序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化發展論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

中華民族自古以來就是多民族融合匯聚、共同創造、不斷發展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠流長，在世界大河文明中是惟一賡續綿延數千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無論在哪里，“中華民族”這一名稱定能喚起炎黃子孫強烈的民族文化歸屬感、認同感和自豪感。中華民族的文化傳統，亙歷千載環袤五洲，依然顯現著其強大的民族凝聚力，蘊積著強盛的民族文化發展動力。

民族文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。

1、中華民族的文化傳統與凝聚力

一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神?！?3)

1997年11月1日在哈佛大學的演講中說：“陽光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統，都有自己的長處和優勢，應該相互尊重，相互學習，取長補短，共同進步?！彼v到中國優秀的歷史文化傳統主要有團結統一、獨立自主、愛好和平、自強不息等，“一是團結統一的傳統。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭。從遙遠的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經濟文化聯系，共同開發了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結和國家統一的牢固紐帶。”

什么是中華民族的民族精神或文化傳統，古往今來并無統一的標準或表述?！吨芤住分杏小疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ薄ⅰ疤斓刂蟮略簧?，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進取的變革意識之寫照?！洞髮W》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創新之民族精神的精練表述?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無患”(7)、“親仁善鄰，國之寶也”(8)、“儉節則昌，佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國方略的集粹；而“茍利國家，不求富貴”(11)、“務求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國難，視死忽如歸”、陸游《病起書懷》的“位卑未敢忘憂國”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責”等等，都是歷代憂國之士的豪言壯語。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥《過零丁洋》的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，則表達了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無不為民族精神增添光彩。為追求和實現這些民族精神和高尚品質，無數仁人志士不畏艱險、勤于探索、勇于實踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨尊的心態；有變革求新的精神，也有因循守舊的習慣；有兼容并包的傳統，也不排除“非我族類，其心必異”的狹隘襟懷。

中華民族文化的優秀傳統蘊積為其強大的生命力和民族凝聚力，表現為獨具的民族文化特征，在語言習俗、歲時節日、生活習慣、倫理道德、、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態感情等等方面得到充分體現。通過信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認同的聯系網絡。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節約、克己忍從、自強不息、忍辱負重、剛健奮進、威武不屈、自勉自勵、堅韌不拔、謙虛謹慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛幼、團結互助、以和為貴、尊師重教等優秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。

中華民族的文化傳統，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產物，也是儒家文化與諸子百家思想學說兼容匯通的結果，并在與外來文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓揚和演進發展，從而不斷增強民族文化的凝聚力和創造力。

歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。

2、交流互感是民族文化發展的推動力

中華民族的發展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，中華民族文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。

中華民族文化是各區域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。古代社會的文化交流受到生產力發展水平的局限，主要限于國內民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認同的結果，文化認同也就是民族文化的創新和發展過程。中華民族間各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。無論是傳為民族融合佳話的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權紛爭角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿族一統中華，都是中華民族共同發展的歷史軌跡。

我們曾個案研究中國歷史上民族共存的典型時期──“宋遼夏金元”。作為農耕文化與游牧文化沖突與融合的重要歷史時期，既不同于“三國”漢族政權的鼎足對壘，也不同于“五胡十六國”民族政權喋血爭雄或南北朝的對峙逐鹿，又與“五代十國”的征戰更迭不同。一幕幕酣戰與融合、破碎與創新的史實情景起伏跌宕，勾畫出處于不同的歷史發展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發展的宏偉畫卷。置此四個半世紀于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發展的物質、制度和精神的結構體系，從科技文明、禮制風俗、文字教育、文學藝術、、學術思想諸方面，通過對民族文化與時代特征的闡釋，展現中國歷史上最為復雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時期。高度發達的兩宋文化居于主導，與各具風格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場景，體現為多民族共同創造中華文化的發展歷程。(13)

應當看到，民族文化的融合發展，呈現文化發展的主導性傾向，中原漢族文化的高度發達，構成對少數民族及區域文化的涵攝同化力。居于發達地位的民族自覺不自覺地產生民族優越意識，也釀就了文化優越感，以“華夏中心”自居，或強調“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒有民族平等，就談不上相互學習和交流，這在歷史上也是有深刻教訓的。發達的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識，成為平等交流共同發展的阻力，成為進入近代后“落后挨打”的一個重要原因。不能忘記“天朝上國”的傲慢昏聵與“閉關鎖國”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們災難深重的史證遺痕。

3、兼融會通是民族文化綿延的內驅力

作為世界上惟一延續千載的民族文化，使人往往會產生一種錯覺，以為她是在一種封閉持恒的“超穩定結構”中“長期延續”。其實不然，中華民族文化的兼融會通特質成為民族文化綿延的內在驅動力。

居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭鳴”而催生，與釋、道之學辯詰交流而發展的。自先秦孔孟始，儒學歷數千年流變、演化，直至，儒家文化一直居于中國傳統文化的主導地位。地不界南北、時不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結構的深層積淀，表現出強大的文化會通和整合功能。但這并不等于說中華文化只有儒學一家，春秋戰國儒、墨為顯學而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術”；隋唐盛佛學、宋明興理學而“三教合流”……。僅說儒學，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學”、“浙東之學”、“泰州之學”等先后并立。確切地說，從不存在“獨此一家”，即便在儒學立于“獨尊”的漢武帝時期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過“儒術”，而時政多用法家學說，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營、均輸平準皆法家主張。更何況歷代統治不外“內圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無絕對的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。

至于漢族文化在與兄弟民族的文化長期交流、學習、兼融中得以增加養分，中華民族的形成過程就是不斷兼采眾長而博大精深的民族文化會通過程，成為文化綿延的強大內驅力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數民族的關系，絕非各少數民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過程。各地方言、民俗、習慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。

任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。

4、整合創新是民族文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族文化不衰的動因，整合創新是民族文化長存的生命力。

中華民族內的學術文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素?？梢哉J為中國也有“開放”的傳統，彪柄史冊的中外文化交流中，中華文化主動向外交流主要經歷了三次：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對外交流。此后國門更進一步打開，反映了國人“睜眼看世界”的強烈愿望。(14)

中華傳統文化發展史中汲取外來文化，先后也形成幾次：漢唐時印度佛教文化的傳入，唐宋時阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來文化的大規模交匯。(15)

外來文化的傳入為中國傳統文化注入了新養分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會通各民族文化和外來文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再從李唐統治者是否有少數民族血統來分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來文化進行民族文化的整合創新，并沒有改變中華民族傳統文化特質，卻為之增進了新鮮養分。諸入佛教文化與傳統儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統儒學發展到一個新階段，產生了新儒學即宋明理學。再如，西方傳教士的東來，并沒有使基督教精神取代儒學正統，卻帶來天文、數學與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國近代的啟蒙和步入現代化的進程。歷史經驗告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會發達昌盛。

二、民族文化發展的特性

民族文化呈示民族的精神面貌和價值取向?！懊褡搴臀幕莾蓚€密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素?！?1)本文在兩個層次上使用“民族”概念，一是泛指相對于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。

1、民族性與時代性的統一

這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的文化特質，又依其時代性而融匯成人類文化的共性特征。

民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現人類文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為人類文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。

民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表人類文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。

民族文化的生命力，就在于較好地結合其文化的民族性與時代性，不斷地更生創新，既能保持和發展其優秀的文化傳統，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實行這樣的文化創新，就要對本民族的文化發展進行歷史的、客觀的甄別認識，存其精華，創造出具有民族特色的新文化，以適應時展的需要。這樣的文化創新，必須立足于全球意識的高度，從人類文化發展的方向中，把握民族文化的發展與創新。因此需要積極借鑒和吸收人類進步文化，并能與本民族文化發展的實際需要有效結合。

中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復合文化形態，構成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發展史。在中國歷史發展進程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時又保有自己的民族個性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經歷各異、發展階段也不同，但隨著祖國的現代化建設，民族團結的加強，各民族的共同進步，是必然的歷史趨勢。繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設，是各民族的時代任務，也是整個中華民族的歷史使命。

民族性與時代性統一，要求文化建設必須堅持改革與開放相結合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發展的根本途徑，弘揚優秀的文化傳統，是文化現代化的重要步驟；文化的時代性，決定了開放是中華文化走向世界、為人類文化發展做出貢獻的必由之路。

2、涵延性與主導性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。

從文化的涵延性來看，獨具特色的中華文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。中國傳統文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時又是和蒙、藏、回、壯等五十多個民族的文化共生演進的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結果，也是儒家文化與諸子百家學說思想兼容并進的發展過程。從文化的主導性而言，中華文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發展──歷先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等各時代的交融、整合、演變，一直居于中國傳統文化的主流和主導地位，成為中華民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。

就文化發展而言，影響主導性的有各種因素，如受時代的政治、經濟以及意識形態等方面的影響，同時還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來看，主導性離不開文化傳統的繼承發展；從橫向的多元交匯來說，主導性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發展階段和發展水準以及同期外來文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。

中國歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來等等，都為文明古國帶來了新的文化要素。但是，外來文化并不能改變中華文化的主導性，無論在民族文化的交融中，還是在外來文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統時代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類歷史進入新紀元，西方列強的炮火震驚了千年古國，中華民族開始了現代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對“后工業社會”的一些弊病更顯示其獨特價值。應當說，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創造中華文明所蘊涵的生命力這一點值得認真研究。史實證明：文化的涵延性與主導性必然適應文化的民族性與時代性，文化的基本特性決定文化存在的結構特性。

3、兼容性與選擇性的一致

如果說民族性與時代性的統一是文化發展的基本屬性，涵延性與主導性的并存則從文化的結構功能上規范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發展過程中文化演進的特性。

兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。無論道德評判還是歷史評判，都離不開人的價值取向標準和用以評判的參照系標準。進而言之，文化發展是新陳代謝的過程，進步與落后是相對的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨立存在而是相一致的。

我們知道，居于傳統文化主流的儒學，從來都是在與諸子百家的交融會通中發展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進步與落后問題，一般認為十八世紀始中國從先進國家變為落后于西方的東方國度，實際上，就中國自身的發展而言，無論經濟發展還是文化程度都沒有停滯落后，恰是由于西方社會這一時期的突飛猛進，先進的社會形態取代了黑暗的中世紀而顯現出強大的生機，相形之下，把古老的中國拋在了后面，這說明參照系之于評判的重要意義。

選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程。

西方國家在步入近代時主要選擇自由、平等、博愛作為啟蒙思想的基礎，而中國的志士仁人則高舉民主與科學的大旗，開始中國的。這說明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統、承繼狀況以及現實需要等等的制約。從中世紀“神”的迷霧中，爭取的首先是“人”的存在；而在專制與迷昧的黑暗中奮爭的中國人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。

作為文化主體的人，在進行文化選擇的時候，受其主、客觀的種種制約，因此，選擇是在客觀規律性與主觀能動性之間進行的。選擇性決定文化的發展方向，也受到文化傳統的規制。當選擇不適應民族文化發展需要時就會失敗，選擇不符合時展要求時，背歷史潮流而動的選擇會受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類進步文化、代表時展方向的文化同民族文化的發展實際需要相結合的有機過程──即文化創新過程。這一過程符合文化發展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認知民族的文化傳統及對文化發展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現代化為基礎。把握本民族文化的優秀傳統和有生命力的因素，積極進行與外來文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當中選擇性是關鍵。

就中華民族的文化發展史來看，不能正確認識文化發展的特性，必然導致理論上的錯誤和實踐中的失敗。無論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優越論”還是“民族虛無論”、是“全盤西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關聯，實際中都偏入了歧途，有過深刻的歷史教訓。

三、民族文化發展與區域經濟振興

談民族文化問題，不能不聯系到區域經濟。法國學者佩魯指出：“經濟體系總是沉浸于文化環境的大海中，在這種文化環境中，每個人都遵守自己所屬群體的規則、習俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經濟更需要重視文化因素的作用。

1、民族文化與經濟發展

人的經濟活動，都是由特定的民族集團在特定的地域上進行的。一定地域中的民族，構成生產力的主體成份。不同民族在特定環境的適應方式與改造過程中產生了本民族的文化特質，生存環境和經濟生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態的個性特征?，F實的物質生產活動中產生的特定民族文化意識，又成為影響該民族生存與發展的基礎──經濟生活的要素。由民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價值標準，對民族經濟生活起到約束作用。我們在研究民族文化的發展特性與動力的時候，很有必要分析其基礎──民族的經濟活動。

民族文化大抵可分為三個層次：物質文化──適應民族共同體生存和發展需要的物質財富；制度文化──維護民族共同體秩序和組織結構的規制形態；思想文化──反映民族共同體價值取向、思想觀念、道德意識等民族精神的文化特質。由此形成不同的民族文化特色，并對民族經濟發揮作用。在現實的經濟活動中，不同的民族文化意識外化為不同的經濟觀念與準則。以一定的經濟生活為基礎的民族文化，反過來又規定著民族的經濟活動秩序，使之呈現其民族性特征。

盡管同一區域內的不同民族在發展階段與所處地位上是不同的，其經濟利益的獲取也是不均衡的，民族自治區域中居于主導地位的民族同其他民族實際上的數量和經濟發達程度等都有差異；但各民族的特性又受到時代性的制約，不同發展階段中的民族，共處于同一時代之中，時代的發展對各民族的進步提出要求。

一定的區域融匯了不同民族的活動，歸屬于不同民族集團的人的民族意識和經濟狀況及其變革，成為區域民族經濟文化發展的要因。在經濟的分析中結合民族文化要素來闡釋，尋求符合各民族集團共同利益以及民族集團內部絕大多數成員利益的經濟發展之路十分必要。隨著民族文化與區域經濟等研究的發展，民族經濟研究也日益成為重要的課題，一些學者投身于“民族經濟學”的研究，提出了許多頗有見地的觀點。(17)但這方面的研究還有很大的發展空間，還需要從理論上和實踐中不斷深入。對于民族文化與經濟發展關系的研究，更是需要下大氣力的課題。

2、“區域民族經濟”概念

應當看到，民族區域的經濟發展是不平衡的。少數民族聚集地區的生產方式受到自然環境與歷史發展階段以及民族文化傳統等等的制約，因而各民族經濟文化的發展，既是整個中華民族經濟文化發展的組成部分，又是本民族傳統方式與水平的承續與演進；既受先進民族和地區經濟文化的影響，呈現出共同發展的時代性；也表現本民族文化固有特質和生產生活方式與水準的特殊性。

我曾提出“區域民族經濟”概念。這一概念，是指特定區域中的民族經濟，不同于區域經濟或民族區域經濟。這一概念，有利于研究一定區域內不同民族的經濟狀況和問題，因為我國的少數民族大多是與漢族交錯雜居的，即使在實行民族區域自治的地區即民族區域，各民族之間相對集中聚居，卻也呈現出不同的民族經濟特色。尤其是我國的區域經濟問題大抵以特定“區域”為基點，因此深入界定特定區域內的民族經濟是重要而必要的。(18)

迄今為止，有關區域經濟的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強調區域經濟，卻不很注意區域經濟與區域民族經濟的差異；再就是注重經濟發展，卻忽視經濟與文化的有機關聯，尤其是區域民族經濟發展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯系。這樣的不足還不僅僅是學術研究的問題，在國家政策制定與發展戰略模式選擇等決策中也很明顯。國家的民族政策雖然注重少數民族政治權利的平等，重視少數民族的社會救濟和解決其貧困人口的生活問題等等，但就經濟發展戰略而言，多是以區域經濟而不是以民族經濟作為發展基點的。以區域作為考量經濟發展的單位，研究其在全國經濟格局中的應有位置或發展力度，無論均衡抑或傾斜的戰略，都缺乏從理論上深入到區域中的民族經濟層面，因而直至今天，中國區域經濟的發展與各民族經濟自身的變革之間，還存在相當大的隔離與落差。

正是在這種區域性的而非民族性的經濟發展格局和理路中，國家對于民族區域的投資和技術注入，包括扶持城市經濟和國營大中型企業的發展等等，雖然對于發展區域經濟起到了作用，但與當地的少數民族經濟之間依舊存在隔離，形成不同的發展體系，區域經濟的發展與民族經濟的相對貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區域經濟發展結構，不利于帶動少數民族經濟的自身變革，嚴重的還與當地的民族經濟發展相抵觸。先進的經濟要素向少數民族區域的植入，形成傳統的民族經濟結構與新的經濟因素之間的各種問題。如果不注重培植民族經濟從傳統向現展的基礎，不提高民族經濟自身的變革條件，勢必造成城市與企業的獨立發展同少數民族農牧經濟較為落后狀況的繼續延存和并立。那么，區域民族經濟的發展也將繼續失衡，呈現出固化性的“二元結構”。發展先進的國營大中型企業與城市經濟，并使之與分散落后的少數民族農業和畜牧業并存，這不是區域民族經濟發展進步的健康模式。

3、區域經濟與民族振興

中華民族的振興是各民族的共同繁榮進步，現今進行區域發展戰略的調整轉變，特別應當重視落后地區許多都是少數民族聚居區的事實；要協調區域間經濟的均衡發展，必須重視區域內民族經濟的特點，努力提高民族經濟自身發展的實力，總結以往的經驗教訓，在如何發展少數民族經濟上下功夫。近年，貧困問題受到重視，中國的貧困人口絕大多數分布在中西部地區，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個省區。1993年國務院制定《國家八七扶貧攻堅計劃》，確定國家重點扶持的貧困縣全國共592個，其中少數民族地區就有257個，占總數的44%。有研究表明：“我們無法否認少數民族的貧困問題是極為突出的。”此研究還進一步指出：少數民族與漢族在語言、風俗、習慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現代社會經濟活動，難以分享現代經濟發展的利益，這是其貧困發生率高于同一地區漢族群體的重要原因。(19)

區域民族經濟的發展，受到區域自然物質條件和生產發展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習俗特征所支配。研究經濟問題，應當結合民族文化、傳統觀念、習慣心理等“非經濟因素”，因為經濟活動與經濟行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來進行的，其行為規范、消費偏好、價值觀念等等，無不受其經濟思想和觀念的支配，經濟與文化是密不可分的。盡管“經濟學之父”亞當·斯密在1776年發表《國富論》之前的1759年，就寫了《道德情操論》，直到本世紀初馬克斯·韋伯強調宗教文化因素對社會經濟發展的影響，經70年代以來東亞經濟“奇跡”要因探討的催生而經濟與文化的關系受到注重，但經濟學本身對此的研究依然很薄弱，而探討經濟文化一體性的努力更是難度極大。(20)

不能將民族經濟問題僅僅看成是區域經濟問題，要充分重視區域經濟發展中的民族經濟問題，協調各民族的經濟發展和利益均沾關系，促進團結進步共同發展。區域經濟發展中的民族問題不容忽視。這個問題不僅關系到民族團結、協調發展提高綜合國力，而且關系到國家繁榮、社會穩定的大局，是整個中華民族經濟騰飛、國力振興的重要組成部分。經濟學中有個“木桶原理”，即一個木桶的容量不取決于最長的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說“經濟生活中，一切是由短線決定的?！?21)這個原理用在這里不一定合適，但可以用來作為考慮民族經濟發展的一種參考：某一民族經濟落后雖然不能決定區域經濟的發展，但能影響其發展水平，不能忽視中華民族經濟發展是各民族的共同進步。民族經濟的基礎一般比較薄弱，技術落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產品單一競爭力不強。但大多具有資源、人力以及特色產品等方面的優勢。因此要大力發展鄉鎮企業和有地方、民族特色的優勢產業和名優產品，促進資源優勢向經濟優勢轉化；應選準開發項目，培育主導產業；發展旅游業和各種貿易，以市場為導向建立經營機制。同時加強扶貧攻堅，強化民族經濟的造血機能，加速自身發展，“練內功”與“求外助”相結合。解放思想更新觀念，抓住有利時機，爭取政策扶持，擴大開放引進外資，與先進地區聯合協作，使當地的資源優勢同內地、沿海地區的資金、技術和人才優勢結合起來。深化改革促進兩個根本轉變，加速農牧業發展，加強民族團結和進步，因地制宜合理分工、各展所長優勢互補共同發展。

加強民族經濟自身的變革力度，要大力發展教育事業，積極進行少數民族人才的培育，縮小民族間的經濟文化差異，是區域民族經濟振興的關鍵。強化民族經濟的發展機制，在民族區域走共同富裕之路，是區域經濟良性循環的重要環節。應當強調各民族相互尊重、平等互助，才能實現各民族共同進步和區域民族經濟的和諧發展，才能實現中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關系成為共同繁榮進步的重要保障。

市場經濟作為開放性經濟形態，有利于打破封閉落后狀態，超越民族與地域界限，共同進入統一市場；有利于資源的有效利用和優化配置，促進民族區域的資源優勢向經濟優勢轉化，為民族經濟發展提供機會和條件?，F在，國家更加重視中西部的發展問題，這就為區域民族經濟變革展現了更為廣闊的前景，為區域民族經濟的振興提供了前所未有的發展機遇。把握時機發揮優勢，發展經濟振興中華是中華民族的時代責任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發展特性與動力，不應忽視其基礎──民族經濟的發展與振興。

人類文化是全人類共同創造的財富，多民族國家的文化由各民族的文化創造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發展中，主要表現為──民族性與時代性的統一、涵延性與主導性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。

注釋：

(1)趙光遠主編：《民族與文化──中國傳統文化諸形態》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。

(2)參見翁獨健主編:《中國民族關系史綱要》，中國社會科學出版社1990年版。

(3)龐樸：《文化傳統與傳統文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經濟社會思想與現代化》，山西經濟出版社1994年版，第357頁。

(4)《論語·子罕》。

(5)《孟子·滕文公下》。

(6)《尚書·五子之歌》。

(7)《左傳·襄公十一年》。

(8)《左傳·隱公六年》。

(9)《墨子·辭過》。

(10)《孟子·盡心下》。

(11)《禮記·儒行》。

(12)《墨子·兼愛下》。

(13)參見葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。

(14)參見拙作：《“國”是鎖不住的》，載《中華讀書報》1999年4月28日。

(15)關于中外文化交流問題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對外文化交流，共經歷了漢、唐、1840年至1949年三個階段，此后至今為第四個階段。見葉坦、趙光遠主編：《文明的運勢──中日民族性諸形態比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁。

(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發展觀》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁。

(17)如施正一等：《中國少數民族經濟概論》，中央民族學院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發展經濟學》，復旦大學出版社1990年版；黃萬倫等：《中國少數民族經濟新論》，中央民族學院出版社1990年版；陳慶德：《民族經濟學》，云南人民出版社1994年版等。

(18)參見拙作：《區域經濟與民族振興》，載《中國社會科學院研究生院學報》1998年第4期。

(19)康曉光：《中國貧困與反貧困理論》，廣西人民出版社1995年版，第147、150頁。

篇(2)

關鍵詞音樂藝術音樂文化文化文化相對主義

在當下有關中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現代化發展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內涵等同于“音樂藝術”。在某些學者的言論中，“音樂藝術”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區分。于是便出現類似“音樂的現代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術”與“音樂文化”概念的提出

嚴格的講，“音樂藝術”所指代的是一種特定的藝術形式，即由有組織的音樂所構成的聽覺審美對象。對這種藝術形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優劣的統一標準，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內涵，已遠遠超出了“音樂藝術”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術，但卻并非指音樂藝術?！耙魳肺幕嵌喾N性質不同、形式不同、作用不同的音樂現象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現象，這些現象與音樂藝術有著千絲萬縷的聯系，但它們也有著自身的特征、性質和作用?？傊?，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現象，而不是某種藝術形式的審美屬性和藝術品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創造，是人類物質文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態，它必然也是物質、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結合著物質的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發展存在的問題

中國的音樂文化發展有著五千年的歷史，到了二十世紀初期，音樂課作為一門獨立的課程應用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設置從近現代到如今近百年沒有發生大的變化，已經不能適應當今世界音樂文化發展。這也就是說，中國音樂文化與當今世界上發達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應當今世界音樂文化發展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質層面而言，教育設施的匱乏，辦學經費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學術視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業發展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發展的成功經驗和優秀成果，從而盡快跟上當今世界文明發展的步伐?，F代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術形式。中國近百年來音樂文化的發展變遷事業已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現代化的進程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發展的機會和選擇的權利，我們就只能為別人去做傳統的守護神，而不能為自己去做新文化的創造者。

當然，新文化的產生并不意味著必須將傳統文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結婚，如用傳統的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統的老規矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統文化中與現代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發展道路探索

20世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結果之一?！靶聦W堂”的建立，“學堂樂歌”的興起以及其成熟的發展，中國的無調性作品，中國的十二音作品的陸續出現，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質的改變。這些行為令那些不習慣接受中國新音樂的外國學者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學博物館的服裝，專預備你們來參觀?！笨梢?，那種要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840年以前的想法不僅是不現實的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現象確實為中國音樂文化的進一步發展開辟了一條新路。

隨著新世紀的到來，知識經濟發展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網絡一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關系到國家的興衰、統一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應戰，大力開發音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯網，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發展倫理思考

但是，還有一些人反對將音樂納入現代化進程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據。在這里，我們應當看到，“文化相對主義者”原本是強調不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發展。就這一點而言，我們應當贊同。但同時也應當看到，一些“文化相對主義者”否認存在著人類共同的價值觀，否認人類文化發展的共性，否認社會歷史進程的階段性、規律性、否認生產力對人類社會發展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細致地分析，弄清那些文化現象以及這些文化現象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對主義者”的學者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現實，以虛無主義的觀點來否定現代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學者手上的“文化相對主義”，其實只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結合物，它既不新鮮，也不先進，用它來解釋文化歷史現象，或指導我們的實踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀的中國音樂文化首先是為20世紀的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現代化的發展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀中國音樂文化發展的必經之路?，F代化進程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現代化任務任重而道遠，而中國音樂文化的現代化則是整個社會現代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989

篇(3)

關鍵詞:校園文化;硬件;軟件;大學

大學校園文化是指大學所具有的特定的精神環境和文化氣氛。健康的校園文化,可以陶冶學生的情操,啟迪學生心智,促進學生的全面發展。另外,大學校園文化建設對于大學生的實踐活動能力、社會競爭能力的提高,對于開發學生智力、擴大學生視野、培養創新型的人才也起著不可低估的作用。大學校園文化可以分為軟件和硬件兩個大類:軟件方面主要指學校的傳統等;硬件方面包括校園的建筑設計、校園景觀和美化綠化等物化形態的東西。

一、硬件方面的建設

教育家陶行知先生說過:“一種生機勃勃、穩定和諧、健康向上的環境氛圍,本身就具有廣泛的教育功能?！焙芏啻髮W都在提倡“四育人”理念,即“教書育人、管理育人、服務育人、環境育人”。其中,“環境育人”與校園的硬件環境關系密切。校園外在環境是校園文化的“硬件”,它主要包括校容、校貌、建筑、綠化及各種設施等,是校園文化最直接、最具感官性的反映。

(一)校園建筑規劃和建設

文化是孕育建筑的土壤,正是由于文化土壤的培育,才使建筑有了“記憶中的活力”,而不是那種“瞬間的活力”,文化的自身積淀和發展使建筑的內在精神和外在風格得以延續。因此,建筑是凝固的音樂,是立體的繪畫。校園群體建筑是一個學校文化品位的主要物質載體和歷史傳統的象征,因而應當具有比其他建筑類型更高的審美價值、人文含量和教育功能。校園主體建筑尤其應當在“文”與“雅”上下功夫,使之具有良好的文化品格,從而鮮明地體現學校的文化品位與人文精神。建筑是人類物質文明與精神文明的產品,作為人類勞動的最主要創造物之一的建筑,是構成文化的一個重要部分。古老名校的建筑,式樣各別。例如,劍橋的校舍,按建筑年代的不同而風格各異,比如,建于15世紀的國王學院是哥特式的;建于19世紀的紐南學院則是維多利亞時代的建筑風格。我國大學校園建筑中同樣不乏一些陶冶功能較強的優秀之作。比如,作為近現代中國建筑中名作的清華大學圖書館,是經過80多年,三次建成的,三個部分渾然天成,體現了清華園一貫的文化品格和特有氣質,讓人感到厚重而明亮,親切而不陌生,幽靜而又有生氣,透出濃郁的學院氣派。一流大學校園的每一座建筑都是精品。而新的建筑都應當具有濃郁的時代氣息,有著其豐富的內涵,若干年甚至幾百年以后,每一所大學都應當是一所建筑博物館,能夠反映其歷史文化。

(二)校園的綠化

校園環境既是學生休憩、活動、學習的場所,也是校園人文精神的體現,反映了校園文化品位及師生的精神面貌。可以說,校園的一草一木、每一座雕像都具有文化意義,置身于校園優美的自然環境中,讓人們在自然的山水樹木、藝術雕塑、紀念場館、警言語錄中耳濡目染,情操自然而然地受到熏陶,心靈會受到啟迪,從而激發大家美好的情感,這是一個學校實現其育人功能的重要條件。

校園綠化首先要做到全覆蓋,不留死角。各種綠化帶、花圃、草坪應星羅棋布般分布在校園內,做到從校門口到校園每一個角落,處處綠樹環繞,鮮花嬌艷,碧草如茵,與校園建筑相映成趣。另外,校園綠化強調植物的合理配置及校園生態的多樣性,目的是使綠化空間表現出春有花,夏有蔭,秋有果,冬有綠;做到“遠近高低各不同”,“濃妝淡抹總相宜”。

在校園的綠化上,不要急功近利,要秉承“前人栽樹后人乘涼”的精神,要選擇追求卓越,堅持寧缺毋濫。應盡可能多栽種一些生命期長的名貴樹木,若干年后,其本身就是一種歷史、一種文化。因為古樹以其優美的形態、豐富的人文內涵,被人們尊稱為“凝固的詩,動感的畫”。自古以來,中國人民對古樹含有一種特殊的情感,人們尊敬它、崇拜它。以古樹為題材的神話傳說、人物事跡、歷史典故、詩歌及繪畫作品構成了我國豐富的人文資源,它與中華民族的生存和發展結下了不解之緣,并在中華民族的文明進步過程中具有不可替代的作用。

校園綠化還要追求綠化和建筑以及校園雕塑、雕像的完美結合。表現校訓、校園文化精神的雕塑、紀念雕像、碑刻等要注重與整體校園建筑風格的配合,并與校園的其他環境因素有機融合、相得益彰,起到畫龍點睛的作用,應該把整體布局與零星點綴協調起來,使實體象征與抽象隱喻相結合,形成一種意象共存、富有人文精神的校園建筑文化。

二、軟件方面的建設

(一)和諧是校園文化的基礎

各高校的知名度可能不一樣,文化也不一樣,但有很多共同的東西,其中,和諧就是最基本的。和諧是校園文化的基礎。俗話說家和萬事興,國家的和諧昭示著輝煌。單位的和諧孕育著希望。學校的和諧是構建和諧社會的一個方面,也是做好一切工作的重要保證。和諧是完成學校一切工作的基礎,是學校生存和發展的前提。包容、自由精神是校園要素和諧相處的前提與“溶劑”,是大學精神靈魂之所在。指出:“大學者,囊括大典,網羅眾家之學府也?！闭缢诒贝笕涡ｉL時那樣,對各種學派,依循思想自由之原則,兼容并包。海納百川的大度與百花齊放、百家爭鳴的自由精神,其實就是一種直面真善美和假惡丑的氣度,大學作為社會精華濃縮的特殊存在,必須擁有這種氣度,才可能讓校園的一切盡可能地歸位于和諧的范疇。

和諧的校園文化是增強高校師生凝聚力和向心力的源泉,也是提升高校核心競爭力、實現跨越式發展的重要保證。和諧的大學校園文化是建立在目標一致的基礎之上,有助于促進大學各主體之間的理解和交流,有助于建設優良的校風、教風、學風,最終創建良好的育人氛圍和環境。

(二)健全和落實各項規章制度是校園文化的保障

各項規章制度是維系學校正常秩序必不可少的保障機制,是校園文化建設的保障系統。“沒有規矩,不成方圓”,學校規章制度就是全體師生必須共同遵守的規章、規定和規范,是實行科學管理、辦好學校的重要保證。只有建立起完整的規章制度、規范了師生的行為,才有可能建立起良好的校風,才能保證校園各方面工作和活動的開展與落實。

各項規章制度的建設必須做到與時俱進,不斷總結提高。要定期對現有的規章制度進行整理,按照科學性、規范性、可行性、操作性相結合的原則,有針對性地分別進行修訂、廢止、補充和規范。通過制度建設,使學校制度更加健全、內容更加科學、形式更加規范,科學管理上水平。

制度建設必須建立民主、公開的程序機制,民主、公開的制度建設機制本身既是高校制度建設的組成部分,又是制度建設工作持續良性運行的基本保證。民主、公開的制度建設機制不僅能夠最大程度地保證制定制度的程序和制度的內容合理合法,而且能夠讓制度觀念深入人心,從而有利于制度的實施和遵守。

各項規章制度的落實十分關鍵,再好的規章制度,如果不能落實,等于廢紙一張。要采取多種形式抓好制度的學習宣傳工作,增強教職工和學生的制度意識,為制度執行奠定思想基礎,確保制度貫徹執行的有效實施,加強對制度執行情況的監督檢查,著力提高制度的執行力,做到獎懲分明。

(三)豐富多彩的校園文化活動是校園文化的載體,是校園文化建設的助推器

校園文化活動是校園文化的載體,是校園文化建設的助推器,其組織形式、活動內容、精神風貌、文化內涵等直接影響著校園文化的建設與發展。豐富多彩的校園文化活動能夠調動師生員工的積極性和參與意識,使他們在參與活動時感悟科學的力量與人文韻味,體驗到校園文化的精神和魅力。

社團組織可以說是社會的縮影,參與社團活動是結識朋友、娛樂、增強自信、補充學業知識的最好途徑。豐富多彩的校園文化活動可以娛樂學生的身心,陶冶其性情,潛移其品性,培養其情操,塑造其靈魂。諸如體育競技比賽、登山、游泳等,不僅能訓練體能、增強體質,并且能夠培養學生的團隊精神、合作意識、堅韌不拔的意志力及拼搏精神。

學生通過參與校園活動,還可以培養個人領導才能以及與他人合作的能力。一所大學若能把學生的學業與校園文化活動妥善地結合起來,便會有力地推動校園文化建設。

(四)校風建設是校園文化的核心

學校教育的成敗,關鍵不在于它有什么樣的校舍,或有什么樣的現代化教育設備,而在于有什么樣的校風。校風是在長期的校園文化創造過程中積淀、整合、提煉而成的,反映師生員工共同的理想目標、精神信念、文化傳統、學術風范和行為準則的價值觀念體系和群體意識。它是一個高校生存和發展的源泉和動力,是校園文化的精髓和統領,它反映了學校整體的精神面貌。校風最集中的體現就是學風和師風。學風以學生為主體。其核心是學習風氣,其中既包括學習的動機、目的、態度、興趣等內因要素,也包括學習的方法、紀律、主動性、刻苦性、創造性等外顯要素。師風的主體為教師,體現了教師的教學風氣、學術風氣、育人風氣,以及教研室、院系、實驗室等風氣。

置身于健康向上的校風中,人們在耳濡目染和內心體驗中能受到心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟示,并起到統一思想、凝聚人心、理順情緒、振奮精神的作用。師風建設是校風建設的基礎。教師是教育工作的主導者,教師對學生的教育不僅靠淵博的知識和科學的方法,更重要的是自己的人格魅力,即自己的信仰、品格和言談舉止。每一位教師都應該在思想政治、道德品質和學識學風等方面以身作則,做到敬業愛生、嚴謹治學、教書育人、為人師表。學風建設是校風建設的核心。培養和造就學生成為社會主義事業的建設者和接班人是學校的天職,也是學校工作的根本著眼點。這就要求我們在進行學風建設時,注重客觀環境的變化,化被動為主動。通過積極引導和嚴格管理,讓學生在學習中培養崇尚真理的風氣、刻苦鉆研的風氣、富于開拓的風氣,在考試中培養誠實守信的風氣、耐心細致的風氣,在日常生活中培養敬重師長的風氣、誠懇禮貌的風氣、遵紀守規的風氣、服務奉獻的風氣等。要引導教師淡泊名利、甘為人梯、嚴謹治學、教書育人,教育學生尊敬師長、關心同學、熱愛學校、熱心公益,大力倡導追求真理、追求卓越、清除贗品、拒絕平庸的學術風氣,著力構建以人為本、尊重差異、鼓勵創新、積極向上的和諧校園文化。

(五)創新是校園文化的靈魂

教育部日前的《2008年全國教育事業發展統計公報》顯示,2008年全國各類高等教育總規模達到2907萬人,在校生規模世界第一,高等教育規模實現了新跨越。而與此相反的是在世界前100名的一流大學中,難覓我國高校的蹤影。世界一流大學是一個國家科學文化和教育發展水平的標志。中國要實現現代化、增強國際競爭力,就必須建設世界一流大學和一批國際知名的高水平研究型大學。

為了創建世界一流大學就必須在教學和科研上培養創新人才、創造一流的科技成果。改革開放以來,我國的教育事業取得了舉世矚目的偉大成就,為國家輸送了大批的優秀人才,但是也存在著很大的弊端。在現行教育體制下,衡量一個初、高中學校辦學水平高低的唯一指標就是升學率。在高考指揮棒的指揮下,學校的一切工作重心都是為了提高升學率。而當今中國的高考仍然是以試卷成績為唯一依據,而試卷考試只能考察學生的理論知識水平,難以考察學生的實際動手能力以及創新精神,即使我國的中學生在國際奧林匹克競賽中頻頻獲獎,但那也是在預做了大量高難度的習題后的結果,他們的創新思維沒有得到任何提高,根本無法形成創新精神,所以,那些早期獲獎者至今仍鮮有成為國際大師的。因此,從某種意義上來說,目前中國的大學,即使是最頂尖的大學在生源上都存在著先天的不足,中國的高中畢業生缺乏創新思維和創新精神,而這正是科學研究所必須具備的。培養不出創新的科技人才,創造不出最新的科技成果,就不可能成就世界一流大學,因此,我國創建世界一流大學的任務更加艱巨。一個事實是:在小學和中學階段,美國在世界上的排名僅在第28位或30位,但在諾貝爾獎的排名上,美國是世界排名第一,而且這個第一還將多年保持下去。美國成為諾貝爾獎的得獎大戶,除了他們舍得投入,特別是基礎研究投入大之外,他們的教育比我們更加注重創新精神的培養。

世界一流大學需要的是創新、是探索未知領域,這是中國的大學教育最需加強的地方。這就要求我們的大學必須創新人才培養模式,建立新的創新機制,采用科學有效的教育方法和手段,去最大限度地開啟挖掘人的創新思想、創新能力、創新人格和創新精神,盡快培養和造就出大批高尖端的人才,緊緊把握世界科技發展的趨勢,搶抓機遇,加快科技發展,提高我國的自主創新能力和我國經濟的國際競爭力,加快創新型國家建設步伐。

參考文獻

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[4]王榮華.加強校風建設營造育人氛圍[J].文匯報

篇(4)

（一）開展多樣化的群眾文化活動群眾文化具有重要的社會功能，新形勢下，群眾文化的建設對凝聚民族力量發揮這重要的作用，建設好群眾文化是促進社會進步的力量源泉。開展多樣的群眾文化活動是建設群眾文化、調動群眾參與積極性的重要手段。首先，將團結互助、艱苦奮斗等偉大民族精神融入到群眾文化活動中是開展群眾文化活動首要注意的問題；其次，以群眾文化需求為根本的出發點和落腳點，各種群眾文化活動的開展要在滿足群眾文化需求的基礎上因地制宜、靈活開展，包括如今大興的廣場舞、太極拳等；再次，群眾文化要有組織、有次序的進行，因此，有關部門要根據實際情況對文化活動場所進行合理規劃，比如可以建設群眾活動廣場和群眾文化館等，調動群眾參與的積極性和主動性；最后，要開展多樣化的群眾文化活動還要大力開展創新工作，從內容和形式上豐富群眾的文化活動，鼓勵青少年參加，建立青少年文化活動中心，將群眾文化引入農村，并根據不同地區文化氛圍的不同開展不同的文化活動，使群眾能從中得到心靈的熏陶，從而帶動社會進步。

（二）做好基層文化隊伍建設當前，我國基層文化隊伍的整體素質偏低，培養各層次群眾文化在職人員，加強后備力量的儲備，鼓勵群眾文化業余愛好者參與到群眾文化工作中來，為群眾文化的建設注入創新的力量。要做好基層文化隊伍建設工作，還要不斷創新人才培養的模式，改善群眾文化工作者的作品質量和生活質量。尤其是對于基層文化隊伍建設力量相對薄弱的農村地區，更要加強相關的專業培訓，提高業務水平，保證群眾文化活動開展的質量。要劃分不同區域組織定期的文化活動專業培訓，對在職人員文化活動的策劃能力進行培養和提高，培養他們的創新思維、鍛煉他們的組織能力，從而帶動群眾文化建設的進一步發展。

（三）加強群眾文化工作的創新意識創新是新時期群眾文化建設的必由之路，只有創新才能更快地推動群眾文化活動的開展。群眾文化工作的創新要從以下幾方面做起：一是對運行機制的創新。當前，我國群眾文化工作對運行機制的創新思路是，聚集優質的文化資源進行一體化領導，堅持政府主導、社會參與、全民參與，通過整合各種資源實現工作機制的轉型，構建全新的科學合理符合新形勢下群眾文化需求的文化發展格局，在實現公共文化資源效用最大化的基礎上解決群眾文化機構的內部運行問題。二是基礎設施的創新?；A設施落后一直是困擾我國群眾文化建設的一個關鍵因素，完善并創新基礎設施建設是創新群眾文化工作的基礎和前提，因此，城市在規劃群眾文化活動的同時要注重基礎設施的更新換代，比如對公園及廣場體育器械的更換和維修、新型運動設施的引進、增設廣場舞場地等，通過對群眾文化基礎設施的建設帶動周圍其他相關產業的發展。三是活動要創新。所謂創新就是要用新鮮的活動形式吸引群眾參與，要結合當前形勢下群眾文化的特點，大膽創新文化活動的形式，比如可以利用我國傳統文化節日端午、清明、中秋等組織賽龍舟、植樹、踏青、賞月等文化活動。另外要大力支持新形勢下廣場舞的滲透和發展，引導廣場舞娛樂群眾，改善群眾的精神文化生活。

（四）進一步實現群眾文化的多元化發展社會主義市場經濟的發展進程中離不開文化的發展，而其中群眾文化則是社會主義文化的基礎文化，因此必須大力發展我國的群眾文化事業，特別是對于那些優秀先進的外來文化也應予以汲取，畢竟優秀群眾文化能夠對于社會文明的良性循環產生積極的推動作用，同時對于社會主義民族文化的宣傳與發展具有極其重要的社會意義，熱愛祖國、團結友愛以及懲惡揚善、艱苦奮斗等都是優秀群眾文化的精神主旨。因此群眾文化應當力求其多元化發展，既要發展優秀的傳統民族文化，又要發展新時期的雅文化；既要注重鄉村文化的培育，同時又要積極推行城市社區文化的發展。

二、總結

篇(5)

我國已經進入到社會主義社會的現代化建設階段，市場經濟體制已經確立，無論是政治，還是經濟我國去取得了巨大的成功，在這個背景下，現代的群眾已經不像計劃經濟時期一樣，對文化活動沒有過多的要求，隨著時代生活的發展，群眾自身也在發展變化，群眾文化活動的發展應該體現出這些變化。現代群眾的自身素質很高，相關組織者可以舉辦業余的音樂、舞蹈大賽等。這樣的比賽，既能使群眾之間的感情拉近，豐富群眾的業余生活，尤其是一些老年群眾，通過這些活動，也可以使他們的晚年生活更加的豐富多彩。所以看待群眾文化，首先應該從群眾發展的角度來看，不能以傳統的群眾觀點來看待群眾文化。

二、從人為本的角度來看待群眾文化發展

群眾文化的開展主要為了豐富群眾的業余生活，使群眾能夠獲得一種精神上的享受，因此在開展群眾文化活動時應該做到以人為本，也就是以群眾為主體，組織者應該深入調查群眾的業余愛好以及征求群眾開展文化活動的意見和建議，這樣才能保證開展的群眾文化活動得到群眾的歡迎。在計劃經濟時代，我國的經濟發展水平不高，文化活動也比較單一，其主導是政府，政府辦群眾看，就是這樣的模式，但是盡管如此，因為當時群眾自身的活動非常少，所以即使是非常單一的群眾文化活動依然受到了群眾的歡迎；市場經濟時代的帶來，人民群眾的物質生活水平和精神生活水平都得到了顯著的提高，群眾對文化活動有了更高的要求，不再滿足傳統意義上群眾文化形式，因此群眾文化組織者應該做到以人文本，以群眾為主導來組織文化活動，這樣才能真正的體現出群眾文化活動價值。要想做到這一點，筆者認為可以從以下兩方面入手：一方面，進行深入調查，充分了解群眾喜歡的文化活動形式，這樣組織者在制定群眾文化活動方案時，能夠有的放矢，無論是活動內容，還是節目組織，組織都能夠根據調查結果進行安排，這樣的群眾文化活動一定非常有吸引力；另一方面，培養群眾的興趣，相關負責人應該從中國傳統文化的角度出來來培養群眾的高雅興趣，這些興趣的培養應該從娃娃做起，比如某地開展戲劇進校園的活動等；平時也可以開展一些體育活動，體育活動通常情況下都比較輕松，也是人們群眾喜聞樂見的群眾文化活動形式，能夠充分的調動群眾的積極性，還能夠起到鍛煉身體的作用。

三、從自身的角度來看待群眾文化的發展

目前我國開展的群眾文化活動通常都是政府撥款或者企業贊助，但是新時代的發展，群眾文化活動不能僅僅依靠政府或者企業，而是應該從自身的角度出發，解決資金缺乏的問題。文化與經濟本就是一體，經濟的發展會帶動文化，文化的發展會使經濟更加的繁榮，因此在社會經濟發展迅速的今天，群眾文化應該找到與經濟相對應的結合點，隨著經濟的變化，及時的做出調整，避免出現之后的現象，因為滯后現象越嚴重，越難以受到人們群眾的歡迎。相關責任人應該找到群眾文化發展的規律，根據這個規律做出相應的調整，抓住群眾文化的重點與難點，與群眾做好溝通，逐一解決遇到的問題。群眾文化活動可以與經濟活動相互結合，這樣相關企業能夠起到宣傳的作用，群眾文化活動也得以順利的開展，群眾文化市場也不再是簡單的一個領域。

四、從市場與文化政策的角度來看待群眾文化的發展

無論怎樣開展群眾文化活動，都要符合市場的要求，按照我國的文化政策去執行，只有滿足這兩者的要求，才能真正的組好群眾文化活動。第一，應該符合市場經濟的要求。群眾文化注重的是社會效益這是眾所周知的，但是這并不影響其獲取經濟效益，群眾文化應該在市場經濟的引領下，在取得社會效益的同時，通過文化活動的開展獲得經濟效益。群眾文化可以將其看作是一種精神產品，這種精神產品完全可以在市場的運作下獲得經濟效益，這不影響其在社會效益上所發揮的價值。第二，與文化政策相協調，文化政策是發展群眾文化的關鍵，它是政府對文化實施科學化管理的一種行為。同時它是一個個國家、一個社會對文化所實施的戰略性的布局。根據政府的文化政策總思路、總目標，我們要制定出一套經過實證分析、科學論證的群眾文化發展戰略來，使得群眾文化的建設有目的、有規劃、有效益的展開。當然群眾文化發展戰略是一項系統工程，對群眾文化現行的基礎、結構、設施、人員、資命、投入作一番宏觀的調查找出其發展的內在、外在要素及問題所在，方能根據整個社會、經濟結構和事業結構變化作出相應的分析報告及發展模式的總體報告來，才能真正符合社會需要，才能與文化政策相一致。這樣，群眾文化才能有廣闊的發展前途，才能找到自己的獨特工作領域，才能在當前激烈的市場競爭中立于不敗之地。

五、結語

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1．東北人口較少民族文化可持續發展是維護我國民族多元一體格局的必然要求

中華民族文化具有多元化與一體化的特點，具有多樣性與同一性的特征。只有用社會主義的先進文化理念發展繁榮東北人口較少民族文化，才能使東北人口較少民族文化的發展繁榮始終保持正確方向，才能進一步強化和鞏固東北人口較少民族人民對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，維護我國民族多元化一體格局，才能提升東北人口較少民族文化的自我發展能力，才能使社會主義文化大發展大繁榮始終保持旺盛的活力。

2．東北人口較少民族文化可持續發展是我國全面建成小康社會的內在要求

東北人口較少民族地區全面建成小康社會對于我國整體建成小康社會具有十分重要的意義。只有東北人口較少民族地區真正進入了小康社會，才有可能實現整個國家進入高水平的、全面的、發展平衡的小康社會這一總目標。

3．加快東北人口較少民族文化可持續發展是構建社會主義和諧社會的本質要求

和諧社會是和諧文化的生活世界基礎、創造性支撐和現實載體。和諧文化是和諧社會的觀念再現、精神承諾和價值前瞻。建設和諧文化是構建和諧社會的重要組成部分。加快東北人口較少民族文化可持續發展不僅為東北人口較少民族地區的社會主義和諧社會建設提供有力的思想保證，更能夠在精神動力、民族凝聚力、經濟發展所需的智力支持和民族大團結的社會氛圍等眾多方面，為東北人口較少民族地區的社會主義和諧社會建設保駕護航。

二、東北人口較少民族文化可持續發展的制約因素

1．經濟發展的滯后，制約東北人口較少民族文化可持續發展進程

經濟發展的滯后直接導致東北人口較少民族地區財政的無力，使得公共文化服務體系建設薄弱，現代教育發展舉步維艱，現代化傳媒設施及技術匱乏，精神文化產品很難廣泛傳播。對東北人口較少民族文化產業的資金投入不足、企業籌融資渠道單一、對少數民族文化產業市場發掘力度不夠，文化產業化水平低，沒有形成獨具特色的民族文化品牌，沒有形成科研、開發、經營三位一體的產業鏈條等都是制約東北人口較少民族文化可持續發展的困難和問題。

2．政府指導政策可操作性不強，嚴重制約東北人口較少民族文化的迅速發展

政府在東北人口較少民族文化產業發展過程過多地只從經濟利益出發，忽視了文化發展的公益部分，忽視了文化原有的精神內涵，東北人口較少民族文化產業發展出現一些對少數民族文化扭曲、歪曲甚至低俗化的不健康傾向。很多文化產業項目缺乏統籌規劃研究，政府宏觀指導不夠，文化行政管理部門缺乏強有力的施管理和調控手段，可操作性政策和措施少，嚴重制約了東北人口較少民族文化的迅速發展。

3．傳承和管理人才匱乏，東北人口較少民族文化難以得到有效傳承和創新

東北人口較少民族文化傳承人才、文化創意人才、文化產業帶頭人才、信息高技術人才、文化產業運營管理專業人才的缺乏，是制約東北人口較少民族文化可持續發展的突出問題。

4．發展觀念滯后，缺乏開拓東北人口較少民族文化可持續發展的魄力

東北人口較少民族地區的政府部門和群眾對民族文化精神、文化價值和可持續發展的缺乏足夠認識，缺乏與時俱進、大膽創新的精神，一味模仿其他地區的發展模式，發展東北人口較少民族文化產業的思路不夠開闊，缺乏加快東北人口較少民族文化可持續發展步伐的意識和魄力。保護意識欠缺，保護力度不夠，掠奪式開發導致有形文化、行為文化、精神文化以及語言文化在內的眾多東北人口較少民族文化流失嚴重，再加上民族文化自覺意識淡薄，這些都構成了東北人口較少民族文化可持續發展的障礙。

三、東北人口較少民族文化可持續發展的對策建議

1．轉變政府職能，改革文化體制，為東北人口較少

民族文化可持續發展提供政策保障東北人口較少民族地區政府應加快制定東北人口較少民族文化產業發展的戰略規劃，通過機構重組、轉變政府職能等方式，提高政府宏觀管理、指導和協調效能，建立有效的行業監測、預警、評價、考核體系和行業發展、投資、經營的信息系統，引導投資資源的流向，加強管理和引導，營造公平競爭、穩定有序的東北人口較少民族文化市場環境。要根據東北人口較少民族的地理位置、、民族風俗、歷史因素等具體情況，加快文化運營體制和文化行政管理體制改革，建立既符合市場經濟文化資源配置方式，又符合東北人口較少民族地區實際情況的文化產品經營機制，不斷促進東北人口較少民族文化建設沿著健康的方向發展。

2．拓寬融資渠道，構建產業體系，夯實東北人口較

少民族文化可持續發展的根基要加大對東北人口較少民族地區公共文化服務的財政投入，建設一個布局合理、設施完善、功能健全、覆蓋全面的公共文化服務體系。要善于運用市場的力量來增強東北人口較少民族公共文化服務的效能。繼續加大東北人口較少民族文化讀本編撰出版工程、語言文字規范化信息化建設工程、瀕危語言搶救與保護工程、文物保護工程、古籍保護工程建設力度，進一步保障和實現各族群眾的文化權益。以民族節慶等活動為契機，打造豐富東北人口較少民族群眾文化生活的載體和平臺。依托東北人口較少民族文化資源的特質，加強文化產品自主創新研發能力，催生新的文藝品種和形式，提升本民族文化產品的文化附加值，打造具有東北人口較少民族特色和地域特色的精品。要實行全面開發策略，進行多元化經營，使東北人口較少民族文化旅游、新聞傳媒、出版發行、數字文化、演藝娛樂、工藝美術等領域聯動發展，培育一批具有活力和競爭力的文化產業發展的主體。要優化產業結構，加強東北人口較少民族地區的產業合作，組建以開發東北人口較少民族文化資源為主進行市場化運作的大型文化產業集團。要大膽放開文化產業市場的準入機制，充分利用土地、稅收等方面的優惠政策，積極主動地面向國內外籌措資金，鼓勵民營資本投資東北人口較少民族文化產業。創造良好的投資環境，吸引社會各方力量對東北人口較少民族文化可持續發展投資或捐贈。要緊緊抓住國家和地方政府支持或創辦的文化產業項目招標、投資網絡平臺和文化產業交易會、博覽會的機會，加快本地區文化產業發展，提高東北人口較少民族地區文化產業的核心競爭力。

3．創新培養機制，壯大人才隊伍，為東北人口較少

民族地區文化可持續發展提供強有力的人才支撐完善獎勵機制，調動藝人們傳承東北人口較少民族文化和非物質文化遺產技藝的積極性與創新性。通過與高等院校合作建立文化產業培訓基地、社會實踐基地、聘請專家進行遠程教育培訓等方式，階梯式培育熱衷東北人口較少民族文化的藝術人才，文化管理、研發、產業運營人才。建立健全人才引進、人才激勵和約束機制，引進善于開拓文化產業創新的拔尖人才、掌握現代傳媒技術的專業人才、管理經驗豐富的復合型人才。完善機構編制、待遇保障政策，改善創業環境，以更多地吸引和留住文化人才，為東北人口較少民族地區文化可持續發展提供有力的人才支撐。

4．加強宣傳引導，拓展交流渠道，努力營造東北人

篇(7)

1.加強對群眾文化的認識與領導。在基層文化建設方面，與其他國家相比，我國發展時間相對較晚，因此多數地區的群眾相關工作者以及其領導在認識基礎文化的時候都是比較片面的，除此之外，他們還不夠重視基層文化建設的重要性以及其時間的緊迫性。所以，在培訓教育活動和相關的宣傳工作的進展中都應當適當的加大力度，促進群眾對基層文化的深度認識，提高工作人員的覺悟性，在政治、經濟和社會建設的層次來展開基層文化的建設工作，加大文化領導者對基層文化建設的重視程度，發揮基層文化建設在社會主義發展過程中的作用。

2.整合地區群眾文化資源。首先，對地區的企業、學校及其所囊括的相關場地、工具設施進行整合，江地區的人才資源進行充分的整合，促進基層文化的持續有效發展。此外，定期舉行相關文化活動有利于加大群眾文化的知名度。其次，地方文化志愿者在基層文化建設中起著不可替代的作用，因此，應當充分的整合該資源，對各個志愿資源團體做到充分的調動，在各個文化培訓場所的輔助下，建立群眾文化服務基地。

3.積極探究群眾文化生活。社會的不斷發展促進了經濟文化的全球化發展，我國也在這樣的發展趨勢下進入了信息化時代，信息化時代的發展也無不在推動者基層群眾文化的建設。將文化和信息資源做充分的整合是地方文化部門必不可少的一個步驟，這樣對文化的信息化發展有一定的額促進作用，有利于文化產業的持續高速發展。此外，相關部門也不能落下民間文化的建設工作，設置相關的獎勵措施，為群眾文化的良性發展作出作為。

4.引導基層群眾參與文化建設管理。基層群眾文化建設的直接實施者和受益人就是群眾，因此，群眾應當是這項工作的主體，這樣能夠加強群眾文化的生命力和號召力。具體的無非就是豐富載體和形式，吸引群眾，讓他們通過參與其中來實現精神境界的提升和升華。

5.創新基層文化建設的制度。發展與創新息息相關。當前，大多數鄉鎮文化服務中心人員單一，省卻了相關部門的歸并步驟，沒有充分發揮大文化專業技能的重要作用，所以凌亂的局面出現在多數的群眾文化管理過程中。為了實現農村文化事業長期持續有效發展趨勢，首要必須要做到基層文化機構的強化，其次腳踏實地的落實鄉鎮文化服務工作，再者使其建設、管理的各個步驟都避免缺人、缺經費、缺標準等情況。

6.基層群眾文化建設與隊伍管理。實現生活方式的積極健康、優良傳統的繼承發揚、文化理念的宣傳貫徹和現代文化素養的傳播提升時基層群眾文化建設的幾個重點?；鶎尤罕娢幕犖橐邆湄S富的內涵和高度的知識水平，離不開科學合理的建設理念和管理方式，因此，在精神文化建設和文化隊伍的管理過程中應當根據上述的幾個關鍵點展開。只有這樣才能完成基層群眾文化的建設和管理，為地區甚至是國家的繁榮作出貢獻。

二、結束語