序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇語(yǔ)文教育史范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

本文擬就我國(guó)四位當(dāng)代著名語(yǔ)文教育家在《論集》中對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)分別加以介紹，以就教于語(yǔ)文教育界的專(zhuān)家、學(xué)者和同行。

一、朱紹禹對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)

朱紹禹先生于2008年元月，在時(shí)年86歲高齡之際，寫(xiě)在“王松泉語(yǔ)文教育思想研究課題開(kāi)啟之際”的《治學(xué)而又好學(xué)者》的序文，給我們留下了珍貴的語(yǔ)文教育遺產(chǎn)。

朱紹禹指出：“在同松泉教授的長(zhǎng)期接觸中，特別是在學(xué)術(shù)交流中，我覺(jué)得他是一位謙和而自信、勤奮而富有成果的學(xué)者，是一位既治學(xué)又好學(xué)者。”

“作為治學(xué)者，他著作累累，獨(dú)著和主編的論著與教材多達(dá)數(shù)十部，文章數(shù)百篇，而且面廣類(lèi)多，既見(jiàn)其學(xué)識(shí)之廣，學(xué)養(yǎng)之深，又見(jiàn)其思考之勤，勞作之繁。

“作為好學(xué)者，他還認(rèn)真進(jìn)行了日本國(guó)語(yǔ)科教育的專(zhuān)門(mén)研究和有關(guān)中日語(yǔ)文教育的比較研究，使我們看到的不僅是其成果，還有他的好學(xué)精神?！?/p>

其次，朱紹禹認(rèn)為，設(shè)計(jì)得好的圖示式板書(shū)是一種創(chuàng)作，并據(jù)此高度評(píng)價(jià)了編制者的創(chuàng)作價(jià)值，指出王松泉的“語(yǔ)文導(dǎo)讀圖示”善于抽取關(guān)鍵性的詞語(yǔ)、運(yùn)用簡(jiǎn)練而多變的句式和形式各異的圖示來(lái)表達(dá)多量而復(fù)雜的內(nèi)容。這種再創(chuàng)作，既完全忠實(shí)于原文，不容有絲毫的隨意性，表現(xiàn)出客觀的科學(xué)態(tài)度；又反映出作者的匠心，給人以藝術(shù)美的感受。這種探求精神和創(chuàng)作能力，應(yīng)該是教師們努力以求的。

最后，朱紹禹對(duì)如何效法別人的創(chuàng)作成果提出建議。他認(rèn)為，我們依據(jù)創(chuàng)作性的課文，學(xué)習(xí)創(chuàng)作性的綱要圖示，也應(yīng)該表現(xiàn)出一種創(chuàng)作態(tài)度。因?yàn)殡S著知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀的顯著變化，學(xué)習(xí)已不再意味著單純的模仿，而是一種再創(chuàng)作的過(guò)程。因此，他希望凡是具有新的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀的教師，都必會(huì)只以別人的東西為參考，而創(chuàng)作出適合自身教學(xué)的成果來(lái)。

二、顧黃初對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)

顧黃初先生于2007年8月，在時(shí)年74歲之際，“為王松泉語(yǔ)文教育思想研究課題立項(xiàng)而作”的序文《他為我們繪制了宏偉藍(lán)圖》，對(duì)王松泉的語(yǔ)文教育思想給予了高度的評(píng)價(jià)。指出：“同行中一致公認(rèn)，大氣磅礴地提出語(yǔ)文教育學(xué)學(xué)科大系構(gòu)想的王松泉，除了人品出眾，還具有高度優(yōu)化的思維品質(zhì)?！?/p>

顧黃初先生在文中還從如下三個(gè)方面，十分精辟地論述了王松泉這種“高度優(yōu)化的思維品質(zhì)”。

第一，顧黃初認(rèn)為，“思維的邏輯性是松泉超越他人的顯著特點(diǎn)之一”。這首先表現(xiàn)他在20世紀(jì)80年代的語(yǔ)文教育板書(shū)學(xué)方面的成就，使人們確信“具備嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維邏輯是成功掌握板書(shū)的科學(xué)性和藝術(shù)性的必要基礎(chǔ)”。

第二，顧黃初認(rèn)為，王松泉的思維“有極強(qiáng)的包容性”。他在學(xué)術(shù)研究中，善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，既不盲目自信又不固步自封，能永遠(yuǎn)在追求中完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而且，凡有所論，皆出自機(jī)杼，發(fā)人所未發(fā)，不能不讓人折服。這種海納百川，使自己在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域游刃有余，無(wú)往而不勝。

第三，顧黃初認(rèn)為“松泉思維的敏銳性，也是有口皆碑的”。人們都說(shuō)，松泉做事、為文，不但是高手，而且是快手。

三、韓雪屏對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)

在《論集》中收錄了韓雪屏教授的《閱讀教育學(xué)的誕生――王松泉的〈閱讀教育學(xué)〉》一文，該文原載韓雪屏的專(zhuān)著《中國(guó)當(dāng)代閱讀理論與閱讀教學(xué)》。

韓雪屏認(rèn)為，王松泉的《閱讀教育學(xué)》的出版，“更在閱讀教學(xué)論的發(fā)展歷史上留下了重要的一頁(yè)，它標(biāo)志著閱讀教學(xué)論已經(jīng)以全新的姿態(tài)，獨(dú)立地走向成熟了”。

首先，韓雪屏分析了《閱讀教育學(xué)》的誕生學(xué)術(shù)背景：一是學(xué)科教育學(xué)的孕育和萌生；二是語(yǔ)文學(xué)科教育學(xué)的迅速發(fā)展；三是閱讀教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題亟待總結(jié)和解決。韓雪屏認(rèn)為，這種學(xué)術(shù)背景也是學(xué)術(shù)發(fā)展形勢(shì)交付作者的使命。

其次，韓雪屏精辟地概括了閱讀教育學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

最后，韓雪屏高度評(píng)價(jià)了《閱讀教育學(xué)》的特色與貢獻(xiàn)。指出，它“豐富了我國(guó)的教育科學(xué)研究成果，拓寬了語(yǔ)文教育學(xué)學(xué)科理論研究的思路，完善了我國(guó)語(yǔ)文教育學(xué)學(xué)科大系的建構(gòu)”。

這種特色與貢獻(xiàn)，按照韓雪屏的研究，主要體現(xiàn)在如下四點(diǎn)：

第一，“全方位審度的理論視野”。韓雪屏認(rèn)為，從大處著眼，從小處入手；從小處察微，而又往大處知著。

第二，“多光源聚焦的理論功力”。韓雪屏認(rèn)為，以少映多，控簡(jiǎn)馭繁，廣聚焦與狹景深，借他人利器為我所用等等。

第三，“重教育實(shí)踐的戰(zhàn)略思考”。韓雪屏認(rèn)為，立足實(shí)踐，重應(yīng)用研究，既可以使理論指導(dǎo)實(shí)踐，又可以充實(shí)和發(fā)展理論。

第四，“集眾家之言，予以評(píng)說(shuō)的學(xué)術(shù)氣度”。韓雪屏認(rèn)為，作者在《閱讀教育學(xué)》中，不僅廣征博引，分別評(píng)說(shuō)，而且能夠比較參照，形成自己的觀點(diǎn)，從中顯示出作者虛心借鑒、直言評(píng)說(shuō)的學(xué)術(shù)風(fēng)范和氣度。因此，由綜合到創(chuàng)新，由繼承到更替。

韓雪屏作為中國(guó)當(dāng)代閱讀學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者之一，以其開(kāi)闊的研究視野和深厚的理論功底，對(duì)王松泉的《閱讀教育學(xué)》所作的分析、評(píng)價(jià)，可謂高屋建瓴，切中肯綮，其真知灼見(jiàn)，實(shí)在令人嘆服。

四、曾祥芹對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)

在《語(yǔ)文教學(xué)論教材建設(shè)的重大突破――評(píng)高教版“語(yǔ)文教學(xué)論”系列教材》一文中，曾祥芹認(rèn)為，《語(yǔ)文教學(xué)概論》、《語(yǔ)文教材研究》、《語(yǔ)文教學(xué)技能訓(xùn)練》這三本“語(yǔ)文教學(xué)論”的系列教材，“它在體系建構(gòu)、內(nèi)容創(chuàng)新、形式編排諸方面均有重大突破，堪稱(chēng)高師語(yǔ)文教學(xué)論課程教材建設(shè)的一座跨世紀(jì)的里程碑”。

首先，曾祥芹指出，這套系列教材，在體系建構(gòu)上，開(kāi)創(chuàng)了三足鼎立的全新體系。這種全新體系，既各自發(fā)揮不同的功能，又互相聯(lián)系，結(jié)成一體，使課程結(jié)構(gòu)體系呈現(xiàn)出層級(jí)性、多維性、聯(lián)結(jié)性、系統(tǒng)性、整體性和動(dòng)態(tài)性。既體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和“學(xué)”而兼“術(shù)”的特點(diǎn)，又適應(yīng)了學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的實(shí)際需要和認(rèn)識(shí)程序。

其次，曾祥芹指出，這套系列教材，在內(nèi)容取舍上，吸納了相關(guān)學(xué)科的最新研究成果，從而提出了一系列有關(guān)語(yǔ)文素質(zhì)教育的新理念、新知識(shí)、新模式和新方法。曾祥芹把這種語(yǔ)文素質(zhì)教育的“四新”精確地概括為如下六點(diǎn)：

第一，從區(qū)別“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文科”的角度入手，發(fā)展語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)觀。

第二，從區(qū)別“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的角度入手，建立語(yǔ)文教學(xué)原則的新概念。《概論》提煉的五大教學(xué)原則――語(yǔ)言教學(xué)為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)，言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式統(tǒng)一，書(shū)面言語(yǔ)與口頭言語(yǔ)兼顧，語(yǔ)感訓(xùn)練與智力開(kāi)發(fā)結(jié)合，課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活言語(yǔ)實(shí)踐聯(lián)系――則完全具有語(yǔ)文學(xué)科的特性。

第三，從區(qū)別“文章”和“文學(xué)”的角度入手，改善語(yǔ)文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容觀。

第四，從辨析“專(zhuān)指”、“特指”、“泛指”語(yǔ)文教材的含義入手，闡釋語(yǔ)文教材概念的內(nèi)涵和外延，建構(gòu)科學(xué)的語(yǔ)文教材觀。它是以語(yǔ)文教科書(shū)為核心教材，以語(yǔ)文教學(xué)媒體為輔助教材，以語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)為機(jī)動(dòng)教材，共同組成的整體網(wǎng)絡(luò)。

第五，從區(qū)別“技能”、“能力”和“素質(zhì)”等人們司空見(jiàn)慣的術(shù)語(yǔ)入手，提出訓(xùn)練技能、養(yǎng)成能力、提高素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。

第六，篩選優(yōu)秀語(yǔ)文教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，概括語(yǔ)文素質(zhì)教育的新模式、新方法。

篇(2)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；陶冶性；教學(xué)

當(dāng)今社會(huì)的主流認(rèn)為，接受教育的主要目的是把教育應(yīng)用于實(shí)踐和考取理想的學(xué)府。因此，人們往往忽視了將教育變得生動(dòng)、形象，使學(xué)生可以慢慢地接受知識(shí)的熏陶、陶冶的作用。因此，本文從陶冶的理論性和實(shí)踐性兩個(gè)方面來(lái)探討一下小學(xué)語(yǔ)文教育。

一、小學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀

不管我們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)，首先現(xiàn)在的小學(xué)教育只是圍繞著分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，一定程度上忽視了學(xué)生的接受能力、理解能力、興趣愛(ài)好等。其次，本應(yīng)打好基礎(chǔ)的小學(xué)語(yǔ)文，在各種課程的排擠下，留給學(xué)生消化理解的時(shí)間幾乎沒(méi)有。眾所周知，語(yǔ)文教育不應(yīng)僅僅局限在書(shū)本知識(shí)上，還應(yīng)該多多地培養(yǎng)學(xué)生課后閱讀的習(xí)慣，但是現(xiàn)在的小孩子幾乎所有的時(shí)間都在參加各種各樣的課后輔導(dǎo)班，哪還有時(shí)間去進(jìn)行閱讀呢？就調(diào)查顯示：語(yǔ)文的課時(shí)不比數(shù)學(xué)和英語(yǔ)少，但是卻沒(méi)有它們有張力，背單詞和做數(shù)學(xué)練習(xí)題占據(jù)了學(xué)生很大的空間。但是語(yǔ)文課，可以不耗用多少精力便可以獲得及格或者以上的成績(jī)。由此可見(jiàn)，借著新課改的“東風(fēng)”，進(jìn)行陶冶性教育是非常必要的。

二、陶冶性教學(xué)的實(shí)施

語(yǔ)文，是用美麗的語(yǔ)言用以感染人的學(xué)科。由小學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀可知：當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教育由于“成績(jī)心”和“實(shí)踐心”的趨勢(shì)，造成了人們忽視語(yǔ)文存在的本質(zhì)作用。因此，實(shí)踐小學(xué)陶冶性教育迫在眉睫。作為一名語(yǔ)文教師要怎樣做才能在教學(xué)的過(guò)程中實(shí)施陶冶性教育呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

首先，教師要用語(yǔ)言來(lái)渲染事物用以感染學(xué)生。語(yǔ)文，是文化傳承的科學(xué)。在進(jìn)行教育的過(guò)程中教師要以一顆快樂(lè)的心，把自己在生活中傳遞的一切事物以優(yōu)美的語(yǔ)言傳遞給學(xué)生，使學(xué)生感受到語(yǔ)言的美。

其次，要注意應(yīng)用陶冶性的教學(xué)模式，即應(yīng)該在講課時(shí)用美的教學(xué)風(fēng)格。在教學(xué)的過(guò)程中逐漸建立起自己特有的風(fēng)格，用生動(dòng)的語(yǔ)言建立起和學(xué)生心靈溝通的橋梁。并營(yíng)造一種具有感染力的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生感覺(jué)到語(yǔ)言的魅力，從而使學(xué)生建立起良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生在即使沒(méi)有老師的指導(dǎo)下，也能很愿意地去學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

語(yǔ)文是中華五千年文化傳承的工具。用陶冶性教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

關(guān)鍵詞 外國(guó)教育思潮 語(yǔ)文教育 回顧 反思

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育是在一個(gè)復(fù)雜的歷史文化背景下發(fā)展演進(jìn)的，其發(fā)展受到多種因素的影響和制約，呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。在這些因素當(dāng)中，外國(guó)教育理論思潮是一個(gè)不容忽視的因素。

外國(guó)教育思潮對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的影響是深刻而復(fù)雜的，其間伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、融合，交織著模仿與創(chuàng)造。語(yǔ)文教育的現(xiàn)展，既不同于西方的教育教學(xué)發(fā)展模式，又揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育教學(xué)方式，凸顯出自身的特點(diǎn)，其中有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得記取。從1904到1949年，我國(guó)語(yǔ)文教育深受日本、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)教育理論思潮的影響，在課程教材教學(xué)上表現(xiàn)出一些嶄新的特點(diǎn)，從傳統(tǒng)邁入現(xiàn)代；建國(guó)后到“”前，我國(guó)全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)文教育發(fā)生重要變革；改革開(kāi)放以后，廣泛學(xué)習(xí)借鑒多國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)我國(guó)語(yǔ)文教師和研究者有了更多的創(chuàng)造。

歷史證明，在人類(lèi)歷史邁入21世紀(jì)的今天，閉關(guān)自守、故步自封，是不可能創(chuàng)造高質(zhì)量的教育的。問(wèn)題在于，我們?nèi)绾卧诮邮芡鈦?lái)影響與保持民族特色之間尋求一種平衡，在學(xué)習(xí)外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)堅(jiān)守自己的民族本位。回顧一百年來(lái)外國(guó)教育理論對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育影響的歷史，探討外國(guó)教育思潮對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育影響的方式、途徑、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我們正確地處理借鑒與創(chuàng)造的關(guān)系，具有非常重要的意義。

一、20世紀(jì)前期外國(guó)教育思潮對(duì)語(yǔ)文教育的沖擊

20世紀(jì)前期，中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)生了深刻變革，一系列有重大意義的變化在這一時(shí)期發(fā)生，如語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科、白話文的引入、國(guó)語(yǔ)科的設(shè)立、單元型教材的產(chǎn)生等。這是一個(gè)革故鼎新的時(shí)代，也是外國(guó)教育理論思潮對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生深刻影響的時(shí)代。外國(guó)教育理論思潮以多種方式傳入我國(guó)，對(duì)教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了這樣那樣的影響。概括而言，20世紀(jì)前期對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生影響的主要是赫爾巴特教育學(xué)說(shuō)、進(jìn)步主義教育思潮等理論。它們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生著較為顯著的影響，從1904年到1920年代，以赫爾巴特教育思想為代表的傳統(tǒng)教育理論對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了重要影響；從1920年代末到建國(guó)前，美歐進(jìn)步主義教育思潮對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育影響甚大。當(dāng)然，它們之間的區(qū)分不是涇渭分明的，在進(jìn)步主義教育思潮傳入我國(guó)之后，赫爾巴特教育理論依然對(duì)我國(guó)產(chǎn)生著影響，只不過(guò)進(jìn)步主義教育思潮的影響更大。

20世紀(jì)初期，經(jīng)歷了的失敗和辛丑賠款的恥辱，不少有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了閉關(guān)鎖國(guó)的危害，開(kāi)始把目光投向了西方。中國(guó)最先學(xué)習(xí)的是日本，因?yàn)槿毡倦x我國(guó)最近，又具有較為相似的傳統(tǒng)。一批留日學(xué)生回國(guó)后大力宣傳日本教育理論并用于教育實(shí)踐，很多知識(shí)分子也熱衷于介紹日本教育學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)影響甚大的《教育雜志》就大量登載日本的教育理論，社內(nèi)同仁以“天民”的筆名編譯、發(fā)表了大量介紹文章。這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)不少學(xué)校延請(qǐng)日本教員到校任教，直接進(jìn)行示范和指導(dǎo)，如江蘇省通州師范學(xué)校和浙江省春暉中學(xué)?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)初到1920年代，是中國(guó)的語(yǔ)文教育受日本教育學(xué)說(shuō)影響最深的時(shí)期。應(yīng)該看到，日本教育理論是在西方教育理論的影響下發(fā)展起來(lái)的，我國(guó)所學(xué)習(xí)的日本教育學(xué)說(shuō)有很大一部分移植自西方，其中影響最大的是赫爾巴特的教育學(xué)說(shuō)。赫爾巴特“五段教學(xué)法”為教學(xué)確立了一個(gè)程序，有助于教學(xué)活動(dòng)更科學(xué)地開(kāi)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)對(duì)西方教育理論的學(xué)習(xí)更加廣泛和深入。新文學(xué)革命和“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)西方教育思潮的傳播起到了推波助瀾的作用，“德先生”和“賽先生”日益為人們所熟知。《新青年》《教育雜志》《中華教育界》等刊物大力譯介美國(guó)等西方資本主義國(guó)家的教育理論，對(duì)教育界人士起到了啟發(fā)和引導(dǎo)作用?！白詫W(xué)輔導(dǎo)主義”、“設(shè)計(jì)教學(xué)法”、“道爾頓制”等都是在此時(shí)期傳入我國(guó)的。、陶行知、劉半農(nóng)等留學(xué)歐美的學(xué)者回國(guó)后大力鼓吹西方尤其是美國(guó)的教育學(xué)說(shuō)，用西方的觀點(diǎn)、視角來(lái)審視中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，提出改進(jìn)的方法并進(jìn)行實(shí)踐。孟祿、杜威更是直接到中國(guó)講學(xué)，宣揚(yáng)實(shí)用主義教育理論。20年代歸國(guó)留學(xué)生廖世承、陳鶴琴、俞子夷、艾偉等積極開(kāi)展?jié)h語(yǔ)、漢字教育實(shí)驗(yàn)研究，為漢語(yǔ)言教學(xué)改革提供了科學(xué)依據(jù)。

在引進(jìn)外國(guó)理論的初期，我國(guó)現(xiàn)代教育理論尚處于起步階段，模仿、借鑒是不可避免的。許多改革者抱著變革舊教育的信念和虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，大膽改革舊有的教材教法，取得了一定的成效，但由于草創(chuàng)時(shí)期的粗疏，改革并沒(méi)有取得很好的效果。在引進(jìn)赫爾巴特五段教學(xué)法之后，語(yǔ)文教學(xué)重視教學(xué)程序的設(shè)計(jì)，重視對(duì)課文的分析，卻忽視了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)――誦讀，致使教學(xué)質(zhì)量下降。當(dāng)時(shí)有研究者指出，“舊時(shí)讀書(shū)背誦，并非不好，其不好之點(diǎn)，乃在只能背誦而不能理解。至于已經(jīng)有理解，而不能背誦，則還是不能受用”[1]，可謂切中肯綮。

外國(guó)教學(xué)法傳入本國(guó)以后，往往需要經(jīng)過(guò)一定的變通和本土化。“自學(xué)輔導(dǎo)法”在中國(guó)的發(fā)展就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！白詫W(xué)輔導(dǎo)法”是西方國(guó)家小學(xué)的教學(xué)方法之一，1914年傳入我國(guó)。剛一傳入，它就受到廣大師生的歡迎，并在一些城市的小學(xué)試行。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的試驗(yàn)，教育界對(duì)這一教學(xué)法進(jìn)行了反思，肯定了這一教學(xué)法的合理之處，“教育者對(duì)于被教育者于授與知識(shí)技能時(shí)，不采注入的方法，尊重兒童自我發(fā)展之能力，加以指導(dǎo)或暗示，以輔導(dǎo)被教育者之自我發(fā)展，是謂輔導(dǎo)”，同時(shí)，他們也批評(píng)它“絕對(duì)之放任主義，則將教育者之教育能力全部抹殺，而完全置重于被教育者自我發(fā)展之性能，在教育上，亦難逃背理不經(jīng)濟(jì)之誚”[2]。這種認(rèn)識(shí)是非常辯證的，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)外國(guó)教學(xué)理論仍然具有啟示意義。

外國(guó)教育思潮傳入中國(guó)以后，有一個(gè)吸收、融合、改造的過(guò)程，正是在這種碰撞、對(duì)話的過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育從傳統(tǒng)邁入現(xiàn)代。

二、20世紀(jì)后期外國(guó)教育思潮對(duì)語(yǔ)文教育的影響

建國(guó)以后，由于意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，我國(guó)語(yǔ)文教育受到了蘇聯(lián)教育理論思潮的全面影響。1950年，蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》（上下）在我國(guó)翻譯出版，全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)熱潮。凱洛夫《教育學(xué)》強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的教育方法和課堂教學(xué)的五環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)，突出教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮和正常教學(xué)秩序的建立，對(duì)建國(guó)初期穩(wěn)定學(xué)校的教學(xué)秩序，提高教學(xué)質(zhì)量起到了一定的推動(dòng)作用，我國(guó)的教學(xué)指導(dǎo)文件也學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，由“標(biāo)準(zhǔn)”改稱(chēng)“大綱”。

作為基礎(chǔ)教育階段的重要課程，語(yǔ)文教學(xué)受到蘇聯(lián)教育教學(xué)理論的極大影響，教學(xué)重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，按固定環(huán)節(jié)授課，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。這一時(shí)期，我國(guó)翻譯出版了大量蘇聯(lián)文學(xué)教育著作，這對(duì)于我國(guó)的文學(xué)作品教學(xué)起到了一定的指導(dǎo)作用。受蘇聯(lián)語(yǔ)言、文學(xué)分科教學(xué)的影響，我國(guó)于1956年進(jìn)行了漢語(yǔ)、文學(xué)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)，編制了漢語(yǔ)、文學(xué)教學(xué)大綱和教材，進(jìn)行了為期兩年多的實(shí)驗(yàn)，由于政治的干預(yù)，這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)倉(cāng)促結(jié)束。之后，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)又恢復(fù)使用合科教材。1963年，蘇聯(lián)教學(xué)專(zhuān)家普希金聽(tīng)了北京師范大學(xué)實(shí)習(xí)生所上的《紅領(lǐng)巾》一課，提出了改進(jìn)意見(jiàn)，這些意見(jiàn)在國(guó)內(nèi)引起很大的反響，后來(lái)形成“《紅領(lǐng)巾》教學(xué)法”。這一教學(xué)法重視師生談話，重視對(duì)文學(xué)作品的分析。蘇聯(lián)語(yǔ)文教育理論對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育的影響是深遠(yuǎn)的，它使我國(guó)形成了強(qiáng)調(diào)固定教學(xué)程序、重視基礎(chǔ)知識(shí)傳授和文學(xué)作品分析的傳統(tǒng)。

我國(guó)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)有深刻的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。漢語(yǔ)、分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)是在政治的主導(dǎo)下開(kāi)始的，又在政治的影響下結(jié)束。分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)雖然沒(méi)有進(jìn)行下去，但是給了我們很多啟示：學(xué)習(xí)他國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)，必須注意本民族的國(guó)情和漢語(yǔ)言的特點(diǎn)。

改革開(kāi)放以后，我國(guó)語(yǔ)文教育界有了更開(kāi)闊的視野，吸收、借鑒了多國(guó)語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們更加注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承，將對(duì)外國(guó)教育理論的借鑒與對(duì)傳統(tǒng)的繼承結(jié)合起來(lái)。布魯納的結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論、布魯姆的教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論等傳入我國(guó)并得到充分應(yīng)用，對(duì)語(yǔ)文教育也產(chǎn)生重要了影響。例如，語(yǔ)文“目標(biāo)教學(xué)派”就是在布魯姆教育目標(biāo)分類(lèi)理論的影響下發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)多年探索，在語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了重要反響[3]。如果說(shuō)“五四”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)批判多于繼承，那么這一時(shí)期則是在深刻反思的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精華。改革開(kāi)放初期的語(yǔ)文教學(xué)，首先是一種“回歸”，它回到“”之前所確立的語(yǔ)文“工具說(shuō)”，回到“雙基”教學(xué)。眾多的語(yǔ)文教師和研究者進(jìn)行了豐富多彩的創(chuàng)造，提出了許多具有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育理論。人們的視野更加開(kāi)闊，能夠廣泛吸取世界各國(guó)母語(yǔ)教育的有益經(jīng)驗(yàn)。洪宗禮老師主持進(jìn)行了“中外母語(yǔ)教材比較研究”[4]，對(duì)世界多個(gè)國(guó)家的母語(yǔ)課程與教材進(jìn)行研究，開(kāi)闊了人們的視野，有力地推進(jìn)了課程改革和教材建設(shè)。

三、思考與啟示

我們要正確地對(duì)待外國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)，用開(kāi)放的胸懷了解外國(guó)教育理論思潮，同時(shí)要結(jié)合本國(guó)實(shí)際加以改造，重視本國(guó)教師的創(chuàng)造。

1.立足本土，有選擇地予以吸收

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，具有悠久燦爛的文明，擁有豐富的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)，這是我們的寶貴財(cái)富。漢語(yǔ)言具有自身的特點(diǎn)，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的特色。對(duì)于別國(guó)的教育理論不能全盤(pán)照搬，必須堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，采取拿來(lái)主義的態(tài)度，取其精華，為我所用。

回顧現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育史我們可以發(fā)現(xiàn)，外國(guó)教育思潮對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育的影響是客觀存在的，當(dāng)前語(yǔ)文課程教學(xué)理論與實(shí)踐就有外國(guó)理論影響的痕跡。我們應(yīng)該正視這種影響，只要這種理論是合理的，不管是中國(guó)固有的，還是取自外國(guó)的，都應(yīng)該堅(jiān)持。

20世紀(jì)初期引進(jìn)的赫爾巴特學(xué)派的“五段教學(xué)法”，對(duì)于改變傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)單一的教學(xué)方式、明確教學(xué)程序，起到了很大的作用。杜威進(jìn)步主義教育理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣，重視教育與生活的聯(lián)系，有很大的啟發(fā)作用。當(dāng)代語(yǔ)文教育界提出的“三主”理論、“語(yǔ)文教學(xué)要與生活相聯(lián)系”等觀點(diǎn)，可以說(shuō)與進(jìn)步主義在中國(guó)的傳播有某種內(nèi)在聯(lián)系。建國(guó)初期，“《紅領(lǐng)巾》教學(xué)法”的推廣，對(duì)于我們運(yùn)用談話法、合理分析文學(xué)作品起到了一定的推動(dòng)作用。

我們應(yīng)吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀教育理論的精華，結(jié)合我國(guó)具體情況作出改造，有選擇地予以吸收。

2.科學(xué)甄別，重視實(shí)驗(yàn)和本國(guó)教師的創(chuàng)造

借鑒外國(guó)教育理論和經(jīng)驗(yàn)要立足于中國(guó)實(shí)際。在引進(jìn)這些理論時(shí)首先要進(jìn)行甄別、篩選，因?yàn)椴⒎撬型鈬?guó)理論都適合于中國(guó)，應(yīng)結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行考察分析。

在道爾頓制介紹到中國(guó)以后，教育家舒新城、孫Z工等人率先在中國(guó)公學(xué)和東南大學(xué)附屬中學(xué)進(jìn)行“道爾頓制”教學(xué)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)多年實(shí)驗(yàn)，他們坦承這種教學(xué)方法存在不足[5]。這種實(shí)事求是的精神是非常值得學(xué)習(xí)的。語(yǔ)文教育家廖世承、艾偉等進(jìn)行的漢字教學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)有很大的幫助。通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)外國(guó)教育理論的優(yōu)點(diǎn)與不足，對(duì)其適切性作出客觀評(píng)價(jià)，是這些教育家給我們的重要啟示。

學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)教育理論思潮要防止偏頗，比如只借鑒某國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)其他國(guó)家有價(jià)值的教育理論視而不見(jiàn)。要多了解一些教育理論思潮，在綜合比較中選擇適合于我國(guó)的教育理論，綜合考慮國(guó)情、教育制度、社會(huì)情況等因素。在外國(guó)教育理論思潮對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生影響的過(guò)程中，本國(guó)教師的實(shí)踐創(chuàng)造是一個(gè)非常重要的因素。20世紀(jì)八九十年代，于漪、錢(qián)夢(mèng)龍、魏書(shū)生、寧鴻彬等教師在借鑒他國(guó)教育理論的基礎(chǔ)上，推陳出新，提出了一系列富有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育理論。

通過(guò)回顧可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)效果比較好的時(shí)期，往往是我們對(duì)外國(guó)教育理論加以改進(jìn)、融合進(jìn)我國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的時(shí)期。學(xué)習(xí)外國(guó)教育理論應(yīng)該立足于本國(guó)語(yǔ)言實(shí)際，吸收外國(guó)教育思潮中合理的成分，在實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)展，以推動(dòng)語(yǔ)文教育理論的科學(xué)化、民族化和現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)

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[4] 柳士鎮(zhèn)，洪宗禮.外國(guó)語(yǔ)文教材譯介[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

篇(4)

在作者看來(lái)，語(yǔ)文教改屢遭失敗，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)老不能盡如人意，很重要的原因在于其他學(xué)科的課業(yè)太重，擠占了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間，語(yǔ)文在這種太差的“學(xué)習(xí)生態(tài)”中成了一門(mén)弱勢(shì)學(xué)科，成為一個(gè)受害者。不知道作者想過(guò)沒(méi)有，語(yǔ)文何以會(huì)成為一門(mén)弱勢(shì)學(xué)科？為什么語(yǔ)文總受別人的擠占？這里無(wú)非主客觀兩方面原因：一是學(xué)生主觀上不重視，不愿意學(xué)習(xí)語(yǔ)文；二是語(yǔ)文老師布置的課業(yè)太少，學(xué)生失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的客觀推動(dòng)力。誰(shuí)都知道，無(wú)論是高考還是中考，語(yǔ)文都是學(xué)科中的主科之一，同時(shí)誰(shuí)也都知道學(xué)好語(yǔ)文對(duì)自己一生的重要性，這兩個(gè)方面的原因決定了學(xué)生主觀上不會(huì)不重視語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。老師布置的課業(yè)不夠嗎？現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)文老師布置的課業(yè)絲毫不比其他學(xué)科少，語(yǔ)文老師布置作業(yè)不夠的問(wèn)題不存在。所以把語(yǔ)文的不景氣、語(yǔ)文成為弱勢(shì)學(xué)科、語(yǔ)文教改的不成功歸結(jié)到其他學(xué)科課業(yè)太重上，于情于理都不說(shuō)通。

在作者看來(lái)，“語(yǔ)文學(xué)不好，人文素質(zhì)就上不去”，所以才出現(xiàn)了“馬加爵、劉海洋事件”。筆者無(wú)從得知這兩位大學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)?nèi)绾?，語(yǔ)文素養(yǎng)如何，筆者寡陋，未曾看到過(guò)這類(lèi)報(bào)道，更不知道作者是何以得出他們的語(yǔ)文素養(yǎng)不高的結(jié)論的，也許作者曾作過(guò)這方面的深入調(diào)查，但作者又沒(méi)說(shuō)。不過(guò)無(wú)論如何，人的人文素養(yǎng)與他的語(yǔ)文素養(yǎng)確實(shí)有著重要的關(guān)聯(lián)，但并非像作者所說(shuō)的那樣是一種必然聯(lián)系：“語(yǔ)文學(xué)不好，人文素質(zhì)就上不去”?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少?zèng)]學(xué)過(guò)多少語(yǔ)文的人，人文素質(zhì)很高。例如河南農(nóng)民李學(xué)生，沒(méi)上過(guò)幾年學(xué)，語(yǔ)文素養(yǎng)高不到哪里去（這是有報(bào)道的），但他面對(duì)飛馳而來(lái)的火車(chē)，竟能夠飛身救下溫州兒童，并為此獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。我想，不少語(yǔ)文的飽學(xué)之士，面對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)不高的李學(xué)生，也會(huì)為之汗顏的。說(shuō)“語(yǔ)文素養(yǎng)不高，人文素質(zhì)就上不去”，實(shí)在是說(shuō)過(guò)了。

這么兩個(gè)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的道理，作者為什么會(huì)看不出來(lái)？是什么東西遮住了作者的眼睛？這里有很多深層次的東西值得探索。

作者之所以持有這么一種如此經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，原因在于他的意識(shí)深處潛藏著一個(gè)很多語(yǔ)文人（包括語(yǔ)文教師，而不僅僅是語(yǔ)文教師）都持有的一種觀點(diǎn)：語(yǔ)文天下第一。語(yǔ)文第一，所以其他學(xué)科必須給語(yǔ)文讓道，其他學(xué)科同語(yǔ)文一樣的教學(xué)行為也算是擠占了語(yǔ)文的時(shí)間；語(yǔ)文包打天下，學(xué)生出了任何問(wèn)題都是語(yǔ)文出現(xiàn)了問(wèn)題，“弒母”就是因?yàn)檎Z(yǔ)文沒(méi)學(xué)好。這就是“語(yǔ)文天下第一”觀點(diǎn)的邏輯。

“語(yǔ)文天下第一”的觀點(diǎn)首先是抬高語(yǔ)文教育在整個(gè)教育中的地位，將其推向了“至高無(wú)上”的極致。于是就有了“其他學(xué)科都應(yīng)該給我讓道”的潛意識(shí)，你不給我讓道，學(xué)生學(xué)不好語(yǔ)文就怪你。作者所說(shuō)的“其他學(xué)科課業(yè)重，學(xué)生沒(méi)有時(shí)間學(xué)語(yǔ)文”，所暗含的正是這種觀點(diǎn)。其實(shí)“語(yǔ)文”只是中學(xué)生要學(xué)習(xí)的九門(mén)文化課中的一門(mén)學(xué)科，是“九分之一”，并不是“老子第一”。學(xué)生學(xué)不好語(yǔ)文只能怪語(yǔ)文老師，怪不得其他學(xué)科，學(xué)生不喜歡語(yǔ)文，不做語(yǔ)文作業(yè)，病根恰恰在語(yǔ)文教師身上，而并不在于其他學(xué)科的擠占。為什么要一再?gòu)?qiáng)調(diào)別人擠占了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)時(shí)間呢？為什么強(qiáng)調(diào)別人要為你讓道呢？你憑什么要讓別人為你讓道呢？語(yǔ)文：你以為你是誰(shuí)。

由于抬高了語(yǔ)文的地位，于是“夸大語(yǔ)文在人生中的重要性”就成為一種必然。這種夸大了的重要性通常表現(xiàn)為“第一性”或“首要性”或“必不可少性”。只要你是“人才”就一定要學(xué)好語(yǔ)文，假如你學(xué)不好語(yǔ)文，你就不能稱(chēng)為“人才”。實(shí)事上果真如此嗎？，陳景潤(rùn)是個(gè)數(shù)學(xué)家，他口才（口頭表達(dá)能力）不好，連中學(xué)教師都當(dāng)不了，他書(shū)面表達(dá)能力也不好，寫(xiě)出的論文需要好多人給他修改，這些在徐遲的《哥德巴赫猜想》中都報(bào)道過(guò)。由此看來(lái)，無(wú)論是口頭還是書(shū)面，陳景潤(rùn)的“語(yǔ)文素養(yǎng)”都不好，但他是一個(gè)人才，是一個(gè)頂尖人才。所以，語(yǔ)文不好不一定不是人才，語(yǔ)文好了也未必是人才，將語(yǔ)文的重要性夸大為“第一性”或“必不可少性”是錯(cuò)誤的。

現(xiàn)在教育界有一個(gè)非常錯(cuò)誤的“群體無(wú)意識(shí)”――大多數(shù)人都在潛意識(shí)里認(rèn)為“是人才就應(yīng)該是全面發(fā)展的完美的人”。然而真正的人才常常發(fā)展是不全面的，全面發(fā)展的常常是庸才。“語(yǔ)文素養(yǎng)在人才素養(yǎng)中具有不可或缺性”的觀點(diǎn)正是“人才完美主義”教育觀念的一個(gè)派生物。

然后，“語(yǔ)文第一”的觀點(diǎn)就開(kāi)始夸大語(yǔ)文的教育功能?！皩W(xué)生的人文素質(zhì)不高是因?yàn)檎Z(yǔ)文沒(méi)學(xué)好”，也就是說(shuō)語(yǔ)文學(xué)好了，他的人文素養(yǎng)就高了?！榜R加爵、劉海洋事件”的出現(xiàn)就是因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)文沒(méi)學(xué)好，假如說(shuō)他們語(yǔ)文學(xué)好了，馬加爵也就不會(huì)殺人了、劉海洋也就不會(huì)傷熊了，這是何等可笑的觀點(diǎn)?！翱浯笳Z(yǔ)文功能”觀點(diǎn)的持有者常常將語(yǔ)文素養(yǎng)與人文素質(zhì)等同起來(lái)；很多語(yǔ)文人常常有一種“提高學(xué)生人文素質(zhì)舍我其誰(shuí)”的沖天豪氣與霸氣；常常有一種“唯我獨(dú)尊”的自命不凡?，F(xiàn)在很多語(yǔ)文人在討論“語(yǔ)文教育功能”這一問(wèn)題時(shí)，都在潛意識(shí)里持有這種觀點(diǎn)，或者說(shuō)他們觀點(diǎn)背后的支撐正是這樣一個(gè)大前提。例如，在討論“語(yǔ)文的人文性”特質(zhì)時(shí)，很多人就不自覺(jué)地認(rèn)為，學(xué)生的“人文素質(zhì)增長(zhǎng)”靠的就是語(yǔ)文，語(yǔ)文課上成了“人文課”，其理論支撐就是“語(yǔ)文素養(yǎng)等同于人文素質(zhì)”。事實(shí)上“人文素質(zhì)”與“語(yǔ)文素養(yǎng)”區(qū)別很大，“語(yǔ)文素養(yǎng)”只能是“人文素質(zhì)”的九分之一，甚至更少，道理無(wú)須多說(shuō)。所以，人的“語(yǔ)文素養(yǎng)”與人的“人文素質(zhì)”有關(guān)系，但不是一種必然關(guān)系，更不是“等同關(guān)系”。

“將語(yǔ)文教育功能擴(kuò)大化”的觀點(diǎn)具有隱蔽性和普遍性兩大特征。隱蔽性是指這種觀點(diǎn)常常深藏在人們的潛意識(shí)中，連持有這種觀點(diǎn)的人也未必清楚自己持有這種觀點(diǎn)，它是一種“潛意識(shí)”形態(tài)。普遍性是指不僅很多語(yǔ)文人持有這種觀點(diǎn)，連許多非語(yǔ)文人也持有這種觀點(diǎn)。

那么，為什么“將語(yǔ)文教育功能擴(kuò)大化”的觀點(diǎn)會(huì)具有“隱蔽性”和“普遍性”特征呢？這是有其深刻的歷史原因的。

中國(guó)的教育已有了兩千多年的歷史，至少可以追溯到孔子時(shí)代。中國(guó)教育史大致上可以分為新制教育和舊制教育兩個(gè)階段，其分界點(diǎn)為1903年的“癸卯學(xué)制”的公布，自那時(shí)算起，中國(guó)的新制教育才有一百多年的歷史。新制教育與舊制教育最大的區(qū)別在于：一個(gè)是分而教之，一個(gè)是統(tǒng)而教之。1903年教育改制前屬舊制教育，那時(shí)的教育是“統(tǒng)而教之”，所謂的“教育”，那時(shí)只有一門(mén)課程，只有一位老師，學(xué)生所有素養(yǎng)的提高都是靠這一門(mén)學(xué)科來(lái)完成的，這門(mén)學(xué)科就是“現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科”的前身――私塾先生連同他們使用的教材。盡管那時(shí)的教學(xué)也有所謂的“六藝”內(nèi)容，但它們都是“小兒科”，是一些掌握不掌握都無(wú)所謂的基本技能，有點(diǎn)像今天的音樂(lè)與美術(shù)，它們是人的基本技能，但有沒(méi)有它似乎又無(wú)可無(wú)不可。1903年教育改制后屬新制教育，“語(yǔ)文”的“一統(tǒng)天下”的局面被分而割之，除了新引進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)――數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科外，還把天文、地理、歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)科知識(shí)都從“統(tǒng)而教之”的“語(yǔ)文”中給剝離出來(lái)，另立學(xué)科進(jìn)行教育，形成了今天九門(mén)學(xué)科分爭(zhēng)天下的局面。

盡管歷史已經(jīng)演進(jìn)到21世紀(jì)，然而今天的很多語(yǔ)文人仍然沉溺于歷史的因襲中而不能自拔，還想象過(guò)去一樣來(lái)“統(tǒng)而教之”，還想以“一統(tǒng)天下”“老子天下第一”的姿態(tài)來(lái)雄踞各學(xué)科之上：誰(shuí)都得讓著我；拯救天下，舍我其誰(shuí)？這或許正是今天在討論語(yǔ)文教育功能時(shí)老是出現(xiàn)混亂局面的深層次原因之一。

李海林先生在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2005年第4期《語(yǔ)文教育的自我放逐》一文中所羅列的種種錯(cuò)誤傾向，其中不少“脫離語(yǔ)文學(xué)科本體而進(jìn)行教學(xué)”的傾向都源自于“夸大語(yǔ)文教育功能”這種潛意識(shí)。因此今天討論語(yǔ)文的問(wèn)題，首先要搞好“舊式語(yǔ)文”與“新式語(yǔ)文”的區(qū)別，并以此來(lái)廓清“新式語(yǔ)文”的本來(lái)面目。這種區(qū)別討論清楚了，“現(xiàn)代語(yǔ)文”的本來(lái)面目廓清了，或許很多問(wèn)題就可以避免了，或許很多問(wèn)題就好解決了，或許我們就知道語(yǔ)文該怎么教了。

語(yǔ)文教育的存在在中國(guó)歷史上太悠久，在歷史傳承中所承載的東西太多，以至于弄得今天語(yǔ)文人和非語(yǔ)文人都不知道“語(yǔ)文學(xué)科”到底是干什么的。

語(yǔ)文就是語(yǔ)文，中學(xué)九門(mén)學(xué)科中的“九分之一”而已，別弄得像老大似的，不知道自己是誰(shuí)了。否則，有很多問(wèn)題將永遠(yuǎn)撕扯不清楚。

語(yǔ)文：你應(yīng)該知道你是誰(shuí)！

參考書(shū)目：

孫培青《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000．9

篇(5)

1.語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)

教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜的勞動(dòng)、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，要成功地完成教學(xué)任務(wù)，首先要精通所教學(xué)科的知識(shí)，對(duì)自己所教學(xué)科的全部?jī)?nèi)容有深入的了解。“資之深，則左右逢源”。語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，從傳統(tǒng)的知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，有字、詞、句、篇、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)等；從現(xiàn)代知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，則包括言語(yǔ)知識(shí)和言語(yǔ)行為知識(shí)。統(tǒng)而言之，語(yǔ)文教師的語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言學(xué)概論，了解語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律，了解語(yǔ)言與社會(huì)及其它學(xué)科的關(guān)系，了解語(yǔ)言學(xué)的研究方法及其最新成果，了解語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)；學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)，掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的系統(tǒng)知識(shí)。懂得普通語(yǔ)音學(xué)，熟悉漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)，掌握漢語(yǔ)拼音方案和普通話語(yǔ)音系統(tǒng)；了解語(yǔ)義學(xué)和詞匯學(xué)的基本原理，通悉語(yǔ)義和語(yǔ)境的關(guān)系，掌握詞的構(gòu)成和組合規(guī)則，明確詞的基本意義與引申意義、比喻意義之間的關(guān)系，熟知辨析詞義的方法，把握詞語(yǔ)的感彩，熟悉詞匯的發(fā)展變化。

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，具有較為系統(tǒng)的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)。掌握常用的文言實(shí)詞和虛詞，熟悉古今詞義的變化了解古漢語(yǔ)的句型結(jié)構(gòu)，熟悉古代重要辭書(shū)的查檢方法。

（2）文字學(xué)

學(xué)習(xí)文字學(xué)，把握文字的性質(zhì)和作用，熟知文字的起源和發(fā)展規(guī)律，了解一般文字的基本原理。尤其要學(xué)好漢字學(xué)，了解漢字的起源和發(fā)展，掌握漢字的音、形、義的構(gòu)成，熟悉漢字的筆畫(huà)，筆順與各種結(jié)構(gòu)，掌握規(guī)范漢字，掌握查檢漢字的各種方法，掌握識(shí)字法，正字法和寫(xiě)字法。另外，要明確標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書(shū)面語(yǔ)言中不可缺少的組成部分，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

（3）文章學(xué)

學(xué)習(xí)文章學(xué)，首先要了解文章學(xué)的基本理論，掌握文章本身的構(gòu)成規(guī)律，熟悉文章的主旨、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等要素，了解它的內(nèi)部聯(lián)系。學(xué)習(xí)閱讀學(xué)，研究文章的閱讀、分析和鑒賞。掌握各種實(shí)用文章的閱讀方法，熟悉各種閱讀方式、明確各種閱讀方式的目的要求，研究閱讀的反應(yīng)過(guò)程和訓(xùn)練方式，懂得閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系。

學(xué)習(xí)寫(xiě)作學(xué)，掌握寫(xiě)作的基本理論及常用文體知識(shí)，對(duì)內(nèi)容與形式、素材與題材、思想與思路、語(yǔ)言與文風(fēng)等有深刻的理解，對(duì)中學(xué)生的寫(xiě)作起到切實(shí)而有效的指導(dǎo)作用。

（4）文藝學(xué)

學(xué)習(xí)文藝學(xué)，了解文藝學(xué)的基本理論，掌握文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，學(xué)習(xí)中外文學(xué)史，了解中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的基本內(nèi)容，熟悉各個(gè)時(shí)期主要的作家與作品，涉獵世界文學(xué)寶庫(kù)，對(duì)馳名中外的作家作品特色有所了解，熟悉常見(jiàn)的作品。

學(xué)習(xí)美學(xué)，懂得一些美學(xué)知識(shí)，懂得結(jié)合語(yǔ)文教材的特點(diǎn)進(jìn)行審美的教育。懂得一些文藝和文藝批評(píng)的的基本理論，提高對(duì)文學(xué)作品、藝術(shù)作品的分析與鑒賞能力。還應(yīng)對(duì)電影、電視、戲劇、曲藝、音樂(lè)、美術(shù)知識(shí)也有所涉獵。

2.普通文化知識(shí)素養(yǎng)

語(yǔ)文教師知識(shí)面寬，視野開(kāi)闊，才能厚積薄發(fā)，左右逢源。語(yǔ)文教師在“精”于文化科學(xué)知識(shí)的前提下，“博”于文化科學(xué)知識(shí)，以豐厚的文化知識(shí)為背景，在教學(xué)工作中游刃有余，使學(xué)生學(xué)有所得，受益終身。

（1）思維科學(xué)

首先，要通曉它的基礎(chǔ)理論――思維學(xué)；其次，要懂得它的技術(shù)理論――科學(xué)方法論；最后，要熟悉它的應(yīng)用理論――思維培育學(xué)。思維培育學(xué)，包括抽象思維的培育、表象思維的培育、直觀動(dòng)作的培育及創(chuàng)造性思維的培育等。

（2）社會(huì)科學(xué)

語(yǔ)文課程有著廣泛的社會(huì)內(nèi)容，語(yǔ)文教師除要具有很強(qiáng)的理解語(yǔ)言的能力外，還必須有豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，才能準(zhǔn)確地把握思想內(nèi)容。要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，尤其是近代史；涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)；學(xué)習(xí)民族習(xí)俗、風(fēng)土人情；學(xué)習(xí)人際交往，等等。此外，還要關(guān)注哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、軍事學(xué)等的發(fā)展?？傊?，要博覽群書(shū)，了解社會(huì)，體味人生。

（3）自然科學(xué)

語(yǔ)文教師雖不直接向?qū)W生教授系統(tǒng)的自然科學(xué)知識(shí)，但無(wú)論如何不能是“科盲”。小而言之，要教好語(yǔ)文教材中的有關(guān)介紹自然科學(xué)的說(shuō)明文，就必須弄懂文中所介紹的有關(guān)科學(xué)知識(shí)，如宇宙學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等。大而言之，我們要培養(yǎng)21世紀(jì)在世界上有競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)者，使他們從小就具有很強(qiáng)的科學(xué)意識(shí)，而自己對(duì)課文涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面的知識(shí)知之甚少甚至一竅不通，就勢(shì)必會(huì)在教學(xué)中出現(xiàn)科學(xué)性、常識(shí)性的錯(cuò)誤。

3.教育學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)

教學(xué)工作是一種培養(yǎng)人的專(zhuān)業(yè)工作，“僅通曉一門(mén)學(xué)科并非必然的使他成為該學(xué)科的好教師”，“學(xué)者未必是良師”。一個(gè)教師除了要成功地扮演好自己的角色外，在所教學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，更重要的是具有教育學(xué)科方面的知識(shí)，既知道教什么，又知道怎么教。教育學(xué)科知識(shí)，主要包括如下三個(gè)方面。

（1）教育學(xué)

語(yǔ)文教師首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育的基本理論，比較系統(tǒng)地了解教育的本質(zhì)、教育的方針、教育的目的、過(guò)程、內(nèi)容和方式方法；學(xué)習(xí)比較教育學(xué)，了解中外名家教育思想，從中獲得借鑒；學(xué)習(xí)課程與教學(xué)論，了解課程的基本理論；學(xué)習(xí)理論，開(kāi)闊視野，從中吸取有益的養(yǎng)料。應(yīng)關(guān)注教育和科學(xué)的發(fā)展，不斷更新教育觀念，樹(shù)立科學(xué)的教育發(fā)展觀。

（2）心理學(xué)

了解學(xué)生的心理特點(diǎn)是從事教育工作的前提，語(yǔ)文教師要搞好語(yǔ)文教學(xué)就必須學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育心理學(xué)的基本理論，了解教育過(guò)程中學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異，了解學(xué)生心理品質(zhì)的形成及發(fā)展的規(guī)律，了解培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)的途徑，努力用心理科學(xué)的規(guī)律指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的心理品質(zhì)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：傳道 整體 美感

在中學(xué)所有學(xué)科的教學(xué)中，語(yǔ)文是最受指責(zé)和抨擊的一門(mén)學(xué)科。很多專(zhuān)業(yè)人士為此憂心忡忡，他們對(duì)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)的質(zhì)量深表懷疑的同時(shí)，卻又難以指明語(yǔ)文教改的切實(shí)可行的新方向；教育界人士對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)也貶多褒少，認(rèn)為傳統(tǒng)的語(yǔ)文禁錮了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育只會(huì)造就一些高分低能的書(shū)呆子，但又不能說(shuō)明如何才能培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)。似乎傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)真的一無(wú)是處，語(yǔ)文老師也真成了不思變通的代名詞。

近年，許多人一系列的探討和嘗試，在這種形勢(shì)下，我作為一名高中教師，也淺嘗了一下，試把感受整理與各位同仁共勉。

掙脫舊的教學(xué)鐐拷，走出“一心只教圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事”的誤區(qū)。語(yǔ)文老師能否順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，說(shuō)到底，還是教育觀念更新的問(wèn)題，套用一句話說(shuō)就是語(yǔ)文老師要做到與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)與時(shí)代合拍。

教師要打破沉悶的缺乏生氣的傳統(tǒng)教學(xué)法，對(duì)傳統(tǒng)的教育觀進(jìn)行辯證的對(duì)待，要勇敢的打破傳統(tǒng)教法的束縛，擺正教師和學(xué)生的角色。

首先，語(yǔ)文老師不能把自己當(dāng)成傳授“固有知識(shí)”的機(jī)器，而應(yīng)該側(cè)重向?qū)W生傳授獲取知識(shí)的方法，給學(xué)生一個(gè)正確的方向。誰(shuí)都知道要給學(xué)生一滴水自己要有一桶水的道理，但要給學(xué)生一桶水呢？我們未必有千萬(wàn)桶水啊?？梢?jiàn)，教師不僅要克服知識(shí)貧乏造成的尷尬，不斷地充實(shí)自己，教師更應(yīng)改變角色，寧可做一個(gè)牧羊人，把學(xué)生引向知識(shí)的原野，也不能只做一個(gè)割草人，感覺(jué)能喂飽學(xué)生就可以。因?yàn)槟愫芸赡軡M足不了現(xiàn)代的學(xué)生。語(yǔ)文老師應(yīng)該是雜家，學(xué)生也應(yīng)如此。要指導(dǎo)學(xué)生改變單一從課堂、家庭、同學(xué)獲取知識(shí)，走出誤區(qū)，走向更廣闊的世界。

其次，應(yīng)改變學(xué)生的觀念。應(yīng)使學(xué)生明白，老師只是領(lǐng)路人，而不是可以把他們推向巔峰的山峰，主動(dòng)的學(xué)習(xí)才能持久保持自身的活力和競(jìng)爭(zhēng)力。充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性、能動(dòng)性，主動(dòng)獲取知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。古人說(shuō)得好：“善學(xué)者教師安逸而功倍，不善學(xué)者教師辛苦而功半”，一個(gè)學(xué)生有了學(xué)習(xí)的能力，獨(dú)立思考，才可以為以后的生活、工作打下基礎(chǔ)。

但是，我們不能因?yàn)橐陨系脑蚓头穸饲叭说囊磺?。我想，在這點(diǎn)上反倒是古代的教育家給了我們很大的啟示：古代語(yǔ)文教育是一種自由的教育，是一種傳“道”的教育，沒(méi)有過(guò)多的局限性。

古文本身就是道。語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專(zhuān)指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。我們應(yīng)該以古人研究訓(xùn)詁學(xué)的精神和方法來(lái)對(duì)待我們的現(xiàn)代教育，從各個(gè)層面分析語(yǔ)文教育。

我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面來(lái)說(shuō)，但是走進(jìn)中國(guó)古代教育史、字典、辭書(shū)比比皆是，卻難找到口頭語(yǔ)言教育和語(yǔ)言規(guī)律研究的典籍。教育的長(zhǎng)河中，古代語(yǔ)文教育重視的是書(shū)面語(yǔ)言的理解和寫(xiě)作，這說(shuō)明古人在這方面的做法與今人的巨大區(qū)別。比如，古代語(yǔ)文教育的第一個(gè)重點(diǎn)是讀。因?yàn)樽x是明經(jīng)（即悟道）和寫(xiě)作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。

新課標(biāo)的課本設(shè)計(jì)中就非常注意這方面的教學(xué)與訓(xùn)練。把閱讀的權(quán)利還給學(xué)生在閱讀過(guò)程中，學(xué)生不是機(jī)械地將看到的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向說(shuō)出的語(yǔ)言，而是通過(guò)內(nèi)部言語(yǔ)的加工編碼，用自己的話來(lái)理解或改造原文的詞句、段落和文章結(jié)構(gòu)，從而將原文的思想變成自己的思想，保存在顯意識(shí)甚至潛意識(shí)領(lǐng)域之中。可見(jiàn)閱讀具有全息性、體驗(yàn)性、內(nèi)隱性的特點(diǎn)，閱讀的內(nèi)隱屬性，常表現(xiàn)為讀者與文本的“會(huì)意”，也就是指作者與讀者心靈突發(fā)性的“碰撞”，是雙方情感同頻共振過(guò)程中境界的融合。讀的過(guò)程就是一個(gè)整體感知的過(guò)程，避免了肢解文章的弊端。所以我們應(yīng)改“撿骨架”為“見(jiàn)全身”，而不要為了讀而讀，只從形式上迎合新課標(biāo)的要求；讀和說(shuō)是緊密相連的，說(shuō)即是議，議即要辨是非，論曲直，其目的性和現(xiàn)在教師早已歸納好答案等待學(xué)生撞到“答案”這棵死樹(shù)上有著天壤之別。

我們都明白語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)并非是為了掌握每篇課文的知識(shí)點(diǎn)，課文僅僅是案例而已，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是閱讀、感悟、欣賞的過(guò)程。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)習(xí)慣于將課文中蘊(yùn)含的知識(shí)點(diǎn)從文本中剝離出來(lái)，進(jìn)行各個(gè)擊破式的繁瑣分析，或者將知識(shí)物化為一張張雪片似的試卷，進(jìn)行機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練，完全忽視了語(yǔ)文學(xué)科的整體性和人文性，把語(yǔ)文課上得等同于理性居主導(dǎo)地位的數(shù)學(xué)課。有人說(shuō)語(yǔ)文是斷臂維納斯的美麗，但我們不能人為的去砍斷維納斯的手臂。缺乏整體感的任何東西——比如一節(jié)手指——你感覺(jué)到的是美還是恐怖？

同樣的，在語(yǔ)文教育的其他方面也應(yīng)該多多借鑒前人的這些經(jīng)驗(yàn)，以上只是借以拋磚引玉。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的想往。而"一部現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史是漢語(yǔ)的人文精神與漢語(yǔ)的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。"這就準(zhǔn)確的界定了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)目的，在這方面，我們應(yīng)加倍努力

所以我說(shuō)，語(yǔ)文就是語(yǔ)文，語(yǔ)文是文化的語(yǔ)文，語(yǔ)文也是科學(xué)的語(yǔ)文；語(yǔ)文是朦朧的美——是空中樓閣般的夢(mèng)幻，是蕩氣回腸的美妙樂(lè)曲，是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩(shī)韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩……當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)把語(yǔ)文的美肢解得越來(lái)越細(xì)的時(shí)候，無(wú)異于把美神解剖得支離破碎，維納斯不美了，語(yǔ)文還有美嗎？失去了美，語(yǔ)文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力，只淪為了升學(xué)的工具。

篇(7)

關(guān)鍵詞： 高師語(yǔ)文教學(xué) 誤區(qū) 改革 措施

1.引言

在新課程理念的指導(dǎo)下，中學(xué)語(yǔ)文如火如荼地推進(jìn)著教學(xué)改革。這一把教學(xué)改革的燎原之火將《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的教學(xué)理念滲透到了包括語(yǔ)文在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中。此種情況下，大多高等師范學(xué)校最初并沒(méi)有注意新課程標(biāo)準(zhǔn)給中學(xué)語(yǔ)文課堂帶來(lái)的變化，依然按照現(xiàn)代主義教育理念進(jìn)行教學(xué)，然而，隨著時(shí)間的推移，高等師范學(xué)校的人才培養(yǎng)漸漸出現(xiàn)了與中學(xué)語(yǔ)文教育的脫節(jié)現(xiàn)象。面對(duì)這種情況，高師語(yǔ)文教學(xué)改革勢(shì)在必行。

2.高師語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題

2.1高師語(yǔ)文教育與中學(xué)語(yǔ)文教育理念不同

高等師范學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教育脫節(jié)的現(xiàn)象是目前大多數(shù)高師學(xué)校面臨的主要問(wèn)題之一，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但歸根結(jié)底仍然是教育觀念的差異。一方面，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指引下的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶有濃厚的后現(xiàn)代主義思想的烙印，追求課程教育中的豐富性、回歸性、嚴(yán)密性與關(guān)聯(lián)性，比較強(qiáng)調(diào)多元化視角、反思批判的精神以及非理性的提升的重要意義，落實(shí)到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上，表現(xiàn)為更加注重學(xué)生人文思想的熏陶和培養(yǎng)。另一方面，高師的語(yǔ)文教學(xué)主要受到現(xiàn)代主義教育理念的影響，對(duì)于教育規(guī)律的確定性與教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用深信不疑。這就使得學(xué)生在教師的引導(dǎo)下較被動(dòng)地掌握知識(shí)，教學(xué)的內(nèi)容稍欠豐富性、示范性與關(guān)聯(lián)性。在現(xiàn)代主義教育思想的熏陶下培養(yǎng)出來(lái)的高師人才，勢(shì)必會(huì)在走上工作崗位時(shí)感到現(xiàn)代主義教育思想與自身思想認(rèn)識(shí)的差異，不利于學(xué)以致用。

2.2高師語(yǔ)文課堂教學(xué)存在的問(wèn)題

高師的語(yǔ)文教學(xué)觀念并不注重學(xué)科教學(xué)。很多人認(rèn)為，學(xué)科教學(xué)并不是進(jìn)入工作崗位的必授課程，而且教與不教似乎沒(méi)有什么差別，這往往導(dǎo)致學(xué)生的語(yǔ)文教育思想缺乏一定的視野和深度。另外，在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中過(guò)于重視理論的傳授，對(duì)教材的理論性過(guò)于強(qiáng)調(diào)，注重按部就班，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在未來(lái)的工作中難以正確適應(yīng)中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程。此外，高師語(yǔ)文教學(xué)中的課堂主客體也是錯(cuò)位的，課堂教學(xué)往往以課堂、教材和教師為中心，課堂主體并非學(xué)生，不僅不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且學(xué)生在走入工作崗位后，容易依樣畫(huà)葫蘆，將這種教育方式繼續(xù)帶到中學(xué)的教學(xué)中去。

3.高師語(yǔ)文教學(xué)改革的具體措施

3.1注重教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

教學(xué)觀念對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)影響深遠(yuǎn)，直接決定著教師的教學(xué)態(tài)度和行為，導(dǎo)致教學(xué)效果的差異。高師的語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)結(jié)合后現(xiàn)代的教育思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，將現(xiàn)代教育思想與后現(xiàn)代教育思想適當(dāng)?shù)厝诤掀饋?lái)，畢竟《新課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的教學(xué)理念是在傳統(tǒng)教學(xué)觀念的基礎(chǔ)上加入新的教學(xué)理念元素，而并非對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的完全摒棄與革除。故而，在高師語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)把新的語(yǔ)文教學(xué)理念融入其中，使學(xué)生在語(yǔ)文課學(xué)習(xí)的實(shí)踐中自覺(jué)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)理念，并通過(guò)教育理念的重新架構(gòu)，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生未來(lái)的社會(huì)適應(yīng)能力和實(shí)踐能力，為培養(yǎng)新一代的師資隊(duì)伍探求一條有效可行的教育改革途徑[2]。高師培養(yǎng)的師資與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所需人才的脫節(jié)充分地說(shuō)明將先進(jìn)的教學(xué)思想與教學(xué)理念帶到高師語(yǔ)文課堂教學(xué)中的重要性與必要性。只有轉(zhuǎn)變高師語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)觀念，以身作則，將后現(xiàn)代教育思想融入課堂教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中去，才能給高師學(xué)校的學(xué)生帶來(lái)新的教育理念，促進(jìn)學(xué)生順利投入未來(lái)的工作中去。

3.2針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)際對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合

除了轉(zhuǎn)變教育思想以外，還應(yīng)對(duì)高師語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行合理整合。教學(xué)內(nèi)容是指教師為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)而在教學(xué)實(shí)踐中呈現(xiàn)的種種材料[2]。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重教材，但不應(yīng)照本宣科。高師語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)際有選擇性、目的性的對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，盡量為學(xué)生選擇切合實(shí)際的教學(xué)材料，合理地對(duì)語(yǔ)文教育史、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)等科目進(jìn)行搭配，采用時(shí)下流行的案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授，時(shí)時(shí)關(guān)注中學(xué)語(yǔ)文課堂內(nèi)容的變化，有針對(duì)性地對(duì)高師語(yǔ)文課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行增補(bǔ)。此外，還應(yīng)吸收新課改的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將新課改的優(yōu)秀教學(xué)成果引入到課堂中，讓學(xué)生對(duì)新課改的各方面情況都能有所了解，并加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過(guò)實(shí)踐，讓學(xué)生將課堂學(xué)到的內(nèi)容與實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，不斷地自我反思和調(diào)適，加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

4.結(jié)語(yǔ)

高等師范學(xué)校一直擔(dān)負(fù)著為中學(xué)教育培養(yǎng)師資的重要任務(wù)，針對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的實(shí)際情況，高師語(yǔ)文教學(xué)有必要在思想觀念與教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行相應(yīng)的改革，以便促進(jìn)師資人才與工作崗位的順利對(duì)接。因此，高師語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引入后現(xiàn)代教育思想，使學(xué)生受到新的教學(xué)思想的熏陶，并時(shí)時(shí)關(guān)注新課改的最新成果，同時(shí)有針對(duì)性地對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容靈活地進(jìn)行增減，促進(jìn)高師語(yǔ)文教學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的銜接。

參考文獻(xiàn)：