序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化精髓范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 博大精深 時(shí)代氣息 遠(yuǎn)航

每當(dāng)清晨，教室里傳來(lái)稚嫩的童聲：“人之初，性本善……”，我就不由想起孔子弟子三千，賢人七十二人；想起儒家思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，及外來(lái)文化的沖擊，我們這個(gè)以儒家傳統(tǒng)文化著稱的國(guó)度，對(duì)于五千年優(yōu)秀文化的傳承，正青黃不接。而作為這個(gè)氛圍中的小學(xué)生，也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：過(guò)分自我為中心，對(duì)他人缺乏關(guān)心和理解，承受力差，意志薄弱，缺乏責(zé)任感，沒(méi)有公德心和集體意識(shí)等等。記得一次，我號(hào)召班上學(xué)生為一名罹患重病的窮困生捐款，話音剛落，同學(xué)們都高聲響應(yīng)，我暗自慶幸自己教學(xué)有方，德育工作做得到位。然而，就在我滿懷欣喜地準(zhǔn)備舉行捐款儀式的那一天，有同學(xué)向我報(bào)告，說(shuō)是班上有些人趁機(jī)向父母多要錢，得到錢后，便都用于買零食和喜歡的玩具什么的，有的要了50元，但只準(zhǔn)備捐一塊錢。同學(xué)指責(zé)，他們卻不屑一顧地說(shuō)什么：“他和我有什么關(guān)系，憑什么要把錢捐給他，我的錢愛(ài)怎么花就怎么花……”

如今的孩子怎么了？

難道只與社會(huì)整體的浮躁有關(guān)？

身為語(yǔ)文教師，是不是也有一份不可推卸的責(zé)任？

是不是連連的教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)，就是我要追求的境界？

是不是孩子們的成績(jī)，就是我們教育的終極目標(biāo)？

帶著種種思考，我開(kāi)始了新的探索。幾年下來(lái)，體會(huì)多多，故提筆留下拙見(jiàn)，以供專家指導(dǎo)，同行商榷。

一、提高認(rèn)識(shí)，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的精髓流進(jìn)語(yǔ)文課堂

傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，而語(yǔ)文，正是傳承其之橋梁與載體。語(yǔ)文教師必須悉心學(xué)習(xí)古典文化，用自身的人文精神去滋潤(rùn)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。所謂言傳身教，正是如此。因此，扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著是我們的當(dāng)務(wù)之急，我們可以將《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《唐詩(shī)三百首》《中華經(jīng)典名著》等作為我們案頭、枕邊的常備品。通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到提升，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。

二、立足教材，超越教材，讓民族文化的內(nèi)涵充盈語(yǔ)文課堂

教材中許多課文本身就體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化，如，古代詩(shī)詞、古代寓言、古典名著、神話傳說(shuō)等。還有一些課文內(nèi)容，也承載了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教學(xué)中，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生讀通讀懂這些內(nèi)容，更要千方百計(jì)地創(chuàng)設(shè)一些教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本意境，從感悟到理解，再到內(nèi)化。

如：寫景的古詩(shī)，教師可借助多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，根據(jù)詩(shī)的意境描繪畫面，聲像并茂，讓孩子的心靈受到觸動(dòng)并陶醉，并加以拓展。如：寫瀑布的詩(shī)還有哪些，風(fēng)格有何不同，在哪種情況下你可以隨景抒懷。看到柳樹(shù)時(shí)，你會(huì)情不自禁地吟出“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”吧？清明時(shí)節(jié)，你會(huì)不會(huì)大喊“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”？

諸如此類，讓文本內(nèi)容與學(xué)生生活、經(jīng)歷、理想緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生命與生命的平等交流。

三、利用資源，抓住契機(jī)，讓傳統(tǒng)文化的精髓浸潤(rùn)孩子們的心田

1.利用學(xué)校資源，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化營(yíng)造良好的氛圍

近年來(lái)，我校的校園文化建設(shè)也秉承了傳統(tǒng)文化的精髓。校園文化墻的“孝”“忠”“善”“德”“誠(chéng)信”告訴孩子們：做人要有孝心，要盡忠盡善，要德仁兼并，要講誠(chéng)信；教學(xué)樓的各層走廊內(nèi)都懸掛著彩色圖片，這些圖片以不同的主題和不同的內(nèi)容，既豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又讓學(xué)生隨時(shí)隨地沐浴在儒家文化的氛圍里，耳濡目染，感同身受。在此基礎(chǔ)上，我又適時(shí)提醒學(xué)生審視自己并觀察周圍的同學(xué)，哪方面做得好，哪方面還不足。從而使學(xué)生在特定的規(guī)范與約束中，秉承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

2.聯(lián)系學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，適時(shí)向他們講述古代24孝子的故事。

根據(jù)元代郭居敬輯錄了古代24個(gè)孝子的事例，發(fā)掘一些感人至深的故事，如郯子《鹿乳奉親》；江革《行傭供母》；帝王--舜《孝感動(dòng)天》等，這些故事孩子們都喜歡聽(tīng)，并在聽(tīng)的過(guò)程中受到潛移默化的影響，懂得了百善孝為先的道理。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日教育為依托，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，對(duì)展示中華文化魅力、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力有著重大意義。然而，現(xiàn)在的孩子，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少。對(duì)此，我就采取他們喜歡的方式來(lái)教學(xué)。例如教學(xué)王安石的《元日》時(shí)，我抓住詩(shī)中“桃符”一詞，向?qū)W生介紹了從“桃符”到“春聯(lián) ”的演變。學(xué)生聽(tīng)得津津有味，也對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗好奇不已。其次，我注重將不同節(jié)日與不同教育內(nèi)容相對(duì)應(yīng)：比如，清明節(jié)與生命教育，端午節(jié)與愛(ài)國(guó)主義教育、中秋節(jié)與思親教育、重陽(yáng)節(jié)與尊老愛(ài)老教育……再則，我注重從孩子的喜好出發(fā)，如講到過(guò)年的來(lái)歷，利用他們熟知的卡酷動(dòng)畫頻道的卡通人物“年獸”的模型，繪聲繪色的把傳說(shuō)中年獸的模樣，人們?nèi)绾魏ε滤?，如何?lái)驅(qū)趕它娓娓道來(lái)。孩子們個(gè)個(gè)睜大眼睛，聽(tīng)得專心致志。

4.利用課堂教學(xué)中學(xué)生意猶未盡時(shí)機(jī)，向孩子們推薦課外讀物，并鼓勵(lì)他們填寫《讀書報(bào)告單》（已印好，學(xué)生每學(xué)期10分）

四、展開(kāi)活動(dòng)，共同分享，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感與責(zé)任感

1.利用晨讀，吟誦經(jīng)典

充分利用學(xué)校每日安排的晨讀時(shí)間，指派班長(zhǎng)陶孟言領(lǐng)誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》讓朗朗的書聲伴學(xué)生成長(zhǎng)，讓傳統(tǒng)文化的精華基因滲入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。

2.課前講一則成語(yǔ)故事

利用課前3分鐘，講一則成語(yǔ)故事。學(xué)生人人參與，輪流進(jìn)行，共同分享，共同積淀。

3.將傳統(tǒng)文化引入學(xué)生的游戲活動(dòng)

如：將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，編進(jìn)拍手歌、跳皮筋等游戲活動(dòng)中，讓孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)，學(xué)中玩。

4.每周利用一節(jié)課外活動(dòng)時(shí)間，展開(kāi)豐富多彩的展示交流活動(dòng)，每周一個(gè)主題。主要包括以下內(nèi)容：

（1）講傳統(tǒng)經(jīng)典故事比賽

如講《孔融讓梨》、《黃香溫席》、《鑿壁借光》等經(jīng)典小故事，讓學(xué)生通過(guò)這些搖曳生姿的故事，了解歷史、通達(dá)事理、學(xué)習(xí)知識(shí)、積累語(yǔ)言素材。

（2）吟唱活動(dòng)

采取多種形式吟誦經(jīng)典詩(shī)文。如：吟、唱、誦、演等，并邀請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和其他班級(jí)的師生來(lái)觀看欣賞。

（3）組織鄉(xiāng)音茶話會(huì)

學(xué)生各備家鄉(xiāng)特產(chǎn)，說(shuō)家鄉(xiāng)方音，用不同形式展示家鄉(xiāng)風(fēng)情。

（4）讀書交流會(huì)，根據(jù)填寫的《讀書報(bào)告單》進(jìn)行匯報(bào)，大約每月一次。

（5）一事一議話古今。

當(dāng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了一定的積淀后，就會(huì)有自己的一些看法，比如：《陳門立雪》是否我們每個(gè)同學(xué)都要從現(xiàn)象上仿效。通過(guò)一事一議活動(dòng)，學(xué)生就能從交流碰撞中獲得正確的認(rèn)識(shí)。

五、多種渠道，豐富積累，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的積淀

1.摘抄詩(shī)詞名句、家鄉(xiāng)民謠等，豐富語(yǔ)言積累。

可按時(shí)間和內(nèi)容等分類摘抄。一是按教學(xué)內(nèi)容歸類。如：教學(xué)《春曉》時(shí)，就專抄描寫春天的詩(shī)詞名句；二是按傳統(tǒng)節(jié)日歸類。如：到了中秋節(jié)，就專抄有關(guān)明月和思鄉(xiāng)團(tuán)圓的經(jīng)典名句；三是按家鄉(xiāng)特質(zhì)歸類……以此類推。值得注意的是，教師必須做到有布置有檢查，要通過(guò)多種形式讓學(xué)生進(jìn)行反饋交流。

2.利用網(wǎng)絡(luò)資源，電視等媒體拓展見(jiàn)識(shí)，豐富積累。

指導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)錯(cuò)等媒體資源獲取信息。實(shí)現(xiàn)交流共享，在更大程度上滿足學(xué)生在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方面的成就感。

通過(guò)幾年的努力，孩子們?cè)谏钪心茏杂X(jué)地運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典規(guī)范來(lái)約束自己，監(jiān)督他人。逐漸懂得了“仁者愛(ài)人”“老吾老以及人之老”，懂得了寬以待人的道理。還時(shí)不時(shí)在說(shuō)話和作文中引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，或抒情，或理論……作文水平大大提高，老師欣喜，家長(zhǎng)滿意。

以史明志，志學(xué)明理。文化興亡，語(yǔ)文有責(zé)。讓我們的語(yǔ)文課堂形成一道富有民族特色風(fēng)景線，讓語(yǔ)文教學(xué)之舟在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸鮮活的時(shí)代氣息，遠(yuǎn)航。

參考文獻(xiàn)

[1]《孟子?梁惠王上》中華書局1980年12月第二版

篇(2)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 論語(yǔ) 經(jīng)典名著

一、聆圣人之音

必修一“名著導(dǎo)讀”部分就介紹了《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，當(dāng)然《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，即使改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的今天，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。對(duì)于高中生，教師完全可以從《論語(yǔ)》入手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看待傳統(tǒng)經(jīng)典，感受傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

筆者在所教的班級(jí)，開(kāi)展了每天學(xué)習(xí)一則《論語(yǔ)》活動(dòng)。起初，筆者每天講一則論語(yǔ)，不是簡(jiǎn)單地翻譯解釋而是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行新的解讀，并戲稱為“任老師《論語(yǔ)》心得”，如講到《學(xué)而》第六則“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备嬖V學(xué)生，這是古時(shí)的素質(zhì)教育，這句話體現(xiàn)了古時(shí)人才應(yīng)具備的素質(zhì)。所謂人才要先成人，后成才，先具備了孝悌謹(jǐn)信，愛(ài)眾親人的素質(zhì)，然后才能學(xué)習(xí)。有了這樣的素質(zhì)學(xué)習(xí)就不再是難事了，也不會(huì)出現(xiàn)高分低能的學(xué)生，更不會(huì)出現(xiàn)不孝不悌，不謹(jǐn)不信，不愛(ài)不親的不合格人才了。學(xué)生聽(tīng)了都忍俊不禁又覺(jué)得很有道理。教師起到了示范作用后，將主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生。每天請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)講一則《論語(yǔ)》，并要說(shuō)出自己的心得。有一位學(xué)生，平時(shí)上課經(jīng)常犯“迷糊”，輪到他講《論語(yǔ)》時(shí)，他講了《陽(yáng)貨篇》第二十二則“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎！”他說(shuō)，這則《論語(yǔ)》是自己的真實(shí)寫照，自己就是難飽食終日，無(wú)所用心，讀了這則論語(yǔ)深受觸動(dòng)，覺(jué)得不能再終日無(wú)所事事，應(yīng)該象許三多一樣好好活，活得有意義，勸誡大家不要學(xué)他，博得了同學(xué)熱烈的掌聲，并說(shuō)他頗具巴金的自我解剖的精神。每天一則《論語(yǔ)》，每天與圣人對(duì)話，在圣人光芒指引下，每天都有新的收獲。

每天一則《論語(yǔ)》，學(xué)生真切感受到傳統(tǒng)文化，并不是高高在上遙不可及的，是可讀、可知、可感、可用的，可以和我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的。有了傳統(tǒng)的指引，可以讓現(xiàn)代人不再迷茫困惑，站在先賢的肩膀上，看到未來(lái)的路。

二、探文化之源

必修二，梳理探究部分有個(gè)《形式源流與文化尋根》專題。筆者沒(méi)有大包大攬，而是將主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，將學(xué)生分成三個(gè)學(xué)習(xí)小組，分別負(fù)責(zé)“形式源流”、“年節(jié)風(fēng)俗”、“民族探源”三個(gè)課題，并且給了他們足夠整理長(zhǎng)的時(shí)間，去圖書館或上網(wǎng)收集和整理資料，最后制作成課件，在班級(jí)講解展示。

實(shí)際上每個(gè)課題都和中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，每個(gè)課題背后都充斥著龐雜的資料，在查找和整理資料的過(guò)程中，學(xué)生既深入了解了傳統(tǒng)文化又提高了搜集整理資料的能力。

探究姓氏源流，了解不同姓氏的發(fā)展歷程實(shí)際就是在了解中國(guó)的歷史演變過(guò)程。有些學(xué)生又以姓氏為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始探究姓、名、字、號(hào)的關(guān)系，既豐富了知識(shí)，又深入了解了中國(guó)的姓氏文化。

作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對(duì)周圍世界的關(guān)注和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代人再去探究節(jié)日，更應(yīng)該看到節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化。幾乎每個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都有一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)，探究節(jié)日的起源可以了解中國(guó)神話。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，節(jié)日更是展示詩(shī)人才華的絕佳時(shí)機(jī)，詩(shī)人的詩(shī)還原了古人過(guò)節(jié)時(shí)的場(chǎng)景。如“船爭(zhēng)先后渡，岸激去來(lái)波”展現(xiàn)了端午賽龍舟的熱鬧；“柔情似水，佳期如夢(mèng)， 忍顧鵲橋歸路”是七夕的纏綿哀婉；“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”是重陽(yáng)節(jié)的愜意舒適。由節(jié)日到詩(shī)句，由詩(shī)句又回歸節(jié)日，一圈轉(zhuǎn)下來(lái)，既了解了節(jié)日及其所承載的文化又閱讀了大量詩(shī)詞，一舉兩得。

中國(guó)是多民族的國(guó)家，民族探源可以讓學(xué)生更好地了解多民族文化以及民族團(tuán)結(jié)對(duì)于國(guó)家的意義。

三、感古人之魂

篇(3)

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；滲透；意義

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

推動(dòng)傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)揚(yáng)，應(yīng)是作為華夏子孫不可推卸的歷史使命，我們責(zé)無(wú)旁貸。但是也應(yīng)該看到，由于大量外來(lái)文化的侵襲，我們本民族的文化精髓正被一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕，傳統(tǒng)文化的教化意義正逐漸減弱。不少語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透也是極其有限，應(yīng)試教育的體制下，教師更多地注重的是學(xué)生考試能力的培養(yǎng)，對(duì)于一些傳統(tǒng)文化的教育大多只是一帶而過(guò)。實(shí)則這是我們思想上的一大誤區(qū)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透必要的傳統(tǒng)文化，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，了解本民族的歷史發(fā)展，體會(huì)歷代諸賢的思想精髓，以及提升學(xué)生的文化修養(yǎng)等方面都有著極為重要的促進(jìn)意義?？梢?jiàn)，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的主要內(nèi)容，更是繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的重要途徑。教師應(yīng)將二者妥善結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于日常教學(xué)當(dāng)中。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的重要意義

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，各學(xué)科就自身的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式也相應(yīng)地做出了一些調(diào)整。以高中語(yǔ)文教學(xué)為例，不再單純地注重學(xué)科理論知識(shí)的灌輸和課文篇章的理解，而是從人才發(fā)展的角度來(lái)全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容和涵義就是一個(gè)很好的例子。從實(shí)際的教學(xué)成果來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入也有著重要的意義。

（一）傳統(tǒng)文化的滲透有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展

從中華文化深厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透和融入對(duì)于學(xué)生良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形成有著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的融入一定程度上也豐富了學(xué)生的語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生形成高尚的情操和品格，同時(shí)也能提高學(xué)生的鑒賞能力。從語(yǔ)文學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，這對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是大有裨益的。

（二）傳統(tǒng)文化的滲透對(duì)于學(xué)生健全人格的形成和塑造意義深遠(yuǎn)

不少傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章當(dāng)中，都充斥著作者濃厚的愛(ài)國(guó)熱情或是真摯的朋友情誼，這對(duì)學(xué)生健全人格的形成必然產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。通過(guò)這些意義深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想或是道義的灌輸，讓學(xué)生明確自身的人格缺陷，積極改善，逐漸形成自身健康向上的心理品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化的滲透可以幫助學(xué)生了解本民族文化，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷

優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義篇章除了幫助學(xué)生形成健全的人格，發(fā)展道德情感之外，還能讓學(xué)生更好地了解本民族的發(fā)展歷史，感悟傳統(tǒng)的中華民族勞動(dòng)者的智慧和成就，感嘆中華民族的博大精深。在這樣的歷史前提下，我們必將更加尊敬和熱愛(ài)我們的國(guó)家，感受到作為炎黃子孫的驕傲和自豪。

可見(jiàn)，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透對(duì)于擴(kuò)展學(xué)生的課程結(jié)構(gòu)，了解本民族的發(fā)展歷史，感受中華文明的發(fā)展精髓，以及提升對(duì)于語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)興趣等方面都有著積極的影響，應(yīng)當(dāng)成為高中語(yǔ)文教育工作者繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的對(duì)策分析

中華民族歷史悠久，本民族的文化內(nèi)涵更是底蘊(yùn)深厚，值得我們細(xì)細(xì)品味和拜讀，并在自身的品德修養(yǎng)過(guò)程中積極探索和發(fā)現(xiàn)其中的精髓與奧秘。作為傳統(tǒng)文化的重要傳承途徑，高中語(yǔ)文教學(xué)的作用和意義也是極為深遠(yuǎn)的。至于如何更為妥善和有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透與融入，應(yīng)成為語(yǔ)文教育工作者不懈追求的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，可從以下幾個(gè)方面作具體分析。

（一）恰當(dāng)使用課內(nèi)和課外的教學(xué)資源

對(duì)于學(xué)生而言，現(xiàn)有的課內(nèi)教學(xué)資源已經(jīng)不足以滿足他們的閱讀需要。為了更好、更科學(xué)地達(dá)到傳統(tǒng)文化滲透的教育意義，教師可從課內(nèi)和課外兩個(gè)方面來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的完善。在現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上挖掘其中的傳統(tǒng)文化思想，并積極運(yùn)用校內(nèi)的文化獲取途徑，如學(xué)校圖書館或是電子閱覽室等，積極組織學(xué)生進(jìn)行合理的閱讀，有效掌握傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵和教育意義，深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力，并與所學(xué)的課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系。

（二）突出學(xué)生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的主體地位

任何一門課程的學(xué)習(xí)都必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)的意識(shí)培養(yǎng)。只有自身對(duì)這門課程產(chǎn)生了興趣，才能在興趣的驅(qū)使下科學(xué)合理且有效地進(jìn)行課程學(xué)習(xí)與探索。語(yǔ)文課程也是如此，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講授時(shí)必須充分做到讓學(xué)生自己深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從自身的角度其分析和體會(huì)這一傳統(tǒng)思想的精髓。突出學(xué)生的課堂主體地位，同樣也是素質(zhì)教育的要求，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的必然途徑。

（三）應(yīng)做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)論的完美融合

傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)固然是發(fā)人深省，然而當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)也不可完全忽視現(xiàn)論的教育意義。采用靈活的教學(xué)方式，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教義妥善結(jié)合，才是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的良策。

（四）不可忽視文學(xué)名著的教育和指導(dǎo)作用

我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)著作，多不勝數(shù)，對(duì)于學(xué)生的教育和指導(dǎo)作用也是不容忽視的。語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)有針對(duì)性地安排學(xué)生進(jìn)行名家著作的集體賞析，感受眾多文學(xué)專著的精神世界和道德教義，更好地促進(jìn)自身語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)和對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)而更加合理地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。

篇(4)

關(guān)鍵詞：精讀　泛讀　個(gè)性化閱讀　傳統(tǒng)文化

文化是需要一代代傳承的，而語(yǔ)文教學(xué)正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學(xué)生對(duì)自己民族的文化瑰寶知之甚少。對(duì)學(xué)習(xí)她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，貫穿傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的是很有意義的。而且學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)本來(lái)就需要合適的內(nèi)容載體，而傳統(tǒng)文化正是個(gè)很好的選擇。教育部制定的《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出：要把弘場(chǎng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。

教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對(duì)眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分

古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時(shí)往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無(wú)法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語(yǔ)言文字知識(shí)給學(xué)生。讓學(xué)生通過(guò)咬文嚼字真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語(yǔ)》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時(shí)代都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值。學(xué)生對(duì)這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。

于漪說(shuō)過(guò)：“母語(yǔ)是一個(gè)民族共同的精神家園，民族語(yǔ)言是民族文化的根。”語(yǔ)言文字是中華民族幾千年來(lái)的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對(duì)文化營(yíng)養(yǎng)的吸取及為充分。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動(dòng)。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。

二、博覽群書。傳承經(jīng)典文化之精髓

精讀是學(xué)生汲取人類優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)、積累語(yǔ)言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對(duì)廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，想象力和知識(shí)，令學(xué)生終生受用。這是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。為此。教師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)：

首先，教師幫助每一個(gè)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時(shí)間，保證基本的閱讀時(shí)空條件。讓學(xué)生有時(shí)間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來(lái)。

其次，對(duì)于那些精華、鮮明、簡(jiǎn)練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時(shí)，教師盔教學(xué)中可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫讀書筆記、開(kāi)展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財(cái)富。

三、個(gè)性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代新氣息

中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于過(guò)往時(shí)代的土壤之中的，要跟信息化社會(huì)相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時(shí)代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計(jì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。

個(gè)性化閱讀是創(chuàng)新的重要前提。在閱讀教學(xué)中，教師不僅要注重學(xué)生的精讀和泛讀，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。個(gè)性化閱讀就是通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)和自主建構(gòu)。學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性、品德意志等得以表征、凝固在活動(dòng)中和活動(dòng)結(jié)果上，學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性等得以豐富、發(fā)展?！缎抡n標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。”

篇(5)

關(guān)鍵詞：文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

放眼20世紀(jì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變和由此而來(lái)的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢(shì)：低能源、低消耗、低成本、低排放、無(wú)污染和高利潤(rùn)。對(duì)現(xiàn)今多元化和開(kāi)放性的世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化元素將會(huì)是一種必然的流行趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，大國(guó)崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國(guó)人不斷意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和傾向，以及個(gè)性化差異設(shè)計(jì)對(duì)占領(lǐng)世界市場(chǎng)的戰(zhàn)略性地位。

1中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其元素

1.1 中國(guó)的傳統(tǒng)文化

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要有一個(gè)新的概念，是對(duì)昨天的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切有形、無(wú)形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時(shí)期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在發(fā)展的過(guò)程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來(lái)的是對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動(dòng)作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo(hù)并傳承、發(fā)揚(yáng)的精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會(huì)價(jià)值觀念體系，以仁治國(guó)，形成仁、義、禮、智、信的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無(wú)論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨(dú)特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國(guó)元素；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國(guó)元素……這些豐富多彩的元素，是世界認(rèn)識(shí)中華文化的標(biāo)志。除此之外，講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無(wú)為而為、天人合一的道家思想等都是中國(guó)文化區(qū)別其它文化的范疇。

中國(guó)的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應(yīng)有度、守道。繼而產(chǎn)生了當(dāng)今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計(jì)思想。在設(shè)計(jì)全球化的今天，“民族化的設(shè)計(jì)”應(yīng)該迎來(lái)她的“春天”，由過(guò)去的“中國(guó)化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)化創(chuàng)造”，使設(shè)計(jì)反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國(guó)元素活躍思維，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。

2 中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化除了在空間和時(shí)間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與理念、社會(huì)與文化上的交叉滲透。

2.1太極八卦思想的應(yīng)用

（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。

這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風(fēng)格的搭配。兩個(gè)可愛(ài)的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無(wú)論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國(guó)味的黑白太極符號(hào)，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計(jì)時(shí)把動(dòng)物的生動(dòng)表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計(jì)地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來(lái),極大方便了人們?cè)谂胫剖澄镞^(guò)程中對(duì)調(diào)料“度”的把握。就這樣透過(guò)黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達(dá)著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）

（2）太極核磁共振設(shè)計(jì)。

這是在華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中的一款優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品，此創(chuàng)意對(duì)太極符號(hào)“陰陽(yáng)魚”加以詮釋，淡雅的藍(lán)黃白色相搭配，線條柔美，簡(jiǎn)約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實(shí)屬難得。(圖1)

（3）德國(guó)“紅點(diǎn)”設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)陰陽(yáng)椅。

這款由Elements設(shè)計(jì)的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國(guó)特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽(yáng)平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時(shí)尚美觀，突顯了德國(guó)人一貫嚴(yán)謹(jǐn)精致并擅于引導(dǎo)潮流的作風(fēng)。其獨(dú)特之處在于在人機(jī)和功能上的完善，簡(jiǎn)練的“陰陽(yáng)”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實(shí)用大氣，無(wú)論是湖邊抑或沙灘，都會(huì)感覺(jué)到別樣的舒適和放松。

2.2 其他元素的應(yīng)用

近年來(lái)，許多設(shè)計(jì)師不斷講求形態(tài)設(shè)計(jì)與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機(jī)以中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機(jī)前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時(shí)尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽上模塊化插座的設(shè)計(jì)，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時(shí)插口不夠用，有時(shí)插口之間距離非常近，導(dǎo)致插口利用率不高的問(wèn)題等等。而設(shè)計(jì)這款模塊化插座的靈感來(lái)自于中國(guó)古代書桌擺放器具——文房四寶，造型簡(jiǎn)潔美觀，使用方便，大大解決上述問(wèn)題的同時(shí)，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個(gè)劃時(shí)代的新設(shè)計(jì)[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機(jī)的背面還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎獨(dú)特[7]。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素不僅在國(guó)內(nèi)廣泛受到設(shè)計(jì)師們的青睞，中西合璧之風(fēng)亦將會(huì)引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的新風(fēng)潮。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一些失敗的案例，泛濫運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、過(guò)多關(guān)注簡(jiǎn)單的表面堆砌、雜亂無(wú)章地亂用中西元素、為了迎合競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限產(chǎn)出等等，最終導(dǎo)致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場(chǎng)反應(yīng)平淡，用戶視覺(jué)疲勞，毫無(wú)創(chuàng)意可言。因此應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來(lái)元素完美融合，從而進(jìn)行自然真實(shí)化情感創(chuàng)作。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如張道一先生所說(shuō)：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開(kāi)拓新的未來(lái)?！眰鹘y(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國(guó)文化的生存內(nèi)涵和價(jià)值意義，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，傳承民族精髓，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)走向多元化、獨(dú)立化、世界化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杭間. 設(shè)計(jì)道[M]. 重慶：重慶大學(xué)出版社，2009

[2] 李菲 傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其意義[J]. 安徽文學(xué)，2008年第10期

[3] 世界華人設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì),華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽組委會(huì). 工業(yè)設(shè)計(jì)案例解析——華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)華典獎(jiǎng)作品集[J]. 北京：電子工業(yè)出版社，2008

[4] 張夫也 孫建君. 傳統(tǒng)工藝之旅[J]. 遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2001

[5] 彭艷芳 陳波. 淺談中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]. 科技促進(jìn)發(fā)展，2007,(04)

篇(6)

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語(yǔ)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“修身、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

但是，從對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識(shí)。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來(lái)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開(kāi)設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺(jué)刺激。更多時(shí)間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛(ài)幼，甚至表現(xiàn)為對(duì)父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤(rùn)之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語(yǔ)文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚(yáng)光大。語(yǔ)文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會(huì)造就有用之才；語(yǔ)文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級(jí)的《寡人之于國(guó)也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級(jí)的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級(jí)的《報(bào)任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

二、利用閱讀課及課外時(shí)間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

篇(7)

圖形既可作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，也可作為一種感覺(jué)語(yǔ)言，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中能起到重要作用。只有用發(fā)現(xiàn)的眼光去審視與看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟其“神”、其“意”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到不斷發(fā)展。在中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度里，線條除了具有方向、寬度、長(zhǎng)度的意義，更是一種速度、厚重和力量的反映，這對(duì)東西方文化交流起到一定程度的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“形意合用”的最好范例莫過(guò)于中國(guó)古典詩(shī)詞了，將詩(shī)詞在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體化，從而使得本來(lái)僵硬的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變得栩栩如生，這種思想很值得三維空間環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)借鑒。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)化應(yīng)用的措施

（一）中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的理想是哲學(xué)思想的精髓與時(shí)代觀念融為一體

中國(guó)是世界文明大國(guó)，擁有融儒、道、佛為一體的具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，博大精深。此外，“仁義”及“禮樂(lè)”是傳統(tǒng)文化所崇尚的觀念，家庭倫理及人與人的關(guān)系也受到高度重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)美的認(rèn)識(shí)以及教化對(duì)人的作用。“天人合一”是傳統(tǒng)文化的宗旨，而其基本精神是以美為最高標(biāo)準(zhǔn)，將美學(xué)與人本哲學(xué)完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美與善，如人與自然的和諧、審美主體與客體的和諧等重人情、重意境的標(biāo)準(zhǔn)。這些都對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)有著重要影響，它是現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)的審美創(chuàng)構(gòu)，它在現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)中的地位是其他任何觀念都不可逾越的，這就促成了具有“禪意”風(fēng)格的設(shè)計(jì)流派的誕生。

（二）協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，為現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造良好生存環(huán)境

萌芽于政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，或多或少受到國(guó)際思想潮流的影響。于是乎，各種新的審美理想、觀念、需求等都應(yīng)運(yùn)而生。盡管國(guó)際化存在著諸多方面的共性和普遍性，但個(gè)性和特殊性還是存在的，所以在現(xiàn)代環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在利用大環(huán)境資源的共性及普遍性的同時(shí)，我們還要充分利用其個(gè)性和特殊性，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精髓相結(jié)合，將時(shí)代精神和民族特色相結(jié)合，將外國(guó)文化精髓與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，以達(dá)到我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美形式的形成。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化不斷推陳出新，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)源

對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承不是將其所有內(nèi)容都一成不變地保留下來(lái)，而是要有所取舍，再結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，并將其與時(shí)代精神相結(jié)合，形成新的、符合時(shí)展的建筑形式，為現(xiàn)代化的環(huán)境建設(shè)提供服務(wù)，滿足人們對(duì)建筑審美的需求。

結(jié)語(yǔ)