括教學(xué)方法和教學(xué)手段改革兩個(gè)部分。

首先，體現(xiàn)為活動(dòng)性與應(yīng)用性的教學(xué)方法的變化，包括以下教學(xué)活動(dòng)成分的顯著增加：一是討論活動(dòng)課。傳統(tǒng)的心理學(xué)課堂教學(xué)模式幾乎是教師的“一言堂”，一節(jié)課下來(lái)學(xué)生說(shuō)不上幾句話，當(dāng)然不是學(xué)生不愿意說(shuō)，而是根本就沒有機(jī)會(huì)說(shuō)。學(xué)期結(jié)束時(shí)，學(xué)生只能依賴死記硬背通過課程考試。如果在公共心理學(xué)教學(xué)中運(yùn)用討論課，想辦法讓更多的學(xué)生參與活動(dòng)，將對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極思考和實(shí)踐應(yīng)用的能力產(chǎn)生很好的作用。一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)學(xué)期中，可安排2～3次討論課。討論課前要跟學(xué)生提要求，如事先查閱文獻(xiàn)、寫出討論提綱，對(duì)某一問題形成自己的看法等。討論課上學(xué)生嘗試運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)心理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，獲得關(guān)于同一問題的多方面的心理學(xué)觀點(diǎn)，可有效培養(yǎng)學(xué)生的理論思辨能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。二是演示實(shí)驗(yàn)課。傳統(tǒng)心理學(xué)課堂是沒有實(shí)驗(yàn)課的，學(xué)生參與教學(xué)的機(jī)會(huì)很少。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)課對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、活躍課堂氣氛、培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力以及加深學(xué)生對(duì)書本理論知識(shí)的理解具有課堂講授課不可替代的重要作用。學(xué)生眾多，雖然開設(shè)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)課缺乏現(xiàn)實(shí)可行性，但完全可以嘗試開設(shè)演示性心理學(xué)實(shí)驗(yàn)課，如“注意的廣度”“顏色的混合”和“大小恒常性”等實(shí)驗(yàn)，以很好地增加學(xué)生對(duì)常見心理學(xué)現(xiàn)象的另一種奇妙視野和獨(dú)特理解。心理學(xué)教研室要能夠形成制度，如演示實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目教研制度、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法學(xué)習(xí)制度等，特別是實(shí)驗(yàn)方法學(xué)習(xí)制度，讓大家先學(xué)習(xí)，教師先具備了基礎(chǔ)，以開展好心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)。三是課外練習(xí)與實(shí)踐作業(yè)。公共課心理學(xué)教學(xué)過去很少布置作業(yè)，這是教師上課的通病，特別是隨著各高校對(duì)公共課教學(xué)重視程度的降低、高校工作重心向?qū)W科建設(shè)的轉(zhuǎn)移，這種情況更為明顯，這在一定程度上反映出任課教師的工作態(tài)度和教學(xué)觀念。學(xué)生缺少練習(xí)和動(dòng)手的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)效果常常很不好，這是造成學(xué)生諸多怨言的重要原因。對(duì)作業(yè)的布置，不一定要每周都有，但一學(xué)期下來(lái)至少要有3次甚至更多，才可以達(dá)到一定的教學(xué)效果。作業(yè)形式可靈活多樣，如課后思考與練習(xí)、寫小論文、關(guān)于教育心理現(xiàn)象的主題演講、小板報(bào)、小講座等。

其次，教學(xué)手段的顯著變化。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、高校辦學(xué)品位的提升為高校改善辦學(xué)條件帶來(lái)了機(jī)會(huì)，教室變成了多媒體教室，實(shí)驗(yàn)室裝上了現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)控制系統(tǒng)。現(xiàn)代化教學(xué)手段的大量使用，為達(dá)到良好的教學(xué)效果提供了可能。在公共心理學(xué)課程教學(xué)中，至少要充分利用好以下兩方面的現(xiàn)代化教學(xué)手段：第一，多運(yùn)用多媒體技術(shù)等現(xiàn)代化手段進(jìn)行教學(xué)。教師備課、寫教案、講課都可使用計(jì)算機(jī)。使用現(xiàn)代化手段備課和教學(xué)，不僅節(jié)省了課堂上板書的時(shí)間，加大了教學(xué)內(nèi)容的信息量，使教學(xué)更加生動(dòng)、形象，提高了課堂教學(xué)效果，而且便于教師根據(jù)學(xué)生的反饋和新的教學(xué)需要，隨時(shí)補(bǔ)充和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在具體教學(xué)中，可盡量多地使用圖片、幻燈片、模擬情景片等手段，把心理學(xué)概念、理論、觀點(diǎn)以直觀的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把“靜止”的知識(shí)變成“活動(dòng)”的現(xiàn)場(chǎng)。第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)平臺(tái)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，學(xué)生已經(jīng)將校園局域網(wǎng)當(dāng)作課程學(xué)習(xí)的重要資源。一些優(yōu)秀的教學(xué)錄像帶、經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)（如艾賓浩斯記憶實(shí)驗(yàn)）等內(nèi)容，如果放在課堂教學(xué)上，必然占用較多的時(shí)間，如果舍去會(huì)較為可惜，因?yàn)檫@些內(nèi)容對(duì)拓展學(xué)生視野、豐富學(xué)生感性認(rèn)識(shí)、促進(jìn)學(xué)生對(duì)心理現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)具有重要作用。因此，可考慮將這些內(nèi)容放在校園局域網(wǎng)的課程資源平臺(tái)上，不僅拓展了課堂教學(xué)的有限空間，而且也給學(xué)生提供了探索自我心靈的更多機(jī)會(huì)。

四、突出活動(dòng)性和應(yīng)用性，改革考試方法，建設(shè)案例庫(kù)

一般來(lái)說(shuō)，各高校公共心理學(xué)課程學(xué)生學(xué)期成績(jī)主要由兩部分組成：期末考試成績(jī)（占70%），作業(yè)（占30%）。無(wú)論期末考試還是平時(shí)作業(yè)，都是對(duì)知識(shí)記憶的強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用知識(shí)分析固定問題的現(xiàn)實(shí)狀況，并不能較好地反映學(xué)生健全人格和教育教學(xué)能力的發(fā)展情況。在公共課心理學(xué)的成績(jī)?cè)u(píng)定中，建議分成三部分，分別是考卷分?jǐn)?shù)（占60%）、活動(dòng)課分?jǐn)?shù)（占20%）、平時(shí)作業(yè)（占20%），即適當(dāng)降低期末考試分?jǐn)?shù)的比重，這樣既可以考查學(xué)生的知識(shí)面，也可以了解學(xué)生人格與能力的基本情況。

為了貫徹實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)改革目標(biāo)，建議進(jìn)行心理學(xué)案例庫(kù)建設(shè)。案例庫(kù)的內(nèi)容應(yīng)包括：經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)案例，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)分析社會(huì)熱點(diǎn)問題案例，良好的師生關(guān)系案例，分析與處理學(xué)生學(xué)習(xí)、行為以及社會(huì)適應(yīng)問題案例，常見心理現(xiàn)象分析案例等。案例庫(kù)在初步形成后，可進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，完善形式，提高案例及其分析的質(zhì)量，并拓寬案例庫(kù)的使用范圍，使之成為配合公共心理學(xué)教學(xué)、有效檢驗(yàn)教學(xué)效果和促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的較為全面的資料庫(kù)。

五、突出活動(dòng)性和應(yīng)用性，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

公共心理學(xué)的育智、育能和育心功能相應(yīng)地對(duì)任課教師提出了更高的要求，要求心理學(xué)教師不僅要有精深的專業(yè)知識(shí)、豐富的基礎(chǔ)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代教育觀念，還要有良好的品德、健全的人格以及更高的教育教學(xué)能力。但由于任課教師本身工作經(jīng)歷的限制、工作態(tài)度與教育觀念的狹隘，造成其心理學(xué)教學(xué)難以取得應(yīng)有的效果。為了與實(shí)踐應(yīng)用性教學(xué)改革目標(biāo)相適應(yīng)，在教師隊(duì)伍建設(shè)方面可做以下工作：

做好新教師的選拔引進(jìn)工作?？傮w上看來(lái)，各高校心理學(xué)教師隊(duì)伍教學(xué)水平參差不齊，部分教師的專業(yè)基礎(chǔ)還不夠扎實(shí)，個(gè)別教師甚至還存在教學(xué)態(tài)度不端正的問題，如有的教師認(rèn)為現(xiàn)在上課好不好無(wú)所謂，甚至?xí)f(shuō)“我不上課又怎么樣，你找別人啊，你能找到別人嗎？”教師對(duì)自己的工作始終沒有一種危機(jī)感。當(dāng)然引進(jìn)新教師不僅是為了營(yíng)造一種競(jìng)爭(zhēng)的氣氛，也是為了提升教學(xué)水平，因?yàn)榻虒W(xué)水平要建立在淵博的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)上，不然無(wú)法談及豐富的信息量和課堂的即興發(fā)揮。

制定合理有效的激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。目前，各高?；旧隙紝?shí)行了每學(xué)期的學(xué)生評(píng)教和領(lǐng)導(dǎo)評(píng)教制度。但高校內(nèi)人際網(wǎng)絡(luò)相對(duì)單純，領(lǐng)導(dǎo)們?cè)u(píng)教時(shí)往往會(huì)照顧大家的面子，不敢把分?jǐn)?shù)打得太低，這樣容易使領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)失去客觀性，所以不妨以學(xué)生評(píng)教作為根本依據(jù)，制定必要的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰制度?；顒?dòng)課的增加、理論與實(shí)踐的結(jié)合與考試方法的變化無(wú)不考驗(yàn)著教師既有的教學(xué)觀念，但這些改革與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣或者說(shuō)學(xué)習(xí)積極性與效果緊密相關(guān)，因此以學(xué)生評(píng)教結(jié)果作為心理學(xué)課程教學(xué)效果的根本標(biāo)準(zhǔn)是必要的。

加強(qiáng)心理學(xué)教師與學(xué)生教育實(shí)習(xí)的聯(lián)系。實(shí)際上，讓每一個(gè)心理學(xué)教師都從事中小學(xué)教學(xué)顯然不現(xiàn)實(shí)，但在組織上保證心理學(xué)教師充分參與學(xué)生的教育實(shí)習(xí)是可行的，如參與學(xué)生的試講、擔(dān)任實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師以及實(shí)習(xí)檢查等。這樣不僅可以督促學(xué)生的教育實(shí)習(xí)效果，還可以接觸中小學(xué)教學(xué)實(shí)際，彌補(bǔ)自身工作經(jīng)歷、感性認(rèn)識(shí)的不足，特別是對(duì)中青年心理學(xué)教師，要讓他們參與學(xué)生的中小學(xué)教學(xué)實(shí)習(xí)，并形成制度。

在突出活動(dòng)性和實(shí)用性特色后，學(xué)生評(píng)教的滿意率得到了提高，公共心理學(xué)課程的教學(xué)效果得到了提升。雖然我們?cè)谡n程建設(shè)上取得了一些成績(jī)，但離學(xué)生及社會(huì)的期望仍有距離。高校公共心理學(xué)課程建設(shè)的目標(biāo)是要做到真正讓學(xué)生滿意，讓高校各個(gè)教學(xué)系院滿意，讓全社會(huì)滿意。為此，還需要廣大教育工作者不斷努力。

［參考文獻(xiàn)］

篇(6)

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來(lái)開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

篇(7)

[論文關(guān)鍵詞]高師　公共心理學(xué)課程　內(nèi)容改革　文化

一、教育是一種“文化活動(dòng)”。心理教育是“文化過程”

文化“是我們的一種生活方式。具體一點(diǎn)說(shuō)，文化涵蓋了生產(chǎn)方式、生活形態(tài)、價(jià)值觀念、思維方法、審美趣味、道德情操、宗教信仰等一整套觀念、規(guī)定……簡(jiǎn)單的說(shuō)，把人變成人、化成人就是文化”。文化包括了物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面。培養(yǎng)、發(fā)展人的教育屬于文化的制度層面，源自于教育對(duì)文化的選擇并轉(zhuǎn)化為有教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、考核方式等具體觀念形態(tài)的課程屬于文化的物質(zhì)層面。教育是文化的子系統(tǒng)，教育是傳遞、傳播和創(chuàng)造文化的手段和工具。文化通過教育實(shí)現(xiàn)人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的保存和發(fā)展，也促進(jìn)了人的發(fā)展。在這里，文化、教育、個(gè)人是一種“生動(dòng)的循環(huán)”，教育“以環(huán)繞個(gè)人周圍的客觀文化為材料，使個(gè)人心靈獲得適當(dāng)?shù)奶找薄?，同時(shí)，也“使已有的客觀文化體系，由于個(gè)人心靈的不斷介入，得以更為生動(dòng)的發(fā)展”。教育作為一種為培養(yǎng)個(gè)人人格精神而進(jìn)行的文化活動(dòng)，包括了文化積淀、文化傳遞和文化的再創(chuàng)造三個(gè)有機(jī)過程。通過文化的積淀使以前的文化傳統(tǒng)得以保存，通過文化的傳遞使這種被保存的文化被注入新的內(nèi)容、賦予新的形態(tài)，從而再創(chuàng)造出新的文化。更為簡(jiǎn)單地說(shuō)，教育是一種文化活動(dòng)，但既非單純的文化傳遞，也非單向知識(shí)獲得的過程。教育的最終目的是在積淀、傳播文化的活動(dòng)中再創(chuàng)新文化，并把人的內(nèi)在力量誘導(dǎo)出來(lái)，將人的生命感、價(jià)值感喚醒，使人的心靈得以陶冶。

高師公共心理學(xué)教學(xué)是高師教育的一個(gè)重要內(nèi)容，亦是一種文化活動(dòng)的具體形態(tài)。其過程既是傳遞、傳播文化的過程，亦是對(duì)文化進(jìn)行選擇、重組和改造的過程。高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容如何進(jìn)行選擇、重組和改造，既受政治、經(jīng)濟(jì)和教育自身的制約，同時(shí)又受到文化本身特征的制約。

二、高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容的整合性源自對(duì)文化的選擇

從文化學(xué)的視野看，人是文化的動(dòng)物，文化是復(fù)合的整體，教育的目的則在于教會(huì)兒童在不同的人類文化共同體、不同的符號(hào)世界之間進(jìn)行交流、溝通。人作為動(dòng)物也就意味著他是兩個(gè)世界的公民：不僅生活在物理及現(xiàn)實(shí)的世界里，還生活在理想及可能的符號(hào)宇宙里。文化作為一個(gè)復(fù)合的整體則有著多元性與多樣性的特征。一個(gè)事實(shí)是，多元文化主義強(qiáng)調(diào)文化多元性的價(jià)值，反對(duì)把一元主流文化視為唯一合理和正確的，倡導(dǎo)所有文化群體和各種文化類型的文化價(jià)值的平等性成為近年來(lái)西方國(guó)家的一種社會(huì)思潮而備受追捧。學(xué)校教育課程主要是觀念形態(tài)的文化，要把它組織轉(zhuǎn)化為學(xué)校課程時(shí)就需要對(duì)其進(jìn)行甄別及規(guī)范的整合、舍取，析出最適合社會(huì)需要和學(xué)生需要的文化要素成分。這些要素成分要在整體上反映文化的全貌，學(xué)生只有接受全面完整的文化才能受到全面完整的教育，也才能獲得全面完整的發(fā)展。這些要素成分要綜合反映出文化的歷史特征和時(shí)代特征，學(xué)生才能掌握最基本的文化要素。

毫無(wú)疑義，教育的文化使命這種內(nèi)在規(guī)定與文化的多元生態(tài)使高師心理學(xué)課程的建設(shè)面臨著挑戰(zhàn)。用單一的文化價(jià)值觀去統(tǒng)一學(xué)生的時(shí)代已成為過去，用“普通心理學(xué)”+“教育學(xué)心理學(xué)”內(nèi)容拼湊成一本《心理學(xué)》教材也顯得不合適宜。打破心理學(xué)學(xué)科分支理論體系的藩籬，以高師生當(dāng)下與未來(lái)文化生活為著眼點(diǎn)，用多元文化的視角去整合心理學(xué)學(xué)科內(nèi)容，既是教育對(duì)文化選擇在高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容改革中的體現(xiàn)，也是高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容改革走出困境的出路。

三、高師心理學(xué)課程內(nèi)容的本土化是文化模式差異對(duì)教育課程制約的化解

美國(guó)文化人類學(xué)家羅絲·本尼迪克在《文化模式》中提出，文化的發(fā)展是一個(gè)不斷被整合的過程。在歷史的發(fā)展中，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，漸漸規(guī)范化、制度化、合法化，并被強(qiáng)化為人的心理特征和行為特征；另外一些文化特征被抑制、排除、揚(yáng)棄，失落了整體意義和價(jià)值。文化的這種內(nèi)聚和整合就逐漸形成一種風(fēng)格、一種理想，一種心理和文化模式。文化的這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其特征的穩(wěn)定形態(tài)稱之為文化模式。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化模式，每一種模式都有一個(gè)獨(dú)立的文化世界，都有自己的特色和文化價(jià)值意義。源于古希臘文化，以宗教神學(xué)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律為基本結(jié)構(gòu)特質(zhì)，以宗教、自然、物質(zhì)、法律為價(jià)值取向的西方文化，與發(fā)端于封閉的黃河流域的千年儒家文化，以個(gè)體農(nóng)業(yè)和宗法家庭為基本結(jié)構(gòu)特征，以土地、道德和禮教為價(jià)值取向的中國(guó)文化顯然存在著巨大的差異。

現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)，期間還有過一段波折。很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)心理學(xué)發(fā)展過程中更多的是對(duì)西方心理學(xué)的復(fù)制、推介與跟隨。一方面，人的心理是在社會(huì)文化環(huán)境的制約和作用下建構(gòu)起來(lái)的，這意味著人的心理世界在很大程度上取決于置身的文化環(huán)境。很多心理學(xué)的理論知識(shí)，其實(shí)亦只是一種假設(shè)和猜測(cè)，具有或然性。更直白地說(shuō)，西方心理學(xué)也不過是植根于西方文化的一種本土心理學(xué)，其學(xué)派和理論反映的是西方人的核心價(jià)值觀念。另一方面，源于文化傳統(tǒng)，西方心理學(xué)自誕生之日起就力圖追隨和模仿相對(duì)成熟的自然科學(xué)，試圖研究發(fā)現(xiàn)并推介具有普遍性、適用性，超越其本土文化的心理學(xué)知識(shí)體系，這種學(xué)術(shù)霸權(quán)可能造成其他民族心理學(xué)學(xué)術(shù)思想與教育實(shí)踐自主性的喪失乃至被殖民化。

同樣，我國(guó)高師公共心理學(xué)開設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)。在不少高校里，教師教育專業(yè)的心理學(xué)還被視為“不那么專業(yè)”的公共課。綜觀近年來(lái)高師公共心理學(xué)教材版本不少，但推介西方心理學(xué)理論方法的居多，能真正融入民族文化，以中國(guó)文化為背景，反映地域、民族文化特征的教材并不多見。高師公共心理學(xué)內(nèi)容本土化的路徑之一是充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)資源。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“心性心理學(xué)”、“人性理論”，我國(guó)眾多先哲對(duì)人的心理、人性有著不同的解說(shuō)。而這些心理理論在西方實(shí)證心理學(xué)看來(lái)未必很“科學(xué)”，但中國(guó)歷史文化心理資料的介紹終究可以拓展學(xué)生的視野，更為重要的是引導(dǎo)師范生學(xué)會(huì)建立心理學(xué)與文化、社會(huì)資源的關(guān)聯(lián)，這可能是心理學(xué)尤其是高師公共心理學(xué)研究方法、范式的一種轉(zhuǎn)向。路徑之二是高師公共心理學(xué)內(nèi)容與中國(guó)教育傳統(tǒng)、具體教育實(shí)踐的結(jié)合。其必要性無(wú)需贅言，核心乃在于對(duì)西方心理學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化、具體教育實(shí)踐結(jié)合點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)的找尋。

四、高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容的拓延性是文化變遷在課程中的應(yīng)然要求

文化變遷就是文化本質(zhì)性內(nèi)容的增加或減少并因此引起文化的結(jié)構(gòu)性變化。文化變遷主要是通過文化積累和文化突變兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化積累就是文化的保存和增加，表現(xiàn)為一個(gè)漸變的過程；文化突變是指文化結(jié)構(gòu)性變化，是文化從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的質(zhì)的飛躍。文化變遷是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象，只有經(jīng)過不斷的文化變遷，文化才能得到創(chuàng)新和進(jìn)步，社會(huì)才能隨之不斷發(fā)展。教育與文化密不可分并處于一種“生動(dòng)的循環(huán)”，文化變遷特別是出現(xiàn)文化突變時(shí)，作為教育傳遞、傳播和創(chuàng)造文化的載體——學(xué)校課程也必然要在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程編制、課程實(shí)施等方面作出相應(yīng)的變革，唯有如此才能跟上社會(huì)發(fā)展的步伐。

從文化的視角看，教育從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種促進(jìn)人“文化化”的活動(dòng)。當(dāng)今，一方面科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)大爆炸，人類文化變遷劇烈。另一方面作為文化產(chǎn)物的人也被深深烙上了時(shí)代印記。在此背景下，高師公共心理學(xué)進(jìn)行自覺的文化擇優(yōu)汰劣，在課程內(nèi)容上進(jìn)行拓延，構(gòu)建起具有新的文化結(jié)構(gòu)與特征，能使高師生理解掌握并促進(jìn)其社會(huì)化的內(nèi)容體系是社會(huì)文化變遷的應(yīng)然要求。傳統(tǒng)的高師公共心理學(xué)內(nèi)容明顯存在著兩個(gè)問題：精致的空洞與解決已解決的問題。當(dāng)然，日益精細(xì)化和專門化是所有學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，但把心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的路徑作為高師心理學(xué)課程內(nèi)容選擇的邏輯，其結(jié)果是由于沒有對(duì)研究結(jié)論的梳理和概括又缺乏對(duì)具體歷史文化時(shí)空下人的關(guān)注，這樣的高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容就成了一堆無(wú)序的“碎綢布”，精美而空洞。傳統(tǒng)的高師心理學(xué)內(nèi)容大多以普通心理學(xué)為基礎(chǔ)，大篇幅地講授感知覺、記憶、思維、想象等人類認(rèn)知理論。當(dāng)然通過這些基礎(chǔ)內(nèi)容的學(xué)習(xí)讓高師生了解人類的認(rèn)知過程、掌握認(rèn)知策略是必要的。但問題是，高師生掌握了這些知識(shí)并不等于他們獲得了必要的生活技能，高師生掌握了教育心理規(guī)律能順利地從事教育教學(xué)并不意味著他能幸福和快樂地生活。因此，喚醒高師生的生命感、價(jià)值感，幫助高師生心理自我完善應(yīng)是高師心理學(xué)課程內(nèi)容改革的拓延而不是遺漏。

五、文化學(xué)視野下高師心理學(xué)課程內(nèi)容基本框架

狄爾曾指出：“在文化定義的最核心之處是一種習(xí)得的無(wú)意識(shí)(或半意識(shí))的思想模式概念，反映在人們的行為中并得到加強(qiáng)，默默地但有力地形成一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?！闭n程作為教育對(duì)文化選擇的具體形式，既有著承載文化的功能，亦將形塑著人。因此，高師公共心理學(xué)課程目標(biāo)亦應(yīng)該是多元化。蔡笑岳等學(xué)者就認(rèn)為其應(yīng)該包括三個(gè)層次：為學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生活提供必要的知識(shí)準(zhǔn)備和技能的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)；能服務(wù)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的心理生活，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)心理生活指導(dǎo)作用的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)目標(biāo)；幫助學(xué)生形成科學(xué)的人性觀、人理觀，形成對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的人類自我認(rèn)識(shí)目標(biāo)。具體地講，通過高師公共心理學(xué)的教學(xué)要讓學(xué)生了解掌握青少年身心發(fā)展規(guī)律、教育心理規(guī)律；學(xué)會(huì)預(yù)防青少年消極心理與行為的發(fā)生，引導(dǎo)青少年建立完整人格；激發(fā)師范生個(gè)體內(nèi)在力量，陶冶自己的心靈，喚醒自我價(jià)值感。

基于以上目標(biāo)，高師公共心理學(xué)應(yīng)徹底打破過分追求所謂體系完整、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的傾向，在心理學(xué)本土化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的整合與拓延。應(yīng)該以心理規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用、青少年心理健康輔導(dǎo)、高師生心理自我完善作為高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容體系的三維架構(gòu)建立起相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容體系(如圖1所示)，不應(yīng)該再是一個(gè)在心理學(xué)分支學(xué)科間徘徊的“流浪兒”。筆者以為，高師公共心理學(xué)內(nèi)容體系包括以下幾部分：

(一)導(dǎo)論

介紹心理學(xué)科的研究對(duì)象、方法，主要研究領(lǐng)域以及趨勢(shì)，旨在為以后具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供一個(gè)引導(dǎo)性與概括性的支架。介紹心理的生理基礎(chǔ)，重點(diǎn)介紹腦的功能與遺傳基因在心理發(fā)展中的作用。這部分內(nèi)容將當(dāng)前腦科學(xué)以及基因研究的最新成果整合進(jìn)來(lái)，有助于學(xué)生了解心理學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系、學(xué)科前沿等內(nèi)容。

(二)認(rèn)知編

主要圍繞認(rèn)知能力尤其是高級(jí)認(rèn)知能力，將感知覺、注意、記憶、思維、想象等基本認(rèn)知成分融于遷移、問題解決、有效學(xué)習(xí)等綜合知識(shí)框架中，既有助于學(xué)生透徹理解所學(xué)內(nèi)容，形成全面的認(rèn)知，也為學(xué)生學(xué)以致用提供保證。

(三)動(dòng)力編

主要包括需要、動(dòng)機(jī)等理論，著重介紹動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制及影響因素，并結(jié)合實(shí)際分析如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。該部分將教育心理中的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)規(guī)律以及學(xué)生自身學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的動(dòng)機(jī)整合到課程內(nèi)容中。

(四)人格編

主要包括能力、氣質(zhì)、性格等內(nèi)容。將圍繞不同民族文化背景下群體能力差、氣質(zhì)、性格差異與不同個(gè)體能力差、氣質(zhì)、性格差異兩條主線分別展開，并結(jié)合教育分析如何因材施教。

(五)發(fā)展編

主要包括青少年心理發(fā)展特點(diǎn)、青少年心理矛盾與教育、青春期心理發(fā)展特點(diǎn)、青春期性心理教育等。該內(nèi)容將整合吸收發(fā)展心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，拓延并充分關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)狀與需要。