序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇傳統(tǒng)文化研究范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

傳統(tǒng)文化研究1

文學(xué)新傳統(tǒng)是指新中國(guó)成立后形成的新文藝路線(xiàn)，區(qū)別于五四時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)。五四文學(xué)傳統(tǒng)中具有三種敘述原則，即“個(gè)人敘述”“平民敘述”“痛苦敘述”；而文學(xué)新傳統(tǒng)則確立了與之對(duì)立的三種敘述原則，分別是“集體敘述”“英雄敘述”“歡樂(lè)敘述”。但文學(xué)新傳統(tǒng)與五四文學(xué)傳統(tǒng)也并不是完全的對(duì)立關(guān)系，它將五四文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)文學(xué)改造社會(huì)的追求強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政治，并追求文學(xué)作品的大眾化。[1]這樣的文學(xué)新傳統(tǒng)實(shí)際上是在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》所指明的文學(xué)發(fā)展方向的基礎(chǔ)上建立的。在文學(xué)新傳統(tǒng)的指導(dǎo)下，“十七年”時(shí)期的文藝創(chuàng)作者往往追求塑造光榮的工農(nóng)兵形象，歌頌英雄，展現(xiàn)新中國(guó)光明燦爛的一面，而文學(xué)作品對(duì)于個(gè)人情感的表現(xiàn)與社會(huì)問(wèn)題的揭露則變得不合時(shí)宜。文學(xué)新傳統(tǒng)并不僅僅影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作，也影響著與文學(xué)相關(guān)的其他藝術(shù)創(chuàng)作。在“大眾化”的文藝思想的指導(dǎo)下，文藝工作者往往將有一定欣賞門(mén)檻的文學(xué)作品改編成群眾更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的其他藝術(shù)形式，如電影、連環(huán)畫(huà)等。因此“十七年”時(shí)期，對(duì)文學(xué)作品的改編呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。在改編文學(xué)作品的具體過(guò)程中，文學(xué)新傳統(tǒng)也同樣發(fā)揮著重要的作用。在文學(xué)改編的各種形式中，電影無(wú)疑是其中一種非常重要的形式。在將文學(xué)作品改編成電影的過(guò)程中，我們也能夠深切感受到文學(xué)新傳統(tǒng)的影響力。根據(jù)改編的文學(xué)作品不同，可以將改編成的電影大致分為兩類(lèi)。第一類(lèi)電影是由“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品改編而成。《紅旗譜》《林海雪原》《青春之歌》等這一時(shí)期具有代表性的小說(shuō)都被改編成電影。小說(shuō)《紅旗譜》是實(shí)踐“十七年”時(shí)期文學(xué)新傳統(tǒng)的典型代表。作者梁斌在小說(shuō)中以農(nóng)民為主體，塑造了一個(gè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，從舊時(shí)代走向新時(shí)代的農(nóng)民英雄朱老忠的形象。作者并沒(méi)有將目光局限在朱老忠身上，他還關(guān)注著知識(shí)分子，特別是通過(guò)描寫(xiě)保定二師學(xué)潮塑造了許多知識(shí)分子形象。但從文學(xué)新傳統(tǒng)的角度來(lái)看，這樣的描寫(xiě)成為小說(shuō)的不足之處。這些不能突出朱老忠英雄形象的情節(jié)顯得累贅，使小說(shuō)沒(méi)能貫徹文學(xué)新傳統(tǒng)所提倡的“英雄敘述”原則。而在將小說(shuō)《紅旗譜》改編成電影的過(guò)程中，導(dǎo)演凌子風(fēng)按照文學(xué)新傳統(tǒng)的要求對(duì)一些情節(jié)進(jìn)行了改動(dòng)。例如，電影刪除了與朱老忠關(guān)系不大的保定二師學(xué)潮的表現(xiàn)，并增加了朱老明主動(dòng)找朱老忠的細(xì)節(jié)，借朱老明的行動(dòng)強(qiáng)化朱老忠的英雄形象。這樣的改動(dòng)不僅更加突出農(nóng)民英雄的地位，而且還削弱了知識(shí)分子的存在感。與學(xué)潮情節(jié)相關(guān)的許多知識(shí)分子形象都沒(méi)能在電影中出場(chǎng)。[2]而文學(xué)新傳統(tǒng)的影響不僅僅表現(xiàn)在導(dǎo)演對(duì)情節(jié)的改動(dòng)上，還表現(xiàn)在制片廠(chǎng)對(duì)電影的政治要求上。

事實(shí)上，“十七年”時(shí)期的電影政策與文學(xué)新傳統(tǒng)相適應(yīng)，“具備鮮明的政治性、嚴(yán)密的計(jì)劃性和不穩(wěn)定性”?！笆吣陼r(shí)期，電影政策處處體現(xiàn)出黨對(duì)于電影工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，突出黨的思想政治領(lǐng)導(dǎo)是電影生產(chǎn)中壓倒一切的首要目標(biāo)?！盵3]小說(shuō)《林海雪原》被改編成電影的過(guò)程就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《林海雪原》改編成電影前，八一電影制片廠(chǎng)的政委就對(duì)《林海雪原》的劇本提出了批評(píng)，認(rèn)為它對(duì)時(shí)代氣氛和群眾力量的描寫(xiě)不夠，需要進(jìn)一步強(qiáng)化政治效果。不僅如此，制片廠(chǎng)還認(rèn)為這部電影應(yīng)該改成一部“農(nóng)村片”，必須讓農(nóng)民群眾看得懂，因此要避免復(fù)雜的拍攝手法與藝術(shù)效果。在電影審查過(guò)程中，又出現(xiàn)了電影將敵人塑造得過(guò)于團(tuán)結(jié)的批評(píng)之聲。這樣的要求與批評(píng)正是與追求文藝大眾化、文藝服務(wù)于政治的文學(xué)新傳統(tǒng)相適應(yīng)的。最終為了滿(mǎn)足政治思想上的要求，1960年上映的電影《林海雪原》特意添加了解說(shuō)詞，方便觀(guān)眾理解。[4]《青春之歌》是當(dāng)代作家楊沫在1958年出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。雖然同樣是革命歷史題材，但與前兩部小說(shuō)不同的是，《青春之歌》并不以代表廣大群眾的工農(nóng)兵形象為主體，而是講述了一位知識(shí)分子女性的故事。主人公林道靜在經(jīng)歷過(guò)種種磨煉后，意識(shí)到只有投身人民群眾的隊(duì)伍，參加革命運(yùn)動(dòng)，才能擁有真正有價(jià)值的青春。特殊的主人公形象使小說(shuō)在搬上熒屏之前就在政治思想方面引起了較大的爭(zhēng)議，有不少批評(píng)者認(rèn)為林道靜的小資產(chǎn)階級(jí)感情是不必要的，認(rèn)為林道靜與工農(nóng)的結(jié)合不夠緊密。經(jīng)歷了這些批評(píng)，楊沫在參與電影制作的時(shí)候，對(duì)于作品的政治思想性有了更加自覺(jué)的把握。她在創(chuàng)作電影劇本時(shí)，將林道靜成長(zhǎng)主線(xiàn)之外的故事大幅刪減，弱化了林道靜的愛(ài)情故事與小資情調(diào)，加強(qiáng)了她與工農(nóng)的結(jié)合。不僅如此，作者還根據(jù)電影劇本修改小說(shuō)。楊沫在小說(shuō)《青春之歌》中增加了林道靜的農(nóng)村生活和她參與北大學(xué)生運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，甚至將電影《青春之歌》中的情節(jié)場(chǎng)面和對(duì)話(huà)進(jìn)行擴(kuò)展，放進(jìn)小說(shuō)中。[5]這樣，由文學(xué)作品改編成的電影還反過(guò)來(lái)影響了文學(xué)作品。但這些改編與修改依然是對(duì)文學(xué)新傳統(tǒng)的具體實(shí)踐。

除了上述由“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品改編成的電影，還有一類(lèi)電影則是由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品改編而成的，如巴金的《家》在1956年就被改編成電影。與“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品不同，這些中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典作品的政治思想性往往不夠突出，或者說(shuō)是不夠符合文學(xué)新傳統(tǒng)的要求，因此在改編時(shí)就會(huì)出現(xiàn)更大的變化。巴金在小說(shuō)《家》中突出了封建社會(huì)的黑暗與封建大家庭對(duì)青年人的折磨迫害，呼喚青年人從家中出走參與革命。但是小說(shuō)對(duì)于階級(jí)矛盾的表現(xiàn)不夠突出。改編后的電影《家》與小說(shuō)有幾處明顯的不同：首先，在小說(shuō)中，高覺(jué)新是一個(gè)重要的人物形象。他是在新舊時(shí)代的夾縫中艱難生存，被舊時(shí)代剝奪了所愛(ài)卻又無(wú)力反抗的人物。在他身上，時(shí)代沉重的枷鎖體現(xiàn)得淋漓盡致。但是這樣的人物形象并不是“十七年”時(shí)期需要的典型形象，“十七年”時(shí)期需要更加有勇氣、更加積極的人物。因此在電影中，高覺(jué)新的戲份有所減少，而更符合人們期待的高覺(jué)慧有了更多的戲份。其次，電影還將覺(jué)慧的形象做了改動(dòng)。小說(shuō)中的覺(jué)慧在天真地追求理想之外，也曾陷入猶豫與掙扎，為愛(ài)情而苦惱。這些情感在文學(xué)新傳統(tǒng)的角度來(lái)看顯然是屬于應(yīng)被批判的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。因此電影中的覺(jué)慧形象有所改變，更加突出他充滿(mǎn)進(jìn)取心，為理想積極奮進(jìn)、意氣風(fēng)發(fā)的一面。此外，小說(shuō)中詳細(xì)描寫(xiě)了鳴鳳投湖的悲劇，使得小說(shuō)充滿(mǎn)了哀傷的氛圍。而電影中，細(xì)膩的心理活動(dòng)難以表現(xiàn)，鳴鳳的悲劇被弱化，婉兒代嫁的場(chǎng)面也僅由覺(jué)民之口轉(zhuǎn)述。[6]這樣的處理既是因?yàn)殡娪靶问阶陨淼南拗疲矡o(wú)疑受到文學(xué)新傳統(tǒng)追求積極樂(lè)觀(guān)情調(diào)的影響。

但政治導(dǎo)向在“十七年”時(shí)期的文學(xué)改編中也并非一直占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位，這一時(shí)期文學(xué)作品的改編其實(shí)處于多重話(huà)語(yǔ)力量的博弈之中。當(dāng)文藝思潮較為激進(jìn)時(shí)，為了更充分地發(fā)揮電影的意識(shí)形態(tài)功能，改編現(xiàn)象較為盛行，改編原則多為再造意蘊(yùn)，改編時(shí)非常注重政治文化訴求；當(dāng)文藝思潮較為緩和時(shí)，小說(shuō)創(chuàng)作在思想性和藝術(shù)性的開(kāi)掘上得到了更為充分的發(fā)揮，而小說(shuō)的電影改編會(huì)更加尊重原著。例如小說(shuō)《達(dá)吉和她的父親》被改編成電影時(shí)，由于擔(dān)心電影會(huì)被視作代表資產(chǎn)階級(jí)文藝觀(guān)的作品而受到批判，導(dǎo)演有意弱化了小說(shuō)中的情感流露。但此時(shí)的文藝環(huán)境相對(duì)寬松，電影對(duì)人情、人性的壓抑反而引起了大眾的討論批評(píng)。[7]由此可見(jiàn)，雖然文學(xué)新傳統(tǒng)要求文學(xué)服務(wù)于政治，但是在具體實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)作者與批評(píng)家也會(huì)對(duì)過(guò)于極端的情況進(jìn)行反思。對(duì)于文學(xué)作品改編成電影的研究已經(jīng)有了比較詳細(xì)的論述。除了電影之外，對(duì)于文學(xué)作品的其他改編形式也逐漸受到重視。中國(guó)的連環(huán)畫(huà)在新中國(guó)成立后也經(jīng)歷了發(fā)展良好的階段。新中國(guó)成立后，政府大力提倡和支持連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作，高度規(guī)范連環(huán)畫(huà)市場(chǎng)，成立了多家美術(shù)出版社?！笆吣辍睍r(shí)期興盛的連環(huán)畫(huà)實(shí)際上是在高度一體化的組織中產(chǎn)生的，明顯受到了文學(xué)新傳統(tǒng)的影響。連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作者從主題、題材到創(chuàng)作手法都受到政策的嚴(yán)格規(guī)范。新連環(huán)畫(huà)必須既要貼近現(xiàn)實(shí)生活，還要引導(dǎo)讀者走向光明，相信真理。“十七年”時(shí)期，也有大量的現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品被改編成連環(huán)畫(huà)。而在改編過(guò)程中，改編者也自覺(jué)遵守文學(xué)新傳統(tǒng)的要求對(duì)原著進(jìn)行刪改。老舍的《駱駝祥子》被改編成多個(gè)版本的連環(huán)畫(huà)。改編者根據(jù)自己的理解，貼合時(shí)代要求，對(duì)祥子的性格經(jīng)歷都做了改變。1963年于翔改編的《駱駝祥子》連環(huán)畫(huà)甚至將祥子的悲劇變成祥子與虎妞的愛(ài)情故事。除此之外，為了突出反抗精神，貼合工農(nóng)兵身份，祥子的墮落在連環(huán)畫(huà)中被弱化。改編者還會(huì)給予祥子充滿(mǎn)希望的新結(jié)局，使他向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者發(fā)展。[8]雖然“十七年”時(shí)期，文學(xué)作品改編成連環(huán)畫(huà)的目的是為了讓文藝更好地服務(wù)于大眾，更好地宣傳革命知識(shí)，但這些連環(huán)畫(huà)在藝術(shù)上也有一定的價(jià)值。連環(huán)畫(huà)的改編者有時(shí)能將小說(shuō)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，使小說(shuō)中略顯程式化的語(yǔ)言表現(xiàn)得更加自然，這就體現(xiàn)了改編者在藝術(shù)上的自覺(jué)追求。

除了電影和連環(huán)畫(huà)之外，戲曲、歌劇、話(huà)劇等也是大受歡迎的改編形式。它們既能夠滿(mǎn)足大眾的娛樂(lè)需求，也可以宣傳國(guó)家意識(shí)形態(tài)。根據(jù)《林海雪原》改編的京劇《智取威虎山》就受到了全國(guó)人民的喜愛(ài)，后來(lái)還發(fā)展成八大“革命樣板戲”之一。歌劇《白毛女》創(chuàng)作后，經(jīng)過(guò)多次改編，加強(qiáng)了故事中的階級(jí)矛盾，加強(qiáng)了主人公的反抗意識(shí)。這樣的改編實(shí)際上也與文學(xué)新傳統(tǒng)所提倡的敘述原則相適應(yīng)。評(píng)書(shū)、蘇州評(píng)彈等中國(guó)民間傳統(tǒng)曲藝形式也同樣成為這一時(shí)期文學(xué)作品的改編形式?！惰F道游擊隊(duì)》在被改編成長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)后，受到了觀(guān)眾的喜愛(ài)。蘇州評(píng)彈演員編演的《真假胡彪》則是由小說(shuō)《林海雪原》改編而來(lái)的。田漢在聽(tīng)了《真假胡彪》后還為此賦詩(shī)。[9]這足以證明文學(xué)改編作品的魅力和影響力。實(shí)際上，“十七年”時(shí)期文學(xué)改編的形式是非常多樣的。既有電影這樣從西方傳來(lái)的新型藝術(shù)形式，也有京劇這樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。將文學(xué)作品改編成各種人民群眾喜愛(ài)的藝術(shù)形式，這本身就是與文學(xué)新傳統(tǒng)所提倡的文藝服務(wù)于大眾的要求相適應(yīng)的。而在具體的改編過(guò)程中，改編者往往又會(huì)結(jié)合時(shí)代政治要求，進(jìn)一步修改文學(xué)作品中的情節(jié)與人物形象，這又是對(duì)文學(xué)新傳統(tǒng)的進(jìn)一步實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，“十七年”時(shí)期文學(xué)改編是在文學(xué)新傳統(tǒng)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。主流文學(xué)改編始終是朝著服務(wù)于大眾、宣傳國(guó)家意識(shí)形態(tài)的方向前進(jìn)的。當(dāng)然，這并不代表這一時(shí)期文學(xué)改編的結(jié)果只是單純的政治工具，我們也看到有的改編者充分利用了改編形式的優(yōu)勢(shì)，使得改編的作品呈現(xiàn)出與原作不同的藝術(shù)效果。不僅如此，在“十七年”時(shí)期的特殊環(huán)境下，改編作品也具有特殊的文學(xué)史價(jià)值。因此，在意識(shí)到文學(xué)新傳統(tǒng)對(duì)“十七年”時(shí)期文學(xué)改編的重要影響的同時(shí)，我們也不應(yīng)忽略這些作品自身的價(jià)值。

作者:康亞薇單位:廈門(mén)大學(xué)中文系

創(chuàng)業(yè)教育思考2

用典是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作增加作品可讀性、增加作品價(jià)值的一種寫(xiě)作方式，通常引用的都是我國(guó)名人典故和經(jīng)典事件，而這一方式也恰恰在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展，也使我國(guó)傳統(tǒng)文化的探尋與傳承有了新的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)傳統(tǒng)文化雖然豐富多樣，但是其離不開(kāi)的宗旨也是圍繞儒釋道開(kāi)展的，眾所周知，儒家在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期是正統(tǒng)思想，對(duì)我國(guó)的生產(chǎn)與發(fā)展起到了決定性的作用，而儒家講究仁、和，這也是我國(guó)在輝煌時(shí)期向世界積極宣揚(yáng)我國(guó)的統(tǒng)治理念，將我國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)和技術(shù)推向世界。道家和佛教在我國(guó)封建社會(huì)中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也具有積極的作用，因此，綜合來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的主線(xiàn)也就是這三條。在當(dāng)現(xiàn)代的文學(xué)作品中，許多作品都是圍繞這三家而開(kāi)展的，例如魯迅的作品多表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)道家思想的推崇，這與魯迅曾多次?？薄讹导酚嘘P(guān)，嵇康所處的朝代是反儒崇道的時(shí)期，因此魯迅筆下的人物都與儒家思想有著極大的反差。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化探尋和傳承的特點(diǎn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期，決定了其文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，通過(guò)文學(xué)作品的傳承是具有極大的可選擇性的。一方面在特定的歷史時(shí)期，結(jié)合當(dāng)時(shí)我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史背景，文學(xué)作品對(duì)于反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，而對(duì)文化而言這是一種不合理的傳承方式，但是在民族和國(guó)家命運(yùn)受到危害方面，在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承;另一方面，在我國(guó)兩千年的封建社會(huì)中，儒家思想被視為正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)來(lái)看儒家思想束縛了中國(guó)人的抗?fàn)幘?，受“仁”思想的影響，?guó)人普遍表現(xiàn)出了更強(qiáng)的奴性精神，另外在封建社會(huì)末期，封建統(tǒng)治異常殘酷，也造就了反儒的思想，下面詳細(xì)介紹我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化的探尋和傳承特點(diǎn)。

(一)引經(jīng)據(jù)典。引經(jīng)據(jù)典這是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)人文表達(dá)自己情感的一種方式，通過(guò)經(jīng)典案例，將自己的真實(shí)想法隱晦地表達(dá)出來(lái)，這對(duì)于文學(xué)而言也是錦上添花的一種方式，因此在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中往往會(huì)引用歷史典故。我國(guó)歷史上最不缺乏的就是典故，在用典方面現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家也是信手拈來(lái)，所以說(shuō)他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是非常了解的，通過(guò)這些經(jīng)典就可以讓讀者領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

(二)時(shí)代色彩。在文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是極具時(shí)代色彩的，尤其是能口誅筆伐的文學(xué)大家，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有極高的造詣?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)的也是中國(guó)封建社會(huì)末期社會(huì)制度的崩潰，舊思想與新思想不斷的沖擊和碰撞。受到大環(huán)境的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也發(fā)生了變化，文學(xué)家們?yōu)榱苏业较鄳?yīng)的素材，他們會(huì)定向翻閱經(jīng)典古籍，在他們中間找到答案，從而讓經(jīng)典發(fā)揮新作用，就是這樣的一種方式，改變了傳統(tǒng)文化傳承的方向。另外一些激進(jìn)的與時(shí)代不符的思想也會(huì)得到傳播，也有可能造成文化傳承的負(fù)面影響。

(三)反抗精神。儒家文化講究和、仁，遇事則忍，在我國(guó)最黑暗的時(shí)期是儒家思想造成了嚴(yán)重的后果，在經(jīng)歷兩千年的儒家思想的指導(dǎo)下，大部分國(guó)人思想都已經(jīng)被深深的固定了，對(duì)新思想、新理念具有抵觸心理，因?yàn)樗麄兒ε伦兏?，只求維持現(xiàn)狀，但是他們又對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活不滿(mǎn)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，社會(huì)制度不得不發(fā)生變革，因?yàn)橹腥A民族正面臨著生死存亡的危急關(guān)頭，因此產(chǎn)生了斗爭(zhēng)和反抗精神，同舊思想、舊社會(huì)的斗爭(zhēng)，也是通過(guò)對(duì)封建主義和帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，再到現(xiàn)代的與一切不和諧因素的斗爭(zhēng)?？傊?，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品都是在呼吁人們?cè)鯓优c封建主義的斗爭(zhēng)，這也是傳統(tǒng)文化傳承的影響，以至于在新中國(guó)成立初期依然極力打壓儒家思想，對(duì)儒家思想全面否決，也造成了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承問(wèn)題。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)十年的艱難傳承，終于走向了和平年代，隨著國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，文化也成為了各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文學(xué)作品是一個(gè)面向全世界和人民的窗口，在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中也是一個(gè)有力的傳承工具，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該以中性的觀(guān)點(diǎn)看待文化的傳承，從而全面地傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(一)傳統(tǒng)文化中的崇尚自然。崇尚自然是道家的一種最高追求與境界，但是不僅指的是大自然，更多的是一種態(tài)度和方式?，F(xiàn)代社會(huì)人們的生活水平有了大幅度的提升，而精神需求也逐漸的顯露出來(lái)，在精神文明建設(shè)的大背景下，需要人們尊重自然與自然和諧共存，而且對(duì)于人們的生活規(guī)律也是一種規(guī)勸，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏較快，壓力較大，因此更多的人追求回歸本性，從而釋放壓力。在現(xiàn)代文學(xué)中可以經(jīng)常捕捉到這一思想的引用，而且文學(xué)家逐漸地也認(rèn)識(shí)到該思想對(duì)當(dāng)前人們精神的洗禮，所以也就自覺(jué)地傳承了這一思想。這就衍生出了一種對(duì)現(xiàn)代文明的反感情緒，用現(xiàn)代詞匯形容這一類(lèi)人我們稱(chēng)之為“憤青”，他們雖然心理有了各種不滿(mǎn)，卻依然不得不為生活操勞奔波，而他們內(nèi)心對(duì)自然的渴望也就越來(lái)越高。

(二)傳統(tǒng)文化中的清高淡雅。自由和民主是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)頻次較高的詞匯，而真正對(duì)自由追求的是道家思想的體現(xiàn)，在對(duì)自由的追求過(guò)程中，也就引導(dǎo)人們樹(shù)立一種清高淡雅的生活態(tài)度。雖然這是一種悲觀(guān)的意識(shí)形態(tài)，但是不可否認(rèn)在社會(huì)高速發(fā)展的今天，也一直是人們追求的目標(biāo)，過(guò)度地對(duì)社會(huì)性東西的追求，其喪失的是你的本心，其帶來(lái)的無(wú)外乎憂(yōu)郁和傷感，因此只有追求自由才是清高淡雅的追求。文學(xué)家們對(duì)自由的概念理解的比較清楚，也高瞻遠(yuǎn)矚，人的一生就是從出生到死亡的過(guò)程，所以就有了一種視死如歸的理念，而且這種理念是建立在自然法則之下的，究其內(nèi)因還是對(duì)自然的服從，所以基于這種理念，也就只有樹(shù)立清高淡雅的思想，追求內(nèi)心的自由才能自如地面對(duì)這種絕對(duì)自由帶來(lái)的負(fù)面心理，才能在悲劇的人生中找到一種解脫，從而形成一種自?shī)首詷?lè)的滿(mǎn)足感?？傮w來(lái)看，道家文化的傳承和發(fā)展在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，而這種發(fā)展與時(shí)代背景是息息相關(guān)的。文人雖然不能改變現(xiàn)實(shí)，但是可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到生活的本源，生命的本質(zhì)，不斷地對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思，悟出人生的哲理，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)講，也是一種平靜的過(guò)渡。文人也以一種從文學(xué)中提煉出來(lái)的社會(huì)色彩，改變著文學(xué)的發(fā)展，不斷地以文字促進(jìn)自由和個(gè)性解放。

(三)傳統(tǒng)文化中的儒家文化。儒家文化歷來(lái)都被視為正統(tǒng)，而我國(guó)傳統(tǒng)文化最具影響力的也當(dāng)屬儒家文化，中華五千年也是儒家文化發(fā)展和傳承的五千年，并且從未中斷過(guò)，孔子的家族也是由于儒家文化而被視為唯一的正統(tǒng)傳承，并且延續(xù)至今。儒家文化作為正統(tǒng)也經(jīng)歷了一段艱苦的時(shí)期，最開(kāi)始這種思想是孔子提出的，但是隨著歷史的發(fā)展，這個(gè)思想不斷被深化改革與利用，并且逐漸成長(zhǎng)為封建統(tǒng)治的工具。伴隨著時(shí)間的發(fā)展，其核心的主張并沒(méi)有發(fā)生改變，依然堅(jiān)持“仁”的思想，而這也恰是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。儒家思想作為封建階級(jí)的統(tǒng)治工具經(jīng)歷了一段歷史低谷，并沒(méi)有就此消沉，反而有了崛起之勢(shì)，這時(shí)因?yàn)樵谌寮宜枷胫?，儒家文化還是有許多正面積極作用的，而在現(xiàn)代文學(xué)作品中也有諸多的體現(xiàn)。文學(xué)大家也在作品中利用自己擅長(zhǎng)的表達(dá)方式中論述了仁者無(wú)敵的思想，并且利用諸多角度去詮釋該思想，從而創(chuàng)造性地改變了這種思想，逐漸形成了新的儒家文化體系。文學(xué)在現(xiàn)代人眼中被認(rèn)為是人的文學(xué)，也就是說(shuō)文學(xué)是為人民服務(wù)的一種形式，因此在現(xiàn)代的文學(xué)作品中許多作品都在將道德、人道等作為內(nèi)容核心進(jìn)行論述，從社會(huì)現(xiàn)象中挖掘儒家文化的優(yōu)秀思想，并且賦予其現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。儒家文化在現(xiàn)代文學(xué)中的運(yùn)用，為人們提供了思想靈魂的歸宿，可以說(shuō)儒家文化的傳承，為文學(xué)中對(duì)永恒價(jià)值和超越意義的人學(xué)思想提供了源源不斷的探索動(dòng)力。

(四)多民族文化的特點(diǎn)。我國(guó)是多民族的國(guó)家，而且傳統(tǒng)文化也是多民族融合發(fā)展的過(guò)程，在歷史上我國(guó)曾出現(xiàn)對(duì)此民族文化的融合，而中華文化在融合過(guò)程中逐漸的形成，因此也就賦予了其多民族的特點(diǎn)。但是文學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)僅限制在儒釋道的話(huà)，那就缺失了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分———少數(shù)民族文化，因此在研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋與傳承中，就必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族這個(gè)重要的傳統(tǒng)文化元素。文化的傳承方式也是多種多樣的，而少數(shù)民族相對(duì)于漢族而言，其文化傳承的方式又具有獨(dú)特性，那么在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中國(guó)體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的也不在少數(shù)。文學(xué)作品中的少數(shù)民族文化的傳承也是一個(gè)曲折的過(guò)程，因?yàn)樵谠S多優(yōu)秀文學(xué)作品中很少有對(duì)少數(shù)民族文化的描述，并且獲獎(jiǎng)的基本上都是漢族文化的作品。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的少數(shù)民族文化被發(fā)現(xiàn)要?dú)w功于阿來(lái)的《塵埃落定》，他的出現(xiàn)讓少數(shù)民族文化進(jìn)入了人們的視界，并且少數(shù)民族文化以其自身的文化特點(diǎn)不斷推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

(五)民間文化的傳承。高手在民間，這是近年來(lái)比較火的一個(gè)詞，民間的傳統(tǒng)文化是相較于官方的傳統(tǒng)文化而言的，因此民間的傳統(tǒng)文化是一種從屬于官方傳統(tǒng)文化的分支，但是從管理的角度而言，官方對(duì)其約束有限，因?yàn)槠鋬?nèi)發(fā)散性，政府并不好控制和掌握。另外，民間的傳統(tǒng)文化多是根據(jù)習(xí)慣演化而來(lái)的，這對(duì)文學(xué)家來(lái)講，民間文化的傳承顯得有些處于劣勢(shì)。雖然民家文化的發(fā)展不具有系統(tǒng)性，但是其也是一種傳承性的文化，它與人們的生活息息相關(guān)，文化形式是代代相傳。文學(xué)作品對(duì)民間文化的采用也顯示出文學(xué)作品創(chuàng)作的靈活性，他們通常更加靠近民生，同時(shí)帶有幽默的色彩。

作者:馬曉宇 單位:商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師

創(chuàng)業(yè)教育思考3

中國(guó)是一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化元素在各類(lèi)藝術(shù)品中均有體現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素更多。從不同地區(qū)的歷史角度看，各地區(qū)頗具民族特色的傳統(tǒng)文化元素為中華民族文化帶來(lái)了豐富的精神內(nèi)涵。文章概述了現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素及兩者關(guān)系，分析了現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用特征和發(fā)展創(chuàng)新，以求為現(xiàn)代文學(xué)作品提供參考。

一、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素概述

（一）現(xiàn)代文學(xué)的含義現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代作家接受了新式思想后所產(chǎn)生的文學(xué)產(chǎn)物，具有深刻的思考價(jià)值。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的白話(huà)文剛剛興起，現(xiàn)代文學(xué)處于混沌時(shí)期，新式的藝術(shù)手法、詞語(yǔ)表達(dá)、思想境界都讓讀者耳目一新，現(xiàn)代文學(xué)既完成了中國(guó)文學(xué)的變革，也很好地發(fā)揚(yáng)了西式文學(xué)的手法，使得現(xiàn)代文學(xué)作品直觀(guān)描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著現(xiàn)代文學(xué)的普及，許多白話(huà)文作品開(kāi)始出版，讀書(shū)寫(xiě)作不再是貴族學(xué)生的特權(quán)，人民的整體文學(xué)素養(yǎng)得到極大提升?，F(xiàn)代文學(xué)讓人民了解到文學(xué)作品不僅可以是隱晦的、深?yuàn)W的，更可以是大眾的、通俗的，現(xiàn)代文學(xué)極大地促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)文化的探究，是中外溝通的一座橋梁。

（二）傳統(tǒng)文化元素的含義傳統(tǒng)文化元素是在長(zhǎng)期的歷史文化形成過(guò)程中的產(chǎn)物，能夠體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)的民族特色或是風(fēng)土人情，也是歷史文化的一種載體，代表了這個(gè)朝代或民族給后代留下的文化符號(hào)。中國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這些傳統(tǒng)文化元素支撐著中國(guó)人的信仰，向世界展現(xiàn)了中國(guó)人民的獨(dú)特智慧。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，與諸子百家共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代文學(xué)中有許多表現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)因加入了傳統(tǒng)文化元素層次更加豐富、含義更加多元。

二、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

（一）民間文化元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系首先，民間文化元素往往與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系，實(shí)實(shí)在在地反映了人們內(nèi)心的情感與需求。例如，魯迅先生的《在酒樓上》以老辣的眼光看到了辛亥革命中多數(shù)的英雄都擺脫不了孤獨(dú)的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點(diǎn)，在頹唐中消耗著自己的生命。在《故事新編》中，魯迅有意識(shí)地打破了時(shí)空界限，采取古今雜糅的手法。小說(shuō)中除有歷史記載的主要人物，還設(shè)置了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)、細(xì)節(jié)，以滑稽的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嘲諷和揭露。同時(shí)在小說(shuō)的許多篇幅中都存在著“莊嚴(yán)”和“荒誕”兩種色彩與語(yǔ)調(diào)旋律，相互補(bǔ)充、滲透與消解。這些現(xiàn)代文學(xué)作品無(wú)一不體現(xiàn)出作家對(duì)民間文化元素的熱愛(ài)，這種反映現(xiàn)實(shí)的元素更加貼合作品主題，折射時(shí)代背景。

（二）儒家思想元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系儒家思想元素自春秋時(shí)期興起，至今仍為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的標(biāo)桿，中國(guó)古代帝王多以仁治國(guó)，奉孔子為師，以儒家思想為官方思想。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育惠及整個(gè)民族。這樣，儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步影響全社會(huì)。此外，儒家思想著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德建設(shè)，影響了現(xiàn)代中國(guó)的法治道德建設(shè)，很多儒家思想元素沿用至今，例如在教育孩子時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)遵循“子以四教：文、行、忠、信”。儒家文化元素在歷史更替中不斷打磨、驗(yàn)證，最終形成了現(xiàn)在的中華傳統(tǒng)美德，這是儒家文化元素具有生命力的象征，也是儒家思想經(jīng)久不衰的原因。在現(xiàn)代文學(xué)中，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)通過(guò)各種形式傳播到其他國(guó)家，其中孔子“仁”的思想受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的一致推崇，其不僅架起了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的橋梁，還推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）民族文化元素與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系中國(guó)以漢族為主要人口，其余共計(jì)55個(gè)少數(shù)民族，這些民族分布在不同地區(qū)，其民族特色習(xí)俗也各有不同。例如，傣族居住于西雙版納、德宏等地，善于模仿孔雀，孔雀舞最負(fù)盛名；白族出現(xiàn)過(guò)寫(xiě)有《途中》的詩(shī)人楊奇鯤、寫(xiě)有《題大慈寺芍藥》《洞云歌》的詩(shī)人楊義宗等；回族多居住于寧夏，與伊斯蘭教傳入中國(guó)有關(guān)。各具特色的民族文化元素是一個(gè)地區(qū)的代表，與現(xiàn)代文學(xué)也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代文學(xué)作家在創(chuàng)作瓶頸期會(huì)選擇到各地參觀(guān)，感受各地的風(fēng)土人情，而獨(dú)具魅力的少數(shù)民族文化元素在現(xiàn)代文學(xué)作品中表現(xiàn)出更深層的含義。例如在想象少數(shù)民族的篝火晚會(huì)時(shí)，對(duì)比作者自身的凄涼境地；在品嘗蒙古族烤肉時(shí)，回憶城市的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，這種鮮明的對(duì)比手法可以凸現(xiàn)少數(shù)民族人民的熱情及在社會(huì)變革時(shí)期人們的不安情緒。在深入了解民族文化元素后，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的理解將會(huì)達(dá)到更高層次。

三、現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用特征

（一）傳統(tǒng)文化元素具有豐富內(nèi)涵中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大家在童年時(shí)代都曾飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很深刻的見(jiàn)解，他們將古文典籍作為自己的寫(xiě)作基石，利用豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析、批判，從而傳達(dá)出內(nèi)心的觀(guān)點(diǎn)。例如，現(xiàn)代作家郭沫若，師從沈煥章，習(xí)讀《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》的同時(shí)接受了新式教育，對(duì)世界有自己的看法。赴日留學(xué)后，他閱讀并翻譯河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》、屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《新時(shí)代》，對(duì)馬克思主義理論有了系統(tǒng)了解，從此確立馬克思主義世界觀(guān)。通過(guò)大量的閱讀與翻譯，郭沫若的思想初步成型。傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵，需要讀者在反復(fù)琢磨中探尋真理。

（二）傳統(tǒng)文化元素具有傳承性中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家在創(chuàng)作新作品時(shí)，傳統(tǒng)文化元素起到了過(guò)渡作用。作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所不滿(mǎn)，通過(guò)作品創(chuàng)作找到發(fā)泄的突破口，之后利用傳統(tǒng)文化元素將其掩蓋，只有對(duì)傳統(tǒng)文化有很深造詣的讀者才能讀出其中精髓。從胡適的作品中看，《多研究些問(wèn)題，少談些主義》主張改良主義，挑起了問(wèn)題與主義論戰(zhàn)。他在《新月》雜志上發(fā)表的政論文《人權(quán)與約法》，標(biāo)志著中國(guó)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，隨后發(fā)表政論文《我們什么時(shí)候才可有憲法———對(duì)于建國(guó)大綱的疑問(wèn)》《知難，行亦不易———孫中山先生的“行易知難”說(shuō)述評(píng)》《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》。在《獨(dú)立評(píng)論》第四十六號(hào)上發(fā)表雜文《我的意見(jiàn)也不過(guò)如此》，表示“我極端敬仰那些曾為祖國(guó)冒死拼命作戰(zhàn)的英雄，但我的良心不許我用我的筆鋒來(lái)責(zé)備人人都得用他的血和肉去和那最殘酷殘忍的現(xiàn)代武器拼命”。這些作品與文章，無(wú)一不彰顯出胡適先生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承以及創(chuàng)新式文學(xué)題材的鉆研讓他成為北京大學(xué)文學(xué)組組長(zhǎng)，也正是通過(guò)在文章中的辯論契機(jī)讓他的思想開(kāi)化、文筆升華，成為現(xiàn)代文學(xué)的奠基者之一。

（三）傳統(tǒng)文化元素具有歷史性從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，現(xiàn)代作家在作品中利用新型體裁對(duì)懷才不遇、遇人不淑作不同表述?，F(xiàn)代文學(xué)在思想層面上與古代作品有異曲同工之妙，雖然作品細(xì)節(jié)的描寫(xiě)有所不同，但通過(guò)作品所表達(dá)出來(lái)的豁達(dá)包容心態(tài)與傳統(tǒng)文化不謀而合。作家在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判聲中創(chuàng)作了現(xiàn)代文學(xué)作品，這些作品表面上是對(duì)當(dāng)時(shí)政府、時(shí)代的聲討，卻在一次次辯駁中驗(yàn)證傳統(tǒng)文化元素的歷史作用。以鄭伯奇先生為例，鄭伯奇是創(chuàng)造社的元老、左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人之一，留日期間，他參與發(fā)起成立了創(chuàng)造社，后又在上海參與發(fā)起并籌辦左翼作家聯(lián)盟。他的一生身處跌宕而充滿(mǎn)歷史劇變的環(huán)境中，既參加過(guò)舊民主主義革命，又大力推進(jìn)了五四文學(xué)、左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)和新中國(guó)文學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。（四）傳統(tǒng)文化元素具有批判性傳統(tǒng)文化依靠諸子百家的學(xué)派體系流傳開(kāi)來(lái)，而文學(xué)作品中對(duì)于諸子百家的理解與描述決定了歷史的變革。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品中，經(jīng)常有學(xué)派體系流傳，古代文人志士推崇的儒家思想在作品中體現(xiàn)最多。例如，《水滸傳》的創(chuàng)作背景就是作者對(duì)于仁義的向往及對(duì)時(shí)代的不滿(mǎn)。隨著時(shí)間推移，現(xiàn)代作家同樣也在借用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)著對(duì)時(shí)代的批判與控訴。金庸創(chuàng)作了數(shù)十部武俠小說(shuō)，人與人之間、宗教與世俗之間、正教與邪教之間、國(guó)家民族之間以及朝代與朝代之間的恩恩怨怨，最終造就了不同個(gè)人、門(mén)派、國(guó)家、民族、教會(huì)、朝代的各種悲劇。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，金庸正是企圖通過(guò)在小說(shuō)中抒發(fā)強(qiáng)烈的悲劇情懷，旨在達(dá)到解構(gòu)負(fù)面價(jià)值、弘揚(yáng)正面價(jià)值的效果。傳統(tǒng)文化元素的批判性讓文學(xué)作品更具有思考深度。

四、現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展創(chuàng)新

（一）服務(wù)讀者的精神與傳統(tǒng)作品相比，現(xiàn)代文學(xué)作品能夠更好地傳遞作者的情緒層次。傳統(tǒng)文學(xué)中，人們把皇權(quán)思想當(dāng)作天經(jīng)地義的事，認(rèn)為封建社會(huì)的制度是對(duì)的，而現(xiàn)代作家開(kāi)始有自己的想法，也希望年輕的人們改變舊思想，擁有新思想。對(duì)比于其他作品，現(xiàn)代文學(xué)更加注重作品的教化功能，希望通過(guò)閱讀來(lái)改變?nèi)藗冇馗乃枷耄@是這個(gè)時(shí)代的作品獨(dú)有的特點(diǎn)，與其他時(shí)期的作品不全相同。以《林海雪原》為例，這本小說(shuō)一直被視作“革命通俗小說(shuō)”的典型代表，并被譽(yù)為“新的政治思想和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式相結(jié)合”的光輝典范，它更是整個(gè)“十七年文學(xué)”發(fā)展之中不可替代的重要小說(shuō)作品?！读趾Ｑ┰分袑?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)描寫(xiě)將人們帶入當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的渴望。這樣寫(xiě)實(shí)的故事也本著為讀者服務(wù)的精神，將教化功能發(fā)揮得淋漓盡致。

（二）揭露黑暗、追求光明在現(xiàn)代文學(xué)作品中，很多作家會(huì)在作品中揭露黑暗、追求光明。從魯迅先生的《藥》來(lái)看，《藥》是暴露黑暗，表現(xiàn)光明的，作家用對(duì)比的手法，一面寫(xiě)原始的愚昧，吃人血的故事，一面卻寫(xiě)出光明的犧牲的故事，既是實(shí)寫(xiě)，又是象征，暗示著他們的死，都是封建統(tǒng)治者“吃人”的惡果。同時(shí)，華夏兩姓也是象征，他們的命運(yùn)代表著中華民族的命運(yùn)。以“藥”作為全篇的情節(jié)發(fā)展的契機(jī)與標(biāo)題，有其象征含義，暗示著革命者需要尋求真正能拯救中華的“藥”。這種象征手法的恰當(dāng)運(yùn)用，可以透過(guò)生活現(xiàn)象概括生活的本質(zhì)，也可以更充分地寄寓作者的思想情感，啟迪讀者去想象和思考。魯迅先生對(duì)人世間的不平等之事有所感悟，卻又無(wú)法抒發(fā)，只得在作品中一點(diǎn)點(diǎn)宣泄、爆發(fā)，最終呈現(xiàn)出具有諷刺意義的現(xiàn)代文學(xué)作品。

（三）愛(ài)國(guó)主義的情懷從創(chuàng)作的角度來(lái)看，無(wú)論哪個(gè)年代的作家，在遇到危及家國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)，他們都希望在作品中抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)主義情懷。作品是反映作家的理想信念、文學(xué)素養(yǎng)的最好工具，同樣，也能夠隱晦地透露出時(shí)代背景、作者的政治態(tài)度等?？v觀(guān)五四運(yùn)動(dòng)前后的文學(xué)作品，作家想要表達(dá)的無(wú)非都是愛(ài)國(guó)主義情懷以及對(duì)社會(huì)命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，現(xiàn)代文學(xué)是有著明確歷史背景記載，如何理解作者對(duì)時(shí)代的看法主要取決于作者的身份閱歷以及生平?？偠灾诹私鈧鹘y(tǒng)文化元素中愛(ài)國(guó)主義的表達(dá)手法后，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的愛(ài)國(guó)主義之情應(yīng)該有更加深層次的感悟，只有結(jié)合時(shí)代背景才能真正領(lǐng)悟作者的寫(xiě)作情感。五、結(jié)語(yǔ)綜上所述，傳統(tǒng)文化元素從古至今都是文學(xué)作品中必不可少的重要組成部分，利用傳統(tǒng)文化元素可以實(shí)現(xiàn)傳承文化內(nèi)涵、豐富作品層次、提升作品批判性的作用。相對(duì)比傳統(tǒng)文學(xué)作品，現(xiàn)代文學(xué)作品的表達(dá)手法有了極大改變，語(yǔ)言的簡(jiǎn)化以及內(nèi)容的隱晦讓作品更具有神秘色彩。在閱讀分析現(xiàn)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素時(shí)，應(yīng)該對(duì)作家的生平有所了解，進(jìn)而再去理解其作品，會(huì)有事半功倍的效果。

作者:劉蕓 單位:河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委組織部