序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化傳播與文化交流范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

旅游是人們暫時離開常住地，前往異地并不會在異地長期居留的活動。隨著物資流、信息流、文化流和經(jīng)濟(jì)流的不斷發(fā)展，旅游客源地和目的地逐漸發(fā)生著物質(zhì)的、信息的、文化的相互作用。旅游屬于文化交流傳播的范疇，旅游的最大動因就是實現(xiàn)地域和文化的差異性，這種差異性伴隨著旅游空間的流動而發(fā)生著客源地文化與目的地文化的跨文化傳播。這種文化傳播在國際旅游中得到更明顯、更突出的表現(xiàn)，而這種國際文化傳播就體現(xiàn)在:

1.旅游者到達(dá)目的地對當(dāng)?shù)匚幕瘞碛|動在國際旅游中，由于這種長距離、大空間的移動，使得兩地在文化氛圍中存在較大的差異。旅游者到達(dá)目的地后進(jìn)行游覽和活動，一方面，對目的地的經(jīng)濟(jì)文化形成一定的認(rèn)知。旅游者在目的地的各種消費活動帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，但旅游者在當(dāng)?shù)氐臒o意識性或示效應(yīng)則對當(dāng)?shù)匚幕鹩|動，旅游者在目的地傳播客源地文化的行為一般是無意識的，但旅游者能夠從目的地感受到鮮明的文化差異。另一方面，如果旅游者來自于文化強勢的地區(qū)，他的旅游目的地是文化相對弱勢的地區(qū)，那么旅游者在目的地的行為方式就對當(dāng)?shù)厝藗冃纬闪艘欢ㄊ痉缎?yīng)。與此同時，隨著當(dāng)?shù)鼐用駨淖畛鯇β糜握叩臍g迎逐漸變成不滿，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，這種就是跨文化傳播障礙的深刻表現(xiàn)。

2.旅游目的地文化對旅游主體文化的影響人們之所以旅游，很大部分就是因為地域和文化之間差異的存在，相對于旅游者對目的地文化的影響而言，旅游者到旅游地旅游，把當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼孜幕八娝剮Щ氐娇驮吹兀@是一種有意識的行為。在古代，唐僧西天取經(jīng)，馬可波羅行紀(jì)等都是對跨國文化進(jìn)行傳播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周圍的人講起自己在目的地的所見所聞，這種行為也是有意識的文化傳播，但這種傳播具有一定的局限性，這種局限性體現(xiàn)在人們對事物的觀察和分析的局限性，旅游者眼中對目的地的感官及評價不一定是準(zhǔn)確的，也不一定是真實的，大多數(shù)旅游者通常是按照旅游指南或旅游團(tuán)的方式去了解當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗習(xí)慣。再加上不同旅游者之間存在較大的體驗和判斷差異，這就使得旅游者在真正了解當(dāng)?shù)匚幕矫鏁a(chǎn)生較大的跨文化交流障礙。

二、國際旅游中語言在跨文化交際傳播中的應(yīng)用

在發(fā)展國際旅游業(yè)務(wù)中，以語言為載體的跨文化交際和傳播得到了廣泛應(yīng)用，語言在國際旅游和文化交流中扮演的基礎(chǔ)性角色隨處可見，下面就以泰國旅游業(yè)為例進(jìn)行闡述。泰國的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，在國際旅游行業(yè)中具有很強的影響力，泰國旅游業(yè)之所以能如此繁榮，除了其具備獨特的旅游資源和文化藝術(shù)之外，語言在跨文化傳播中發(fā)揮著不可忽視的作用。

1.語言在泰國旅游市場中的細(xì)致體現(xiàn)進(jìn)入泰國，如果你會一口流利的英語，就可以實現(xiàn)在泰國輕松自由行，無須導(dǎo)游，無論是吃住還有游購，對你來說不會有任何困難;同時，對旅游、文化之類的研究和考察都比較方便。因為，在泰國，各家賓館、飯店、娛樂場所、學(xué)校等都積極使用英語，在英語學(xué)習(xí)、宣傳方面隨處可見，雜志、地圖冊、名片、旅游宣傳促銷等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演場所，都會有相應(yīng)的口譯。泰國整體的語言能力較強，英語在泰國的熟練運用，在發(fā)展本國旅游業(yè)，實現(xiàn)跨文化交流和傳播方面意義重大，意識強烈，耐人尋味。

2.語言在泰國旅游及日常生活中的體現(xiàn)在泰國，所到之處，各種人員基本上都可以用英語進(jìn)行交流和溝通，無論是在泰國什么地方，都能給人一種全民英語素質(zhì)基礎(chǔ)較好的感覺，普遍反映出泰國百姓的跨文化交際能力強;與此同時，在泰國，無論是電視頻道，還是綜藝節(jié)目，英語類的節(jié)目比較多;在很多公眾場合，廣告牌、指示牌都是雙語解釋;在著名的景點中，日語、漢語、泰語等宣傳冊、資料冊都有免費提供。由此可見，在泰國，對跨文化交流和傳播十分重視，泰國民眾在語言方面的能力普遍較強。

3.泰國對語言文化和語言交際能力的培養(yǎng)發(fā)展國際旅游與實現(xiàn)跨文化傳播相輔相成，廣泛的文化交流是世界性發(fā)展大勢，多元文化交流的挑戰(zhàn)也是不可避免的，積極重視跨文化交流的能力，才能讓國家的文化融入世界文化的大潮流中。從泰國在語言類課程的設(shè)置中，我們可以看到泰國各校將語言教學(xué)放在首位，泰國民眾在語言方面的應(yīng)用能力、交際能力和水平方面已逐漸與其國民、國家的生存相互關(guān)聯(lián)，并逐漸達(dá)成普遍共識。

三、國際旅游中實現(xiàn)以語言為載體的跨文化傳播的建議

1.具備跨文化交流意識發(fā)展國際旅游，旅游者是活動的參與者，在旅游者、旅游從業(yè)人員及旅游目的地三方中，都應(yīng)該具備跨文化交流的意識。只有具備了這種意識，在面對異域文化人員時，才能從容應(yīng)對。隨著世界交流的日益緊密，人們每天都在接觸各種不同的文化，逐漸形成跨文化的意識，但這種意識并不充分。因此，在發(fā)展國際旅游中，應(yīng)該充分具備以語言為載體的跨文化交流意識。

2.積極培養(yǎng)跨文化交流能力首先，應(yīng)該有意識地通過各種資料信息，多看多聽，多渠道地學(xué)習(xí)，積累更多直接或間接經(jīng)驗。其次，在接觸和了解異域文化的同時，還要更好地認(rèn)識自己，了解自身的文化，盡量做到“移情”思維。不管是來自強勢文化區(qū)域還是來自弱勢文化區(qū)域的人，在面對異質(zhì)文化的時候都不應(yīng)該迷失了自己的文化，只有從異質(zhì)文化中反觀自己的文化，才能更好地認(rèn)識自己，對異質(zhì)文化進(jìn)行“移情”思維。最后，對跨文化交流能力的培養(yǎng)需要在跨文化的實踐中進(jìn)行。一旦到一個新的環(huán)境旅游，首先就要學(xué)會客觀地看待新的事物，跨文化交流就是對異域文化的適應(yīng)過程，并且促使自己加快適應(yīng)異質(zhì)文化的步伐。

篇(2)

中國文化走出去、向世人傳播中國核心價值和整體的文化形象等是新時期國家文化戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。2008年是我國文化形象的展示年，它必將成為中國對外文化傳播的新起點。奧運會是全面展示中國文化形象的重要契機(jī)，但是，許多國外媒體也不會僅僅報道中國美好的一面，因此，我們需要思考，在全球化時代，我們?nèi)绾胃雍侠怼⒂行А⒊掷m(xù)地傳遞我們的核心價值觀和傳播我國的文化形象，讓各國的人們主動深入地體驗和接受我們的文化傳播、文化交流活動，持續(xù)地消費我們的文化產(chǎn)品。

從現(xiàn)有的國際化進(jìn)程中的文化形象展示來看，主要有兩個基本途徑，一個是政府和民間組織的文化交流，一個是文化產(chǎn)品的滲透力。前者涉及的范圍較狹窄，而且難以具有持續(xù)性。后者更具有大眾基礎(chǔ)和影響力，也具有持續(xù)性。因此，我們需要更加重視大眾文化市場和以企業(yè)為主體的文化傳播途徑。

面向大眾，通過講故事施與文化影響

國內(nèi)許多人經(jīng)常談?wù)撘晕覈幕Y源為基礎(chǔ)的迪斯尼動畫電影作品《花木蘭》，想當(dāng)然地以為我國有那么多歷史文化資源，自然也容易創(chuàng)作出像該作品那樣很適合當(dāng)今人們的口味、因而流行甚廣的作品來。但是，那些人忽略了我們自己同樣以歷史文化資源為主題的其它動畫作品很輕易成了惡搞豬八戒之類的無聊之作，不僅難以走出國門，即使在國內(nèi)也備受貶斥。究其原因，就是我們在制作和傳遞文化信息時常常忽略了大眾，忽略了那些不懂中文和對中國歷史、豬八戒不熟悉的億萬國外大眾。

從國際經(jīng)驗看，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家都重視把針對大眾需求、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為文化傳播、增強文化軟實力的最重要的途徑。通俗文化對樹立良好的國家形象幫助巨大。特別是那些勵志類的影視、音樂，富于民族文化特色的通俗小說和創(chuàng)新的故事，乃至餐飲文化等等，都具有強大的文化滲透力。日本政府的要員甚至提出了“動漫外交”的口號，親和力強的文化產(chǎn)品的海外銷售，極大地改善了日本的國家形象。這種鼓勵大眾文化發(fā)展和國際化的做法對我們具有重要的借鑒意義。

對于持續(xù)傳播中國優(yōu)秀文化來說，如果僅僅有幾個漢學(xué)家或者中國學(xué)研究者對中國有所了解，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；如果僅僅有幾個古代戲曲的表演團(tuán)體在國外晃幾圈，那也是不夠的。

反向思考：并非“越是民族的就越是國際的”

一部《泰坦尼克號》的電影在中國之外的全球收視人次，相當(dāng)于過去30年中國在國外進(jìn)行影視作品播出和文化藝術(shù)交流表演的收看觀眾總?cè)舜巍Ｓ纱丝芍覀儾粦?yīng)當(dāng)閉門造車，而是需要積極地去了解世界各國的人們都喜歡哪些形態(tài)的文化藝術(shù)和娛樂的作品和產(chǎn)品，從而針對國際上人們對于文化接受的具體特點和市場需求來創(chuàng)作內(nèi)容，制作產(chǎn)品，開展文化傳播。

有些人認(rèn)為，“越是民族的就越是國際的”。從保存、發(fā)展或保護(hù)文化多樣性的角度來說，確實如此。但是，從文化的國際競爭角度來說，只有越是普適的、符合普遍市場需求的，才“越是國際的”。也就是說，我們的作品既要保持民族特色，也要適合全球的消費者。此外，在文化交流中，也不能僅僅把推銷自己作為唯一的文化活動內(nèi)容，而是要在交流中推廣自己。

文化競爭在很大程度上已經(jīng)市場化，因此，需要針對國際市場上消費者的需求來制作產(chǎn)品，特別是在產(chǎn)品設(shè)計階段就思考如何推動在國內(nèi)銷售的文化產(chǎn)品同時如何在其它國家也能夠取得很好的銷售業(yè)績。

內(nèi)容選擇與品牌化戰(zhàn)略

在思考哪些文化內(nèi)容走出去時，應(yīng)當(dāng)對主題和內(nèi)容有所選擇，而不是只要能夠走出去就是好的。不好的文化內(nèi)容出口會損害我國的國家形象和國民形象。

應(yīng)當(dāng)重視我國核心價值以及整體形象的傳播。在對外文化傳播、交流和文化產(chǎn)品出口的內(nèi)容選擇方面，應(yīng)當(dāng)兼顧古代文化和當(dāng)代文化、精英文化和通俗文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的文化內(nèi)容產(chǎn)品的推廣和交流。我們需要嚴(yán)肅思考對外傳播與產(chǎn)品出口方面的質(zhì)和量的問題，采取積極進(jìn)取的方式而不是防御性的態(tài)度，介紹中國在民生問題、自由與平等、政治民主和經(jīng)濟(jì)民主以及和平外交文化方面的成就，關(guān)注當(dāng)代文化成就的傳播和相關(guān)產(chǎn)品的出口。應(yīng)當(dāng)合理借鑒國外塑造優(yōu)秀文化虛擬形象的手段和意識，針對“中國龍”的形象打造像《獅子王》那樣塑造美好形象而又讓少兒通俗易懂的動漫故事或者影視節(jié)目。

體育也是對外文化傳播和塑造文化形象的重要內(nèi)容之一，中國應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，向國外輸送更多像姚明這樣優(yōu)秀的運動員，通過形象大使來推動親和性文化的傳播。

我們需要注重塑造與推廣大型文化品牌和品牌項目。要關(guān)注和重視優(yōu)秀內(nèi)容的品牌項目的開發(fā)，特別是結(jié)合已在境外有知名度的文化產(chǎn)品如電影、圖書等，策劃系列品牌包括演藝品牌的項目。孔子學(xué)院是個品牌，一些傳統(tǒng)文化如中國功夫或者少林功夫、雜技等是品牌，也要開發(fā)市場化的企業(yè)品牌、產(chǎn)品品牌、項目品牌如風(fēng)箏節(jié)、啤酒節(jié)和國際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)等。在內(nèi)容品牌的規(guī)劃上可以借助國外觀眾熟悉的一些概念來作為內(nèi)容選擇的載體。要注重采取產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)的品牌塑造方法，不僅塑造品牌，而且打造出產(chǎn)業(yè)鏈。

改進(jìn)傳播與推廣策略

以交流促進(jìn)傳播，一方面，我們需要做好現(xiàn)有的各種文化交流特別是在國內(nèi)舉辦的大型項目交流，提升交流項目的經(jīng)濟(jì)和社會效益。例如，我們可以把中外文化年辦得更加卓有成效，把“相約北京”、“國際藝術(shù)節(jié)”等辦成具有國際影響力的品牌項目；把孔子學(xué)院做得“潤物細(xì)無聲”。另一方面是組織文化產(chǎn)品出口，特別是實現(xiàn)具有競爭力（非補貼性）的文化產(chǎn)品出口。應(yīng)當(dāng)把文化作品或者產(chǎn)品的翻譯介紹、包括不斷提高翻譯水平和規(guī)模提升到文化推廣戰(zhàn)略的高度，讓各國人士通過他們的母語來深入理解和欣賞中國文化。

應(yīng)當(dāng)思考如何推動境外的文化公關(guān)活動。讓各國留學(xué)生、友好人士、我國留學(xué)生、華僑等各界人士建立各種文化傳播機(jī)構(gòu)，積極介紹和推廣中國文化。國家不妨建立一個文化發(fā)展基金，鼓勵和獎勵境外優(yōu)秀人士研究中國文化。對于推動、深入研究和傳播中國文化作出重大貢獻(xiàn)的境外人士授予中國文化勛章。

篇(3)

（一）報紙對東盟的跨文化傳播

廣西壯族自治區(qū)對東盟國家進(jìn)行跨文化傳播的傳統(tǒng)媒體涉及報紙、雜志、廣播、電視等。自2000年起，廣西日報社就與越南的一些報社建立了合作關(guān)系。2004年1月《廣西日報》重點推出了《對接?xùn)|盟》專版，主要報道中國—東盟自貿(mào)區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，把廣西的風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等內(nèi)容傳播到東盟國家；另一方面向國內(nèi)受眾介紹東盟國家的異域風(fēng)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，以文化交流帶動中國—東盟的互相進(jìn)步、共同發(fā)展。在廣西日報的系列報道后，東盟國家對廣西及中國的禮儀、民俗甚至餐飲休閑文化傳播到了東盟各個國家。成功的雙向溝通使廣西對東盟的跨文化傳播范圍更為廣泛。

（二）電視臺對東盟的跨文化傳播

自2004年起，廣西電視臺確立了“把廣西電視臺打造成有國際影響的區(qū)域性媒體”［2］的目標(biāo)，準(zhǔn)確定位對東盟十國的國際傳播戰(zhàn)略，效果顯著。2010年，廣西電視臺國際頻道正式開播，通過長城衛(wèi)星向東盟國家播出，國際頻道這一平臺給廣西對東盟國家的跨文化傳播注入了新的力量，提供了更大的舞臺。廣西電視臺一直致力在東盟國家傳播中國、傳播廣西好形象和優(yōu)秀文化，廣西電視臺掌握了要以傳統(tǒng)文化塑造國家美好形象這一要旨，以此來吸引東盟國家受眾的注意力，在提升自身傳播能力的同時，也提升廣西媒體對東盟跨文化傳播的能力。

（三）廣播電臺對東盟的跨文化傳播

自2005年9月，廣西人民廣播電臺與東盟國家對外宣傳的合作交流，與一些東南亞國家的電視臺、電臺、傳媒集團(tuán)建立了友好合作關(guān)系。2009年，由中國國際廣播電臺與廣西對外廣播電合，建立了北部灣之聲——采用英語、泰語、越南語、普通話和廣東話5種語言播出，北部灣之聲調(diào)頻覆蓋中國廣西北海、欽州等地，還有東興、水口等口岸，短波SW5050、9820可覆蓋越南、老撾、柬埔寨、馬來西亞及泰國東南部地區(qū)，覆蓋人口超過1億。［3］廣西人民廣播電臺在對東盟跨文化傳播方面所做的努力使東盟國家受眾成了最大受益者，他們可以利用最便捷的媒體來感受廣西及中國文化魅力帶給他們的精神文化大餐。廣西的傳統(tǒng)媒體對東盟的跨文化傳播上做了很多努力，也取得了比較顯著的效果。但在新媒體的背景下，傳統(tǒng)媒體對東盟跨文化傳播還是存在很多需要改進(jìn)的問題。

二、新媒體背景下廣西對東盟的跨文化傳播

新媒體是繼報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展的新的媒體形態(tài)。可以說，手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)及迅猛發(fā)展，在很大程度上拓寬了廣西與東盟國家的媒體交流合作的領(lǐng)域，為廣西與東盟進(jìn)一步合作發(fā)展提供更為有利的輿論環(huán)境及和諧的文化環(huán)境。

（一）中國—東盟博覽會官方微信

2013年在廣西舉辦的第十屆中國—東盟博覽會就充分合理的利用新媒體輸出信息和文化，效果顯著。在第十屆中國—東盟博覽會期間，組委會開通了命名為“CAEXPO”的官方微信公共平臺賬號，具有很多豐富、實用的服務(wù)功能。例如，博覽會資訊、博覽會微博、客服熱線、導(dǎo)航位置及附近美食等服務(wù)功能，為社會各界及時全面了解博覽會的權(quán)威新聞信息提供最便捷的渠道。受眾可以通過中國—東盟博覽會的官方微信，及時了解博覽會舉辦活動的情況，也能通過“關(guān)鍵詞回復(fù)”這一功能獲取自助查詢服務(wù)信息。通過開通官方微博賬號和官方微信公共平臺賬號，中國—東盟博覽會主辦方充分利用新媒體增強了與受眾的信息共享與互動，在很大程度上促進(jìn)了受眾的參與博覽會的主動性和積極性。

（二）“北部灣在線”新媒體

“北部灣在線”新媒體對東盟國家進(jìn)行跨文化傳播的重點新聞網(wǎng)站，該網(wǎng)站通過整合廣西當(dāng)?shù)氐膹V播與電視的多媒體資源，制作出豐富的、面向東盟的多媒體節(jié)目，實現(xiàn)在廣播、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)跨平臺多媒體信息，開創(chuàng)了跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨終端的立體化傳播業(yè)務(wù)，構(gòu)建境外宣傳的新格局，全面服務(wù)于國家對外開放和發(fā)展的需要。雖然廣西新媒體對東盟的跨文化傳播創(chuàng)造了新的傳播渠道，并提升了其跨文化傳播能力。但新媒體背景下廣西對東盟的跨文化傳播還是存在一些問題的。例如，在廣西對東盟的跨文化傳播中，沒有充分考慮到東盟每個國家與中國的具體文化差異及認(rèn)同；廣西東盟國家小語種新聞人才的流失，不能更好地融合東盟各國的民俗、語言風(fēng)格，有效地進(jìn)行溝通等。

三、廣西對東盟跨文化傳播能力提升策略

我們可以看到，新媒體技術(shù)的發(fā)展給廣西與東盟各個國家不同民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流帶來了新的傳播渠道，在很大程度上拓寬了廣西對東盟跨文化傳播的范圍和深度，但這并不意味著廣西與東盟各個國家彼此之間的溝通和交流能力得到了提升。因此，廣西新媒體要想實現(xiàn)有效的跨文化傳播，就需要以跨文化傳播的理念開展對東盟國家信息傳播的工作。

（一）加深東盟各國受眾定位及心理研究

東盟國家的受眾喜歡看什么，需要了解什么，他們的閱讀有什么樣的習(xí)慣？了解和分析這些需求、習(xí)慣，是廣西對東盟跨文化傳播的基點。［4］針對東盟國家龐大和復(fù)雜的受眾群體、各國民俗文化存在顯著差異的實際現(xiàn)狀，廣西新媒體應(yīng)該從年齡、職業(yè)、文化程度等方面加強對受眾的定位分析和研究，并據(jù)此制定相應(yīng)對策，設(shè)定傳播目標(biāo)和議題內(nèi)容，只有這樣才能提高跨文化傳播的效果。

（二）充分利用廣西各類跨文化傳播平臺

廣西有很多和東盟進(jìn)行跨文化交流的優(yōu)秀的、成熟的平臺，如中國—東盟博覽會文化展，中國—東盟音樂周，中國—東盟戲劇周等文化交流會議或演出。以中國—東盟音樂周為例，新興媒體的交互性和無界性為消除音樂文化差異提供了便利，世界各地?fù)碛胁煌幕尘暗氖鼙娍梢酝ㄟ^使用各種新媒體平臺減輕乃至消除彼此對不同音樂文化的認(rèn)知差異，以及因為文化差異而造成的誤解。可以說，新媒體提供了一個以弱化不同音樂文化間的差異為功能之一的多元化音樂交流平臺。［5］

（三）創(chuàng)新適用于東盟國家受眾的新媒體應(yīng)用平臺

盡管在文化上廣西與東盟存在著比較明顯的差異，但在新媒體技術(shù)的創(chuàng)新上卻是相通的，所有受眾都喜愛使用方便、快捷的新媒體應(yīng)用平臺。可以在廣西對東盟的跨文化傳播中使用掃一掃、搖一搖等趣味性的方式來吸引東盟國家受眾的吸引力，進(jìn)而提高其跨文化傳播效果。同時可以在跨文化信息傳播過程中使用手機(jī)Flas、PPT展示等輕松活潑的方式進(jìn)行跨文化傳播，使東盟各國受眾輕松、深刻記憶他們感興趣的跨文化傳播信息文本。

四、結(jié)語

篇(4)

1 國際文化交流與應(yīng)用語言學(xué)

1.1 認(rèn)識應(yīng)用語言學(xué)

19世紀(jì)70年代，波蘭學(xué)者、語言學(xué)家?guī)鞝柼貎?nèi)最早提出了“應(yīng)用語言學(xué)”這一學(xué)科概念。在其相關(guān)的著作中，相對理論語言學(xué)來說，其對象是把理論語言學(xué)的知識應(yīng)用于其他領(lǐng)域問題的解決過程中，雖然對應(yīng)用語言學(xué)的理解各不相同，但各學(xué)者普遍認(rèn)為其指語言應(yīng)用方面的研究，而非語言理論方面的研究。應(yīng)用語言學(xué)曾被定義為語言學(xué)在社會各領(lǐng)域的實踐性應(yīng)用研究，如翻譯學(xué)、辭典學(xué)、語言文字的信息處理學(xué)等方面，也包括現(xiàn)今應(yīng)用最為廣泛的外語教學(xué)及第2語言教學(xué)等學(xué)科應(yīng)用領(lǐng)域。

1.2 應(yīng)用語言學(xué)在國際文化交流中的地位

1.2.1 應(yīng)用語言學(xué)的語言媒介傳播作用

（1）英語在國際文化交流過程中的作用。

國際文化交流是依賴于語言這個媒介，英語在國際文化交流中至關(guān)重要。當(dāng)前的信息網(wǎng)絡(luò)的國際化，對于應(yīng)用語言尤其是英語的需求量越來越多，由于全球信息資源大多以英語作為主存儲媒介，因此，英語在整個國際文化交流中的地位凸現(xiàn)。隨著信息化網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，人們需要掌握自己的母語外，還需要掌握電腦語音和英語。也正因此，賦予了應(yīng)用語言學(xué)研究對英語教學(xué)研究的更多發(fā)展空間和保證。全球化帶來語言本文由收集整理界英語優(yōu)勢地位的同時，更凸顯了應(yīng)用語言學(xué)的的學(xué)科作用。

（2）漢語在國際文化交流過程中的作用。

據(jù)一份官方調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，在亞洲地區(qū)，漢語作為應(yīng)用領(lǐng)域、范圍最廣的一種古老語言而存在著。由于漢語言歷史悠久，本身具有獨特的文化魅力及語言意境，因此，在國際文化交流中，漢語擁有著其他語言所不具備的特點和個性優(yōu)勢，是新世紀(jì)國際文化交流的必須用語，更讓中國古老悠久的歷史文化傳播到了世界各地，為世界精神文明發(fā)展及文化交流傳播作出了積極的貢獻(xiàn)。例如，日本在20世紀(jì)70年代，有一首流行歌曲“心靈清明”，從語言源流上可以追溯到中國古老典籍“清明”這一詞匯中來，這一例子就形象說明了漢語言的獨特文化魅力。

1.2.2 應(yīng)用語言學(xué)在文化傳播活動過程中的工具作用

在當(dāng)今計算機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域中，語言作為文化傳播以及人際交際的工具必不可少，是人類社會發(fā)展的必要根基。國際文化交流的擴(kuò)大化促使了語言多樣化的形成，在各國際文化交流傳播的活動過程中，各語言通過計算機(jī)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為可以互相交流的符號，從而達(dá)到國際文化交流的目的。

當(dāng)代社會文明的傳播必須依賴于不同程度、不同類型的傳播媒介，我們常見的如書刊、報紙、影音數(shù)字出版物等，并且具有與之呼應(yīng)的通訊系統(tǒng)和對應(yīng)的符號及信號系統(tǒng)。綜觀世界，任何一項文化的傳播都離不開“語言”這一基本工具與載體。例如，我們漢語是聯(lián)合國官方工作用語之一，因此，中國法定的“漢語拼音文字”成為傳播中國文化與文明的主要工具語言。

1.3 應(yīng)用語言學(xué)在國際文化交流中的應(yīng)用

世界全球化的形勢，使得各領(lǐng)域的交流擴(kuò)大也形成了語言的多樣化。各種語言通過計算機(jī)的處理轉(zhuǎn)換為可交流的符號信息以達(dá)到交流的目的。現(xiàn)在通用的傳播媒體，從電視到電影，從廣播到報紙書刊及音像出版物，都有自己對應(yīng)的符號信息系統(tǒng)。任何一項傳播與交流都是依據(jù)語言為載體。

2 應(yīng)用語言學(xué)的學(xué)科意義

母語是掌握各種知識的初始條件與基本工具，外語或第二語言的教育質(zhì)量是衡量一個國家教育水平的標(biāo)準(zhǔn)。全球化的發(fā)展推進(jìn)了社會對現(xiàn)代化語言理論和水平的發(fā)展以及人才需求，語言教育工作也日益被重視起來。歷史不止一次證明，任何一個經(jīng)濟(jì)實力強國，其首先必定是一個語言文化強國。應(yīng)用語言學(xué)具有無限的生命活力，為了應(yīng)對當(dāng)前日新月異不斷發(fā)展中的國際文化交流，為了滿足這一市場需求，除開不斷培養(yǎng)本國語言文化人才外，還要不斷培養(yǎng)外國語言人才。

3 討論

在過去的很多年里，我們的外語教學(xué)活動，基本上是圍繞著語言理論知識的單一傳授，外語教學(xué)活動中往往僅局限于對語法、句章、詞匯等的分析、舉例與教學(xué)，而忽視了最為重要的人際交往與交流實踐能力的培養(yǎng)，對于文化的輸入與學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人們已經(jīng)習(xí)慣于將語言作為一中符號知識來進(jìn)行傳授與學(xué)習(xí)，而沒有認(rèn)識到語言的外部文化信息，忽略了語言作為文化傳播載體的文化交流地位，使得人們在語言的學(xué)習(xí)中往往是抽象的、索然無味的，對語言卻沒有具體的感性認(rèn)知，一旦接觸到實際的語言交流環(huán)境總顯得手足無措，難以應(yīng)付。

近年來，人們已經(jīng)逐步認(rèn)識到，外語教學(xué)僅圍繞語言理論知識的單一傳授是不夠的，只有與相應(yīng)的文化教學(xué)結(jié)合起來，語言教學(xué)活動才能實現(xiàn)外語教學(xué)的目標(biāo)，培養(yǎng)出具備扎實理論與實踐經(jīng)驗的綜合性實用人才。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播 大學(xué)英語 英語教學(xué)

信息時代的到來使得傳播突破了時空的限制。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化和一體化趨勢下，國際交往日趨頻繁，跨文化傳播成為必然。而參與國際跨文化傳播不僅要求參與者要具備良好的外語語言能力和一定的交際能力之外，更要具備跨文化傳播的意識和能力。這一現(xiàn)實背景對我國的大學(xué)英語教學(xué)也提出了更高的要求。

一、我國大學(xué)英語教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀及問題

改革開放以來，我國高等教育逐步恢復(fù)和走上正軌，大學(xué)英語教學(xué)也經(jīng)歷著發(fā)展和變革，先后走過了“規(guī)范與發(fā)展、調(diào)整與改革以及提高與深化的階段”。①在這一過程中，大學(xué)英語教學(xué)水平有了很大提高，但由于學(xué)生基數(shù)龐大、水平不一，多年的應(yīng)試教育遺留影響等因素，教學(xué)仍存在費時低效的問題。如熊敦禮等對大學(xué)生的口語能力的相關(guān)調(diào)查就顯示，非英語專業(yè)高校畢業(yè)生的口語能力普遍較弱，還無法達(dá)到大綱的要求；戶進(jìn)菊等在對大學(xué)英語基礎(chǔ)階段結(jié)束時學(xué)生的英語能力狀況的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)過兩年的大學(xué)英語學(xué)習(xí)，學(xué)生的英語能力有了一定的提高，但綜合語言能力不高。雖說很多同學(xué)也通過了四級考試，但與大綱規(guī)定的能力要求相比，還有很大差距。”問題主要表現(xiàn)在：聽力上很多同學(xué)聽不懂大意，更談不上掌握細(xì)節(jié)、領(lǐng)會講話者的觀點和態(tài)度，學(xué)生對自己的聽力并不滿意；即使是聽說讀寫等幾項技能中稍強的閱讀能力，也只是基本能掌握中心大意和主要事實，對細(xì)節(jié)的領(lǐng)悟能力和上下文的判斷推理能力還很欠缺；翻譯上，出現(xiàn)理解和表達(dá)的偏差、語言的不得體等問題；寫作上也同樣存在語言使用的適切性、語篇語義表達(dá)以及漢式英語等問題。②

總體說來，大學(xué)英語教學(xué)還偏重于強調(diào)詞匯、語法等語言基本知識和技能基本操練，缺乏對學(xué)生進(jìn)行真實語境下的語言輸入和輸出訓(xùn)練；忽視文化及跨文化教學(xué)，注重西方文化引入而疏于對母語文化的教學(xué)，缺乏跨文化傳播意識等，導(dǎo)致學(xué)生似乎掌握了語言，能用卻用不好，與外國人交流時仍然有障礙，問題重重，而這些問題反過來影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，學(xué)生對英語學(xué)習(xí)失去信心，對英語教學(xué)產(chǎn)生了不利影響。

二、跨文化傳播與大學(xué)英語教學(xué)

1、跨文化傳播的定義與要素

“所謂跨文化傳播，就是不同文化之間以及處于不同文化背景的社會成員之間的交往與互動，涉及不同文化背景的社會成員之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動，以及各種文化要素在全球社會中流動、共享、滲透和遷移的過程”。③從跨文化傳播的定義我們可以看出，文化和傳播是跨文化傳播的核心，用跨文化傳播研究領(lǐng)域的重要人物——薩默瓦的話來說，“文化和傳播協(xié)同工作——兩者不可分離。事實上，要判別哪個是聲音、哪個是回音往往是困難的。”④而文化和傳播又離不開語言，三者緊密聯(lián)系，構(gòu)成了跨文化傳播的要素。傳播使文化能夠世代相傳、發(fā)展綿延，并使文化的交流、擴(kuò)散成為可能，促進(jìn)了文化的變遷和整合；文化為傳播提供了語境，即語言傳播的環(huán)境，它既影響著語言的使用，又影響著傳播的效果。語言與文化密不可分，在人類的生存和發(fā)展中，二者都是不可或缺的社會重要組成部分，而且在人們的習(xí)得過程中也是交織在一起的；語言是文化的載體，是文化的反映，同時也是傳播的一種主要形式。總而言之，人們通過傳播活動習(xí)得語言和文化，傳播推動語言和文化的發(fā)展，文化又影響著語言和傳播。文化、語言和傳播之間的關(guān)系是：“傳播是一個動態(tài)的、以語言和非語言為途徑、以文化為環(huán)境的信息傳遞過程。它依賴于語言和文化，又同時促進(jìn)語言和文化的習(xí)得和交流。”⑤

因此，英語作為國際通用語，在跨文化傳播中是傳播的主要形式，是架起文化間傳播和交流的橋梁，那么英語教學(xué)的重要性則不言而喻。

2、大學(xué)英語教學(xué)的內(nèi)在跨文化要求

《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（以下簡稱《課程要求》）是各高等學(xué)校組織非英語專業(yè)本科生英語教學(xué)的主要依據(jù)。它指出：“大學(xué)英語教學(xué)是高等教育的一個有機(jī)組成部分，大學(xué)英語課程是大學(xué)生的一門必修的基礎(chǔ)課程。大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。”其目標(biāo)“是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。”

《課程要求》對大學(xué)英語教學(xué)的性質(zhì)和目標(biāo)的說明已清楚闡釋了大學(xué)英語教學(xué)對內(nèi)在跨文化要求。英語語言本身必然承載著與之密切相關(guān)的英語文化，大學(xué)英語教學(xué)不可能、也一定不能剝離英語語言與文化的教學(xué)，而且應(yīng)該是跨文化的教學(xué)。大學(xué)英語教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交流，適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要，也就是跨文化傳播的需要。⑥

三、對大學(xué)英語教學(xué)的幾點思考

面對大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀和問題，如何適時地進(jìn)行調(diào)整和改革，走出困境，是值得思考和探討的。基于對跨文化傳播和大學(xué)英語教學(xué)的內(nèi)核及其關(guān)系的分析，大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)從多方面入手，以適應(yīng)和達(dá)到跨文化傳播的要求。

1、文化教學(xué)不可或缺

跨文化的傳播離開了文化是無法有效進(jìn)行的。語言與文化不可分割，英語語言教學(xué)自然不能忽視文化教學(xué)，從教學(xué)理念上就應(yīng)有跨文化的意識。在教學(xué)內(nèi)容上不僅要有西方文化也要有中國文化，特別是中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入和輸出。應(yīng)將文化教學(xué)貫穿在語言教學(xué)中，使學(xué)生知其然更知其所以然，幫助和促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)和掌握，包括對英語語言的學(xué)習(xí)和通過英語學(xué)習(xí)理解英語文化，以及對中國傳統(tǒng)文化的理解和用英語表達(dá)中國文化，形成文化的雙向?qū)W習(xí)和傳播。同時，注意發(fā)揮母語文化的正遷移作用，使兩種語言水平的提高相得益彰，兩種文化的學(xué)習(xí)相互促進(jìn)。在教學(xué)方法上應(yīng)遵循互動性原則，包括教與學(xué)的互動、語言與文化的互動和文化間的互動。語言是鮮活的，語言教學(xué)也不能僅依賴于機(jī)械的記憶和操練，在教學(xué)中應(yīng)采取交互的方式，用豐富的教學(xué)素材和手段，小組討論、角色扮演、演講、辯論等多樣的練習(xí)形式來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，提高學(xué)生的教學(xué)活動參與度，改善教學(xué)效果。此外，課下的英語交流實踐活動也是十分必要的，如建立語言實踐平臺、開展短期中外互訪交流等。真實的對外交流能夠給學(xué)生提供很好的練習(xí)和體驗機(jī)會，讓他們在使用中學(xué)習(xí)、體驗并發(fā)現(xiàn)問題，促進(jìn)有效學(xué)習(xí)，學(xué)到活的語言，體味真的文化，真正享受學(xué)習(xí)的過程。

2、提高學(xué)生的跨文化意識和跨文化傳播能力

學(xué)生是教學(xué)的主體，培養(yǎng)其成為跨文化傳播的人才首先要培養(yǎng)他們的跨文化意識。作為母語的漢語和英語分屬不同的語系，在語音、語法等的語言符號系統(tǒng)上差別較大，而且，東西方有著不同的文化傳統(tǒng)，文化間的差異也顯而易見。在教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，幫助學(xué)生正確認(rèn)識文化差異的客觀性，克服文化沖撞帶來的緊張、挫敗感、退縮等心理障礙，避免文化成見和民族中心主義，建立開放、包容、積極的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生在交流中應(yīng)用掌握的語言、文化、交流知識，理解和靈活處理交流中的問題，并根據(jù)交流環(huán)境的變化和交流的需要進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)的跨文化傳播能力。

3、跨文化傳播的目標(biāo)對大學(xué)英語教師也提出了更高的要求

大學(xué)英語教師應(yīng)具備深厚的語言功底和文化修養(yǎng)，以保證跨文化教學(xué)順利、有效地進(jìn)行。教師本身也應(yīng)有跨文化傳播的意識，在教學(xué)中注意中西文化教學(xué)的平衡，發(fā)揮兩種文化學(xué)習(xí)的互促作用，將語言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)。同時，從大學(xué)英語教師自身發(fā)展和提高的角度，也應(yīng)該為大學(xué)英語教師創(chuàng)造和提供經(jīng)常性的文化交流和培訓(xùn)機(jī)會。

結(jié)語

語言是文化的載體和傳播的主要形式，我們通過英語這一國際通用語了解世界，也要用英語讓世界了解中國。因此，大學(xué)英語教學(xué)要從跨文化傳播的視角，審視和思考教學(xué)改革和發(fā)展，培養(yǎng)既具備良好的語言知識和技能，又有跨文化交流意識和具備跨文化交流能力的人才，滿足新時代背景下的國際跨文化傳播的需要。

參考文獻(xiàn)

①陳紅、蔡朝輝、戴祝君：《大學(xué)英語課程教學(xué)研究演進(jìn)與變革》[M].江蘇大學(xué)出版社，2009

②劉潤清、戴曼純 編著：《中國高校外語教學(xué)改革現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究》 [M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003

③孫英春：《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2008

④拉里·A·薩默瓦、理查德·E·波特著，閔惠泉、王緯、徐培喜 等譯：《跨文化傳播》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社， 2010

⑤張紅玲：《跨文化外語教學(xué)》[M].上海：上海外語教育出版社，2007

⑥教育部高等教育司：《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007

篇(6)

摘要：跨文化是指跨越不同國家、不同民族界限的文化。中國武術(shù)在其發(fā)展過程中與不同文化、民族實現(xiàn)著跨文化交流，獲得了新的思想資源，因而武術(shù)非但沒有中斷，還不斷得到更新、豐富和發(fā)展。隨著武術(shù)與“他者”交流內(nèi)外部環(huán)境的改變，在跨文化傳播過程中出現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展的自我中心主義、武術(shù)發(fā)展的自卑情結(jié)、武術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式、武術(shù)對“道”的追求，以及對武術(shù)的“誤讀”五方面跨文化傳播的障礙，對這五方面障礙的深入分析，對于武術(shù)真正走向世界具有重要意義，切實理解武術(shù)自身和所需跨越的環(huán)境才能為武術(shù)的跨文化傳播做出貢獻(xiàn)。

文化全球化伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人而逐漸成為一門顯學(xué)。在這種全球化的大背景下，不同的文化會在不同范圍通過各種形式、途徑進(jìn)行不同程度的交往與碰撞，在保持文化個性化、多樣化、多元化的情況下促進(jìn)人類文化互相理解和彼此尊重，進(jìn)而達(dá)成某種價值共識和價值共享，實現(xiàn)文化的繁榮。而在這一文化相互交融的過程中，銘刻著民族血脈和精神的民族文化無疑會成為兩種異質(zhì)文化碰撞的焦點，一種文化想在“他者”開花結(jié)果，必須在兩種異質(zhì)文化之間互動，這就涉及到跨文化交流與傳播。跨文化傳播的實質(zhì)就是“誰在對誰行為?誰的文化在跨誰的文化?在漢語的解讀中，跨有超越、跨騎、凌駕的意思，那么誰的文化可以超越、跨騎、凌駕誰的文化呢?或者換句話說，誰的文化在對誰的文化行為呢?”隨著‘她球村”的出現(xiàn)，武術(shù)如何在跨文化交流中既保持自己的“話語權(quán)”，又能同異質(zhì)文化實現(xiàn)良好互動是所有武術(shù)人都必須面對的一個現(xiàn)實課題。

在跨文化交往中“參與者不只依賴自己的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式，而是同時也經(jīng)歷和了解對方的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式的所有關(guān)系。而后者被認(rèn)為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認(rèn)同感和奇特感、親密隨和性和危險性，正常事物和新事物一起對參與者的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關(guān)系。跨文化是指通過越過體系界限來經(jīng)歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關(guān)系”。說得通俗些，“跨文化”交流就是指跨越不同國家、不同民族界線的文化交流。由于人類文化的多樣性、變動性，使跨文化交流活動表現(xiàn)得異常豐富和復(fù)雜，而且是一個充滿變化的動態(tài)過程，既包括在全世界范圍內(nèi)不同的文化圈之間(如東西方文化之間的交流)、不同的民族國家之間所進(jìn)行的交流(如中美、韓日等國家之間的交流)；也包括同一文化圈之內(nèi)不同地域、不同的國家之間的交流(如英法之間的交流)；還包括同一國家內(nèi)部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流。

在人類文化不斷進(jìn)化的過程中，以上不同文化之間的交流隨時隨地在發(fā)生，只是在不同的文化圈之間、不同的民族國家之間所進(jìn)行的交流表現(xiàn)得較為劇烈，而且難度也較大，而同一國家內(nèi)部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流則相對表現(xiàn)得比較平穩(wěn)，更多的時候是一種“潤物細(xì)無聲”的潛移默化，而產(chǎn)生跨文化交流的前提首先是有這種交流的需要和相互的認(rèn)同感。“不向世界開放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極或產(chǎn)生好結(jié)果的認(rèn)同感”。全球文化正是在與其他文化的交流中不斷進(jìn)步的。“文化認(rèn)同即是人類對于某一特定文化的傾向性共識與認(rèn)可。而跨文化認(rèn)同則是基于本民族文化并超越于本民族文化的基礎(chǔ)上形成的對于人類普同文化的共識”。文化認(rèn)同使不同國家、民族、地區(qū)的人們能夠接受“他者”的文化為己所用，促進(jìn)相互間文化的進(jìn)步與繁榮。

“一個民族或國度文化的進(jìn)步，離不開文化傳播的健康進(jìn)行。‘問渠哪得清如許，為有源頭活水來’。沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族”。中國武術(shù)在其發(fā)展歷程中秉承了祖先的包容心態(tài)，在與其他文化的對話中獲得了新的思想資源，拓展了武術(shù)的外在表現(xiàn)形式，豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，使得中國武術(shù)綿延數(shù)千年不僅沒有中斷，反而不斷得到更新、豐富和發(fā)展。時過境遷，人事俱非，武術(shù)與“他者”交流的內(nèi)外部環(huán)境早已今非昔比，信息技術(shù)和傳媒技術(shù)的高速發(fā)展使得人們每天能夠獲取和擁有的信息量劇增，各種信息之間的交流會更加密切，而且隨著文化熱的興起，文化研究受到了前所未有的關(guān)注。由于文化具有“終極競爭力”的作用，因此在和平環(huán)境下，各種不同文化間的競爭、滲透與演變成為一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，作為中國傳統(tǒng)文化杰出代表之一的武術(shù)，如何與異質(zhì)文化實現(xiàn)良性互動，并發(fā)揮先鋒作用將是武術(shù)跨文化交流所必須面對的。

一、武術(shù)發(fā)展的自我中心主義

我們在學(xué)習(xí)中國地理時，最易于被提及的就是“歷史悠久”、“地大物博”，在談及中國武術(shù)時最易于被提及的就是“源遠(yuǎn)流長”，諸如此類的詞匯使得我們對其認(rèn)識平添幾分優(yōu)越感，進(jìn)而導(dǎo)致對其缺乏全面的認(rèn)識。歷史越悠久的同時也說明其劣根性越多，其弊端愈加頑固，因此，對中國武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)保持平常心。“余秋雨認(rèn)為，跨文化傳播有一個前提，就是要了解我是誰，也就是我背后的文化是什么”。跨文化傳播在當(dāng)今社會已經(jīng)逐漸成為了一門顯學(xué)，面臨著許多困難，除了要了解跨過去那端的情況，同時也要對自己有個清晰的認(rèn)識。

武術(shù)的自我中心主義即是對武術(shù)發(fā)展的盲目樂觀、過于自信。“今天武術(shù)的發(fā)展，不僅不是需要‘轉(zhuǎn)型’、‘進(jìn)人’，而是需要回復(fù)傳統(tǒng)和凈化的問題。我反對‘武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型’、‘武術(shù)進(jìn)人奧運會’之類的口號，這是對民族、民族文化犯罪的真正的‘全盤西化’。武術(shù)走向世界的終極目標(biāo)，是在世界體育大舞臺上與奧林匹克競技運動平分秋色、交相輝映。我個人認(rèn)為：在不遠(yuǎn)的將來或?qū)恚湫g(shù)將以不同于奧運會的另一種體育盛會的方式，聚會全世界的東方武術(shù)、中國武術(shù)精英與愛好者，并同樣舉世矚目”。還有就是對于競技武術(shù)現(xiàn)展與轉(zhuǎn)型的批判，認(rèn)為競技武術(shù)是“舞術(shù)”、“東方體操”等。實質(zhì)上，競技武術(shù)是在汲取傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，接納西方體育的競技思想而形成的一種運動形式，它只是武術(shù)發(fā)展的一個方面，并不能代表武術(shù)運動的全部，盡管這一新生的武術(shù)運動形式還存在一些不足，但是傳統(tǒng)武術(shù)如果不經(jīng)歷民主與科學(xué)的洗禮，不孕育出競技武術(shù)這一新的武術(shù)運動形式，仍保持師徒傳授、廟會獻(xiàn)藝與擂臺打擂等傳統(tǒng)的競技形式，武術(shù)就不可能進(jìn)人高等學(xué)府的大門，乃至享受碩士、博士教育的禮遇，社會武術(shù)的發(fā)展將是怎樣一種局面也很難想象。

對于武術(shù)發(fā)展的盲目自信實際上“是文化自卑感的另一種表現(xiàn)形式，是弱勢文化的精神法。對于中華民族偉大復(fù)興來說，這種文化自大感是非常危險的，它會使文化的民族主義演變成為文化的自我中心主義和沙文主義，從而導(dǎo)致亨廷頓所預(yù)言的那種‘文明的沖突’。更糟的是，這種文化自大感會造成拒斥對外開放和交流，從而減緩中國為了自強而向一切先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的努力。而另一方面，西方強勢文化對中國的滲透和擠壓卻一點也不會因此而放緩，結(jié)果，中西之間的現(xiàn)實國力(首先是經(jīng)濟(jì)實力)將會拉開更大的差距，中國在與西方國家打交道和在國際舞臺上講話時的力度就會減輕，到頭來，中國文化也就不會得到自己應(yīng)有的國際地位。中國武術(shù)要實現(xiàn)跨文化傳播的良勝互動應(yīng)該盡量避免自我中心主義情結(jié)，因為中國武術(shù)目前在世界上僅僅處于“邊緣體育”的角色，盡管存在著國人引以為自豪的130個拳種，但是我們自己對于中國武術(shù)究竟該如何發(fā)展仍然處于摸索階段，而且國內(nèi)的武術(shù)開展現(xiàn)狀并不理想，也不必硬要把中國武術(shù)與西方體育平分秋色，任何盲目的自信都將為中國武術(shù)的健康發(fā)展制造前進(jìn)的障礙。因此，中國武術(shù)的跨文化傳播應(yīng)秉承中國文化的極強包容性，根據(jù)武術(shù)只是發(fā)展的需要，借鑒、吸收他者的成功經(jīng)驗為己所用。實質(zhì)上，中國武術(shù)的發(fā)展離不開多種文化的主導(dǎo)，既有中國哲學(xué)“天人合一”的思想，也有運用西方科學(xué)而展開的選材、訓(xùn)練、疲勞恢復(fù)等措施與手段，“當(dāng)今的中華武術(shù)的技法和訓(xùn)練方法中，就有許多是來自他邦異域的。近親繁殖、營造排他性的所謂‘純中華武術(shù)圈’，只能使中華武術(shù)學(xué)術(shù)資源日漸枯竭”。

二、武術(shù)發(fā)展的自卑情結(jié)

“文化自卑意識”并不是從來就有的，孔子就說過：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”中國文化的自卑情結(jié)自乾隆年間實施“一口通商”政策開始，“下令除廣州一地外，停止廈門、寧波等港口的對外貿(mào)易，這就是所謂的‘一口通商’政策。這一命令，標(biāo)志著清政府徹底奉行起閉關(guān)鎖國的政策。兩百多年來，乾隆的這道圣旨一直被視為是導(dǎo)致近代中國落后于世界的禍根”。1840年魏源在《》中提出的“師夷長技以制夷”的理論遂成為洋務(wù)派的共同思想綱領(lǐng)，李鴻章即說過“中國的文武制度，事事遠(yuǎn)在西人之上，獨火器不能及”。張之洞同樣強調(diào)：“中國學(xué)術(shù)精致，綱常名教，以及經(jīng)世大法無不畢具，但取西人制造之長，補我不逮足矣。”遂開了向西方學(xué)習(xí)的序幕，自此，中國文化自信的根基徹底動搖了。的慘敗和的夭亡后，國人強烈主張政治改革；“五四”運動前后則全面實行“打倒孔家店”和“全盤西化”；全盤否定傳統(tǒng)，致使中國文化飽嘗斷梗之痛和斷根之憂，致使年輕人對數(shù)千年源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化失去了起碼的敬意和必要的信心；“”期間不尊重傳統(tǒng)文化的行為，致使中國傳統(tǒng)文化遭受到數(shù)千年來的最大劫數(shù)。這是中國文化自卑情結(jié)的體現(xiàn)，造成這一現(xiàn)象的原因“一方面是由于中國歷來在‘體用取向’上毫不動搖地堅持中學(xué)為體、西學(xué)為用的定規(guī)；另一方面則是由于‘老師總是欺侮學(xué)生’的無數(shù)事實時時告誡國人，對于外來文化要十二倍地小心”。這一規(guī)律也適用于中國武術(shù)的發(fā)展歷程。

在實行閉關(guān)鎖國政策之前的中國武術(shù)與他國武技一直是在平等對話中實現(xiàn)交流與融合，由于經(jīng)濟(jì)實力的衰退、落后使得中國在世界上喪失了話語權(quán)，西方世界的強勢崛起使得中國不得不奮起直追，而“拿來主義”無疑是學(xué)習(xí)、趕超的有力武器，由此導(dǎo)致“拿來主義”在中國大行其道。中國武術(shù)作為飽受中國文化浸潤的產(chǎn)物，有著自己固有的運行方式，而為了適應(yīng)“拿來主義”的改造需要，中國武術(shù)開始在同類項目的借鑒中尋求發(fā)展的“短、平、快”，而這卻失去了武術(shù)的特質(zhì)和固有形式，無形中失卻了武術(shù)本身，這在競技武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出，通過舍本求末，謀求暫時的發(fā)展無疑是不可取的下策。因為武術(shù)的跨文化交流太著急沒有用，即使我們慷慨地把自己認(rèn)為好的東西送給別人，也取決于別人意識到它的價值并樂于接受，否則也只能是“剃頭的擔(dān)子一頭熱”。在武術(shù)的跨文化交流中，我們應(yīng)該摒棄自大與自卑情結(jié)，堅守自信，構(gòu)筑武術(shù)跨文化交流的全新體系。

三、武術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式

由于不同種族、地域的人類具有基本相同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在基本需求，但是不同的外部生存時空環(huán)境又決定了其到達(dá)目的的手段不盡相同，這種外在的物化形態(tài)經(jīng)過長期的積累逐漸在文化形態(tài)上留下了深厚的烙印。因此，一種文化與另外一種文化相比，總有其特殊性存在，它構(gòu)成了不同文化之間交流的需要。同樣，一種文化與另外一種文化相比，又總有其共性存在，它構(gòu)成了不同文化之間交流的可能。此處所指的文化同一性并不是“統(tǒng)計學(xué)上的概念，并不一定包含數(shù)量上的一致，而是指一種主體性的或階段性的共同發(fā)展趨勢和欲望。我們對于文化同一性的承認(rèn)，主要表現(xiàn)在對文化發(fā)展的整體趨向的肯定，而不是對具體思想行為的強調(diào)”。各國武技作為人類抵御外界動物及敵人侵襲的一種格斗搏擊術(shù)，盡管由于各民族的生存背景和文化觀念千差萬別，其外在表現(xiàn)方式也迥然不同，但是必然具有相同或相似性，“在整個人類發(fā)展的歷史過程中，雖然早期各民族間缺乏文化交流，但隨著各個民族的生存競爭的發(fā)展，都產(chǎn)生了各自的攻防技擊技術(shù)，我們可將其統(tǒng)稱為武技。僅從這種意義上看，這些武技和中國武術(shù)是沒有區(qū)別的，因為雖然不同人種的人在其人體結(jié)構(gòu)上各有其特點，可人體的基本結(jié)構(gòu)是相同的，所以人體運動的基本規(guī)律也相同，這種共同的人體運動基本規(guī)律，決定了不同民族的人都必然具有相同或相似的攻防技擊技術(shù)”。因此，各國武技總體而言具有格斗搏擊術(shù)的共性，這使得各國武技具有了交流的平臺，但是中國武術(shù)與其他武技的最大差別無疑是講求“打”而不追求“打”，將人類的各種攻防格斗技術(shù)“在傳統(tǒng)文化的牽引和道德規(guī)范的主宰下，在不自覺中走向了從本質(zhì)上有別于‘原始’武技的發(fā)展境域。技擊被賦予理想化，中國武術(shù)成為了一種理想化的技擊藝術(shù)”。正是在儒家文化的主導(dǎo)下，將講求“打”的技術(shù)、效果藝術(shù)化處理后，產(chǎn)生了有別于他國武技的獨特運動形式—套路。

文化的共性與特殊性使得不同文化之間的交流具有可能與需要，對于中國武術(shù)而言，其技擊性使得異質(zhì)文化間的交流具有可能，而中國武術(shù)通過技擊的藝術(shù)化—套路，使得武術(shù)的跨文化交流具有需要。按照辯證唯物主義的常識，這既為武術(shù)的發(fā)展帶來機(jī)會，也使武術(shù)的發(fā)展陷于艱難的抉擇。首先，人類結(jié)構(gòu)的相似使得不同種族的人類學(xué)習(xí)格斗技術(shù)較為容易，但是套路使得異質(zhì)文化對于中國武術(shù)的理解與掌握增添了些許難度。武術(shù)套路向來以含而不露的技擊韻味、抑揚頓挫的演練風(fēng)格、紛繁復(fù)雜的肢體展現(xiàn)、變化多端的運動路線而著稱，這使得西方人對中國武術(shù)平添些許畏懼，使得武術(shù)在跨文化交流中處于尷尬的境地。其次，西方人究竟喜愛中國武術(shù)哪些內(nèi)容，這應(yīng)該是中國武術(shù)跨文化傳播首先需要面對的。目前國家大力發(fā)展競技武術(shù)，利用國家力量進(jìn)行武術(shù)的跨文化傳播也是競技武術(shù)一枝獨秀，競技武術(shù)無疑是用西方文化對東方文化闡釋的產(chǎn)物，但是西方人對我們不遺余力地傳播競技武術(shù)并不“買帳”，因為他們從競技武術(shù)中看到了曾經(jīng)熟悉的體操化、舞化傾向，他們更加偏愛傳統(tǒng)武術(shù)，由此而造成了傳播理念的錯位，人為制造了武術(shù)跨文化傳播的障礙。加拿大愛特蒙頓基宏太極拳學(xué)院的羅紅元、古岱娟兩位院長告訴筆者：競技武術(shù)在加拿大開展并不理想，因為現(xiàn)在的跳躍、平衡對人體的傷害太大，傳統(tǒng)武術(shù)尤其是太極拳更加符合西方人健身、休閑、養(yǎng)生的需要。

四、武術(shù)的“誤讀”

外國人對中國傳統(tǒng)文化的了解主要來源于中國飲食和中國功夫。而對中國功夫的了解則主要來源于20世紀(jì)80年代初李連杰主演的電影《少林寺》，該片的全球熱映帶來了中國武術(shù)的全球熱。不可否認(rèn)的是，中國武術(shù)扶持了中國電影的發(fā)展，中國電影推動了中國武術(shù)的流傳，但是作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的電影通過夸張的藝術(shù)手法使得習(xí)練武術(shù)者可以飛檐走壁、騰云駕霧、排山倒海，大大突出了武術(shù)防身、攻防的一面，為武術(shù)包裝了太多光怪陸離的“現(xiàn)代觀念”、“新潮情感”，添加了神奇的特異功能或妖術(shù)鬼技，動輒騰飛萬丈，潛地千尺，或者搞一些連名稱都嚇人的“陰陽大法”，偽化的武術(shù)使得西方人對武術(shù)充滿了神秘的幻想，其最直接的后果是導(dǎo)致對武術(shù)的“誤讀”。等待“熱”過之后無疑會有一種上當(dāng)受騙的感覺，盡管是被武打片騙了，與武術(shù)沒有關(guān)系，但這筆帳最后要記在誰的頭上、讓誰買單?長此以往，必將會影響中國武術(shù)的良性發(fā)展。

生活中的武術(shù)是實實在在的，影視中的武術(shù)是加工后的藝術(shù)武術(shù)，是宣傳武術(shù)的一種手段、途徑。電影與武術(shù)的結(jié)合雖然給我們帶來了視覺享受，宣傳了文化，但是對于武術(shù)本身的發(fā)展是不利的。我們要透過虛幻的表面看到真實的武術(shù)本身，我們不能改變電影對武術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造，但是我們能通過我們喜歡武術(shù)的人們將武術(shù)的真實、武術(shù)的精神表達(dá)出來。中國傳統(tǒng)武術(shù)包括術(shù)、技、理、意、道等含義，我們不能僅僅限于術(shù)與技的糾纏中，“技擊”只是中華武術(shù)練習(xí)層面的有形表達(dá)，是中華武術(shù)中有跡可尋的形而下的“簽蹄”，強身健體是中華武術(shù)的外在依附和載體，其核心和形而上的應(yīng)該是對“道”的體悟，是個人道德修養(yǎng)的不懈追求，這是一條永無止境的個人修煉過程，是中國人自己存在的文化方式，因而賦予了中華武術(shù)無限的文化內(nèi)涵和魅力。“我想直率地告訴國內(nèi)的文化人，國際上并沒有多少人癡迷著中國的儒家和兵法、武打和變臉、權(quán)謀和唐裝。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點，既不是經(jīng)濟(jì)支點，也不是地理支點，而是文化本身的支點”。“還原真實武林，傳承功夫精髓”的央視武林大會的舉辦揭開了傳統(tǒng)武術(shù)的面紗，滌蕩傳統(tǒng)武術(shù)的污泥，人們真正認(rèn)識了中國武術(shù)，給武術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了一個理性的空間，這條道路泥濘而艱辛，但是我們正在努力。

五、中國武術(shù)注重“道”的追求

由于東西方是在不同的文化范式下各自按照自己的規(guī)律發(fā)展并運行的，而產(chǎn)生于其中的武技因此也受著不同文化特質(zhì)的主宰與控制，西方主智、重外顯、自然和思辯的理性精神、以科學(xué)為支撐的人文精神，東方主德、重內(nèi)求、道德和人倫道德精神。總體來講，西方文化注重結(jié)果，而東方文化追求過程，正是由于東西方文化內(nèi)核存在上述差異，使得東西方人對中國武術(shù)的學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了迥然有別的態(tài)度。

篇(7)

聲樂文化傳播與高校聲樂教育概述

高校聲樂教育現(xiàn)狀

聲樂是指以人聲進(jìn)行演唱的一種音樂形式，主要包括美聲唱法、民族唱法與通俗唱法等，不僅各個國家在不同唱法上有不同表現(xiàn)，各個民族也擁有其獨特唱法，就連各個國家的聲樂家也表現(xiàn)出不同的特點。總之，聲樂分類復(fù)雜，差異巨大。高校聲樂歷史悠久，其發(fā)展起起落落，幾經(jīng)波折，自改革開放以來，經(jīng)由國家相關(guān)部門的不斷扶持與鼓勵，高校聲樂教育事業(yè)的發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定，近幾年更是迅猛發(fā)展。然而，發(fā)展總是伴隨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在高校聲樂事業(yè)有序發(fā)展的過程中，其抓住了發(fā)展機(jī)遇，從而獲得了巨大的發(fā)展空間，但所面臨的挑戰(zhàn)也是前所未有的，高校聲樂事關(guān)國家藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，事關(guān)國家聲樂人才的培養(yǎng)，因此國家要大力加強對于高校聲樂事業(yè)的扶持，積極改革，助其擺脫困境、開創(chuàng)局面。聲樂文化傳播淺析基于高校對聲樂教育的要求，聲樂文化傳播對高校教育的重要性日益凸顯。聲樂文化傳播需要文化傳播與聲樂理論的雙重支撐，因此在實施過程中存在很大的困難，這也意味著聲樂文化人才既需要具備充分的聲樂理論，又需要擁有很高的文化傳播意識。然而，由于現(xiàn)代傳媒的復(fù)雜性與多樣性，文化傳播的效果往往不如人意，又因為高校聲樂教育的局限性，聲樂傳播遇到一定困難。

聲樂文化傳播對高校聲樂教育的作用

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，聲樂文化的傳播是大勢所趨，其對于高校聲樂教育的重要性不言而喻。首先，聲樂文化傳播推動了高校審美教育的發(fā)展；其次，聲樂文化傳播對于我國民族凝聚力的提升有著巨大的作用；最后，在文化傳播過程中，大批具備跨文化素養(yǎng)的聲樂人才不斷涌現(xiàn)。聲樂文化傳播的美育作用聲樂是重要的藝術(shù)形式之一，高校的審美教育在培養(yǎng)藝術(shù)人才方面至關(guān)重要。而聲樂文化的傳播為高校聲樂教育的發(fā)展提供了新的途徑，尤其有效塑造了學(xué)生的審美能力，傳統(tǒng)的審美教育存在較大的局限性，在國內(nèi)各大高校中，學(xué)生一般在校內(nèi)進(jìn)行聲樂文化交流。雖然學(xué)校的聲樂活動形式多樣，但在很大程度上都來源于聲樂專業(yè)的學(xué)生，對于他們而言，他們在系統(tǒng)學(xué)習(xí)聲樂知識時，就已掌握了基礎(chǔ)的聲樂理念與技能。因此，他們大多具備較高的審美素養(yǎng)，但是對于非聲樂專業(yè)的學(xué)生來說，他們其中也有一部分學(xué)生熱愛音樂，由于未受過系統(tǒng)的聲樂訓(xùn)練，并不深諳聲樂知識。德國著名哲學(xué)家兼詩人席勒于十八世紀(jì)九十年代末在《美育書簡》中提到：“要使感性的人成為理性的人，除非使他成為審美的人，沒有其他途徑。”可見，審美教育利于全面人才的培養(yǎng)。因此，聲樂文化若得到有效傳播，那么高校整體學(xué)生的審美素養(yǎng)便可以得到有效提高。

聲樂文化傳播的凝聚作用

有研究表明，以文藝學(xué)作為聲樂藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)聲樂技術(shù)審美準(zhǔn)則的理想化。我國是多民族國家，各個民族在各個方面都有著自身的特點，其對于聲樂教育有不同的要求，聲樂文化隨著各民族意識形態(tài)的變化而變化著，不斷交流融合。聲樂藝術(shù)包含著音樂結(jié)構(gòu)、音樂語言和文化歷史等，其傳播的過程無不體現(xiàn)著不同時期的人文背景和精神面貌。因此，聲樂文化的廣泛傳播下，促使各個民族凝聚在一起，取長補短，互相借鑒，由此提升了民族凝聚力。民族精神是一種精神力量，優(yōu)秀民族精神以其無形的力量將我國各個民族匯聚在一起，使之團(tuán)結(jié)一致向前看，由此帶動民族整體聲樂文化事業(yè)的發(fā)展。由此可見，聲樂文化的傳播有巨大的輻射作用，加之大眾傳媒這一力量的支撐，聲樂文化不僅融合了科學(xué)技術(shù)與聲樂教育，也凝聚了強大的民族力量。

聲樂文化傳播的跨文化作用

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國文化的交流也不斷加深，文化是一個民族文明程度的重要標(biāo)志，是一個國家教育事業(yè)的重要體現(xiàn)。因此，聲樂文化作為其中重要的一員，也加入傳播的行列中。聲樂文化的傳播將各國在聲樂方面有建樹的專家齊聚一地，在互相交流的過程中發(fā)展各自的聲樂體制，由此完善國家聲樂體系，進(jìn)而加大跨文化交際。跨文化促進(jìn)了歷史文化背景不同的國家之間的文化交流，聲樂文化傳播下的跨文化交際為高校聲樂教育提供了改革的方向，由此推動跨文化人才的培養(yǎng)。跨文化人才具備敏銳的文化傳播素養(yǎng)，其擁有跨文化傳播人才該有的習(xí)慣、觀念與行為方式，在跨文化素養(yǎng)的支撐下，他們將系統(tǒng)的聲樂知識運用到實踐中，加強各國的跨文化交流。由此可見，在聲樂文化傳播日益頻繁的背景下，高校的聲樂教育尋找到了新的發(fā)展途徑，為我國在國際聲樂事業(yè)的發(fā)展提供了具有跨文化素養(yǎng)的人才。

高校聲樂教育中聲樂文化傳播的現(xiàn)存問題

隨著教育與媒體的結(jié)合不斷深入，聲樂文化傳播對于高校聲樂教育發(fā)展的重要性日益凸顯。然而，這一結(jié)合過程中出現(xiàn)了不少問題，兩者之間的不統(tǒng)一可能影響教育事業(yè)的發(fā)展。除此之外，高校教育模式也會顯示出不科學(xué)、不合理等情況，加之高校學(xué)生對于聲樂文化傳播的情趣還有待提升，高校聲樂教育中聲樂文化傳播遇到了很大的難題。

聲樂教育與文化傳播的不統(tǒng)一

近些年，我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，多媒體的運用也隨之廣泛，文化傳播的步伐逐漸加快，加之國家對高校教育的重視，兩者只有有效結(jié)合才能迸發(fā)出新的活力。然而，由于文化傳播的質(zhì)量有時會不符合其傳播速度，且聲樂教育的體系也有待完善，兩者無法有效結(jié)合。很多高校為了響應(yīng)國家的號召，在其聲樂教育體系尚不成熟時就開始大力進(jìn)行聲樂文化傳播工作，因此，在兩者結(jié)合的過程中，兩者發(fā)展的速度不匹配，學(xué)校自身的聲樂教育體系發(fā)展速度還有待提升。部分高校只注重對學(xué)生聲樂知識的教授，忽視跨文化知識的傳授，導(dǎo)致學(xué)生空有滿腹聲樂知識，無法將其應(yīng)用于對外交流中。

高校教育模式的滯后

毋庸置疑，近幾年，國家加大對教育工作的投資力度，對于作為藝術(shù)事業(yè)之一的聲樂教育更是極為重視。然而許多高校的教育模式仍存在單一、不科學(xué)等問題。首先，我國部分高校缺乏個性化的教學(xué)特色，缺乏針對性，不符合“有教無類”的教育原則，在辦學(xué)時，因循守舊的教育模式，即使有所改變，各大高校也會爭相模仿，沒有根據(jù)自身特點進(jìn)行改革；其次，高校聲樂課程設(shè)置比較注重聲樂知識的傳授，而忽視實踐，導(dǎo)致學(xué)生無法將所學(xué)的知識運用于實際，學(xué)生往往只掌握了聲樂技巧，在真正演唱時會出現(xiàn)因緊張無法發(fā)聲或氣息紊亂等狀況；最后，高校聲樂教學(xué)內(nèi)容脫離實踐，大多高校的聲樂教學(xué)內(nèi)容照本宣科，忽略了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，學(xué)生無法從聲樂課程中得到全面的發(fā)展。由此可見，高校教育模式存在無法適應(yīng)社會潮流的問題。

高校聲樂教育中聲樂文化傳播的具體策略

高校聲樂教育中的聲樂文化傳播有其必要性和重要性，在兩者的結(jié)合過程中也出現(xiàn)了不少的問題，因此針對相應(yīng)的問題，高校應(yīng)當(dāng)完善聲樂教育模式，以此提高學(xué)生的審美情趣。

完善聲樂教育模式

教育模式關(guān)系著我國教育事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系文化傳播的深度。在我國當(dāng)下的聲樂教育模式的背景下，應(yīng)當(dāng)探索更加科學(xué)、有效的聲樂教育模式。首先，高校教師應(yīng)當(dāng)因材施教，創(chuàng)建極具特色的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中；其次，高校應(yīng)當(dāng)將教學(xué)內(nèi)容貼近實際，注重培養(yǎng)學(xué)生的聲樂操作技能，而不是只注重聲樂知識的教授，例如高校可加大實踐課程的課時和學(xué)分，或者為學(xué)生提供設(shè)備完善的聲樂練習(xí)基地，避免學(xué)生在演唱時出現(xiàn)舞臺事故；最后，加強教師與學(xué)生間的交流，解決教學(xué)過程中教師與學(xué)生之間存在的疑難問題，增強學(xué)生的自主性與積極性。因此，完善聲樂教育模式能夠有效解決課堂和教學(xué)內(nèi)容方面存在的問題，進(jìn)而培養(yǎng)高質(zhì)量的聲樂人才與師資隊伍，進(jìn)一步完善聲樂教育模式。

提高學(xué)生審美情趣

高校學(xué)生的知識水平已然到達(dá)一定的人生高度，其經(jīng)歷了多個發(fā)展階段，然而現(xiàn)代教育注重的是學(xué)生德、智、體、美、勞的全方位發(fā)展，學(xué)生的審美情趣培養(yǎng)需要時間的積累與正確的引導(dǎo)。首先，高校應(yīng)當(dāng)在平常的聲樂教學(xué)中向?qū)W生強調(diào)審美情趣的重要性，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，例如開展關(guān)于服飾與裝扮的歌唱大賽；其次，高校應(yīng)當(dāng)開展實踐活動，讓學(xué)生自主探索“美”這一主題，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，例如，自主創(chuàng)作符合“美”的歌曲，并進(jìn)行展示；最后，鼓勵學(xué)生進(jìn)行跨文化交流，發(fā)現(xiàn)不同國家的不同聲樂美，例如進(jìn)行跨國視頻交流等。總之，審美情趣的培養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生平常生活與學(xué)習(xí)中的方方面面，以潛移默化的方式培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生的審美情趣。學(xué)生審美情趣的提高有利于聲樂教育與文化傳播的有效結(jié)合，進(jìn)而為國家藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展增添動力。

加強師資隊伍建設(shè)

一個國家的文化事業(yè)與其政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況息息相關(guān)，文化與教育的結(jié)合是國家發(fā)展的需要，是當(dāng)今信息時代的訴求，因此與作為教育事業(yè)領(lǐng)頭人的教師至關(guān)重要。首先，教師要緊跟時代潮流，提高其跨文化素養(yǎng)，例如在校內(nèi)開展文化傳播活動，進(jìn)行有關(guān)文化主題的講座；其次，學(xué)校要利用寒暑假對教師進(jìn)行培訓(xùn)，使其具備融合教育與文化的能力，以符合聲樂教育發(fā)展的水平，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的文化傳播能力；最后，國家要為教師提供文化素養(yǎng)培訓(xùn)基地，關(guān)注教師的發(fā)展。總之，國家應(yīng)當(dāng)在聲樂文化傳播越來越快的今天加強對師資隊伍的建設(shè)，當(dāng)今傳媒的發(fā)展為聲樂文化傳播提供了新方向，國家也應(yīng)當(dāng)為教師隊伍的培訓(xùn)提供新支持。只有這樣，聲樂事業(yè)下的文化傳播才會朝著更廣、更高質(zhì)量、更快的方向不斷進(jìn)步，由此推動高校聲樂教育的發(fā)展。由以上分析可得，在當(dāng)代傳媒的大背景下，高校要響應(yīng)國家號召，將聲樂教育與聲樂文化的傳播進(jìn)行融合，這一融合產(chǎn)生了意想不到的作用，然而在實施過程中也出現(xiàn)了較多的問題，例如學(xué)校教育模式的不完善、教育與文化傳播的步伐不一致等，因此深化改革勢在必行。只有不斷完善聲樂教育模式，加強對師資隊伍的培訓(xùn)，方能提高高校學(xué)生的審美情趣，為國家培養(yǎng)具有跨文化意識的聲樂人才，以此推動我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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