序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇語文教師論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

語文教師論文:談?wù)Z文教師應(yīng)具備的品德修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng)的研究

【摘 要】作為語文教育教學(xué)工作者,注重提高自身的品德修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng)非常重要。較高的學(xué)識素養(yǎng)能提高自身的品德修養(yǎng);較高的品德修養(yǎng)也能提高學(xué)習(xí)語文知識的能力,從而使學(xué)識修養(yǎng)也得到提高。語文教師的品德修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng),二者相輔相成,相互促進,并最終實現(xiàn)教書育人的目的。

【關(guān)鍵詞】品德修養(yǎng);學(xué)識修養(yǎng)

通過不斷的教育教學(xué)實踐,我最大的感受就是作為新時期的人民教師,應(yīng)該真正地把師德修養(yǎng)貫穿在自己所從事的教育工作中。在具體的工作中我們應(yīng)該結(jié)合自己的實際工作,親身去實踐崇高的師德修養(yǎng)對教育工作的積極促進作用。明確較高的師德修養(yǎng)能夠優(yōu)化教育工作者的素質(zhì)結(jié)構(gòu),提高教師品德、學(xué)識方面的修養(yǎng),以適應(yīng)學(xué)生在不同文化背景、經(jīng)濟條件及健康狀況下發(fā)生的各種變化,適應(yīng)社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的現(xiàn)實與未來需要,做到“為人師者”。不僅在學(xué)識上,更重要的是在師者的風(fēng)范上,以學(xué)教人、以德育人。

筆者作為語文教育任務(wù)的承擔(dān)者,常常在思考:新時期師德修養(yǎng)怎樣結(jié)合在自己的教育工作中?

首先,談一談下語文教師的品德修養(yǎng)。

語文教育職業(yè)道德可以在不同程度上影響一名語文教育工作者的生活目標(biāo)、人生理想、道德標(biāo)準、審美觀念、興趣愛好、情感、意志等等。

從事語文教育活動,是語文教育工作者為社會服務(wù)的具體形式,其教育對象是一種最為復(fù)雜的客觀存在。誰能否認,在這個世界上,教書育人是真正艱難的工作?真正能做好教書育人更是難上加難。從語文教育角度把人的發(fā)展可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性,要付出大量的勞動,而且,語文教育的工作勞動成果一般較長時期地表現(xiàn)為潛在形態(tài),最終還要借助他人的成果,以語言、文字等形式間接地表現(xiàn)出來。這就要求語文教師具有甘為人梯的獻身精神,具有經(jīng)濟、名譽、行政規(guī)定所不能替代的高尚道德。同時也看到,從事語文教育也是發(fā)揮個人才能、參與社會文明進步、達到自我完善、實現(xiàn)人生價值的重要形式。創(chuàng)造社會文明正是教師最崇高的道德準則。

語文教師與學(xué)生的各種關(guān)系中滲透著廣泛的道德內(nèi)容。熱愛學(xué)生反映了師生關(guān)系最為本質(zhì)的必然聯(lián)系和語文教育事業(yè)的需要,決定著語文教師的行為選擇和趨向,是語文教師對待學(xué)生的最基本的行為規(guī)范和準則。只有熱愛學(xué)生,才能以民主、尊重、合作與鼓勵、肯定、贊賞的態(tài)度去關(guān)懷語文教育對象的成長,以對學(xué)生及人類未來的睿智預(yù)見和堅定信念,負責(zé)地乃至忘我地投入語文教育工作。“誨人不倦”“循循善誘”、“因材施教”、“教書育人”等,都是熱愛學(xué)生的具體表現(xiàn),是千百年來形成的教師對待學(xué)生的良好師德規(guī)范。

我們每一個人都不能否認,一個人格健全、胸懷寬廣、道德高尚的人,能夠讓我們從中汲取生命的養(yǎng)分。如果學(xué)生在成長的過程能有一個道德修養(yǎng)高尚的老師,那對他們將會產(chǎn)生怎樣的積極影響?每一個教師都應(yīng)該立足本位,認真思考自己的職業(yè)價值。回到自己,作為一名語文教師,更感到崇高的道德修養(yǎng)對所從事的工作、對工作對象的重要性。語文學(xué)科,其中延續(xù)和發(fā)展了中華五千年的博大精深,將古代中華文化的深邃、經(jīng)典傳世不古的人文典范和時代精神顯現(xiàn)其中。因此,語文教師更要以崇高的道德品質(zhì)與道德精神來要求自己,努力從各個方面提高自身的素養(yǎng),用健康的人格和深厚的修養(yǎng)去塑造屬于人類未來的一代新人。

其次,談一談下語文教師的學(xué)識素養(yǎng)。

語文教師要掌握語文專業(yè)知識,如現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國文學(xué)史、外國文學(xué)史、文學(xué)理論、寫作學(xué)等等知識。語文教師首先要對各種語文教育影響的價值做出正確的判斷,吃透語文教學(xué)大綱和語文教材的精神實質(zhì),熟諳各種現(xiàn)代語文教育方法、手段,深知自身的語文教育素養(yǎng),在語文教育過程中有選擇地引進各種有價值的語文教育影響。

我曾聽到這樣的一種說法:現(xiàn)代的教師不必再擁有“一桶水”,因為學(xué)生的“一碗水” 可以通過現(xiàn)達的信息工具獲得,老師最重要的是要教會學(xué)生獲得知識的渠道。對于這樣的說法我不敢完全茍同,如果這樣的話,我們每一個教師只要會上網(wǎng)就夠了。不過即使這樣,恐怕也難以成為一名合格的教師。因為學(xué)生熟練掌握或快速掌握電腦技術(shù)的程度可能比很多教師要強。再者,不鉆研學(xué)識,網(wǎng)上的好文章又從何而來?因此,作為一名教師,無論何時都要深知,較高的學(xué)識素養(yǎng)才能成就自己的事業(yè),才能真正促進學(xué)生,成就他們的理想。

作為語文教育教學(xué)工作者,注重提高自身的品德修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng)非常重要。較高的學(xué)識素養(yǎng)能提高自身的品德修養(yǎng);較高的品德修養(yǎng)也能提高學(xué)習(xí)語文知識的能力,從而使學(xué)識修養(yǎng)也得到提高。語文教師的品德修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng),二者相輔相成,相互促進,并最終實現(xiàn)教書育人的目的。

語文教師論文:語文教師教學(xué)體會

作為語文老師，經(jīng)常接觸學(xué)生的作文，每每感嘆學(xué)生作文的空泛、虛偽，因為其作品中的觀點、論述和其現(xiàn)實行為相對照時，不得不對學(xué)生的這種“人文分離”現(xiàn)象產(chǎn)生思考呀！

我說的“人文分離”，其實就是言行不一致，主要是道德行為方面。大道理，學(xué)生懂得很多，說來頭頭是道；好品行，學(xué)生了解很多，寫來處處皆是。但考察他們平時的言行，往往令人大失所望。可能剛剛還在作文中大侃特侃社會責(zé)任心、歷史使命感呢，這會兒卻早已鉆進網(wǎng)吧享受游戲世界了；你看那在車棚中碰倒一大排自行車卻揚長而去的學(xué)生，可能他還常常在自己的文章中虛構(gòu)舍己為人的感人故事呢；還有那曾經(jīng)嘲笑過與人比丑的阿Q的，卻正以頂撞家長、不睬老師而顯示自己的威風(fēng)呢……之類的種種現(xiàn)象極為常見，我不知道應(yīng)該算我們思想品德教育的成功呢，還是悲哀呢。就連小學(xué)生亦懂得要宣揚正面的，拔高自己的思想境界。

有一次，我上二年級的小侄子問我怎樣寫一段“在雨中”的情景作文。于是我就引導(dǎo)他回憶其所經(jīng)歷的雨中情景，他印象最深刻的是一次和小伙伴玩過了頭，以至下雨了還冒雨玩耍，結(jié)果淋濕了衣服，回去后挨了媽媽的訓(xùn)斥。我就鼓勵他可以把著一段寫上啊！可是他卻連忙否定：“不行，老師會罵我的，這不是好事。我就寫一次在雨中碰到一位老奶奶沒帶傘，我送她回家吧。”我就問他是否真做過這樣的事。他倒理直氣壯地辯白：“這是寫作文！”

我苦笑。回想起自己小的時候，學(xué)寫作文時這個題材好像也寫過很多回。有時是“我”，有時是“小明”抑或“小紅”；有時是送“老奶奶”，有時是送“小弟弟”抑或“小妹妹”；還有時是直接自己淋雨而把傘讓給他人……這樣從小學(xué)一直寫到中學(xué)，越寫越生動，越寫越感人，也越寫越覺得太假、沒意思，卻仍然這么寫著，甚至現(xiàn)在這么教著自己的學(xué)生。我們自己都在說著謊話，甚至教學(xué)生各種各樣的“竅門”去弄虛作假，現(xiàn)在想想，是否因急功近利而有違師德呢？

我們的教育從小就將這些好人好事印在了學(xué)生的心上，可卻只強制成他們的道德言語，而未內(nèi)化成他們的道德行為，以致出現(xiàn)這種“人品”與“文品”分離的現(xiàn)象。

怎樣才能解決這一問題呢？通過這次深入的師風(fēng)師德學(xué)習(xí)，我對自己的教學(xué)行為作了相關(guān)的反思，更加深切地認識到身教育人的重要性。要育人，先得“正己”，教師的一言一行，學(xué)生都看在眼里。教師的言行不一致，教育學(xué)生時，學(xué)生必然嗤之以鼻；教師的言行也潛移默化地影響著學(xué)生，率性行事要考慮到是否對學(xué)生負責(zé)了。而且教育帶有延展性、傳播性，暫時影響的可能是某一人，將來這一人又會將這股風(fēng)氣傳遞給更多的人，貽害是無窮的。所以“教書”的同時，要格外注意自身思想品行對學(xué)生造成的影響。

我以為教育公平，不僅包括宏觀上的區(qū)域公平，微觀上的對每一位學(xué)生公平，更包含對師生要求的公平。一個好老師眼中的每一個學(xué)生都是和自己人格平等的人，對學(xué)生提出某種要求，教師也應(yīng)該能夠做到，否則難以服眾。這一點，很長時間我都沒有很好地認清，常常仗著自己的師道尊嚴壓制學(xué)生，雖然暫時未招致學(xué)生的不滿，但現(xiàn)在會過頭來設(shè)身處地地反思一下，很多時候也許以自己的實際運動來垂范、打動學(xué)生會是更好的問題解決方式。

前段時間，班里一位學(xué)生經(jīng)常對我有抵觸情緒，我也看他越來越不順眼。直到有一次他在課堂上起哄惹得我大發(fā)雷霆。我很氣憤：“一直以為你是個勤奮老實的學(xué)生，沒想到會變成這樣！”事后我才了解到原來他誤以為我歧視他。事情的原委是這樣的：

那天課堂上一生不舒服，我很關(guān)切地讓同學(xué)送她去醫(yī)務(wù)室。而這時他也正巧無精打采地趴在課桌上，我誤以為是犯困睡覺，于是就拍醒了他，轉(zhuǎn)身繼續(xù)講課。當(dāng)我轉(zhuǎn)過身來再次看到他居然又趴倒在桌上時，又再次拍起了他，并且訓(xùn)斥道：“你怎么上課老睡覺！昨晚干啥去了？”面對著他的怒目而視，我也沒理睬。其實那天是因為該生身體不舒服的緣故，我非但沒有像關(guān)心前一位同學(xué)一樣關(guān)心他，還責(zé)罵他，加之由于默默無聞，我也很少關(guān)注他，所以事后他心里有了郁結(jié)。

一開始了解到這個情況，我還覺得自己挺委屈：人人都有判斷失誤的時候，再說我提醒他認真聽講不也是為他好嗎？這樣的學(xué)生這么小肚雞腸，以后盡量少管他。可是當(dāng)我看到師德中“正己、敬業(yè)、愛生”這六個字時，我立刻否定了自己這一不負責(zé)任的想法，對自己當(dāng)初的行為又重新做了反思：學(xué)生和自己一樣都是一個活的“生命體”，他們有屬于自己的感受和要求，我們這樣只從自己的角度出發(fā)，任性行事，是否也是在給學(xué)生樹立一種不良的例子呢？再說了，因為一時的負氣而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)業(yè)成績，或是形成固執(zhí)狹隘的心理，這都是身為教師所于心不忍的。如何解除這一誤會呢？正人先得正己！當(dāng)我再一次看到他賭氣在我的課上懶洋洋地趴著的時候，我不再憤怒地置之不理，而是走過去關(guān)切地問他是不是身體不舒服，當(dāng)時他的神情挺不屑，但還是坐直了身子。下課后我又和他做了誠懇的單獨交談，詢問他的“病情”，并且提及了自己上次的誤會，為自己的魯莽向他表示了歉意。這倒弄得他不好意思了，他也誠懇地向我表示理解，并坦言了自己的狹隘。從此以后，師生關(guān)系更加友好了。同學(xué)也認為我坦誠，并沒有因向?qū)W生低頭而喪失威信。

我們常常抱怨現(xiàn)在的學(xué)生太自私、任性，不能理解自己，實在是教育不來。可仔細一想，為何從小到大我們灌輸給學(xué)生的都是正面的東西，而他們卻最終形成這么多不良行為習(xí)慣呢？為什么學(xué)生的“檢查書”上大道理頭頭是道，行為反思深刻、慷慨，而卻仍然屢犯過錯呢？也許，我們平常太注重言傳，而對身教不夠重視；或是有時自身充當(dāng)著反面的教例。一個敬業(yè)的老師，要愛生，要對學(xué)生負責(zé)，不光對他的分數(shù)負責(zé)，更要對他的立身為人負責(zé)；他要先正己，因為“身教勝于言傳”。

就說這次自己“因禍得敬”的事吧。一場小車禍讓我頭破血流，挨了機針。幾位學(xué)生去探望我，見我挺憔悴，紛紛表示愿為我分憂，讓我別去上課了，在家好好休息。我非常感動，但當(dāng)即亦表示，自己大腦完好，腿腳也還靈便，上課絕對沒問題，只是頭上帶了塊“手表”挺不好意思的，但轉(zhuǎn)念一想，倒很有一種英雄氣概呀！學(xué)生們都被我逗樂了。第二天我按時去上課了，學(xué)生們都很吃驚，隨即爆發(fā)出一陣熱烈的掌聲。這倒讓我更加地“勇猛”了。課堂效果出奇地好，學(xué)生格外認真。而且事后請病假的學(xué)生似乎都少了些。教師的本職敬業(yè)，換來學(xué)生的尊敬好學(xué)，也是一種欣慰和幸福呀！以師生要求的公平來感召學(xué)生吧！

語文教師論文:中學(xué)語文教師如何"下水作文"

教師"下水"作文，作為提高作文教學(xué)效果的一種手段，已為廣大中學(xué)語文教師所重視，但僅僅偶然濕濕身子，未必能很好地把握學(xué)生。因此，本文就如何"下水"，如何利用"下水作文"引導(dǎo)學(xué)生寫作并進而提高寫作水平的問題提幾點建議：

一、整體規(guī)劃。

在每學(xué)期開學(xué)前制訂學(xué)期作文教學(xué)計劃時，就應(yīng)該同時考慮"下水"作文計劃，選擇好"下水"的場合、"下水"的方式等，使之與作文教學(xué)計劃融為一體。

二、悉心垂范。

垂范作文往往是在充分準備之后進行的，有時間收集素材，立體思維。垂范作文，深辟的題目要立足于精，力求淺顯易懂。例如，有一位教師寫寓言《"執(zhí)竿進城"的啟示》，學(xué)生只感到寓言故事可笑，卻說不出多少道理（啟示）。這位教師分析了眾多的啟示角度，考慮到寫出新意，"下水作文"勸賜教和領(lǐng)教"這一角度分析事物的內(nèi)因和外因。指導(dǎo)時他把自己的思考告訴大家，后來不少學(xué)生選取了"眼前與將來"的角度，寫就的文章既有道理的闡發(fā)，又有對事例的分析，提高了分析深層問題的能力。又如這位教師寫《〈愛因斯坦制作小板凳〉的啟迪》，他把角度定在"不以成敗論英雄"上，避免了談毅力，恒心，自尊和膽量等老生常談的話題。指導(dǎo)時他還注意介紹其它角度和寫法，以便學(xué)生根據(jù)材料和自身的特長有所選擇。

三、同步急就。

中學(xué)作文一般都是限時的，教師"下水作文"如能和學(xué)生同步完成，學(xué)生愈加信服。同步急就文章最棘手的是一時難覓許多材料，沒有篩選的余地；即使有，一時也難以分析、組合，話說不到點子上。把這種感受告訴學(xué)生，促使學(xué)生平時注意積累，注重分析的習(xí)慣的養(yǎng)成。同步急就中。要摸索、總結(jié)出一些快速審題構(gòu)思的方法，對指導(dǎo)作文取得更多的發(fā)言權(quán)。

四、蜻蜓點水。

所謂蜻蜓點水是指對新授寫作技法的關(guān)鍵部分"下水"示范，而無需寫作完整的篇章。學(xué)生習(xí)作一般都是每周一篇（大小間隔），要求學(xué)生習(xí)作一篇，教師?quot;下水"一篇是不現(xiàn)實的，也無此必要。教師在關(guān)鍵時刻下水，不失為事半功倍之法。例如議論文的反向切題、釋義切題，結(jié)尾的篇末點題、卒意顯志等都作出示范，學(xué)生最感實惠。

五、評改鑒別。

王充說過："為世用者，百篇無害；不為用者，一篇無補"。這顯然是對成功之作而言:請記住我站域名的。利用不成熟的文章，從反面曉喻為文之道，來個"疑義相與析"，也可以起一點"為世"而作的作用。再說，將"下水"文章交給學(xué)生評改鑒別，還能鼓勵學(xué)生敢于"班門弄斧"，善于"吹毛求疵"，提高鑒別能力，促進自改能力的提高。

語文教師論文:語文教師教學(xué)論文

《語文課程標(biāo)準》明確指出：“閱讀是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程。”把“閱讀教學(xué)”定位為是一種“對話”，無疑是對傳統(tǒng)教學(xué)的突破，折射出素質(zhì)教育的理念之光。對話教學(xué)，是生本、師生、生生基于平等的立場，通過言談、傾聽或感悟而進行的多向交流、共同學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，也是一種以對話為原則、對話精神為主導(dǎo)的教學(xué)形態(tài)。如何領(lǐng)會對話教學(xué)的真諦，并有效實施于課堂教學(xué)實踐之中，值得我們認真研究和探索。

1.課堂對話的文藝學(xué)意義。作品的意義并非是文本產(chǎn)生于作家手下時就凝固了的，而是由讀者參與逐步發(fā)掘出來的。而不同的讀者，由于時代、地域、閱歷以及個性的差異，會對作品的意義有不同的理解，這就要求閱讀主體不能被動地、機械地接納文本，而是調(diào)動自己的生活積淀，與文本展開對話，并充分運用自己的想象力、創(chuàng)造力去填補文本意義的空間，進而獲取屬于自己的情感體驗和精神享受。

2.課堂對話的教學(xué)論意義。現(xiàn)代教學(xué)論認為，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充。在這個過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求的新的發(fā)現(xiàn)，從而打到共識、共享、共進，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。

3.課堂對話的社會學(xué)意義。從社會學(xué)觀點來看，學(xué)校是一種社會組織，班級是這種組織中的基本單位，而課堂既是個人學(xué)習(xí)知識的場所，又是人們相互交往的舞臺，課堂教學(xué)過程中師生之間的互動關(guān)系構(gòu)成了課堂教學(xué)的主要過程。

1．對話主體的平等性。對話教育認為，教師與學(xué)生是教學(xué)的雙主體，教師只是“平等的首席”。

2．對話過程的互動性。教學(xué)的實質(zhì)是師生對話交流，對話的過程是師生、生生間積極互動、共同發(fā)展的過程。

3．對話信息的生成性。教學(xué)中，書本向生活回歸，學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗、生活經(jīng)驗也將成為重要的課程資源。為此，教師既要引導(dǎo)學(xué)生走進教材，與教材平等對話，又要讓學(xué)生超越教材，培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)意識。

3．對話結(jié)果的多元性。個性化閱讀結(jié)果實質(zhì)上是作為閱讀主體的個人對閱讀材料的一種帶有強烈主觀色彩的理解、感悟和體驗，必然會存在一定的差異性，這就使得課堂教學(xué)中的對話內(nèi)容更為鮮活，空間更為廣闊，情態(tài)更為開放，對許多問題的看法和結(jié)論往往不是單一的，而是多元的。

在閱讀教學(xué)中，主要存在著學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生這三種對話形式，其中，學(xué)生與文本對話是主要的，是閱讀教學(xué)的中心，師生、生生對話必須緊緊圍繞這一中心而展開。所以，課堂上表現(xiàn)出的三種對話形式往往不是界限分明，相互孤立，而是互動聯(lián)系、融為一體的，并貫穿于教學(xué)的各個內(nèi)容、各個方面、各個環(huán)節(jié)。這就要求教師要善于把握時機，引領(lǐng)學(xué)生進行多方位、多層次、多角度的課堂對話：1.在理解性閱讀中對話；2.在體驗性閱讀中對話；3.在批判性閱讀中對話；5.在發(fā)展性閱讀中對話。

語文教師論文:小學(xué)語文教師怎么運用課堂語言論文

生動形象的教學(xué)語言,能使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)聽講,同時,也易于吸收課堂所學(xué);具有豐富情感的語言,能夠感染學(xué)生,能喚起學(xué)生注意、啟發(fā)深思,而且能使學(xué)生得到美的享受。

教師的課堂教學(xué)語言,是教師進行教學(xué)工作最主要的手段。一位出色的語文教師,應(yīng)該用優(yōu)美語言渲染創(chuàng)設(shè)課文美好的意境,用真情激起學(xué)生心靈的震撼,用啟迪撥開文本的重重迷霧,用誘導(dǎo)引發(fā)深遠的思考,小學(xué)語文教師的課堂語言要符合以下幾點要求。

一、標(biāo)準正確,教師的語言要具有規(guī)范性

教師的課堂教學(xué)語言應(yīng)當(dāng)是學(xué)生語言的樣板,直接影響著學(xué)生的語言、語感訓(xùn)練。所以,教師教學(xué)時必須使用標(biāo)準的、規(guī)范的普通話,在語音、語調(diào)、吐字、音量、語速、詞匯、語法等方面都要符合要求,吐字清晰,表達流利。新課標(biāo)也提出要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng),朗讀是綜合素養(yǎng)之一,既可以裝飾文雅的門面,又可以鍛煉學(xué)生的口頭表達能力。因此,老師一定要以自己的示范性朗讀指導(dǎo)好學(xué)生的朗讀,要讓學(xué)生讀準、讀順,讀出個性,讀出風(fēng)采,讓誦讀成為滋養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的一道美味佳肴。

二、抑揚頓挫的美感性

教師在運用語言“傳道、授業(yè)、解惑”時,要充分駕馭課堂語言,善于發(fā)揮漢語的優(yōu)勢,注意語言的抑揚頓挫、輕重緩急。講課時,語言要有音樂節(jié)奏感,優(yōu)美生動,當(dāng)高必高,當(dāng)急必急,當(dāng)緩必緩。關(guān)鍵之處應(yīng)有重音,重點之處應(yīng)有反復(fù),難懂之處應(yīng)仔細咀嚼。教師應(yīng)從課堂語言的聲調(diào)變化之中,顯示出課堂內(nèi)容的重點與難點、深度和廣度。要較為熟練地運用語言的整齊美、錯落美、節(jié)奏美,使學(xué)生從課堂中得到意想不到的樂趣。這樣,學(xué)生在老師美而和諧、悅耳動聽的朗讀聲中,走進作者,走進文本,感悟作品形象,理解文章作者要表達的主題,體會品味文章中的精妙之處。

三、客觀機智的評價語

在新課程標(biāo)準中,教師評價用語的地位越來越高,因為它不但能使學(xué)生明確自己在學(xué)習(xí)中的優(yōu)缺點,而且能發(fā)揮教師在課堂中的引導(dǎo)作用,更能激發(fā)學(xué)生進一步學(xué)習(xí),可謂一舉三得。目的性的激勵語言,能夠誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機,通過各種外部刺激誘因,激發(fā)內(nèi)部動機和需要。將課堂整個教學(xué)目標(biāo)分解為許許多多的小目標(biāo),有利于學(xué)生參與其中,發(fā)現(xiàn)解決途徑,得出經(jīng)驗,從而輕松地完成教學(xué)任務(wù),實現(xiàn)整體教學(xué)目標(biāo)。鼓勵性的激勵語言,能夠讓學(xué)生更加積極地參與到學(xué)習(xí)活動中,并從中得到快樂,找到自信。課堂中老師用親切溫和的語言去鼓勵,增強了學(xué)生的自信心。表揚性的激勵語言,在教育中有著不可估量的作用。每個學(xué)生都希望自己被別人關(guān)注和贊賞,他們會以不同的方式引起我們的注意。教師要面向全體,無條件地接納學(xué)生,讓他們在我們的贊許聲中發(fā)奮圖強。對于每一個學(xué)生的每一次進步,適時地予以表揚和鼓勵,從而使這些優(yōu)點和進步得到鞏固和發(fā)揚。但贊許的語言不能過于頻繁,要設(shè)置一定的高度,使行為目的具有一定的挑戰(zhàn)性,這樣才能激發(fā)學(xué)生的前進欲望,起到畫龍點睛的作用。

四、以情激情,教師的語言要具有幽默性

要讓學(xué)生堅持聽完一堂四十分鐘的課,教師就要努力駕馭好課堂語言,化抽象為具體,化深奧為淺顯,化枯燥為風(fēng)趣,盡量用生動有趣、幽默的課堂語言來彌補教學(xué)內(nèi)容本身的枯燥,使學(xué)生從課堂中得到意想不到的享受和樂趣。

課堂教學(xué)應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,靈活運用幽默語言。這是一種含蓄精練、詼諧有趣、意味深長、富有哲理的語言,又是一種能給人啟迪的語言,它是教師智慧的結(jié)晶。教師在言談、神態(tài)、舉止等均可以表現(xiàn)幽默感,它的正確使用會大大增強語言的感染力。在課堂教學(xué)中如能運用得當(dāng),便會使教學(xué)語言具有針對性、情趣性、啟發(fā)性,提高語文教學(xué)的有效性,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。

語文教師論文:小學(xué)語文教師內(nèi)觀策略的創(chuàng)新

課改十多年來,教師專業(yè)發(fā)展步履維艱。為了促進教師專業(yè)發(fā)展,提高教學(xué)效率,多年來有了大量的形式方面的探索,建構(gòu)者希望以豐富多彩、不斷改進的形式來保持教師的學(xué)習(xí)、探究興趣,調(diào)動其積極性。這是無可厚非的,但如果局限于外在的改進與推動,最終則可能會收效不佳。河南省在小學(xué)語文教師的專業(yè)發(fā)展中,突出強調(diào)教師個體的主觀能動性,發(fā)揮內(nèi)因在事物發(fā)展中的決定性作用,即采取內(nèi)觀策略,注重教師的自我培育。這種內(nèi)觀策略有助于教師實現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn),進而有效促進其專業(yè)發(fā)展。

在大量實踐與調(diào)研的基礎(chǔ)上,針對教師的具體情況,我們認為指向教師發(fā)展的內(nèi)觀策略包括以下七個層面。

第一,自我診斷。要開藥方就要查找病因,對癥下藥才有療效。教師在自我培育中,必須明了哪一塊是自己的短板,唯此才有可能使自身發(fā)生質(zhì)的變化。一般可以將相應(yīng)的診斷領(lǐng)域劃分為情(包括教師職業(yè)信念、職業(yè)情感、職業(yè)理想等)、知(包括理念、本體性知識、文化素養(yǎng)、心理學(xué)、生理等專業(yè)性知識)、行(包括教學(xué)設(shè)計、實施、評價等行動智慧)三類。教師可以根據(jù)這三大領(lǐng)域中的具體要素做有針對性的觀照,通過自我診斷,了解個人短板,并以此為依據(jù)制定相應(yīng)的行動方案。自我診斷是內(nèi)觀的基點,是教師自我培育的基礎(chǔ)與前提,做好自我診斷,后續(xù)的自我改進才會更具針對性與實效性。

第二,思維批判。它指向?qū)δ壳敖虒W(xué)實踐中教師思維方式存在的問題的分析、甄別與修正。正確的思想是正確行為的先導(dǎo),教師的思維品質(zhì)對教育實踐有非常重要的影響。實踐中存在的主要問題有兩個。一是教師將一些實踐問題或理論問題簡單化、片面化、機械化及表象化處理。譬如,對“講授與自主、合作、探究”“工具性與人文性的關(guān)系”“三維目標(biāo)”等,表現(xiàn)出簡單的“二元思維”的特點,非對即錯,非此即彼,缺乏縝密的思考與探究,以致在實踐中遇到了很多問題和困難。二是教師的思維封閉、保守、僵化。譬如,某教師教《蝸牛的獎杯》一文時,大部分學(xué)生接受了課文“那只獲得了冠軍獎杯的蝸牛由于驕傲而背上了重重的殼”的觀點,只有一個學(xué)生質(zhì)疑到“書上說一只蝸牛獲得了冠軍,為什么后來所有的蝸牛都背上了重重的、堅硬的殼呢”,教師卻沒有注意到這個生成性的、可貴的問題,學(xué)生批判思維的火花熄滅了,教師也錯失了一個對于自己和學(xué)生都難得的深化對課文的理解、加強思維訓(xùn)練的良機。因此,教師要注重思維的獨立性、辯證性、發(fā)散性與開放性,用正確的思想有效地指導(dǎo)教學(xué)實踐。

第三,思潮的反動。實施課程改革以來,社會上各種教育思潮云涌,盲目跟風(fēng)、拿來主義、生吞活剝的現(xiàn)象普遍存在,這嚴重阻礙了課程改革的進一步深化。比如在教學(xué)設(shè)計上玩語言文字游戲,換湯不換藥;摻雜著各種時髦論調(diào)的、五花八門的學(xué)案和導(dǎo)學(xué)案等令人眼花繚亂;巡課、閱課等未經(jīng)實踐論證的模式與經(jīng)驗到處傳播;某些脫離實際的所謂好課的若干條標(biāo)準、好教師素養(yǎng)的若干條標(biāo)準令人無所適從;過度運用多媒體、技術(shù)至上的現(xiàn)象屢見不鮮……教師對各種流行的思潮應(yīng)該獨立思考、批判鑒別,要披沙揀金、審慎選擇,切不可全盤接受、盲目崇拜。

第四,學(xué)習(xí)者的追問。語文課程標(biāo)準強調(diào)教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、合作者、引導(dǎo)者,要求教師尊重學(xué)生的主體地位和個體差異,那么如何做好引導(dǎo)者呢?好的“引導(dǎo)者”,首先要做一個好的“學(xué)習(xí)者”。在終身學(xué)習(xí)的社會,學(xué)習(xí)和怎樣學(xué)習(xí)應(yīng)該成為教師職業(yè)關(guān)注的重要方式。在芬蘭,教師必須要有終身學(xué)習(xí)的能力與意愿,因為有能力學(xué)習(xí)、研究,才有能力創(chuàng)新教學(xué);芬蘭教師的研修比較常態(tài)化,是職業(yè)生活的重要組成部分。在其他某些發(fā)達國家,自律、自發(fā)、自我的研修方式也同樣普遍。作為一種學(xué)習(xí)和借鑒,我們也許需要追問:“我是不是一個學(xué)習(xí)者,是不是一個足以做引導(dǎo)者的學(xué)習(xí)者?”

第五,研究者的追求。20世紀70年代,芬蘭已經(jīng)有了“中小學(xué)教師為研究型人才”“教師是基于研究的職業(yè)”等相關(guān)規(guī)定,這體現(xiàn)了“研究應(yīng)該是教師職業(yè)的重要特性之一”的觀點。教育教學(xué)活動中涌現(xiàn)出來的大量的實際問題,需要教師持續(xù)不斷地思考、研究、行動,而富有成效的研究會使教學(xué)實踐事半功倍。但目前,樸素的研究之風(fēng)尚未盛行,教師對研究意義的認識有待提升,研究的實效性有待加強。樹立研究意識、提高研究能力是教師專業(yè)化的需要,也是時代的要求,教師應(yīng)結(jié)合自身實際,通過課例研討、教學(xué)反思、課本解讀、課題研究等多種方式,有針對性地進行教學(xué)探索,使實踐、反思、再實踐的過程能夠真正有效地促進教學(xué)質(zhì)量的提升。

第六,實踐者的反思。教師作為一個實踐者,應(yīng)該使反思成為教學(xué)實踐的有機組成部分。反思不是外在于教學(xué)的附加任務(wù),它就是教學(xué)實踐本身。教師要有自我解剖的勇氣、能力與智慧。教后的反思要成為習(xí)慣和常態(tài),教師還可以通過教學(xué)切片、課堂實錄等照鏡子的方式找到一條更有力量的途徑以自我改觀。

第七,理念的距離。理念與實踐本為一體,但實踐中卻往往是“兩張皮”,貼標(biāo)簽的情況普遍存在。理念與實踐之間的差距,雖然在課程改革進程中不可避免,但仍是現(xiàn)階段應(yīng)該直面與深思的。理念不是陽春白雪、遠在云端,理念其實有時候就是一種態(tài)度、一種習(xí)慣、一種方法。教師可以經(jīng)常性地自我反問,自己的教學(xué)中學(xué)生是問還是被問?是回答還是被回答?是合作還是被合作?是學(xué)習(xí)還是被學(xué)習(xí)?在課堂上,學(xué)生生態(tài)環(huán)境如何?他們是否有實質(zhì)意義上的快樂、幸福、驚喜或好奇?他們整體表現(xiàn)出什么精神氣質(zhì),昂揚向上抑或消極萎靡?他們視課堂為樂園抑或其他?……在紛繁的各種表象被剝離后,所剩的便是真實的教育景象,教師可以清晰地丈量出理念離實踐到底有多遠,這距離會令我們不斷地反思并走向深入。

以上從七個層面談了教師內(nèi)觀策略的運用。內(nèi)觀策略能夠幫助教師正確地看待自己、評價自己,自我修正、自我培育,是教師專業(yè)進步的重要策略之一。

語文教師論文:中學(xué)語文教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的任務(wù)和策略

中學(xué)語文教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的任務(wù)和策略 福清第三中學(xué) 王欽法

[內(nèi)容摘要]中學(xué)語文教師必須正視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下閱讀和寫作方式的變革，積極探索基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新型教學(xué)模式，大力促進信息技術(shù)教育與語文課程的整合；應(yīng)當(dāng)盡快認識網(wǎng)絡(luò)，熟悉網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，充分調(diào)動網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源為我所用；應(yīng)當(dāng)以同步提高學(xué)生語文能力和信息素養(yǎng)為己任，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀和寫作指導(dǎo)為突破口，身體力行，教會學(xué)生高效學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞] 中學(xué)語文教師 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 任務(wù)策略

（一）

2000年10月26日，教育部決定從2001年起利用5到10年時間在全國中小學(xué)基本普及信息技術(shù)教育，全面實施"校校通"工程，以信息化帶動教育的現(xiàn)代化，實現(xiàn)教育的跨越式發(fā)展，并提出要加快信息技術(shù)教育與其它課程的整合。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合的實踐和研究，業(yè)已拉開帷幕。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正以前所未有的巨大動力推動著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)以及教學(xué)過程中的一切因素進行革命。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在學(xué)校教學(xué)中的廣泛運用，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的教學(xué)以其特有的科學(xué)性和高效性，成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢，顯示出獨特的內(nèi)在魅力。

語文，是人們從事學(xué)習(xí)、工作，賴以思維并進行交際的基本工具。當(dāng)信息化成為當(dāng)今人類社會的重要特征，信息高速公路上的WWW（全球信息網(wǎng)）、E-mail(電子郵件）、Archie(信息查詢）、Netnews(網(wǎng)絡(luò)新聞）等多種服務(wù)正在明顯地改變著人類交往、學(xué)習(xí)乃至工作、生活方式的時候，傳統(tǒng)的語文教學(xué)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下閱讀和寫作方式正在發(fā)生巨大的變革：在閱讀方式上，將從文本閱讀走向超文本閱讀，從單純閱讀文字發(fā)展到多媒體電子讀物，并在同電子資料庫對話中進行高效率的檢索式閱讀；在寫作方式上，將從手寫走向鍵盤輸入、掃描輸入和語音輸入，從傳統(tǒng)純文本寫作到超文本結(jié)構(gòu)的謀劃與寫作，并在與電子資料庫對話中走向閱讀與寫作的一體化，以及在遠程交流中閱讀與寫作的協(xié)同化和群體化（如上傳、下載、聊天等）。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下閱讀和寫作方式的這些變革，是不以傳統(tǒng)的經(jīng)典的語文教師的意志為轉(zhuǎn)移的。

目前，我國大多數(shù)中學(xué)語文教師計算機應(yīng)用能力還不強，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和學(xué)習(xí)新的閱讀及寫作方式都存在著很大的困難，語文教育者對于現(xiàn)代信息技術(shù)與本學(xué)科教學(xué)整合的爭論多于行動，因此，我們必須正視現(xiàn)實，轉(zhuǎn)變觀念，認識網(wǎng)絡(luò)，積極探索基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新型的語文教學(xué)模式，大力促進信息技術(shù)教育與語文課程的整合。

（二）

所謂網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是指構(gòu)成國際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）以及與國際互聯(lián)網(wǎng)相連的局域網(wǎng)絡(luò)物理空間的各種硬件設(shè)備，以及形成網(wǎng)絡(luò)正常運行空間的各類軟件。網(wǎng)絡(luò)信息，是指網(wǎng)絡(luò)上儲藏著的各種形式的信息的集合，包括信息內(nèi)容本身、記錄信息的載體、信息的表達形式、信息組織的結(jié)構(gòu)和信息傳播的手段等要素。網(wǎng)絡(luò)教育信息資源是指經(jīng)過人們選取、組織、序化后的有用信息的集合。網(wǎng)絡(luò)信息資源的內(nèi)容特點，在數(shù)量上具有海量性，在種類上呈現(xiàn)多類型、多媒體、跨地域、跨語種的特點；在分布上是分散、開放但具有獨特的超文本鏈接和模糊檢索關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體；其形式特點則凸顯出交互性，基于電子平臺、數(shù)字編碼基礎(chǔ)上的多媒體超越了傳統(tǒng)的信息組織方式，集中了語言、非語言兩類符號，能從一種媒介流動到另一媒介，能以不同的方式述說同一事件，能觸動人類的不同感官經(jīng)驗，在本質(zhì)上成為人機互動的共享媒體；在效用方面，具有共享性、時效性、強轉(zhuǎn)移性、強選擇性和高增值性等特點。網(wǎng)絡(luò)信息資源的上述特點，決定了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)過程的開放性、學(xué)習(xí)過程的交互性、學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇的自主性，這就恰恰應(yīng)合了人本主義和素質(zhì)教育倡導(dǎo)的主旨。當(dāng)不少語文教師正在對傳統(tǒng)的CAI課件欲做不能、欲罷不舍的尷尬局面中，基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的語文教學(xué)，已經(jīng)展現(xiàn)出更廣闊的天空。一位具有時代感和責(zé)任感的語文教師，不能不對此予以強烈的關(guān)注和積極的投入。

語文教育信息資源是網(wǎng)絡(luò)信息資源的一個組成部分。根據(jù)它在網(wǎng)絡(luò)計算機上的存儲位置，可分為泛在資源、導(dǎo)航資源和本地資源。泛在資源即未做過信息的學(xué)習(xí)網(wǎng)站，包括大型網(wǎng)站的搜索引擎以及其它廣泛存在的網(wǎng)絡(luò)信息資源。導(dǎo)航資源一般作為學(xué)習(xí)的輔助材料，它通過目錄的形式已完成了非本地資源的信息工作。P2P導(dǎo)航資源，是頁面到頁面的組織方式。它主要以標(biāo)題的形式組織信息資源，點擊標(biāo)題即可到達文章的真實IP地址；S2S導(dǎo)航資源，則是站點到站點的組織方式，如網(wǎng)站首頁的友情鏈接等。本地資源是指存在本地服務(wù)器或計算機上的信息資源，內(nèi)容經(jīng)過深度加工，結(jié)構(gòu)良好，如CSC電子備課系統(tǒng)、K12教學(xué)資源等也屬于此類資源。語文教師可以在教學(xué)過程的不同階段，結(jié)合學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境實際，選擇利用不同的教育信息資源。

近兩年來，中文網(wǎng)絡(luò)教育資源與日俱增，以語文教學(xué)為主題的教育網(wǎng)站也有了一定的數(shù)量。過去語文教師中只有極少部分的先行者費時費力封閉式地制作課件輔助教學(xué)的狀況，將由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中教學(xué)資源的日益豐富和開放而得到根本的改變。如下列的教學(xué)網(wǎng)站（頁）就蘊藏著極為豐富的語文教學(xué)資源。

（三）

近年來，隨著當(dāng)代信息技術(shù)向基礎(chǔ)教育教學(xué)領(lǐng)域的迅速擴展，信息素養(yǎng) （Information Literacy)及其培養(yǎng)在各國受到越來越廣泛的關(guān)注。美國對中小學(xué)信息素養(yǎng)的要求，簡而言之有以下八條：1、具有信息修養(yǎng)的學(xué)生能有效和高效地獲取信息。2、能熟練地批判性地評價信息。3、能精確地創(chuàng)造性地使用信息。4、能探求與個人興趣有關(guān)的信息。5、能欣賞作品和其他對信息進行創(chuàng)造性表達的內(nèi)容。6、能力爭在信息查詢和知識創(chuàng)新中做得最好。7、能認識信息對 民主社會的重要性。8、能實行與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，其根本的教學(xué)目的，就是要訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理解能力和表達能力。以信息論看理解能力，它應(yīng)當(dāng)包括高效獲取信息，熟練、批判性地評價信息，有效地吸收、存儲并快速提取信息的能力；而表達能力，則應(yīng)當(dāng)包括運用文本和超文本表達信息、創(chuàng)造性地使用信息，并將以上一整套駕馭信息的能力轉(zhuǎn)化為 自 主、高效地學(xué)習(xí)與交流的能力。基于上述的理解，現(xiàn)代信息技術(shù)與

語文學(xué)科教學(xué)的整合，不僅是十分必要的，而且是完全可能的。在語文的理解和表達體系中，閱讀與寫作是最重要的板塊。如前所述，在信息社會的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，閱讀和寫作方式正在發(fā)生重大的變革。因此，我們必須在語文教學(xué)過程中，大力培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀和寫作。

中學(xué)語文的閱讀教學(xué)大致有五種類型：一是為大體了解讀物內(nèi)容的瀏覽性閱讀，二是為透徹理解讀物內(nèi)容的理解性閱讀，三是為獲得審美愉悅的鑒賞性閱讀，四是為提高寫作能力而進行的借鑒性閱讀，五是為研討特定問題的探究性閱讀。從當(dāng)前的語文教學(xué)現(xiàn)狀看，瀏覽性閱讀（博覽）和探究性閱讀（精讀）未能受到重視。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀應(yīng)以博覽精讀為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者以現(xiàn)代化的開放性的閱讀心態(tài)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息全方位、高密度的資源特征和呈現(xiàn)方式，適應(yīng)信息社會對新一代公民文本表達并兼具超文本表達能力的要求。

瀏覽性閱讀要求是經(jīng)常瀏覽書報雜志和網(wǎng)絡(luò)信息，能快速提取主要信息，準確篩選所需信息。探究性閱讀則要求圍繞專題搜集、整理相關(guān)材料，并能針對專題提出自己的某種見解。閱讀過程中的瀏覽與探究，整體教學(xué)過程中的閱讀與寫作，都是一個有機的結(jié)合體。在方法上，可以指導(dǎo)學(xué)生圍繞一定的主題，按照點圓式信息傳輸路徑閱讀大量的有關(guān)文本，并進而開展探究性的系列活動。在教學(xué)過程上，湖北省李克剛老師設(shè)計過如下的學(xué)習(xí)流程：1、明確方向，提出建議。如在教學(xué)《記念劉和珍君》時，組織學(xué)生在Internet環(huán)境下，以"傳記文學(xué)"為方向進行閱讀，進而要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上把該文改寫成《劉和珍君傳》。2、主題搜索，制作卡片。在明確方向的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生搜集某一主題的相關(guān)資料，制作電子讀書卡片，初步篩選 、收集信息。如在開展《祝福》閱讀教學(xué)時，有的學(xué)生就通過搜索引擎在網(wǎng)上尋找相關(guān)信息，把魯迅筆下的女性形象集中在一起進行分析。3、歸納整理，分析理解。即引導(dǎo)學(xué)生對各種資料進行歸類，發(fā)展學(xué)生整理歸納信息的能力。4、展示觀點，深入認識。在占有大量信息并進行初步歸類加工后，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)完善、加深對閱讀主題的認識，對重點信息進行深度加工，從不同角度去認識、理解事物事理。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以組織學(xué)生在聊天室里寫作，發(fā)表看法，交流意見，衍生創(chuàng)造出新的信息。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以博覽精讀為目標(biāo)的閱讀，是以信息論為理論指導(dǎo)，以圍繞閱讀目的準確、快速、有效把握文章相關(guān)信息為基本原則，不斷提高學(xué)生語文能力和信息素養(yǎng)的教學(xué)模式。學(xué)生的閱讀對象除了傳統(tǒng)的書籍報刊外，還有更為豐富的即時的網(wǎng)絡(luò)資訊、多媒體信息。通過博覽精讀，學(xué)生將獲得大量的感性材料，為聯(lián)系生活提供更多的條件，從而擴大學(xué)習(xí)時空，激發(fā)寫作興趣，有效地強化作文能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。時下的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)為學(xué)生發(fā)表作品提供了極為自由和廣闊的陣地，學(xué)校、學(xué)科、班級、個人主頁正層出不窮，E-mail(電子郵件）、ICQ+Netmeeting(網(wǎng)絡(luò)尋呼+聊天室）、BBS（電子公告欄）等也都可以成為學(xué)生發(fā)表作品交流信息的良好載體。學(xué)生對作品發(fā)表欲的滿足，將直接激發(fā)創(chuàng)作欲，形成良性循環(huán)，促進語文能力和信息素養(yǎng)的同步提高。

我國教育技術(shù)專家桑新民博士指出："中國網(wǎng)絡(luò)教育模式必須完成教師灌輸為主向?qū)W生自主與協(xié)作學(xué)習(xí)為主的歷史性轉(zhuǎn)變"。教師有各自不同的專業(yè)，但各專業(yè)教師共同的使命則是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)當(dāng)然不是包治教育百病的靈丹妙藥，但毫無疑問網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)是一種高效的學(xué)習(xí)。要教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，包括語文科在內(nèi)的各專業(yè)教師首先必須自己先學(xué)會高效地學(xué)習(xí)。這是我們最重要的任務(wù)。

語文教師論文:新大綱需要語文教師更新哪些教育思想

1．從“傳授語文知識，培養(yǎng)語文能力”到“著力于學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基本技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、習(xí)慣、方法和文化底蘊等基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)”。

過去，教育教學(xué)中存在“重知識傳授，輕能力培養(yǎng)”的現(xiàn)象，后來，有專家提出“傳授知識，培養(yǎng)能力并重的”的觀點。現(xiàn)代教育理論認為，學(xué)生素質(zhì)的提高，智力因素起決定作用，非智力因素起重要作用，新大綱強調(diào)知識、能力素質(zhì)的同時，要求培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方法和對語文學(xué)習(xí)的情感。小學(xué)語文教學(xué)大綱規(guī)定“小學(xué)語文教學(xué)的目的是 ——培養(yǎng)熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，——養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣”，“養(yǎng)成勤查字典詞典的習(xí)慣”，“養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣”，“養(yǎng)成留心觀察，認真思考、勤于動筆、認真修改自己作文的良好習(xí)慣”，對于寫話有興趣，樂于把自己想說的話寫下來”等等。

2.從“高要求高效益”到“適當(dāng)降底要求，留有發(fā)展空間”。

原教學(xué)大綱存在要求偏高，難度偏大的問題，如要求小學(xué)生劃分段落，歸納中心思想，理清句與句、段與篇的關(guān)系，這樣的要求無疑會加重小學(xué)生負擔(dān)，影響學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。新大綱站在可持續(xù)發(fā)展的高度，適當(dāng)降低教學(xué)要求，讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)語文的時間。作為一名小學(xué)語文教師應(yīng)該樹立“著眼學(xué)生終身發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生全面語文能力”的教學(xué)觀念，通過自己的教學(xué)，使學(xué)生裝掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ髡Z文學(xué)習(xí)的途徑，不斷形成獨立學(xué)習(xí)語文的能力。通過自己的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的興趣和習(xí)慣，使其一生中能夠主動地探求教師未教過的知識，不斷為嗇自己的語言文字儲藏量去搜尋和積累知識，厚積薄發(fā)，適應(yīng)各種工作實際的需要。

3.從“思想道德教育”到“全面提高人文素養(yǎng)”。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)的思想性往往局限于“政治思想道德灌輸”，這種教育又游離于語言文字的教學(xué)之外，使語文教學(xué)與思想教育變成“兩張皮”，效果較差。同時，現(xiàn)實的語文教學(xué)中大存在“繁鎖機械分析，缺乏人文精神”的傾向。新大綱結(jié)合語文學(xué)科的特點，提出“全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)”，“人文素養(yǎng)”包括“愛國主義精神、社會主義思想道德品質(zhì)”、“科學(xué)的思想方法和思維品質(zhì)”、“文化品位和審美情趣”。語文作為人類文化的組成部分，其蘊涵的人文素養(yǎng)，民族精神和歷史底蘊熏陶、感染、促進了一代又一代人的成長，人文精神應(yīng)該成為語文的靈魂，失去人文精神的語文教學(xué)是干癟的，毫無意義的，強調(diào)語文教學(xué)的人文性，是對語文教學(xué)本質(zhì)的追溯和回歸。將思想教育納入人文素養(yǎng)培養(yǎng)的范疇，就是將思想教育納入了語文教育本身，思想教育的實效性也落到了實處。

4.從“傳授、被動接受”到“注重學(xué)生主體、培養(yǎng)創(chuàng)新精神”。

語文教學(xué)是一門富有創(chuàng)新內(nèi)涵的學(xué)科。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，其字、詞、句、段、篇的教學(xué)法，聽說讀寫的要求，都包含大量思維能力和創(chuàng)造力培養(yǎng)的因素，語文教師在教學(xué)法過程中積極挖掘，系統(tǒng)訓(xùn)練，不僅能培養(yǎng)學(xué)生運用語文知識的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生不斷自我完善的能力和適應(yīng)社會發(fā)展的主觀能動性。語文教學(xué)中創(chuàng)新精神的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在尊重學(xué)生主體，創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，建立良好的合作學(xué)習(xí)機制，鼓勵學(xué)生發(fā)表與別人不同的見解，敢于打破常規(guī)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；重視思維訓(xùn)練，給學(xué)生以思維活動的時間和空間；把握教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

5.從“繁鎖分析”到“重視積累、感悟、熏陶、運用、遷移”。

這里就牽涉到一個學(xué)習(xí)語言的規(guī)律問題。過去一段時間認為語言的學(xué)習(xí)跟自然科學(xué)一樣講究序列化、科學(xué)化、程式化、認為語法是語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，“授之以語，莫如授之以法”，在這種思想的指導(dǎo)下，原本充滿情趣和活力的語文課堂變成了枯燥乏味，不厭其煩的分析課，考試變成了標(biāo)準化試題的天下。在語文教學(xué)高耗低效、走進死胡同的情況下，人們開始回頭看看，思考從傳統(tǒng)的語文教學(xué)經(jīng)驗中涉取養(yǎng)分：自上古直至解放前夕，除了識字階段有較多的耳提面命之外，從刀筆小史到國學(xué)大師，基本上都是自己讀出來的。70歲以上的人大都知道，30年代的小學(xué)生寫的作文，比于今一般的高中生寫的作文要通順、實在、活潑得多。以前的老師都是“學(xué)究”，都“照本宣科”，“教學(xué)法”幾乎未之嘗聞；解放后，這“方法”，那“模式”成為注意中心，唯獨無視自身學(xué)養(yǎng)這個根本。1995年，浙江師大王尚文教授出版了他的《語感論》，周有光先生認為這是“一個極為重要的領(lǐng)域”，“具有不可忽視的學(xué)術(shù)價值”。其實，文言也好，白話也罷，古典詩詞，現(xiàn)代詩歌，凡操作過而有所成就的過來人都心里有數(shù)，是得之于語感，而不是語法。著名特級教師張慶說過：“學(xué)文如積沙，學(xué)理如堆塔。”也是說語言學(xué)習(xí)是一個不斷積累、模仿、內(nèi)化、感悟、運用的過程。全國著名特級教師于永正的“以學(xué)為本，以讀書為本、以創(chuàng)新為本”、“重積累、重感語、重熏陶、重情感、重遷移”的語文教學(xué)應(yīng)該說是抓住了語文學(xué)習(xí)的根本，具有較強的現(xiàn)實意義。

6.從“以客觀題為主的評價”到“以主觀題為主的評價”。

以客觀題為主的評價最初為“舶來品”，即后來的“標(biāo)準化命題”，它是隨著人們對語文知識體系的認識和現(xiàn)代教育技術(shù)對評價方式的要求而產(chǎn)生的，但人們發(fā)現(xiàn)這種評價方式并不能涵蓋漢語文所有的內(nèi)涵和外延，特別是不能容納和聚斂創(chuàng)造性思維，靈感思維的意象和風(fēng)采。西方文化講邏輯，講條理，講構(gòu)件；中國人講“水乳交融”，講“參伍以變，錯綜其數(shù)”，講“羚羊掛角，無跡可求”。那么，漢語文的知識、能力體系到底是什么？錢理群先生根據(jù)“四種能力與人的精神、思維發(fā)展的關(guān)系”，提出了一個較新的分析框架。除了“態(tài)度”和“習(xí)慣”的追求以外，他認為聽與讀應(yīng)包括：(1)理解與感悟力，審美力；(2)歸納力；(3)內(nèi)化、擴大與深化的判斷力、聯(lián)想力、創(chuàng)造力、批判力。說與寫應(yīng)包括：(1)感知力；(2)正確運用語言文字表達自己的能力；(3)正確地與“他者”交流的能力；(4)自我審視、質(zhì)疑的能力。]

作為博大精深的漢

語言文化不是輕易可以理成“體系”的，即使成了所謂的體系，也不一定科學(xué)。當(dāng)然，也不是無規(guī)可循，以來掩蓋規(guī)律探索的蒼白無力。

語文教師論文:對語文教師課堂教學(xué)有效性的方法研究

一、活用教材,采取靈活多樣的教學(xué)方法

教材只是為教師提供一個思路、一個模式。新課程倡導(dǎo)教師對教材進行創(chuàng)造性的處理,運用教學(xué)機智進行反思性教學(xué),提升教學(xué)情境的適應(yīng)性和教學(xué)實踐的合理性。 因此,教師在備課時,一定要準確把握教材的科學(xué)體系和邏輯結(jié)構(gòu),把握教材的重點內(nèi)容和非重點內(nèi)容,把握教材的難點和疑點。然后對教學(xué)內(nèi)容進行教學(xué)重組和整合,選取更好的內(nèi)容對教材進行深加工,結(jié)合教材采取靈活多樣的教學(xué)方法,求新求奇。在我們的課堂教學(xué)中,教學(xué)的方式要盡量多一些,活一些。講述、讀書、討論等形式交替進行,千方百計地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感到有新意。有新意才能讓學(xué)生興奮起來,才會讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)過程的美妙,就好像步入百花盛開的花園到處能夠聞到鮮花的清香。教師要想方設(shè)法使每一堂課充滿新意。比如:講童話故事時,可以讓學(xué)生演一演;講到詩歌,可以在教室開展詩歌朗誦會;泛讀課文時,可以夾雜著錄音及錄像等。這種教學(xué)方法會讓學(xué)生產(chǎn)生無窮的樂趣,從而引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

二、關(guān)注過程,優(yōu)化小組合作的學(xué)習(xí)方式

新課標(biāo)倡導(dǎo)自主是、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。小組合作學(xué)習(xí)在課堂教學(xué)中已凸顯出多方面的優(yōu)越性,然而我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中,有的語文教師把小組合作學(xué)習(xí)當(dāng)作是"活躍課堂"的一種方式。課堂上熱熱鬧鬧的,可在熱鬧之后一些問題卻隨之而來:諸如"濫而不精"、"學(xué)而無效"等方面。那么如何讓小組合作學(xué)習(xí)真正有效,讓學(xué)生真正合作學(xué)習(xí)呢?首先要對教材進行深入的、整體的研究,去除那些繁瑣雜亂的或者易懂的無必要的合作。其次我們在明確合作探究目標(biāo)的基礎(chǔ)上,小組分工要明確。教師必須先分配好小組的成員,小組長,小組組員的分工,要讓每一個學(xué)生在小組學(xué)習(xí)中都有事可做:發(fā)材料,做實驗、記錄、發(fā)言、總結(jié)、匯報等等分別由不同的學(xué)生承擔(dān),讓每個人在小組學(xué)習(xí)中都有表現(xiàn)自己的機會,讓人人都成為小組學(xué)習(xí)的主人。然后建立合作機制。教師必須有意識的強化"學(xué)習(xí)小組"的集體榮譽感,讓每個成員感到自己的行為會影響整組的學(xué)習(xí)效果,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會傾聽別人的述說,尊重別人的意見,從而使組內(nèi)出現(xiàn)"互動、互助、互勉、互進"的局面。最后還要教師適時引導(dǎo)。由于在合作過程中學(xué)生活動相對分散,干擾因素相對增多,教師要成為學(xué)習(xí)小組的一員,參與學(xué)習(xí)活動,并通過提示、點撥等形式,保證合作為提高課堂效率服務(wù)。

三、重視個體,運用激勵性的評價

在學(xué)習(xí)的過程中,我們著重是通過對某一問題的研究,讓學(xué)生了解研究問題的方法,培養(yǎng)研究問題的意識。由此探究性學(xué)習(xí)的評價是一種形成性的評價,并能夠如實地反映學(xué)生的成長發(fā)展歷程。它突破了長期來,在各種教學(xué)中重結(jié)果、輕過程的不良現(xiàn)象,促使語文教師全面的、多層次的看待學(xué)生,積極采用多維、多極的評價方式,適應(yīng)不同個性和能力的學(xué)習(xí)情況,并以鼓勵、表揚等積極評價手段,從正面加以引導(dǎo),使每個學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上都有所發(fā)展。在課堂上常用的評價方式有:

1、口頭語言、體態(tài)語言評價。及時的語言評價具有針對性、激勵性、情境性、發(fā)展性的特點,應(yīng)因人而異,因時而異,因課而異。對于學(xué)生的回答,不論正確與否,老師都能及時做出評價,評價要細致全面,不能簡單生硬。一個贊賞的眼神,一個表揚的手勢,一句鼓勵的話,都能使學(xué)生心潮澎湃,對他們產(chǎn)生積極的影響。

2、物質(zhì)獎勵。通過評選"合作之星""課堂發(fā)言人"、"愛動腦筋星"等活動使學(xué)生感到參與活動的樂趣,使其他同學(xué)有所向往,有所期待,從而更加踴躍地參與到教學(xué)中來。

3、也可采用簡單易操作的量化表評價。評價可以對學(xué)生的課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)效果等方面進行量化評價,采用班級張貼量化表,積累評價得分或圖案,貼近學(xué)生的生活,這樣才能反映出學(xué)生的實際,做出客觀的評價。無論采取什么樣的評價,都應(yīng)有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展,建立促進每個學(xué)生全面發(fā)展的評價機制,將評價貫穿于語文教學(xué)的全過程,靈活運用。

總之,提高語文教學(xué)的有效性是深化課程改革的關(guān)鍵和根本要求,是語文教師教學(xué)中需要面對的一個長久的、棘手的又必須要關(guān)注、要解決的問題。這需要我們廣大語文教師在不斷的實踐總結(jié)中不斷地完善,讓我們在整體把握教材的基礎(chǔ)上,活用教材,關(guān)注學(xué)生的活動過程,做好合理適時的評價,讓語文教學(xué)真正做到有效。

語文教師論文:對語文教師“學(xué)情分析”的個案研究

“學(xué)情分析”是從“學(xué)”的視角重構(gòu)語文課堂的一個著力點,由此出發(fā)對語文課堂加以考察,一些長期困擾語文課堂教學(xué)的深層次問題可以得到較為有力的解釋。

一、語文教師“學(xué)情分析”的現(xiàn)實圖景

長期以來,語文教師的備課流行著“三備”的說法,即“備學(xué)生,備教材,備教法”。其中“備學(xué)生”是指備課過程中“了解學(xué)生”,其主要內(nèi)涵是“了解他們對一定學(xué)科的有關(guān)知識、技能掌握的范圍和質(zhì)量;了解他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度;了解他們的思維特點、自學(xué)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣等……在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上,預(yù)測他們在學(xué)習(xí)新教材中可能出現(xiàn)的問題……”[1]對學(xué)生的基本特征和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)進行了解與分析,是教師尋找學(xué)生學(xué)習(xí)起點的主要措施,也就是“學(xué)情分析”。為了了解廣大語文教師對“學(xué)情分析”的基本理解和實際做法,筆者采取個案統(tǒng)計分析和問卷調(diào)查兩種方法對語文教師的“學(xué)情分析”現(xiàn)狀作了研究。以下呈現(xiàn)基于本次調(diào)查數(shù)據(jù)的分析與解釋,力圖勾勒出我國語文教師“學(xué)情分析”的現(xiàn)實圖景。

(一)語文教師“學(xué)情分析”總體呈明顯上升趨勢

從近十年主要的語文教學(xué)期刊發(fā)表的教案和教學(xué)設(shè)計的分析來看,含有“學(xué)情分析”的教案(115個樣本)在總教案數(shù)(605個樣本)中所占的比例,逐年分析數(shù)據(jù)如右圖。

圖中的折線表明,近十年來“學(xué)情分析”在中學(xué)語文教案和教學(xué)設(shè)計中總體呈上升趨勢,關(guān)注學(xué)情分析的教師越來越多。同時也表明,開展“學(xué)情分析”的教師所占比例仍不夠高(最高比例為43.6%),仍有超過半數(shù)的教師在備課階段沒有作“學(xué)情分析”。

(二)學(xué)情分析由宏觀背景逐步落實到具體層面

長期以來,語文學(xué)科教學(xué)論受一般教學(xué)論影響,學(xué)情分析僅停留在對擎生的基本特征作出整體性描述,使學(xué)情分析顯得空洞、模糊。近十年來語文教學(xué)實踐中的學(xué)情分析,雖然仍有相當(dāng)多空洞、模糊的學(xué)情描述,但也有不少教師已意識到學(xué)情分析應(yīng)該走向具體化。語文教師“學(xué)情分析”主要涉及分析方法、分圻內(nèi)容、分析結(jié)果等三個基本層面。

1.關(guān)于“學(xué)情分析的主要方法”

在學(xué)情分析中,只有3.5%的教師說明了自己所使用的分析方法,換句話說,96.5%的教師沒有學(xué)情分析的方法意識。在說明了學(xué)情分析方法的少數(shù)教師中又分為兩種情況。一是說明了自己的分析方法屬于“經(jīng)驗判斷”,如有位教師這樣分析:根據(jù)幾位教過這篇課文的老師的反映,加上我本人的教學(xué)經(jīng)歷,得知學(xué)生在學(xué)習(xí)本課時有以下特點……[2]這位教師的學(xué)情分析主要是依據(jù)自身和其他教師的教學(xué)經(jīng)驗而作出判斷的。二是說明了自己使用的學(xué)情分析方法是問卷調(diào)查法,如下面這位教師的分析:我們在同學(xué)中進行過一次問卷調(diào)查,對這篇小說“喜歡”“態(tài)度一般”“不喜歡”的同學(xué)分別約占20%、60%和20%。[3]

此外,教師在關(guān)于自身的學(xué)情分析方法的陳述中,還涉及以下一些方式方法:一是課前布置預(yù)習(xí)思考題,上課前詢問學(xué)生是否看了課文,與課文有關(guān)的內(nèi)容掌握了多少,或者讓學(xué)生提出問題,或者請學(xué)生事先遞交對課文的書面質(zhì)疑,或者讓學(xué)生談初讀作品的基本感覺。二是在課堂上,通過交談、提問等方式了解學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、知識水平、學(xué)習(xí)興趣,在教學(xué)互動中及時把握學(xué)情的變化。三是通過作業(yè)反饋、提問、談話等手段,就作業(yè)布置及上交情況,與課代表及個別學(xué)生進行交流,征求意見。四是根據(jù)學(xué)生的語文考試成績進行判斷,對每一次測試的試卷進行分析。還有的教師定期作學(xué)情調(diào)查,例如有的每月進行一次學(xué)情調(diào)查,隨機征求學(xué)生對教師教學(xué)的意見。有的教師會在每學(xué)期初做一個學(xué)情調(diào)查,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及需要。

同時,調(diào)查也發(fā)現(xiàn),教師對學(xué)情分析方法的認識含混不清。例如:有的教師說“注意與學(xué)生平等交流,讓學(xué)生可以大膽說出想法”,有的教師說“結(jié)合不同學(xué)力的學(xué)生,在上課內(nèi)容及相關(guān)的練習(xí)中有所選擇,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài),經(jīng)常鼓勵學(xué)生,不斷與學(xué)生交流”,還有的教師說“針對大部分學(xué)生水平,確定難點、重點,并有針對性地輔以練習(xí)”等等。這些內(nèi)容均把教師根據(jù)學(xué)情評估結(jié)果而作出的促學(xué)決定與學(xué)情分析方法混在一起,似是而非。

2.關(guān)于“學(xué)情分析的主要內(nèi)容”

教師在學(xué)情分析中到底涉及哪些內(nèi)容,主要分析了哪些學(xué)情,這是學(xué)情分析的“內(nèi)容”層面的問題。從調(diào)查與分析結(jié)果來看,近十年來語文教師的學(xué)情分析內(nèi)容主要有兩大方面:一是對學(xué)生“學(xué)習(xí)需要”的分析,包括對“學(xué)生與課文有距離”的分析、“學(xué)生對課文學(xué)習(xí)有困難,缺乏興趣”的分析等;二是對學(xué)生“學(xué)習(xí)準備”的分析,包括關(guān)于“課文內(nèi)容比較易懂”的分析、關(guān)于“學(xué)生的知識基礎(chǔ)”的分析、對“學(xué)習(xí)興趣”的分析、“認知特點”及情感特點的把握、對學(xué)生實際基礎(chǔ)和差異性的了解、關(guān)于“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的分析、學(xué)校及班級背景的介紹等。

3.關(guān)于“學(xué)情分析的基本結(jié)果”

從教師對學(xué)情分析結(jié)果的表述來看,其基本內(nèi)涵指的是“分析結(jié)果的使用”,也即主要包括學(xué)情與教學(xué)設(shè)計之間關(guān)系的陳述。如一位教師在教學(xué)《說“木葉”》時的分析:

面對班內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,那種原地打轉(zhuǎn)、周而復(fù)始的學(xué)習(xí)肯定不能滿足他們學(xué)習(xí)成長的需求。因此,我更多地著眼于學(xué)生對文藝隨筆章法的領(lǐng)悟、對詩歌語言暗示性的傳統(tǒng)理解,這樣,既可以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,也不會盲目“掙脫”教材本身設(shè)定的重要內(nèi)容而游離于語文課程之外。[4]

更多的個案表明,教師已經(jīng)意識到應(yīng)該結(jié)合具體的課文教學(xué)進行學(xué)情分析,有許多教師分析了在具體的教學(xué)中自己所面對的學(xué)校性質(zhì)和班級學(xué)生狀況,有的甚至已觸及學(xué)生的個別學(xué)情。從“學(xué)習(xí)需要”分析和“學(xué)習(xí)準備”分析的樣本來看,教師的學(xué)情分析不再滿足于學(xué)生語文學(xué)習(xí)的宏觀背景,逐步向具體的學(xué)習(xí)層面轉(zhuǎn)移,開始聚焦于語文課堂教學(xué)的具體形態(tài)。

(三)“語文教學(xué)內(nèi)容”逐漸成為學(xué)情分析的核心參照要素

十多年來的學(xué)情分析,教師們雖然用的是實踐話語,表述也有所不同,但都是將學(xué)生的學(xué)情與具體要學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來加以考慮,把教學(xué)內(nèi)容作為學(xué)情分析的核心參照要素。

例如在分析“學(xué)習(xí)需要”的時候,有許多教師能夠以教學(xué)內(nèi)容為參照對象揭示學(xué)生在具體課文學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)需要(learning needs)。在 教學(xué)設(shè)計中,學(xué)習(xí)需要是一個特定的概念,指有關(guān)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的目前狀況與所期望達到的狀況之間的差距。即當(dāng)“現(xiàn)狀是”與“應(yīng)該是或必須是”兩者之間存在差距時,就產(chǎn)生“學(xué)習(xí)需要”。“學(xué)習(xí)需要”分析的目的在于尋找教學(xué)中的問題所在。而這些問題的尋找是需要以具體的教學(xué)內(nèi)容為參照的。近十年來教師關(guān)于“學(xué)習(xí)需要”的分析主要體現(xiàn)為:

1.圍繞“學(xué)生與課文有距離”進行分析

一些教師認為,部分文言文及古典詩詞曲類作品因年代久遠,與學(xué)生產(chǎn)生了距離;因?qū)W生自身閱讀水平的限制和時尚潮流的影響,對于中外經(jīng)典作品,學(xué)生感到有隔膜,閱讀難以深入;魯迅的作品與學(xué)生有距離;生活在大都市的學(xué)生對描寫鄉(xiāng)村的作品缺乏直接的感受,有距離。例如,有的教師在執(zhí)教《林黛玉進賈府》時是這樣進行“學(xué)習(xí)需要”分析的:

這些學(xué)生比較單純,沒有什么社會閱歷,大多為“不更事的少年”,對人際關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性不太了解,所以對于作者刻畫王熙鳳的一些精彩語言,學(xué)生可能不容易領(lǐng)悟,這樣也就不容易領(lǐng)悟到作者的用語之妙。畢竟,文中三個主要人物,尤其是王熙鳳的性格,蘊涵了太多的社會學(xué)、心理學(xué)意義,這不是年紀輕輕的學(xué)生所能把握的。[5]

2.指出“學(xué)生對課文學(xué)習(xí)有困難,缺乏興趣”的狀況

有的教師認為,學(xué)生對一些文言文學(xué)習(xí)感覺有些難,興趣不大;學(xué)生理解魯迅雜文有難度,缺乏興趣;對古典小說、戲曲和現(xiàn)代派小說,學(xué)生缺乏興趣。例如,有的教師執(zhí)教《竇娥冤(節(jié)選)》時是這樣做“學(xué)習(xí)需要”分析的:

由于理科生對語文的重視程度相對不高,再加上近幾年高考中戲曲幾乎成為高考試題的盲區(qū),因此對本部分內(nèi)容學(xué)生在思想上重視不夠。[6]

在眾多個案中我們可以看到,有的強調(diào)學(xué)生與課文內(nèi)容之間存在較大距離,有的指出學(xué)生對課文理解不成問題,有的通過描述學(xué)生與課文之間的距離來確定教學(xué)的重點和難點,有的從課文教學(xué)內(nèi)容出發(fā)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)起點,有的甚至根據(jù)學(xué)生與內(nèi)容之間的差異性進行分層設(shè)計。這都充分說明,“教學(xué)內(nèi)容”(大多數(shù)教師表述為“課文內(nèi)容”)已經(jīng)成為學(xué)情分析的一個重要考慮因素。

(四)存在的主要問題

1.分析手段比較單一

從教案和教學(xué)設(shè)計中反映的學(xué)情分析狀況可以看出,教師的學(xué)情分析大多數(shù)采用經(jīng)驗判斷的方式,115個學(xué)情分析樣本中,只有三位教師采用了問卷調(diào)查的方式,其他都是經(jīng)驗判斷。可見,語文學(xué)科的學(xué)情分析手段需要進一步探索,需要通過加強學(xué)情分析的專業(yè)化來提升學(xué)情分析中的技術(shù)含量,一些比較成熟的分析手段,如問卷調(diào)查、觀察、談話、前測、后測、作業(yè)分析等方法亟待在語文教學(xué)設(shè)計中有針對性地加以運用。

2.學(xué)情分析過程比較粗疏

從具體樣本的分析內(nèi)容來看,學(xué)情分析過程基本上是粗線條的,三言兩語的簡單評判式分析居多,大多沒有結(jié)合具體教學(xué)語境和學(xué)習(xí)狀況展開分析,分析的內(nèi)容不分層次,應(yīng)然與實然不區(qū)分,各種學(xué)情要素雜糅在一起,在簡短的篇幅內(nèi)試圖把所有要素都呈現(xiàn)出來,導(dǎo)致“只見判斷,不見分析”,“只見結(jié)論,不見過程”的現(xiàn)象。

3.學(xué)情分析的深度不夠

十多年來的學(xué)情分析雖然涉及了四大方面、十一個學(xué)情點,但蜻蜓點水式的分析居多,尤其是對學(xué)情與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性缺乏具體分析,有相當(dāng)多的教師只強調(diào)“學(xué)生與教材有距離”,“學(xué)生學(xué)習(xí)有一定的難度”或“學(xué)生讀懂課文沒有問題”等初步判斷,沒有進一步去尋找學(xué)情與課文具體內(nèi)容的“契合點”。這樣的分析是一種表面的“淺度描述”,是一種印象式的判斷,較難深入到課程與教學(xué)內(nèi)容的具體事實層面。缺少具體事實內(nèi)容的學(xué)情分析勢必使本應(yīng)是課堂核心“構(gòu)件”的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與經(jīng)驗狀況淪落為課堂教學(xué)中的一種背景式的“點綴”,難以把教學(xué)設(shè)計中的“學(xué)情依據(jù)”轉(zhuǎn)化成教學(xué)實施中的促學(xué)手段,致使學(xué)情分析的結(jié)果游離于具體而真實的課堂現(xiàn)場。

二、對語文教師“學(xué)情分析”的深層追問

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),語文教師在教學(xué)設(shè)計時做的學(xué)情分析與實際的課堂教學(xué)之間體現(xiàn)的學(xué)情狀況并不一致。具體來說,就是教師認為自己的學(xué)情分析是有效的,但在實際課堂教學(xué)中體現(xiàn)出來的狀況揭示出教師的學(xué)情分析并不是有效的。這種發(fā)現(xiàn)來自兩個方面的追問:一是對教師學(xué)情分析與其課堂教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性追問;二是對學(xué)生在課堂上的感受的追問。

(一)對學(xué)情分析與課堂教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性的追問

從調(diào)查樣本的整體情況來看,教師對學(xué)情分析與課堂教學(xué)之間關(guān)聯(lián)性的認識還存在較大問題。多數(shù)教師缺乏從語義教學(xué)的全過程來把握“學(xué)情分析”的意識。

在進行了學(xué)情分析的115個教學(xué)設(shè)計樣本中,陳述了教學(xué)目標(biāo)的僅占43.5%,未達半數(shù)。表述了教學(xué)過程與所分析的學(xué)情有關(guān)的(即在教學(xué)設(shè)計的“教學(xué)過程”內(nèi)容中有針對所分析的學(xué)情的表述)僅占40%,也未達半數(shù)。教學(xué)設(shè)計中有“作業(yè)布置”這個環(huán)節(jié)的占58.3%,還有41.7%的教學(xué)設(shè)計缺少了“作業(yè)布置”這個環(huán)節(jié)。從學(xué)情與這三方面內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性來看,問題比較大。

教師對學(xué)情的分析結(jié)果只有融入具體教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、作業(yè)布置之中,才有可能發(fā)揮作用。但從115個語文教學(xué)設(shè)計的統(tǒng)計分析來看,教師在教學(xué)設(shè)計時大多未能把“學(xué)習(xí)起點”分析的結(jié)果與教學(xué)實施過程、教學(xué)評估(作業(yè)布置)較好地關(guān)聯(lián)起來,這勢必造成“學(xué)習(xí)起點”分析的空泛性。

語文課堂上的“學(xué)情分析”是教師為了有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而開展的對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的診斷、評估與分析,其作用是為教師的有效決策提供準確的信息和證據(jù),便于“改進學(xué)習(xí)”。因此,正如前文引述的備課理論所言,尋找“學(xué)習(xí)起點”,最關(guān)鍵的是“預(yù)測學(xué)生在學(xué)習(xí)新教材中可能出現(xiàn)的問題”。不言而喻,“預(yù)測可能出現(xiàn)的問題”應(yīng)該貫徹在教學(xué)各環(huán)節(jié)的設(shè)計中。也就是說,學(xué)生可能在課堂上出現(xiàn)的問題是有具體情境和具體內(nèi)容的,教師應(yīng)該結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容及其呈現(xiàn)方式加以分析與預(yù)測。

但實際情況卻是,大多數(shù)教師在教學(xué)設(shè)計中把“學(xué)情分析”處理成一個單獨的備課環(huán)節(jié),使“學(xué)情分析”與整體教學(xué)設(shè)計產(chǎn)生游離。例如,在分析“學(xué)習(xí)需要”時,很多教師都能從整體上看出學(xué)生與課文之間有無距離,學(xué)習(xí)課文是否有難度,但僅此而已;在其設(shè)計過程中看不出教師為了拉近距離、激發(fā)興趣、降低難度而采取的具體措施。又如,在分析“學(xué)習(xí)準備”時,有些教師已認識到學(xué)生對某些課文一讀就懂,課文本身沒有什么難度,但設(shè)計時仍然按部就班把課文從頭教到尾。或是已分析到學(xué)生的實際基礎(chǔ)和差異性,但在設(shè)計過程中卻看不出其為了適應(yīng)基礎(chǔ)和差異而安排的教學(xué)舉措。

概而言之,教師按照旨在改進學(xué)生學(xué)習(xí)的備課模式去分析學(xué)情、了解學(xué)生,但所分析的學(xué)情卻難以融入教學(xué)過程中,教師難以依據(jù)“學(xué)情”預(yù)測學(xué)生在實際學(xué)習(xí)中“可能會出現(xiàn)的問題”,難以真正確立切合學(xué)生實際的“學(xué)習(xí)起點”。

(二)對學(xué)生的課堂感受的追問

問卷和訪談結(jié)果顯示,認為語文課收獲較大的學(xué)生僅占21.6%。學(xué)生認為語文課堂學(xué)習(xí)收獲不大的原因主要有以下幾種:一是認為自己語文成績的提高主要靠自己通過課外閱讀獲得的知識,教師在課堂里講的東西大多是沒有用的,不能幫助自己增強語文能力;二是認為語文課上自己大部分時間都是在看課外書或做理科的作業(yè),但成績依然不錯;三是認為如果不是為了高考,語文課可以取消,因為語文課上所學(xué)的東西對自己將來的發(fā)展沒有用;四是語文課基本不用費力去學(xué),上語文課是一種休息與放松;五是自己上了語文課和沒上語文課一樣,沒有什么進步;六是只要自己先看一遍課文,就不用聽講,老師所講的內(nèi)容都在自己的理解范圍內(nèi)。下面一組關(guān)于課堂狀態(tài)的數(shù)據(jù)可以佐證:

對語文課感興趣的學(xué)生僅占28.5%;

經(jīng)常預(yù)習(xí)的學(xué)生僅占9.7%;

在課堂上不舉手發(fā)言的占54.7%;

在課堂上經(jīng)常聽同學(xué)發(fā)言的占42.0%;

在課堂上時常走神的 學(xué)生占66.4%;

只有5.1%的學(xué)生認為老師知道自己對每一節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)情況;

79.5%的學(xué)生認為在課堂上時常存在“你懂了的內(nèi)容老師反復(fù)講,你不懂的內(nèi)容老師偏偏不講”的現(xiàn)象;

60.7%的學(xué)生認為不需要老師對一篇課文的方方面面講得很詳細。

學(xué)生對語文學(xué)習(xí)狀態(tài)的上述表述在一定程度上反映了當(dāng)下的語文課堂教學(xué)狀況。學(xué)生的興趣狀況、預(yù)習(xí)情況、課堂參與度、課堂發(fā)言、課堂注意力等情況直接影響著課堂氛圍。從調(diào)查情況可以看到,語文課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)出現(xiàn)了許多問題,產(chǎn)生這些問題的原因是多種多樣的,但從學(xué)生的回答中我們聽到了一種“沉默的話語”——對教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的訴求。這些來自課堂深處的訴求表達的是對教師學(xué)情分析與教學(xué)方式之間關(guān)聯(lián)性的質(zhì)疑。

三、從“學(xué)”的視角重構(gòu)語文課堂的基本路向

筆者認為,語文教師唯有從“學(xué)”的視角重構(gòu)語文課堂教學(xué)的內(nèi)容與方法,才有可能讓課堂重新煥發(fā)生機與活力。重構(gòu)的基本路向是通過對“學(xué)情分析”公用平臺(框架)的重建,拓展學(xué)情分析的空間,促進課堂上“學(xué)情”諸要素的互動與關(guān)聯(lián),使“學(xué)情分析”的功能在促進學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中得到最佳發(fā)揮,真正建立起以“學(xué)”為基點的豐盈而潤澤的語文課堂。

(一)“學(xué)情分析”的公用平臺(框架)的建構(gòu)

從積存的大量語文教育研究文獻來看,教師和研究者在使用“學(xué)情”這個詞時,“能指”相同,但“所指”差異過大,有的采用“學(xué)習(xí)論”中的“學(xué)習(xí)”內(nèi)涵,試圖讓“學(xué)情”無所不包;有的指向過程中的學(xué)習(xí)狀態(tài);有的指向?qū)W情的基本特征;有的指向?qū)W習(xí)過程中的個體差異;有的指向?qū)W習(xí)中的情意狀態(tài)。

“學(xué)情”在“所指”上的差異反映的實際是教師對課堂中具體“學(xué)情”的認識不一致。這種“不一致”直接導(dǎo)致的可能是“學(xué)情”分析上“關(guān)注點”的差異和公用平臺(框架)的喪失。教師在學(xué)情分析時缺乏一個公用平臺(框架),就難以在學(xué)情分析的結(jié)果與具體的教學(xué)過程之間建立有效的關(guān)聯(lián),這勢必造成學(xué)情分析結(jié)果的空泛與虛無。

為此,我們需要在現(xiàn)有“學(xué)情”研究的基礎(chǔ)上,對“學(xué)情”內(nèi)涵加以整合,使籠統(tǒng)而抽象的“學(xué)情”內(nèi)涵變得更加清晰具體。筆者依據(jù)語文教師課堂教學(xué)的基本流程,區(qū)分出三個基本的學(xué)情分析單位:“學(xué)習(xí)起點”、“學(xué)習(xí)狀態(tài)”、“學(xué)習(xí)結(jié)果”,形成以“學(xué)習(xí)起點—學(xué)習(xí)狀態(tài)—學(xué)習(xí)結(jié)果”為框架的學(xué)情分析連續(xù)體。這個連續(xù)體作為語文教師的公用平臺(框架),以較為成熟的公共知識為學(xué)理基礎(chǔ),貫通了語文課堂教學(xué)設(shè)計、語文課堂教學(xué)實施、語文課堂教學(xué)評估的整個過程,使一節(jié)課的各階段之間甚至“這節(jié)課”與“下節(jié)課”之間都能建立相應(yīng)的關(guān)聯(lián),學(xué)生在課前、課中和課后的學(xué)習(xí)情況都進入了教師的學(xué)情分析范疇,他們的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗發(fā)展?fàn)顩r得到了教師的動態(tài)性關(guān)注。

“學(xué)情分析連續(xù)體”這個公用平臺(框架)的建立,必將打破一種舊的備課模式——把“學(xué)情分析”作為獨立環(huán)節(jié)的備課模式,為重構(gòu)學(xué)情分析提供一個合理的路向。

(二)“學(xué)情分析”連續(xù)體的循環(huán)建構(gòu)

教師在課堂教學(xué)過程中對“學(xué)情”的關(guān)注與了解雖然有階段性,一般分為課前、課中、課后,但這三個階段實際上是相互關(guān)聯(lián)的。教師在教學(xué)設(shè)計階段所作的“學(xué)習(xí)起點分析”,既需要根據(jù)學(xué)生的平時活動情況,更需要依據(jù)教師在課堂上對學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的觀察,還需要依據(jù)對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評估信息。而從學(xué)習(xí)起點出發(fā)的課堂教學(xué)實施,更是關(guān)聯(lián)著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)結(jié)果。學(xué)情分析連續(xù)體需要在互動與關(guān)聯(lián)中加以循環(huán)建構(gòu)。

以下以一個教學(xué)案例加以說明。這是一位教師在教學(xué)梭羅《神的一滴》(選自《瓦爾登湖》,課文見蘇教版高中語文教科書必修一)時形成的一個案例。①我們整理這節(jié)課的“學(xué)情分析”連續(xù)體如下:

1.根據(jù)“學(xué)習(xí)需要”確定教學(xué)內(nèi)容

這里主要對“學(xué)習(xí)需要”的兩個層面加以分析:一是依據(jù)文章體式特征,分析學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容;二是依據(jù)學(xué)生已有的基礎(chǔ)和對這篇課文的理解程度,分析學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容。而核心教學(xué)內(nèi)容的確定則是這兩方面折中的結(jié)果。

依據(jù)文章體式,任課教師認為這篇美國作家梭羅寫的以瓦爾登湖為題材的散文,體現(xiàn)的是梭羅的獨特語言風(fēng)格以及他對生存方式的獨特見解,瓦爾登湖已成為梭羅筆下的一種生存隱喻,并不能還原為一個客觀的風(fēng)景點。

依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和理解程度,任課教師認為學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇課文時可能會有兩種偏頗:一是可能把作者對瓦爾登湖的描寫內(nèi)容還原成一個“自然客觀的風(fēng)景”,而把“作者”棄置一旁;二是把文章主題簡單理解為保護環(huán)境、與自然和諧相處。

綜合上述兩方面的分析,任課教師認為應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過文章獨特的語言風(fēng)格去深入理解梭羅在文中表達的獨特見解,而不能當(dāng)做一般的寫景散文來教。于是把這節(jié)課的核心教學(xué)內(nèi)容確定為?“品味關(guān)鍵語句,體會梭羅自然觀對我們生存方式的意義。”

2.參照教學(xué)內(nèi)容確定學(xué)習(xí)起點

要確定學(xué)生的學(xué)習(xí)起點,關(guān)鍵是找到學(xué)習(xí)的困難所在,即找到在核心教學(xué)內(nèi)容中,哪些是學(xué)生難以理解的內(nèi)容。這樣才有望生成一條循序漸進的教學(xué)路徑。

圍繞核心教學(xué)內(nèi)容,教師在課前對學(xué)生的學(xué)習(xí)困難進行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示:42.2%的學(xué)生認為如何理解“神的一滴”是困難的內(nèi)容;46.7%的學(xué)生對課文中的“小詩的理解”有困難。這兩項學(xué)習(xí)困難,實際指向的是同一個內(nèi)容,這首小詩中“我不能更接近上帝和天堂,甚于我之生活在瓦爾登”,與課文結(jié)尾“神的一滴”意旨是一致的,都反映了作者在文中要表達的生存方式:人通過像瓦爾登湖這樣的環(huán)境可以洗凈塵俗的污濁,重返神性的純凈境界。這正是作者寫這篇文章的宗旨。這實際上也是核心教學(xué)內(nèi)容最后的落腳點。學(xué)生在這里遇到了困難,說明我們這節(jié)課要解決的教學(xué)重點與難點均在這里。

學(xué)習(xí)困難找到了,教師接下來對這個困難的內(nèi)容進行了分解,發(fā)現(xiàn)要幫助學(xué)生正確理解“神的一滴”,體會梭羅的生存方式之意義。需要在語言表達層面進行分析與品味。于是文中的三個比喻進入了教師的視野:“大地的眼睛”—“圓形劇場”—“神的一滴”。三個比喻恰成一條由淺入深、由具象到抽象的解讀路徑。

這樣,一個圍繞核心教學(xué)內(nèi)容、以學(xué)習(xí)困難為基點的教學(xué)框架就形成了。這個框架把理解第一個比喻——“大地的眼睛”作為學(xué)習(xí)起點。

3.沿著學(xué)習(xí)起點關(guān)注學(xué)習(xí)狀態(tài)

教學(xué)實施之后,教師沿著學(xué)生對這三個比喻的學(xué)習(xí)線路,去把握學(xué)習(xí)狀態(tài)的發(fā)展路徑。不斷地觀察學(xué)生是否在往前學(xué)習(xí),哪些地方較為順利,哪些地方遇到了阻礙。對困難的內(nèi)容理解到了何種程度,還需要深入推進的地方在哪里。

具體來說,學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)經(jīng)歷了三個環(huán)節(jié)。

起點環(huán)節(jié):從“大地的眼睛”出發(fā)初步把握瓦爾登湖的表情與姿容,重點討論這個比喻的妙處,這是學(xué)習(xí)起點。教師讓學(xué)生辨認這個比喻修辭,11人次發(fā)言,學(xué)生大多能夠找到本體、喻體,以及兩者的相似性。但對這個比喻在表達上的妙處,學(xué)生則回答不到位。針對這種情況,教師對學(xué)生的發(fā)言作了糾正,并重點分析了“湖”可以“測出人性的深淺”,引導(dǎo)學(xué)生去體會這個比喻背后“隱含的作者”,進而幫助學(xué)生建立起這個比喻與下面“圓形劇場”之間的鏈接。

推進環(huán)節(jié):憑借“圓形劇場”的比喻進一步觸摸“湖”與“人”的關(guān)聯(lián)。討論這個比喻中分別有哪些人或動物在表演,理解作者在這里所享受到的一種“簡單中的富有”。19人次發(fā)言。教師本安排了讓學(xué)生用筆描繪圓形劇場,但觀察到學(xué)生所寫內(nèi)容是一種帶有自己主觀想象的環(huán)境,與作者的感受相去甚遠,于是放棄了“描繪”,改成了師生口頭交流,并補充了梭羅生活觀和自然觀的相關(guān)材料,以推進學(xué)生的理解。通過這個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí),學(xué)生對梭羅筆下的瓦爾登湖有了細致而深入的了解。這為進一步理解“神的一滴”奠定了基礎(chǔ)。

深化環(huán)節(jié):突破“神的一滴”理解上的難點。有了前面兩個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí),學(xué)生已經(jīng)能夠從具體場景描寫中領(lǐng)悟到作者在湖中所獲得的快樂與富有。但大多 數(shù)學(xué)生的認識仍停留在“人與自然和諧一致”的層面,未能更深地觸及作者的沉思。教師意識到真正的難點就在這里,于是組織學(xué)生討論作者的“新發(fā)現(xiàn)”,引導(dǎo)學(xué)生去沉思作者的沉思:“圓形劇場”遭到破壞,作者的情感為何從“厭惡”到“喜悅”?許多學(xué)生在討論之后茅塞頓開,原來作者發(fā)現(xiàn)瓦爾登湖雖遭破壞,仍然保持著原來的生機與活力,由此產(chǎn)生一種喜悅與崇敬之情。這種喜悅來自作者的發(fā)現(xiàn),他發(fā)現(xiàn)湖的巨大的凈化功能,可以凈化世俗中的物欲與污濁。因此他用了一首小詩來表達這種情感。這首詩歌的主旨實際就是“神的一滴”的內(nèi)涵,即人應(yīng)該在像瓦爾登湖這樣簡單純凈的環(huán)境中生存才有希望洗凈污濁,而“接近上帝與天堂”,這是走向救贖的唯一途徑。15人次參與了討論,從討論中教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生雖然缺乏基督教背景,對“神”、“上帝”、“天堂”等未必有多少深切的體悟,但就課文所涉內(nèi)容的理解來看,學(xué)生較好地突破了“環(huán)保”、“和諧”等套板效應(yīng),大致理解了作者的意旨。

4.評估學(xué)習(xí)結(jié)果

為了弄清學(xué)生是否到達了核心教學(xué)內(nèi)容的終點、學(xué)習(xí)困難是否得到了解決,教師讓學(xué)生寫了一段感受性文字:學(xué)了這篇課文,你認為梭羅的生存方式對我們有哪些意義。從學(xué)生完成的作業(yè)樣本來看,他們對本文主旨的理解已達到了一定的深度,較為充分地體會到了梭羅寫瓦爾登湖的用意,并領(lǐng)悟到他的獨特生存方式對改善我們今天生存狀況的意義。之后,教師又作了教學(xué)后測和學(xué)生訪談。后測結(jié)果顯示,認為這篇課文的學(xué)習(xí)困難(主要是對“小詩”和“神的一滴”的理解)全部解決和大部分解決兩項加起來的學(xué)生占72.7%,這表明大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)困難得到了解決。在訪談中,多數(shù)學(xué)生表示原先對課文主題的理解是保護環(huán)境、與自然和諧相處,通過這節(jié)課的學(xué)習(xí),明白了作者所要表達的是自然可以凈化人的心靈,人可以在簡單的生活中提升自己的境界。這也表明學(xué)生較好地掌握了這節(jié)課的核心教學(xué)內(nèi)容。

語文教師論文:語文教師的影視藝術(shù)修養(yǎng)

[作者] 李泱

[內(nèi)容]

【編者按】 電影和電視是20世紀迅猛發(fā)展起來的大眾傳播媒介，也是最富有生命力的現(xiàn)代綜合藝術(shù)、影像藝術(shù)。語文教師應(yīng)當(dāng)具有什么樣的影視藝術(shù)修養(yǎng)？語文教學(xué)與影視藝術(shù)之間存在何種關(guān)系？影視藝術(shù)如何著重培養(yǎng)中學(xué)生“看”的能力和“蒙太奇”思維能力？《影視藝術(shù)簡論》（北京等省市開設(shè)的高中語文選修課）如何教好等問題，正擺在深入進行教學(xué)改革的語文教師面前。

我們先請首都師大中文系影視文學(xué)教研室主任李泱老師給這個欄目開個頭，歡迎大家供稿。36年前，當(dāng)我在北京29中跟隨辛聯(lián)珠老師實習(xí)時，辛老師告訴我：做一個稱職的中學(xué)語文教師，要注意兩點：

一是要開個為學(xué)生服務(wù)的雖不起眼但很實惠的知識“雜貨鋪”；

二是要敏而好學(xué)，不斷學(xué)習(xí)新知識，增長新本領(lǐng)，把學(xué)生擺渡到我們年輕時未曾去過的新文化新學(xué)術(shù)天地里去。

掐指一算，我在大學(xué)中文系已從教35年了。這些年來，特別是1983年我國電影界前輩夏衍先生倡導(dǎo)電影理論課進入普通大學(xué)課堂以來，我是在按著辛老師的教誨去做的，不避艱辛，不揣淺陋，為首都已在崗的或?qū)⑸蠉彽闹袑W(xué)語文教師開設(shè)了《電影藝術(shù)概論》、《電影文學(xué)引論》等課程。教學(xué)實踐使我認識到，影視藝術(shù)理論知識、影視文化素養(yǎng)，對高師中文系學(xué)生和中學(xué)語文教師來說，都是必不可少的。對此若無清醒認識，既不能適應(yīng)當(dāng)前基礎(chǔ)教育學(xué)校由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的新形勢，更不能勝任未來21世紀語文教學(xué)現(xiàn)代化的重任。

我們強調(diào)語文教師如今必須具有良好的影視藝術(shù)修養(yǎng)，主要有以下三個理由：

第一，影視在當(dāng)今人類社會生活中起著日益重要的作用。

電影自上個世紀90年代中問世，電視從本世紀30年代誕生，在不長的時間里，隨著電視機、錄相機、VCD機等的普及，隨著“家庭影院”在尋常百姓家的“建立”，隨著中小學(xué)有了可以用電影和電視來配合語文等多門學(xué)科教學(xué)的成套設(shè)備，語文教師必須趕上時代潮流，提高自己對影視藝術(shù)的重要社會功能的認識。在人類藝術(shù)發(fā)展史上，影視是現(xiàn)代化的綜合藝術(shù)、影像藝術(shù)，它們是開放在現(xiàn)代科技之樹上的藝術(shù)新花，它們利用了人類文明長期積累的成果，因而顯示了后來居上的明顯優(yōu)勢。我國現(xiàn)在故事片年產(chǎn)量在150部以上，電視劇年產(chǎn)量在10000部（集）以上，是舉足輕重的影視生產(chǎn)大國。影視不僅是大眾傳播藝術(shù)，也是文化信息豐富的大眾傳播媒介，它們的影響不比廣播、報刊差。不識字的人，觀賞影視的要求往往更為迫切。影視集多種媒介的優(yōu)點于一身，聲圖并茂、視聽兼顧，具有極強的藝術(shù)感染力，能收到雅俗共賞的好效果。再加上大群體或小群體觀賞，觀眾之間相互感染、相互交流，又能進一步強化欣賞效益。影視藝術(shù)具有以審美為核心的認識、教育、娛樂、信息等多種社會功能。影視是以生動具體的銀屏幕形象來反映社會生活的面貌、本質(zhì)，人們在觀賞影視藝術(shù)的過程中，可以得到思想的提高、知識的增長、眼界的開闊和心靈的愉悅，從而受到了以美感為前提的特殊的啟迪、教育。

第二，當(dāng)今的青少年，是在銀屏幕前成長的。

他們從學(xué)前時期，就接觸了影視。他們每天看電視的時間，在2至6小時之間。據(jù)馬來西亞一個消費者協(xié)會的統(tǒng)計，這個國家的兒童每年在學(xué)校上課的時間為1040小時，而他們每年平均看電視的時間，竟然多達2000小時，幾乎是上課時間的一倍。這說明青少年的精神文化生活中，電視占有非常重要的地位。青少年是一個相對獨立的觀眾層，他們精力充沛，好奇心強，閱歷尚淺，可塑性大。在影視欣賞方面，需要教師、家長進行正面引導(dǎo)。否則，一些格調(diào)不高的、有害的影視作品，可能對他們產(chǎn)生消極的影響：諸如厭學(xué)、吸煙、早戀、比闊、賭博、拜把兄弟、打架斗毆等。結(jié)合語文課在中小學(xué)進行影視欣賞指導(dǎo)，開設(shè)影視藝術(shù)講座、選修課，開展倡優(yōu)拒劣的影視評論活動，以期端正中小學(xué)生的文藝觀、人生觀，提高他們的影視文化水平，已成為有事業(yè)心、責(zé)任感的語文教師的燃眉之急。由于當(dāng)今的中小學(xué)生是自幼接觸影視的，他們的畫面讀解能力、蒙太奇思維能力，相對來說較為活躍、發(fā)達。近年來有的語文教師進行的看電視、看電影、看錄相做作文的實驗，適應(yīng)了教學(xué)對象的新特點，取得了可喜的成績。蒙太奇本是法語montage的音譯，原義是構(gòu)成、裝配，是建筑學(xué)中的術(shù)語，借用到電影學(xué)中來，指的是剪輯、組接、組合的意思。簡要地說，所謂蒙太奇，就是把電影創(chuàng)作中的零散鏡頭（畫面），按照編導(dǎo)的嚴密的藝術(shù)構(gòu)思，組接成一個有機的藝術(shù)整體、一件完整的銀幕作品的結(jié)構(gòu)方法、手段、技巧。蒙太奇是影視藝術(shù)再現(xiàn)生活的獨特手段、美學(xué)基矗語文教師必須鍛煉自己的蒙太奇思維，掌握這方面的原理、知識。

第三，當(dāng)今的語文教學(xué)，不僅要求語文教師要有語言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、文

化學(xué)方面的堅實基礎(chǔ)，還應(yīng)具有良好的教育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)方面的理論素養(yǎng)。當(dāng)今世界上不少教育發(fā)達的國家，都把影視教育和音樂教育、美術(shù)教育、戲劇教育、舞蹈教育視為基礎(chǔ)教育不可缺少的內(nèi)容。上海市教委已為中小學(xué)編寫了影視鑒賞、影視常識方面的教材，北京市教委也編了高中選修課試用教材《影視藝術(shù)簡論》。語文教師和音美教師一樣，要齊抓共管、各盡所能，為把我國的億萬青少年培養(yǎng)成有良好的各種基本藝術(shù)修養(yǎng)的跨世紀的人才而勇敢探索、共同奮斗。影視是在綜合了多種藝術(shù)因素基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代銀屏幕藝術(shù)、影像藝術(shù)。影視文學(xué)是影視藝術(shù)的基礎(chǔ)，影視文學(xué)藍圖決定了影視成品反映生活的深刻程度和藝術(shù)質(zhì)量的好壞。像《人生》《紅衣少女》《開國大典》《焦裕祿》《鴉片戰(zhàn)爭》《十六歲的花季》《校園先鋒》等深受人們喜愛的優(yōu)秀影視作品，都是得力于高水平的影視文學(xué)劇本。影視文學(xué)已經(jīng)成為新的文學(xué)體裁，理應(yīng)成為中學(xué)語文教學(xué)的有機組成部分。中學(xué)語文教材自粉碎“”后，曾節(jié)選過《創(chuàng)業(yè)》《林則徐》《高山下的花環(huán)》《開國大典》等電影文學(xué)劇本的片斷，還選過一些影評。當(dāng)然，這方面的課文，與戲劇文學(xué)的相比，還顯得薄弱了些。從語文教學(xué)的目的和能力培養(yǎng)來說，不能僅僅限于多年以來所明確的“聽、說、讀、寫”四個方面，加上“看”顯然是發(fā)展的必然趨勢。人們觀看、欣賞、讀解影視作品的能力，自然不是先天的，而是需要專門的培養(yǎng)。影視都是群體觀賞的“一次過”的影像藝術(shù)，當(dāng)今的影視藝術(shù)，隨著它們步入成熟階段，它們的發(fā)展趨向，可以用社會化、哲理化、生活化、內(nèi)心化、多元化來概括，它們不再是遠離現(xiàn)實的“銀屏夢幻”，它們貼近現(xiàn)實生活，挖掘人生哲理，展示了內(nèi)心奧秘，它們不僅采用現(xiàn)實主義、浪漫主義的創(chuàng)作方法，還采用了現(xiàn)代主義（意識流、生活流、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實主義、象征主義等）的創(chuàng)作方法。影視現(xiàn)象的復(fù)雜化、影視內(nèi)容的深刻化，要求基礎(chǔ)教育、藝術(shù)教育增添影視教育的新內(nèi)容。語文教學(xué)手段的現(xiàn)代化，既要求語文教師能夠操縱、使用電視機、錄相機、VCD機（甚至是電影放映機、電視攝像機、電視編輯機），也要求語文教師懂得影視文學(xué)劇本的編寫要領(lǐng)，自己能為電視小品、教學(xué)短片寫腳本，還能指導(dǎo)學(xué)生寫好影視評論。語文音像教學(xué)參考資料，目前已經(jīng)出現(xiàn)。有的單位編寫或攝錄了“中學(xué)語文課本劇”；有的單位拍攝了諸如《中國石拱橋》這樣的教學(xué)片，解說詞大量采用課文中的語句。實踐證明，語文教學(xué)現(xiàn)代影視手段的適當(dāng)使用，必定提高語文教學(xué)的質(zhì)量。

語文教學(xué)的深入改革，要求語文教師在繼續(xù)教育中，自覺地主動地想方設(shè)法提高自身的影視文化、影視藝術(shù)修養(yǎng)。自學(xué)近些年來藝術(shù)院校或高師編寫的影視藝術(shù)理論教材，注意收看電視臺播放的影視藝術(shù)欣賞、影視拍攝動態(tài)的專題片，進修所在區(qū)縣教師進修學(xué)校安排的影視藝術(shù)理論（作為繼續(xù)教育的內(nèi)容）課程，參加當(dāng)?shù)嘏e辦的電影周、電影展、電影節(jié)、電視節(jié)活動，經(jīng)常閱讀影視報刊，養(yǎng)成寫觀看影視作品的筆記的習(xí)慣等，都是行之有效地提高自己影視修養(yǎng)的好辦法。只要肯于下苦功夫，入門不難，深造也是做得到的。

語文教師論文:語文教師教學(xué)論文

摘要:教學(xué)語言的生動化并不等于在課堂教學(xué)中運用純粹的生活語言, 而是要求語文老師無論是解讀作品還是評點習(xí)作，都要有一種聯(lián)系生活的意識，到生活中去尋找自己話語的源頭活水，注重語言的口語化和通俗性，追來幽默、明快、含蓄的話語風(fēng)格。

關(guān)鍵詞:語文教學(xué) 智力落后兒童 語言生活化

素霍姆林斯基說：“教育是一種生活方式，語文教育首先是一種語言的生活方式。”語文課堂話語確實需要文學(xué)性，但又不能脫離生活。語文與生活須臾不可分離。

教學(xué)語言的生動化并不等于在課堂教學(xué)中運用純粹的生活語言, 而是要求語文老師無論是解讀作品還是評點習(xí)作，都要有一種聯(lián)系生活的意識，到生活中去尋找自己話語的源頭活水，注重語言的口語化和通俗性，追來幽默、明快、含蓄的話語風(fēng)格。因為智障兒童存在著不同程度的智力發(fā)育問題，有些還伴有多種身體殘疾，這些客觀因素構(gòu)成智障學(xué)生在接受和理解過程中的障礙。這一點在培智學(xué)校的語文課堂中恰恰是至關(guān)重要的一點。

我認為如何使語文課堂教學(xué)語言生活化是一個值得我們深思的問題。所以教學(xué)語言的生活化在一定程度上對智障學(xué)生可以起到輔助作用。因此，我建議做到以下幾點：

1、導(dǎo)入語的生活化

俗話說，良好的開端是成功的一半。“導(dǎo)語，是引入新課的第一個重要的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)。導(dǎo)語的心理任務(wù)在于激發(fā)興趣和情感，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機，把學(xué)生引進課文的情境中去。”可見，導(dǎo)入語與文章開頭一樣，目的重在吸引。只有把學(xué)生吸進課堂教學(xué)中去，提高教學(xué)質(zhì)量才有最可靠的基礎(chǔ)條件。所以說，成功導(dǎo)入是教學(xué)成功的重要催化劑。在培智學(xué)校的語文課堂中，導(dǎo)入顯得尤為重要。因為我們所面對的教育對象是一群智障兒童，他們的注意力容易分散，思維上存有先天的惰性，對學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生興趣。所以，要保證課堂40分鐘教學(xué)質(zhì)量，教師必須把心思放在任何拴住學(xué)生的思想，把他們引到課堂教學(xué)中來，這就要講究精彩的導(dǎo)入。這種具有一定模式的教學(xué)語言對智障兒童來說理解上是相當(dāng)困難的。如果從整堂課一開始就不能很好地吸引他們的注意力的話，接下來教學(xué)任務(wù)的完成幾很困難。因此，我們應(yīng)該多運用一些學(xué)生在平時生活中經(jīng)常運用的生活語言，加以一定的組織整理，運用到導(dǎo)入語中，讓學(xué)生體驗到一種親近、自然的感覺，他們自然而然的就會降低抵觸情緒，投入到下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)過程中。

2、課堂提問語言的生活化

課堂提問語言是體現(xiàn)教師教學(xué)基本功的一個重要方面。課堂提問語言一要語調(diào)悅愉，聲音親切柔和，感情豐富，能吸引學(xué)生集中注意力；二要語匯豐富。提問和解答妙語橫生，流暢自如，形容得當(dāng)，措詞清新，必要時畫龍點睛，一語道破；三要語言風(fēng)趣。富有幽默感和詼諧性、含蓄性；四要語言精練。對每個詞句都能加以斟酌推敲，言簡意賅。五要語言質(zhì)樸。做到誠懇和實事求是，不是夸夸其談，華而不實，嘩眾取寵。六要語言機敏。為順利答疑解惑，要善辯，具備隨機應(yīng)變的能力。以上是對教師基本功的一個高標(biāo)準的要求。作為站在不同教育戰(zhàn)線上的教師，所面對的教育對象的不同，就要求教師根據(jù)要求靈活調(diào)整作用于實際教學(xué)。

特教工作者面對的教育對象更加具有特殊性，教育的對象是一群有大腦，但不能正常思考和運作的智障兒童。在問話上，要特別注意所提問題必須明白簡練，以學(xué)生熟悉的生活語言為源泉，使語言通俗易懂，使學(xué)生明確地知道教師提問的內(nèi)容。而且提問語言要簡潔清楚，干凈利落，恰到好處，那種啰啰嗦嗦的冗長敘述，只能讓學(xué)生昏昏然，抓不住提問的要領(lǐng)，增加學(xué)生的理解難度。這樣不但不能達到預(yù)期的效果，甚至?xí)a(chǎn)生反效果。在聽覺上就讓學(xué)生產(chǎn)生一種抵觸情緒。因為智障學(xué)生是很情緒化的，喜怒哀樂在他們身上表現(xiàn)得很明顯，可以說這是群“單純”的孩子。所以這就要求我們教師必須時時刻刻考慮到學(xué)生，從學(xué)生的角度為起點，采用學(xué)生樂于接受的這種介于教學(xué)語言和生活語言之間的生活化教學(xué)語言提問，似乎更受學(xué)生的歡迎。

教學(xué)主要是通過語言的表達和交流來實現(xiàn)的，教師語言的清晰度、美感、創(chuàng)造性與學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績直接相關(guān)。簡潔、形象、生動、準確的語言有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的了解和掌握，節(jié)省教學(xué)時間；富有魅力、學(xué)生愛聽的語言能吸引學(xué)生認真聽課，開動腦筋積極思考。

我在很長一段時間內(nèi)利用課間時間，深入到學(xué)生中，用他們覺得最親切、最熟悉的家鄉(xiāng)方言和他們溝通、交流，這時候我發(fā)現(xiàn)原來這些孩子的眼睛也能發(fā)出如此有神，如此自信和歡快的光來。所以在今后的課堂提問中，我運用了介于教學(xué)語言和生活語言之中的生活化教學(xué)語言，然后提高學(xué)生回答問題的質(zhì)量。一個月下來，課堂回答問題的氣氛活躍了，孩子回答問題的聲音響亮了，回答問題的用句也完整規(guī)范了很多。

3、小結(jié)語的生活化

課堂小結(jié)是教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，它的作用主要在于：（一）能有效體現(xiàn)語文課堂教學(xué)過程的完整性。（二）突出教學(xué)重、難點，為學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固提供導(dǎo)向。 （三）為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)架設(shè)橋梁，埋下伏筆。

世間萬物都是唯物而又辨證地存在著，有頭便也有尾。我們習(xí)慣了一節(jié)課走上講臺的開場白：“這一節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)……”結(jié)束時用“這一節(jié)課我們主要學(xué)了……”進行小結(jié)，這樣首尾呼應(yīng)，結(jié)尾點題，使整堂課結(jié)構(gòu)完整。一節(jié)課下來，無論采取何種方式，自己口述也好，引導(dǎo)學(xué)生歸納也罷，其小結(jié)的最終目的之一不外乎表現(xiàn)在：簡單回顧這一節(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，突出教學(xué)重點、難點，為學(xué)生及時復(fù)習(xí)鞏固提供導(dǎo)向，為學(xué)生亡羊補牢提供機會。一節(jié)課三十五分鐘，學(xué)生怎能分得清重點和難點，再加上智障學(xué)生的生理上缺陷直接導(dǎo)致他們的認知能力和認知水平低下，注定他們注意力不集中，遺忘速度快的遺憾。那么該如何解決課堂中無法避免的遺憾呢？最佳的方法莫過于借助畫龍點睛的“課堂小結(jié)”。我個人認為課堂小結(jié)的作用是不容忽視的，因此課堂小結(jié)語言的生活化也至關(guān)重要。它不僅在為學(xué)生的進一步學(xué)習(xí)提供導(dǎo)向，更為主要的是，恰如其分，親切熟悉的課堂小結(jié)語言，還能有效地激發(fā)學(xué)生的求知和交流欲望，從而變被動的接受為主動的索取。

總言之，中國的特殊教育才剛剛起步，特教工作任重而道遠，我們必須腳踏實地，努力工作，尋找最優(yōu)的培智語文課堂教學(xué)方法。

語文教師論文:新課程下語文教師的新觀念

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”新課程像那清新的春風(fēng)吹遍了大江南北，新課程那嶄新的理念猶如春風(fēng)化雨，滋潤了教師的心田。這次的課程改革是一次全面的、根本性的改革，其內(nèi)涵十分豐富，洋溢著時代的氣息，充滿了創(chuàng)新精神，它標(biāo)志著我國語文課程的改革與建設(shè)進入了一個新的時期。

教師是課程改革的實施者，更是參與者。那么，對一位語文教師來說,如何面對這次課改呢？

首先，要對課程改革充滿期待，傾注熱情，努力去研究新課標(biāo)，從理念上準確把握理解新課標(biāo)的精神。然后，要積極地大膽地去實踐，只有實踐才能把新課標(biāo)理念變?yōu)檎n改的實際行動，也只有實踐才能把新課標(biāo)轉(zhuǎn)化為活生生的教學(xué)成果。“人生能有幾回搏？”我們要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，執(zhí)著地研究，不斷地實踐，立志在為課改作出貢獻的同時，把自己鍛造成新世紀優(yōu)秀的語文老師。

其次，要更新觀念，對《語文課程標(biāo)準》倡導(dǎo)的理念，要準確理解，并在教育、教學(xué)實踐中全面體現(xiàn)。其中最重要的有以下兩個方面：

一是重新認識教學(xué)內(nèi)容。要改變教科書是教學(xué)的唯一內(nèi)容的狹隘認識。教科書是教學(xué)的基本內(nèi)容。語文教學(xué)資源無時不有，無處不在，而且會不斷再生。作為新世紀的語文教師，要有開發(fā)語文教育資源的意識，有整合包括教科書在內(nèi)的語文教育資源的能力。課前引導(dǎo)學(xué)生觀察、調(diào)查、查閱相關(guān)資料，為學(xué)習(xí)課文做好準備；課中引進相關(guān)文字、音像資料，特別是適時、適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合課文進行補充閱讀；課后適當(dāng)拓展、延伸，或引導(dǎo)進行實踐活動。今后的教師，不應(yīng)是照本宣科的教書匠，而應(yīng)當(dāng)是語文課程資源的開發(fā)者，語文課程的建設(shè)者。

二是重新認識語文教學(xué)。要改變以往的“以教師為中心”的教學(xué)方式。新課標(biāo)倡導(dǎo)“要構(gòu)建自主、開放、探究的學(xué)習(xí)方式”，“教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話的過程”等這些富有時代特征、與時俱進的教學(xué)理念。這就要求我們教師，在教學(xué)中樹立學(xué)生是教學(xué)主體的思想。教學(xué)的參與者是教師和學(xué)生，其中學(xué)生應(yīng)為主角。在對話的過程中，師生不僅是平等的，而且應(yīng)凸現(xiàn)學(xué)生主體的地位。在課堂中，教師首先是參與者，與學(xué)生平等交流，其次才是組織者、引導(dǎo)者、促進者。課堂是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的場所，學(xué)生應(yīng)暢所欲言，自主互動，讓學(xué)生充分地說出他們的所思、所想、所感、所悟、所疑、所惑。問題讓他們?nèi)ヌ幔瑔栴}讓他們?nèi)プh，答案讓他們?nèi)マq，結(jié)論讓他們?nèi)サ谩Ｖ挥羞@樣，學(xué)生才會享受到學(xué)習(xí)的樂趣，獲得成功的喜悅。這才是新課程下充滿生命活力的新課堂。今后的語文教師，不應(yīng)是“授之與魚”，終年辛勞而收效甚微的塾師，而應(yīng)是“授之與漁”，教導(dǎo)孩子擁抱生活，在游泳中學(xué)會游泳的教練，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，使語文素養(yǎng)得到全面提高的智者。

新課程期待著老師們重新審視對職業(yè)角色的定位，把自己從“神壇”中請下來，能與生為善；把自己從“經(jīng)驗”中請出來，敢自以為非。期待著老師們正確地發(fā)掘其內(nèi)涵，變通地實踐其要求，給學(xué)生烹調(diào)出豐盛的素養(yǎng)套餐。期待著老師們來關(guān)注孩子們的學(xué)習(xí)方式，在教法上少一些墨守成規(guī)，多一些不拘一格；在課堂上少一些“話語霸權(quán)”，多一些百家爭鳴。

“學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會發(fā)展”為21世紀教育的“四大支柱”，是未來人才的培養(yǎng)目標(biāo)。面對這個大課題，面對新課改，讓我們大膽地去實踐，留下我們共同探索的足跡吧！

語文教師論文:音樂素養(yǎng)在中學(xué)語文教師中的表現(xiàn)

一古代關(guān)于文學(xué)與音樂關(guān)系之簡論

文學(xué)與音樂,自古以來關(guān)系密切。有典籍為證。《尚書?堯典》記載,帝舜命夔主管音樂時說:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和。”[1]1《周禮?春官?鐘師》也有“以鐘鼓奏《九夏》”[2]的記載。西人畢歇兒在研究勞動、音樂和詩歌的相互關(guān)系時也說:“在其發(fā)展的最初階段上,勞動、音樂和詩歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的。”(《勞動與節(jié)奏》)[3]這就告訴我們,人文之初,詩(文學(xué))歌(音樂)是合為一體的。只是后來由于生產(chǎn)的發(fā)展,產(chǎn)生了社會的分工,棒打鴛鴦,文學(xué)與音樂才分道揚鑣,各自為政。盡管如此,文學(xué)與音樂的關(guān)系仍是藕斷絲連,難分難解,如戲劇、歌曲等。兩者的發(fā)展相互滲透,協(xié)調(diào)影響,合之則雙美,離之也兩全。

2500多年前的孔丘老先生,作為一代教育教學(xué)的大宗師,是非常重視音樂素養(yǎng)的。孔老先生自身音樂素養(yǎng)頗高,堪為晚輩后學(xué)之楷模。這位教育教學(xué)界的泰山北斗,為提高自身的音樂素養(yǎng)頗下過一番功夫。他不恥下問,請教音樂于周萇弘,學(xué)習(xí)彈琴于晉師襄,因而“《詩三百篇》,夫子皆弦歌之”(《史記?孔子世家》)[4]38。孔老先生不無驕傲地自詡道“吾自衛(wèi)返魯,《雅》、《頌》各得其所”(《論語?子罕》)[5]38。這位老先生深諳文學(xué)與音樂關(guān)系之重要,列音樂為“六藝”之一。《史記?孔子世家》記載:“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。”[4]33他把音樂作為教育教學(xué)的一個重要項目,主張“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語?泰伯》)[5]33,從而培養(yǎng)出3000余弟子,72賢人,教育教學(xué)之質(zhì)量可謂高矣。

高中《語文》第5冊有篇課文,其題為《子路、曾晳、冉有、公西華待坐》,寫孔門四弟子各述其志,子路、冉有、公西華均志在官場,唯有曾晳深受乃師之影響,志在教育教學(xué)之師業(yè)。“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”為能繼師之志,承師之業(yè),作一名合格、稱職的好教師,他努力修煉音樂這門重要的必修課。當(dāng)孔老夫子問志于他時,他“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。”古代教師尚且如此重視自身的音樂修養(yǎng),現(xiàn)代教師焉能僅僅自愧不如?

二中學(xué)語文教材中的音樂元素

現(xiàn)今通行的中學(xué)語文教材,涉及音樂的篇章或文句頗多:既有直接描寫音樂的,也有間接描寫音樂的,還有關(guān)于音樂理論問題的。直接描寫音樂的,如高中《語文》第6冊之白居易的著名長詩《琵琶行》,此詩寫琵琶女彈奏技藝之精彩,琵琶聲音之美妙,極盡比喻之能事:轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈,說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)桃,初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠不珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。

曲終收撥當(dāng)心畫,四弦一聲如裂帛。又如高中《語文》第4冊劉鶚的《明湖居聽書》,該文描寫白妞說唱水平之高超絕倫,將空靈的聽覺形象轉(zhuǎn)化為有味有形的味覺和視覺或其他感覺形象,曲盡其妙:聲音初不甚大,只覺入耳有說不出來的妙境:五臟六腑里,像熨斗熨過,無一處不伏貼;三萬六千個毛孔,像吃了人參果,無一個毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后,浙浙的唱越高,忽然拔了一個尖兒,像一線鋼絲拋入天際。間接描寫音樂的,如高中《語文》第1冊之劉白羽的《長江三峽》:“這一天,我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔。”這里明寫“交響樂”,實寫作者坐船航行的愉快感。同一篇文章又寫道:“綠茸茸的草坂,像一支充滿幽情的樂曲。”這里表面上寫“樂曲”,實際上是喻草坂之美。又如高中《語文》第1冊之朱自清的《荷塘月色》中描寫道:“微風(fēng)過處,送來縷縷清香。仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”

這里的“渺茫的歌聲”是比喻縷縷荷香;“塘中的月色并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲”中的“梵阿玲上奏著的名曲”,比喻光與影和諧的旋律。還有關(guān)于音樂理論問題的,如高中《語文》第3冊之《莊暴見孟子》:“他日,見于王曰:‘王嘗語莊子以好樂,有諸?’王變乎色曰:‘寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。’曰:‘王之好樂甚,則齊其庶幾乎。’”這其中隱含了儒家的音樂美學(xué)理論。又如高中《語文》第5冊歐?亨利的《警察與贊美詩》,寫流浪漢蘇比在贊美詩的樂聲中反省自新,表現(xiàn)了音樂“之入人也深,其化人也速”的“善民心”(荀子《樂論》)功能:“動人的樂音飄進蘇比的耳朵,吸引了他”,“一剎那間,新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他”,“管風(fēng)琴莊嚴而甜美的音調(diào)使他內(nèi)心起了一場革命”。如此等等,不一而足。

三中學(xué)語文教師應(yīng)該具備音樂藝術(shù)素養(yǎng)

語文教師要有音樂素養(yǎng),這是“教書育人”職業(yè)的需要。教學(xué)中碰到涉及音樂的篇章或文句,教師有無音樂素養(yǎng),其教學(xué)效果是大相徑庭的。試舉幾例,以見一斑。《琵琶行》詩中“輕攏慢捻抹復(fù)挑”一句是描寫琵琶女彈奏琵琶的指法的,音樂門外漢對此只能照本宣科地按注釋解釋:“攏,叩弦。捻,揉弦。抹,順手下?lián)堋Ｌ?反手回撥。四者都是彈琵琶的指法。前兩者用左手,后兩者用右手。”有音樂修養(yǎng)的教師就不是這樣,他(或她)可以彈奏琵琶或與琵琶相類似的樂器來現(xiàn)身說法,這樣,學(xué)生就會對“輕攏慢捻抹復(fù)挑”彈琵琶的指法有具體形象的直觀感。

高中《語文》第5冊之《荊軻刺秦王》一文中有“高漸離擊筑,荊軻和而歌,為變徵之聲。”“變徵之聲”到底是什么樣的樂音?缺乏音樂修養(yǎng)的教師只能求助于注解,鸚鵡學(xué)舌地解釋:“發(fā)出變徵的聲音,古時音樂分宮、商、角、徵、羽五音,變徵是角、徵二音之間接近徵音的聲音,聲調(diào)悲涼。”但學(xué)生卻不知“變徵之聲”為何物。有音樂修養(yǎng)的教師卻不同,他(或她)知道古代宮、商、角、徵、羽五音即現(xiàn)代1(多)、2(來)、3(米)、5(索)、6(拉)五音,“變徵之聲”是角、徵二音之間接近徵音的聲音,即“4#”(升發(fā))的樂音。這樣一解釋,學(xué)生就豁然開朗了。

朱自清在《荷塘月色》中描寫月影朦朧之美時寫道:“塘中的月色并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。”“光與影”的“和諧的旋律”,與梵婀玲上奏著的名曲”有何相通之處呢?缺乏音樂修養(yǎng)的 老師當(dāng)然不知其然。《中學(xué)語文教學(xué)參考》是這樣解釋的:“光與影組合的和諧與小提琴奏著的名曲相似”,這等于什么也沒解釋。看來,編寫參考書的教師也是音樂門外漢。有音樂修養(yǎng)的教師卻知其所以然:月影的朦朧之美是由深淺不一、參差斑駁的“光與影”構(gòu)成的,而優(yōu)美的音樂旋律也是由高低不同的音符構(gòu)成的。這樣的解釋就能化抽象為具體形象,而使學(xué)生易于理解。

在《莊暴見孟子》一文中,當(dāng)孟子問齊王是否喜歡音樂時,齊王“變乎色。”孟子卻說:“王之好樂甚,則齊其庶幾乎。”為什么齊王聞“樂”而變色?為什么孟子說齊王喜歡音樂可以說明齊國就治理得差不多了呢?缺乏音樂素養(yǎng)與國學(xué)修養(yǎng)的教師可能對此無能為力而束手無策。而有音樂素養(yǎng)和國學(xué)修養(yǎng)的教師則知個中真諦:春秋戰(zhàn)國時期,百花齊放,百家爭鳴,有些學(xué)派對音樂的作用不了解,極力反對音樂,如墨家“非樂”:“子墨子言曰:……且夫仁者之為天下度也,非為其……耳之所樂,……以此虧奪民衣食之時,仁者非為也。是故子墨子所以非樂也,非以大鐘,鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也;……然上考之不中圣王之事,下度之不中萬民之利。是故子墨子日:為樂非也。”[1]26道家對音樂也有微辭,老聃說:“五音令人耳聾。”[4]26莊周說:“五聲亂耳,使耳不聰。”[1]在這種“非樂”的文化氛圍中,很多人對音樂無所適從,所以,當(dāng)孟子問齊王是否喜歡音樂時,齊王惶惑而“變乎色”,就情有可原了。而孟子看到齊王談樂色變時,卻又安慰齊王說:“王之好樂甚,則齊其庶幾乎。”孟子的這句話在文中相繼出現(xiàn)過兩次,一次是對莊暴說,一次是對齊王說。這種重復(fù)或曰反復(fù),是在強調(diào)儒家的音樂美學(xué)思想。儒家認為,音樂是社會生活的反映,與政治關(guān)系重大:“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。”(《禮記?樂記》)[1]61儒家雖然肯定音樂,但它肯定的只是“盡善盡美”的為統(tǒng)治階級歌功頌德的“雅頌之聲”,如《韶》、《舞》等樂,而對“鄭聲”之類的民間音樂則又排斥,《論語?衛(wèi)靈公篇》說:“樂則《韶》、《舞》。放鄭聲,遠佞人;鄭聲淫,佞人殆。”《論語?陽貨篇》說:“惡鄭聲之亂雅也。”因此,儒家肯定音樂是有原則的。教師如果對春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴的歷史文化背景不甚了解,其教學(xué)效果肯定要打折扣的。

馬克思在談音樂時說:“從主體方面來看,只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義,不是對象,因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量的確證,也就是說,它只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我存在著,因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限。”[6]2這說明:只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵,最美的音樂也沒有意義。他還說:“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”[6]18所以,語文教師的音樂素養(yǎng)對于教育教學(xué)的作用和效果是不言而喻的。

荀子說:“樂者,樂也。”[6]52有音樂素養(yǎng)的語文教師,會使課堂氣氛變得更加活躍,寓教于樂,有利于調(diào)動學(xué)生的興趣。有位語文老師在上《芙蕖》一課講解“頂真”的修辭格時,學(xué)生對“頂真”修辭的枯燥定義甚感乏味,好在這位教師的音樂素養(yǎng)較深,他靈機一動,馬上教學(xué)生唱了一曲《彎彎的月亮》①,整個課堂頓時活躍起來。唱完歌之后,學(xué)生們輕而易舉地掌握了“頂真”的修辭格,而且印象深刻,因為《彎彎的月亮》的歌詞就是用“頂真”的修辭格寫成的。當(dāng)然,語文課中的唱歌與音樂課中的唱歌是截然不同的。在音樂課中,唱歌是目的。而在語文課中,唱歌只是手段,是語文教師傳授知識培養(yǎng)智力的手段。綜上所述,文學(xué)與音樂之關(guān)系非常密切,語文教師應(yīng)該具備音樂藝術(shù)素養(yǎng)。當(dāng)然,語文教師的素養(yǎng)包括諸多方面,音樂素養(yǎng)只是其中之一而已。