序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】群眾文化活動(dòng)；時(shí)代價(jià)值；管理創(chuàng)新

群眾文化活動(dòng)基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動(dòng)，將活動(dòng)內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運(yùn)用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對(duì)文化知識(shí)的需求，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。因此，需要加強(qiáng)對(duì)其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足不同時(shí)期公民的需求。

一、群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

群眾文化活動(dòng)具有著鮮明的時(shí)代價(jià)值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動(dòng)的開展有利于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會(huì)的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：

1.豐富知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)

群眾文化活動(dòng)具有普及性、平民性、豐富性的特點(diǎn)，因此公民接受度較高。此外，因其活動(dòng)的豐富性，公民能夠接受更多文化知識(shí)的教育，例如開展端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)；開展消防體驗(yàn)活動(dòng)，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識(shí)。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)公民道德建設(shè)。

2.滿足精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

公民的精神需求體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動(dòng)能夠充分向公民傳達(dá)文化知識(shí)，公民的知識(shí)含量得以有效提升。其次，群眾文化活動(dòng)的靈活性較強(qiáng)，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時(shí)能夠滿足其對(duì)于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識(shí)含量時(shí)，還會(huì)具備充分的工作熱情，工作成效將會(huì)大大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以有效促進(jìn)。

3.陶冶情操，傳承文明與文化

公民在參與群體文化活動(dòng)時(shí)，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明的傳承，其中，團(tuán)結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團(tuán)結(jié)向上不僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動(dòng)，公民會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵(lì)，加強(qiáng)公民團(tuán)結(jié)向上的意識(shí)，進(jìn)而能夠有效地傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)文明。

二、群眾文化活動(dòng)的管理創(chuàng)新策略

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)部分群眾文化活動(dòng)體系較為滯后，沒有體現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的特征，因此，對(duì)其管理模式進(jìn)行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：

1.創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制

群體活動(dòng)是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機(jī)制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動(dòng)，調(diào)查公民自身文化層次與知識(shí)含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分組。其次，將公民作為組織者，因?yàn)椴煌藛T之間會(huì)有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動(dòng)具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進(jìn)行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計(jì)出具有特色并與生活接近的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)公民的熱情，促進(jìn)其積極參與，使得群體活動(dòng)得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價(jià)值。

2.創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容

群體活動(dòng)的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無關(guān)系的活動(dòng)，而是將文化知識(shí)與內(nèi)涵同活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動(dòng)時(shí)能夠在豐富知識(shí)的同時(shí)真正意識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識(shí)，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門話題進(jìn)行活動(dòng)，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對(duì)時(shí)事的辨別能力，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以正確傳播。

3.創(chuàng)新管理模式

一個(gè)健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動(dòng)的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識(shí)全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運(yùn)用“以人為本”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分將公民作為群眾文化活動(dòng)的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國(guó)內(nèi)外成功管理經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運(yùn)用進(jìn)活動(dòng)之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動(dòng)在開展時(shí)能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點(diǎn)。為此，需要建立相關(guān)管理隊(duì)伍，并對(duì)管理人員進(jìn)行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對(duì)活動(dòng)中違反規(guī)則的現(xiàn)象進(jìn)行明令禁止，對(duì)嚴(yán)重者進(jìn)行有效教育。第三，建立正確的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)開展的群眾文化活動(dòng)進(jìn)行有效記錄，并對(duì)其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評(píng)價(jià)隊(duì)伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗(yàn)及評(píng)價(jià)，查找活動(dòng)舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國(guó)群眾文化活動(dòng)的順利進(jìn)行。最后，將群眾文化活動(dòng)的開展設(shè)計(jì)集中化，較為分散化的活動(dòng)會(huì)使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動(dòng)具備有效性，以此來更好地傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

群眾文化活動(dòng)是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過參加文化活動(dòng)，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對(duì)群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理模式進(jìn)行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，豐富公民知識(shí)含量，促進(jìn)其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制，使得活動(dòng)發(fā)揮出其最大的價(jià)值；其次，創(chuàng)新其活動(dòng)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動(dòng)舉辦更具規(guī)范化。總之，群眾文化活動(dòng)能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強(qiáng)對(duì)其的重視，意識(shí)到其真正作用，并積極對(duì)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，提高其水平，為我國(guó)文化的傳播奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉,陳凌燕.群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理創(chuàng)新[J].大眾文藝,2015(08):12.

[2]杜成筑.群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技,2014(12):206.

[3]胡守勇.社會(huì)轉(zhuǎn)型期群眾文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)、困境與方略.民族藝術(shù)研究.2011(06):45.

篇(2)

關(guān)鍵詞：群眾文化；建設(shè)管理

中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0259-01

一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求

群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會(huì)性文化。群眾性的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展是人們以自我意識(shí)認(rèn)識(shí)和把握群眾文化的主觀實(shí)踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個(gè)體意識(shí)，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識(shí)欲和他人相互作用的集聚意向。

群眾文化活動(dòng)以其廣泛的參與性、大眾性，在全國(guó)人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的自主意識(shí)普遍增強(qiáng)，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)，而且人們的欣賞口味越來越趨于隨意性，審美需求也越來越趨于多元化。由于群眾文化活動(dòng)是一項(xiàng)人們的自我意識(shí)很強(qiáng)的廣泛參與性活動(dòng)，就使得群眾文化活動(dòng)的需求在形式上表現(xiàn)為多樣性，加之群眾文化的消費(fèi)者是一個(gè)龐大的群體，他們的口味、年齡、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、欣賞水平都在發(fā)生著不斷的變化，要滿足他們的業(yè)余文化需求，就需要在群眾文化管理上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)廣大人民群眾文化生活的需求。

二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實(shí)踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團(tuán)體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀，樸實(shí)無華，有著旺盛的生命力。可以說民族民間文化像一個(gè)磁場(chǎng)，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。

雖然群眾文化傳承和弘揚(yáng)了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因?yàn)槿绱耍罕娢幕芾韯?chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。

三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對(duì)公民道德水準(zhǔn)的提升

篇(3)

關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時(shí)帶來的是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊，這樣就使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，并且提出推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時(shí)的所對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。這是當(dāng)時(shí)古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對(duì)學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時(shí)期儒家的禮儀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。"而這個(gè)"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動(dòng)。"舍生而取義者也"，這是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會(huì)的基本工具。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也越來越多地受到人們的關(guān)注。

2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來。人們?cè)谙硎艿交ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時(shí)候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機(jī)和計(jì)算機(jī)的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會(huì)通過這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會(huì)頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語(yǔ)言。

2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信意識(shí)淡薄。

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上由于時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠(chéng)信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠(chéng)信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠(chéng)信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠(chéng)信"這一基本要求。

2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個(gè)人信息鑒別能力不強(qiáng)。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，許多大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計(jì)算機(jī)打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺(tái)， 會(huì)使大量的信息輸入進(jìn)計(jì)算機(jī)，然后通過從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個(gè)時(shí)候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對(duì)是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過個(gè)人自己良好地學(xué)習(xí)和實(shí)踐讓自己具備一定的認(rèn)識(shí)信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學(xué)校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過時(shí)化，不能滿足時(shí)代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個(gè)教育機(jī)制有了一個(gè)新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識(shí)教育、整體意識(shí)教育、堅(jiān)韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會(huì)過于重視學(xué)習(xí)成績(jī)的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而使一些大學(xué)生變得光有知識(shí)，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對(duì)"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動(dòng)頻頻出現(xiàn)。所以需要通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)散發(fā)性的傳播方式，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開放以來，隨著西方文化進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國(guó)自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國(guó)家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會(huì)關(guān)系之穩(wěn)固，社會(huì)文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人類社會(huì)到現(xiàn)在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會(huì)成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無論是學(xué)校還是社會(huì)生活中，我們所接觸的中國(guó)傳統(tǒng)文化越來越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了我國(guó)固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中儒家"禮、義"思想對(duì)高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知的培育。

當(dāng)今社會(huì)正在處于全球化的進(jìn)程中，儒學(xué)具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活，能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識(shí)。

《論語(yǔ)?學(xué)而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級(jí)、秩序、過程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢(shì)而生。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會(huì)反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚(yáng)中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚(yáng)中華禮儀文明，為推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步和祖國(guó)建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)自古就有"禮儀之邦"的美譽(yù)，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識(shí)。

《論語(yǔ).里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對(duì)于天下的事，無所謂贊成或反對(duì)什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，認(rèn)為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠(chéng)信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴(kuò)展到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來越強(qiáng)烈的關(guān)注，我國(guó)精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實(shí)生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過宣傳中國(guó)傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)和對(duì)儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫允官Y源增進(jìn)思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部人事司.高等教育心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社.1999.

[2]陳偉宏， 馬育秀. 突發(fā)事件微博輿論傳播的特征及道德調(diào)控探析[J]. 求索，2012（8）：216-218.

[3]吳光， 袁新國(guó)， 段麗麗. 儒學(xué)問答錄[M]. 杭州：杭州出版社，2011.

[4]任強(qiáng). 在理念與儀則之間--先秦儒家思想中的禮義與禮儀[J]. 中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（5）：128-134.

[5]錢穆. 論語(yǔ)新解[M]. 北京：三聯(lián)書店，2002.

[6]林彰森. 論儒家傳統(tǒng)道德思想與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的有機(jī)結(jié)合[J]. 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展， 2008（9）：220-221.

篇(4)

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；踐行；養(yǎng)成教育

中國(guó)分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-288-1

近年來，隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。學(xué)校是進(jìn)行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育的優(yōu)勢(shì)作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在高校里發(fā)揚(yáng)光大，是切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)可行和有效的途徑。

一、作為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的“論語(yǔ)”試點(diǎn)

儒家思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，是理解中華文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。為了彌補(bǔ)目前學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足，提高同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，豐富同學(xué)們的精神生活，引導(dǎo)同學(xué)們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來進(jìn)行《論語(yǔ)》活動(dòng)的開展，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣建立了良好的平臺(tái)，在校園中營(yíng)造了"研習(xí)"儒家經(jīng)典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經(jīng)典的哲理，使《論語(yǔ)》精神在學(xué)生中得以傳承與弘揚(yáng)，從而在培養(yǎng)學(xué)生掌握過硬職業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，又提高了他們的思想道德品質(zhì)，從而培育出高素質(zhì)的技能型人才。

二、“124”模式的踐行

（一）切：研讀經(jīng)典，授課講學(xué)

授課是解讀《論語(yǔ)》原著的一種重要方式。研習(xí)班成立以來，邀請(qǐng)了對(duì)古典文學(xué)深有研究且經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等不同角度剖析《論語(yǔ)》原文，結(jié)合古今中外的人與事，對(duì)原著進(jìn)行多元化的現(xiàn)代解讀。這種做法不僅大大增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)原著的理解，更使大家從中汲取有益于當(dāng)下生活的思想元素。除此之外，研習(xí)社還邀請(qǐng)名家為研習(xí)社舉辦講座，以拓寬視野和思維。

（二）磋：細(xì)嚼慢咽，交流提升

孔子主張有教無類與因材施教，《論語(yǔ)》研習(xí)社自覺秉承其教育思想并積極付予實(shí)踐。社團(tuán)每周二開展交流會(huì)，商討社團(tuán)的運(yùn)作事宜與交流個(gè)人的階段性學(xué)習(xí)心得，提高對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還通過征文比賽、圖片展、《論語(yǔ)》研習(xí)刊物和社團(tuán)網(wǎng)站的建設(shè)，為同學(xué)們提供切磋琢磨的平臺(tái)，大家通過這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語(yǔ)》的精神內(nèi)化為同學(xué)們的道德自覺。

（三）琢：學(xué)以致用，躬行實(shí)踐

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的目的，不僅在于提高同學(xué)們的思想道德修養(yǎng)，更重要的是要把儒家精神落到實(shí)處。因此，社團(tuán)舉辦了校園環(huán)保活動(dòng)、衛(wèi)生間清潔活動(dòng)，舉辦了針對(duì)《論語(yǔ)》精神實(shí)際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動(dòng)。

（四）磨：潤(rùn)物無聲，升華弘揚(yáng)

社團(tuán)通過特殊的日子，把《論語(yǔ)》精神融入到有紀(jì)念意義的活動(dòng)中，通過活動(dòng)帶給同學(xué)們以精神啟迪。此外，研習(xí)社通過創(chuàng)辦刊物和網(wǎng)站，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》精神，讓《論語(yǔ)》精神走出社團(tuán)，走出校園，乃至融入社會(huì)。至2010年10月，《論語(yǔ)》研習(xí)社已編輯十九期社刊，并在校園內(nèi)公開發(fā)行。同時(shí)，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場(chǎng)所張貼“135”行動(dòng)小海報(bào)，讓更多的人參與到“135”行動(dòng)中來，為校園的美化和同學(xué)們的心靈凈化貢獻(xiàn)自己的力量。

三、收獲與思考

（一）堅(jiān)持以人為本，貼近學(xué)生，貼近生活

論語(yǔ)踐行過程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學(xué)生日常生活之外，德育是一種體驗(yàn)和實(shí)踐，而要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與和體驗(yàn)，最根本的途徑是讓學(xué)生成為活動(dòng)的主體。學(xué)校在推廣《論語(yǔ)》思想過程中，根據(jù)"80后"、"90后"學(xué)生的成長(zhǎng)狀況和思想狀態(tài)，堅(jiān)持以學(xué)生為本，不是純粹地講解課本，而是和學(xué)生喜聞樂見、貼近生活實(shí)際的例子相結(jié)合，尊重了學(xué)生的情感表達(dá)和目標(biāo)追求，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性。使道德教育融于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生在日常活動(dòng)中體悟做人的道理，將道德內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在要求。

（二）研習(xí)的內(nèi)容和形式多樣

關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的書已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學(xué)生所理解，所以我們要結(jié)合當(dāng)今學(xué)生的思想實(shí)際和心智特點(diǎn)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。采用靈活多樣的形式傳授傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)文化為矯治高校德育無效化服務(wù)。在踐行內(nèi)容上，除了對(duì)原文解讀外，還從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等方面剖析《論語(yǔ)》原文的做法，極大豐富了授課的內(nèi)容；講座、活動(dòng)體驗(yàn)、主題紀(jì)念活動(dòng)和征文比賽等形式的增加，豐富了研習(xí)的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)了同學(xué)們參加活動(dòng)的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學(xué)方法，而是多采用交流式、啟發(fā)式的教學(xué)方式，極大地提高了同學(xué)們的參與熱情。

（三）研讀與實(shí)踐并舉，把《論語(yǔ)》精神落到實(shí)處

在研習(xí)《論語(yǔ)》的過程中堅(jiān)持研讀與實(shí)踐并舉，讓理論與實(shí)際生活相結(jié)合。除了在《論語(yǔ)》課本上研習(xí)《論語(yǔ)》外，還要注重在日常的生活中體會(huì)《論語(yǔ)》的真諦，從細(xì)節(jié)中感悟《論語(yǔ)》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語(yǔ)》原文，更要體會(huì)其中的精神，把《論語(yǔ)》思想落到實(shí)際。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統(tǒng)美德一旦內(nèi)化成人們的態(tài)度和信念，必將持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對(duì)穩(wěn)定的心理和行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]王福泉.思想政治理論課與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[J].教育探索，2006，（10）.

[2]羅繼全，朱鷹屏.論傳統(tǒng)文化在高校人文素質(zhì)教育中的作用[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（02）.

[3]徐健，覃衛(wèi)國(guó)，韋福安.“傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究”調(diào)查分析及對(duì)策[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（03）.

篇(5)

[關(guān)鍵詞]群眾文化；公益性事業(yè)；可持續(xù)發(fā)展

在民族文化大繁榮的背景下，公眾的精神文化需求更加多樣化，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公眾精神文化需求不斷提升之間的有機(jī)結(jié)合，提升文化建設(shè)軟實(shí)力，更好地發(fā)揮服務(wù)群眾、聯(lián)系群眾、娛樂群眾的功能，是文化部門面臨的研究課題。只有從思想上高度重視群眾文化事業(yè)建設(shè)，并結(jié)合國(guó)情和具體實(shí)際夯實(shí)文化建設(shè)基礎(chǔ)項(xiàng)目，引導(dǎo)公眾積極參與，才能更好地凝聚力量，促進(jìn)文化事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

全球化文化背景下群眾文化建設(shè)面臨的沖擊

當(dāng)今世界，全球化發(fā)展趨勢(shì)日益顯現(xiàn)，各國(guó)之間的交往和聯(lián)系更加密切，通過各國(guó)、各民族文化之間的交流融合，形成了一種新的文化格局和體系。隨著中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，世界各國(guó)文化引入中國(guó)，帶來了不同的價(jià)值觀念、思維習(xí)慣和生活方式，這些對(duì)國(guó)內(nèi)固有的文化格局和體系形成了一定的沖擊，進(jìn)而互相碰撞、影響和融合。一方面，中華民族傳統(tǒng)文化與外來文化和現(xiàn)代文化出現(xiàn)沖突，五千年中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代逐漸被喚起，外來文化和中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，多種文化并存且互相接納和吸收，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，促進(jìn)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，文化不同帶來思維方式、話語(yǔ)文化以及審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念等的差異，沖突不可避免。加強(qiáng)文化視野下群眾文化事業(yè)建設(shè)的重要意義目前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，所以需要建立新的機(jī)制和體系，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于公共文化服務(wù)體系建設(shè)而言，群眾文化事業(yè)的發(fā)展也需要適應(yīng)形勢(shì)變化，形成新的滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新體制，建立有序的運(yùn)行和管理體系，才能促進(jìn)文化項(xiàng)目科學(xué)穩(wěn)步推進(jìn)。群眾文化事業(yè)在社會(huì)文化發(fā)展中能夠起到良好的引導(dǎo)、示范作用，加強(qiáng)文化視野下群眾文化事業(yè)建設(shè)，一方面能夠更好地鞏固和拓展公共文化服務(wù)體系，因地制宜，聯(lián)系群眾實(shí)際，形成豐富多彩的接地氣的文化項(xiàng)目，提高群眾參與的積極性，豐富群眾精神文化生活，促進(jìn)群眾文化素養(yǎng)的提升。另一方面文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)密不可分，互相影響，文化建設(shè)水平不斷提升，將進(jìn)一步帶動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域和行業(yè)更多創(chuàng)新項(xiàng)目興起，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展注入新的活力，增強(qiáng)發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展和諧統(tǒng)一推進(jìn)的良好局面。所以應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)群眾文化事業(yè)建設(shè)，促進(jìn)群眾文化事業(yè)建設(shè)再上新水平。

當(dāng)前群眾文化建設(shè)存在的問題

1.對(duì)群眾文化事業(yè)建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不到位

群眾文化事業(yè)是社會(huì)主義事業(yè)的重要基礎(chǔ)項(xiàng)目，當(dāng)前對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益的追求和關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化建設(shè)，所以精神文明建設(shè)推進(jìn)不深入，停留在紙面上的東西多。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬指標(biāo)是影響政績(jī)的重要方面，所以各地政府將精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)方面較多，忽視了群眾文化事業(yè)建設(shè)，沒有認(rèn)識(shí)到群眾文化事業(yè)的重要意義，認(rèn)為可有可無；有些文化部門缺乏自主動(dòng)作和創(chuàng)新意識(shí)，上級(jí)要求怎么干就怎么執(zhí)行，沒有將文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展作為一項(xiàng)重要工作進(jìn)行研究，關(guān)注群眾文化方面的需求較少，導(dǎo)致群眾文化事業(yè)建設(shè)走走停停，沒有得到深入推進(jìn)。

2.群眾文化宣傳不到位、管理體制不健全

當(dāng)前多元化文化格局下，公眾觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，群眾文享，要充分利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)群眾文化事業(yè)基礎(chǔ)硬件配套文化設(shè)施建設(shè)，探索多種社會(huì)參與方式，加強(qiáng)文化事業(yè)共建，形成全社會(huì)自覺支持和參與群眾文化事業(yè)共建的格局。要充分結(jié)合地區(qū)實(shí)際和群眾需求，挖掘民族特色，打造更多基礎(chǔ)文化活動(dòng)項(xiàng)目，興建文化場(chǎng)館，更好地傳播和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，營(yíng)造良好的文化氛圍，更好地為地區(qū)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。當(dāng)前群眾文化事業(yè)面臨新的發(fā)展形勢(shì)，國(guó)家和文化建設(shè)部門出臺(tái)了一系列政策措施，加強(qiáng)和鞏固文化建設(shè)成果。群眾文化理論建設(shè)也應(yīng)當(dāng)引起足夠重視，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和理論研究，更好地指導(dǎo)群眾文化事業(yè)的具體開展。

3.加強(qiáng)文化創(chuàng)新，建立高層次、高素質(zhì)的群眾文化事業(yè)發(fā)展隊(duì)伍

群眾文化事業(yè)要想取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須有高素質(zhì)的人才隊(duì)伍做保障，要加強(qiáng)文化隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)文化專業(yè)人才。同時(shí)要加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，拓寬人才培養(yǎng)路徑，形成專業(yè)學(xué)習(xí)、專題講座、文化論壇、學(xué)習(xí)交流等多元化的培養(yǎng)模式，提高文化建設(shè)人員的技能和素質(zhì)，加強(qiáng)群眾文化品牌項(xiàng)目建設(shè)，注重基層文化隊(duì)伍的培養(yǎng)，為保證群眾文化事業(yè)深入推進(jìn)、為促進(jìn)群眾文化政策和內(nèi)容深入傳播與共享、為各類文化活動(dòng)項(xiàng)目的開展提供強(qiáng)大的人力支撐。文化視野下群眾文化事業(yè)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能立竿見影，但卻能在潛移默化中影響公眾的行為和價(jià)值觀念。文化建設(shè)需要全社會(huì)的大力支持和廣大人民群眾的廣泛參與，才能全面推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，提高廣大群眾的文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展硬實(shí)力，促進(jìn)社會(huì)更和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李毅.加大群眾文化建設(shè)力度推動(dòng)群眾文化大繁榮[J].大眾文藝，2013(01).

[2]蔡偉璇.新時(shí)期繁榮群眾文化的舉措初探[J].群文天地，2012(12).

[3]許藝秋.加強(qiáng)群眾文化建設(shè)的途徑分析[J].黑龍江科技信息，2011(26).

[4]陳鑫.回歸本體是群眾文化創(chuàng)新的根本[J].群文天地，2011(04).

[5]符鴻雁.群眾文化活動(dòng)與公民道德建設(shè)[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2010(35).

篇(6)

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中國(guó)夢(mèng) 價(jià)值

【中圖分類號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支持

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值指引，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支持，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量之源。一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精髓和靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于意識(shí)范疇，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的精神指導(dǎo)，是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)理想的高度凝練，通過分析中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)成后發(fā)現(xiàn)，其不僅是國(guó)家、民族與個(gè)人之夢(mèng)，也包含提高國(guó)家實(shí)力的夙愿，融匯了物質(zhì)文明與精神文明的共同期待。嘗試將國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人等不同層面的價(jià)值追求，融入到中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)中，借助其升華成中國(guó)夢(mèng)的印記。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀筑牢中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。考慮到我國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)因素，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期的過程。我國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)也多次表明，不管面對(duì)什么樣的困難，全國(guó)各族人民同心同德，就能共克時(shí)艱。對(duì)于中國(guó)來講，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，基礎(chǔ)是匯聚人心、凝聚力量。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在中高速增長(zhǎng)階段，綜合國(guó)力不斷提高，國(guó)際影響力也在與日俱增。然而，還應(yīng)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中所遇到的諸多負(fù)面影響。在全面正視當(dāng)前的狀況下，需要確立主流價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們?nèi)ハ蛏舷蛏疲纬煽茖W(xué)的輿論場(chǎng)，建立實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主導(dǎo)價(jià)值理念，其融合了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義價(jià)值追求，展示了新時(shí)期民族的奮斗目標(biāo)及價(jià)值理念，能擔(dān)負(fù)起匯聚社會(huì)、國(guó)家及個(gè)人力量的重托，引導(dǎo)人們?nèi)ッ鞔_正確的價(jià)值取向，為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)打下思想之基。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供思想保障

意識(shí)形態(tài)源自社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又是超現(xiàn)實(shí)的，其滲透在社會(huì)意識(shí)形式之內(nèi)，通過法律、藝術(shù)、政治等表現(xiàn)出來，帶有傾向性的價(jià)值意識(shí)。考察社會(huì)形態(tài)的發(fā)展來講，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)主義制度的基本要求，展示社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)，彰顯無產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾利益的內(nèi)在一致性。從黨、國(guó)家及個(gè)人的不同層面來講，其不僅展示了黨與國(guó)家的意志，也反映出群眾的利益與訴求，是國(guó)家、政黨及群眾價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的凝聚力。從社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性來說，意識(shí)形態(tài)所展示的統(tǒng)治力量，重點(diǎn)體現(xiàn)在政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面，通過統(tǒng)領(lǐng)上層建筑、社會(huì)思想文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。不管是哪一類型的社會(huì)價(jià)值觀并不單一，彼此之間還會(huì)相互沖突。但是，總有高出價(jià)值觀的社會(huì)意識(shí)來進(jìn)行引領(lǐng)，在這些價(jià)值觀中也必然存在核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀不僅能高居倫理道德至高點(diǎn)，也能占領(lǐng)思想文化核心。社主義意識(shí)形態(tài)借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀來動(dòng)員并發(fā)動(dòng)廣大人民群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于主導(dǎo)地位的價(jià)值理念，存在顯著的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。通過不斷宣傳與教育，全面鞏固指導(dǎo)地位，用其最新成果來教育廣大人民，通過社會(huì)主義共同理想來匯聚力量，用時(shí)代與民族精神鼓舞人的斗志，依靠民族精神來領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)尚，形成強(qiáng)大的向心力。

從當(dāng)前的情況來看，社會(huì)思想意識(shí)的多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)愈發(fā)明顯，在確保主流積極向上的同時(shí)，消極的思想理念也在不斷增長(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也面臨多元文化沖擊，特別是“自由化”、“普世價(jià)值”等社會(huì)思潮，都帶有非常明顯的負(fù)面性。當(dāng)前，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的作用日漸顯現(xiàn)，文化軟實(shí)力的本質(zhì)為意識(shí)形態(tài)滲透力，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生一定影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外能塑造良好國(guó)家形象，對(duì)內(nèi)能匯聚社會(huì)共識(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)社會(huì)思潮。在當(dāng)前，嘗試用中國(guó)話語(yǔ)與理論回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的重大關(guān)切，依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力去化解西方對(duì)的曲解，有效反擊意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑釁。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，提升公民道德素養(yǎng)，形成良好的道德風(fēng)尚，從戰(zhàn)略視角長(zhǎng)期鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值支撐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整個(gè)價(jià)值體系中居于中心地位，發(fā)揮主導(dǎo)、整合與統(tǒng)領(lǐng)作用，其涵蓋了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)與指導(dǎo)理念，是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“三個(gè)倡導(dǎo)”，包含了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則。實(shí)際上，“三個(gè)倡導(dǎo)”強(qiáng)調(diào)了國(guó)家意志和個(gè)人價(jià)值的和諧統(tǒng)一，和中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵相一致，對(duì)中國(guó)道路從價(jià)值層面進(jìn)行了詮釋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯了科學(xué)的價(jià)值觀和方法論，展示出包容、開放和創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能為社會(huì)發(fā)展變化，提供評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值目標(biāo)，為社會(huì)成員的思想與行動(dòng)設(shè)立共同的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)注重方向和目標(biāo)，描繪了中國(guó)發(fā)展的前景，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值層面展示社會(huì)價(jià)值理念和內(nèi)核，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定道德之基

首先，愛國(guó)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神之本。愛國(guó)能從某種程度上確保人生存與自由權(quán)利。在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了人民民主。國(guó)家屬于人民，公民愛國(guó)就是熱愛自己的政權(quán)，捍衛(wèi)個(gè)體的根本利益。愛國(guó)體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，確立主人翁的責(zé)任感，自覺維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)與利益，自覺履行公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

其次，敬業(yè)是做好事情的基礎(chǔ)。敬業(yè)體現(xiàn)人生價(jià)值，反映了個(gè)人的工作態(tài)度。敬業(yè)本身是尊重自己的事業(yè)與職責(zé)，對(duì)從事的工作盡職盡責(zé)。如果選擇了某一職業(yè)，就要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，將工作作為為之奮斗一生的事業(yè)，通過創(chuàng)新，展示個(gè)體的能力與價(jià)值，提高對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率。

再次，誠(chéng)信是立業(yè)之本。誠(chéng)信是為人處世的基本原則，科學(xué)調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)正常的秩序。誠(chéng)信是中華民族視作自身的道德修養(yǎng)與行為規(guī)范，具有豐富的內(nèi)涵，要通過不斷加強(qiáng)公民誠(chéng)信建設(shè)，利于全面提升公民道德修養(yǎng)水平，進(jìn)而為誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)奠定好的基礎(chǔ)。

最后，友善是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要精神力量。全面彰顯友善的精神，能激發(fā)人們的工作熱情與動(dòng)力，提高辦事效能，并提高生活信心。與此同時(shí)，發(fā)揚(yáng)友善精神能全面促進(jìn)社會(huì)的公平正義，在人格、機(jī)會(huì)等方面實(shí)現(xiàn)平等，彼此間團(tuán)結(jié)協(xié)作、友好相處，保障人民群眾基本利益的道德條件。友善是中華民族積淀的優(yōu)秀道德品質(zhì)，是重要的精神力量。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷程中，不僅要將友善作為和諧社會(huì)奮斗目標(biāo)，也要將其作為道德與行為的基本準(zhǔn)則，全面弘揚(yáng)友善精神，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不斷努力奮斗。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定道德之基，必須高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，提高公民道德建設(shè)水平。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)全面鞏固意識(shí)形態(tài)的地位，從這里可以看出意識(shí)形態(tài)的重要性。但是，通觀國(guó)內(nèi)外的實(shí)際情況來看，意識(shí)形態(tài)面臨著較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，必須明確未來發(fā)展方向，堅(jiān)持正確的價(jià)值遵守。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量之源、價(jià)值支撐、思想保障與道德之基，培育并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（作者單位：瓊臺(tái)師范學(xué)院社科部）

【參考文獻(xiàn)】

篇(7)

江戶時(shí)代是日本道德教育體系初步形成的時(shí)期，這一時(shí)期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國(guó)儒家思想。縱觀中國(guó)知網(wǎng)的相關(guān)研究，這一時(shí)期的內(nèi)容較少，而且大多出現(xiàn)在對(duì)于日本道德教育歷史進(jìn)程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統(tǒng)及面臨的問題》認(rèn)為，作為日本道德教育思想基礎(chǔ)的神道教和武士道是對(duì)日本封建文化與道德意識(shí)的獨(dú)特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現(xiàn)在日本戰(zhàn)后軍國(guó)主義的死灰復(fù)燃提供了歷史依據(jù)。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對(duì)日本武士道的歷史、特點(diǎn)、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對(duì)于世界以及日本本國(guó)的消極影響。［3］解娟的《江戶時(shí)代武士教育特點(diǎn)分析》指出，這一時(shí)代的道德教育比江戶時(shí)代之前有著更完整的內(nèi)容、更正式的教育地點(diǎn)并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統(tǒng)文化對(duì)青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發(fā)展分為江戶時(shí)代以前、江戶時(shí)代、明治維新以后三個(gè)階段，并指出武士道精神本身內(nèi)涵并沒有錯(cuò)，只是與二戰(zhàn)時(shí)期日本軍國(guó)主義聯(lián)系起來才導(dǎo)致人們對(duì)武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時(shí)期的平民道德教育》從平民階層角度對(duì)道德教育的政治基礎(chǔ)以及內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，可以說是對(duì)這一時(shí)期日本道德教育的一個(gè)專題性論述，并且十分少見地提到了對(duì)女子的道德教育，對(duì)于研究江戶時(shí)期日本平民的德育狀況具有極其重要的價(jià)值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對(duì)日本思想政治教育的發(fā)展進(jìn)行了深入評(píng)價(jià)。饒從滿的專著《日本現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德教育》［8］，對(duì)整個(gè)日本道德教育從時(shí)間上進(jìn)行了梳理。這些文章或?qū)Ｖㄟ^對(duì)日本武士道精神的介紹、評(píng)析，用大量歷史事實(shí)使我們對(duì)江戶時(shí)代日本道德教育的情況有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)，糾正了有人認(rèn)為軍國(guó)主義是近代日本的產(chǎn)物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進(jìn)一步的比較研究打下了良好的基礎(chǔ)。由于對(duì)這一時(shí)期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數(shù)停留在對(duì)道德教育歷史現(xiàn)象的簡(jiǎn)單羅列，缺乏對(duì)其深層本質(zhì)的挖掘，研究具有膚淺性與重復(fù)性。

二、明治維新時(shí)代日本的道德教育

明治維新對(duì)于整個(gè)日本的發(fā)展是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此，對(duì)這一時(shí)期日本道德教育的研究有很大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。通過對(duì)這一時(shí)期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時(shí)期，對(duì)這一時(shí)期的介紹更加詳細(xì)、深入，不再只是對(duì)歷史知識(shí)的再現(xiàn)，還對(duì)其原因進(jìn)行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時(shí)代における武士精神の様態(tài)についての考察》［10］(明治時(shí)代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統(tǒng)道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時(shí)期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語(yǔ)與近代日本國(guó)民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對(duì)明治時(shí)期到二戰(zhàn)結(jié)束前日本道德教育的演變以及所產(chǎn)生的后果進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述。由于他們的研究具有很大的關(guān)聯(lián)性，綜合以上諸多學(xué)者的觀點(diǎn)，可以歸納為以下幾方面內(nèi)容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國(guó)主義的傳統(tǒng)并存發(fā)展;由學(xué)制令向教育敕語(yǔ)的轉(zhuǎn)變迎合了日本天皇制的統(tǒng)治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導(dǎo)地位;軍國(guó)主義思想、極端民族主義以及變質(zhì)的武士道精神成為日本國(guó)民的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。另外，這一時(shí)期日本的第一次教育改革對(duì)日本道德教育乃至整個(gè)教育體系的影響也是我國(guó)學(xué)者熱衷探討的問題之一，這一點(diǎn)也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對(duì)這一時(shí)代日本道德教育觀念對(duì)國(guó)民的影響進(jìn)行了研究。涉及這一時(shí)期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學(xué)》［15］第三章第一節(jié)，陳立思的《比較思想政治教育學(xué)》［16］第四章第一節(jié)，蘇振芳的《當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對(duì)明治時(shí)代到二戰(zhàn)結(jié)束前日本道德教育的情況進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述，對(duì)我國(guó)比較思想政治教育學(xué)科體系的進(jìn)一步完善具有重要的參考價(jià)值。

三、民主時(shí)代日本的道德教育

這一時(shí)期關(guān)于日本道德教育的研究成果不僅數(shù)量多，質(zhì)量高，而且研究方法也由單一轉(zhuǎn)向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細(xì)化程度更加突出。歸結(jié)起來主要有日本道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑、特點(diǎn)、現(xiàn)狀、環(huán)境等方面。研究日本戰(zhàn)后道德教育的目標(biāo)，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標(biāo)進(jìn)行過多次修改，但它具有一定的連續(xù)性。學(xué)者們主要從有利于教育對(duì)象與社會(huì)發(fā)展的視角說明日本道德教育目標(biāo)的現(xiàn)狀。張德偉等人的《從培養(yǎng)豐富的心靈到培養(yǎng)豐富的人性再到培養(yǎng)人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀(jì)80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標(biāo)重心由重智不重德逐漸轉(zhuǎn)向注重個(gè)性發(fā)展以及豐富心靈的培養(yǎng)。［18］王超的《比較德育學(xué)》指出，日本道德教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)公民的民族精神，培養(yǎng)具有民族優(yōu)越感的人，形成民族認(rèn)同，使全體日本人具有民族意識(shí)。［19］曹能秀的《當(dāng)代日本小學(xué)和初中的道德教育述評(píng)》對(duì)日本道德教育目標(biāo)進(jìn)行了較全面的歸納，主要有四點(diǎn):培養(yǎng)忠誠(chéng)于國(guó)家、集團(tuán)和資本主義制度的公民;培養(yǎng)具有基本道德素質(zhì)和社會(huì)公共精神的公民;培養(yǎng)面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發(fā)展學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生人格健全發(fā)展。［20］王麗榮的《近現(xiàn)代中日道德教育目標(biāo)比較》認(rèn)為，日本在道德教育目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了從過分強(qiáng)調(diào)外延較廣的民族國(guó)家的社會(huì)本位向社會(huì)本位與個(gè)人本位并重的轉(zhuǎn)變，既有利于自身發(fā)展，同時(shí)對(duì)社會(huì)體系的健康運(yùn)行產(chǎn)生積極影響。［21］饒從滿的《關(guān)于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》指出，日本道德教育目標(biāo)與中國(guó)德育目標(biāo)雖然都旨在培養(yǎng)學(xué)生的德性，但日本道德目標(biāo)更多體現(xiàn)為一種有利于在社會(huì)生存的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各種價(jià)值觀的綜合作用，而中國(guó)則將其認(rèn)為道德目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學(xué)校道德教育的經(jīng)驗(yàn)和啟示》認(rèn)為，無論在哪個(gè)學(xué)齡階段，日本道德教育目標(biāo)都注重道德意愿、道德態(tài)度、道德判斷力、道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并以對(duì)心的教育為核心。［23］關(guān)于日本戰(zhàn)后道德教育的內(nèi)容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點(diǎn):日本的道德教育內(nèi)容大致相同，但實(shí)施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當(dāng)代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內(nèi)容包括:個(gè)性教育、愛國(guó)主義教育、人生觀教育、國(guó)際化教育、勞動(dòng)教育五個(gè)方面。［24］耿華的《當(dāng)代中日中小學(xué)道德教育比較研究》認(rèn)為，日本的道德教育內(nèi)容包括自身培養(yǎng)、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會(huì)關(guān)系方面的內(nèi)容。［25］曹能秀的《當(dāng)代日本中小學(xué)道德教育的發(fā)展趨勢(shì)》認(rèn)為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內(nèi)容呈現(xiàn)出“規(guī)范”與“發(fā)展”并重的趨勢(shì)，加強(qiáng)了文化傳統(tǒng)和愛國(guó)心的教育，注重對(duì)核心價(jià)值觀的培育。［26］在中國(guó)任教多年的日本學(xué)者奧田真紀(jì)子在《道德教育與人的價(jià)值創(chuàng)造》中，通過對(duì)日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對(duì)牧口學(xué)說的贊同，認(rèn)為道德教育最重要的內(nèi)容應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值創(chuàng)造，只有創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰(zhàn)后德育課程的改革也是學(xué)者研究日本道德教育內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn)，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進(jìn)及啟示》，通過對(duì)日本第三次教育改革的指導(dǎo)思想、特點(diǎn)以及新的變化的研究，認(rèn)為這些改革雖然存在不少問題，但它確實(shí)對(duì)日本成為世界強(qiáng)國(guó)起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰(zhàn)后演變及其現(xiàn)行改革》認(rèn)為，日本現(xiàn)行的教育改革，在思想上重視學(xué)校教育地位，在內(nèi)容上重視價(jià)值觀與實(shí)踐相結(jié)合，在方法上重視全社會(huì)的合力，最終有利于構(gòu)建終身道德教育體系。［29］關(guān)于日本戰(zhàn)后道德教育的方法和途徑，不少學(xué)者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學(xué)者往往用單獨(dú)的章節(jié)闡述日本是怎樣進(jìn)行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學(xué)》，王玄武的《比較德育學(xué)》［30］，蘇振芳的《當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較》等。其觀點(diǎn)主要有:一是通過家庭教育培養(yǎng)兒童的道德啟蒙意識(shí)與初級(jí)的道德習(xí)慣，父母以實(shí)際行動(dòng)影響兒童;二是通過學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的道德體系，道德教育以正式課程、學(xué)科滲透、道德實(shí)踐的方式融入學(xué)生所處的環(huán)境中;三是通過兩種類型的社會(huì)教育，即針對(duì)大眾的普遍性道德教育與針對(duì)失足青少年的道德教育，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在聯(lián)系學(xué)校與家長(zhǎng)、促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進(jìn)行宣傳教育，通過制造良好的社會(huì)道德公眾輿論影響公民道德建設(shè)。相關(guān)學(xué)術(shù)論文中，主要是從某一個(gè)或幾個(gè)具體方面或者與其他國(guó)家道德教育進(jìn)行對(duì)比研究日本道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑。白俊的《日本道德教育對(duì)我國(guó)德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養(yǎng)孩子的個(gè)性，還有利于培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性與審美情趣。［31］基國(guó)林等人的《“中日新”三國(guó)高校實(shí)施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認(rèn)為日本高校的道德教育實(shí)施途徑有學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面共同努力，并對(duì)這三方面分別進(jìn)行了詳細(xì)說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認(rèn)為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗(yàn)法、言傳身教法、環(huán)境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實(shí)際相結(jié)合，突出學(xué)生的主體性。［34］謝惠蓮的《當(dāng)代中日中小學(xué)活動(dòng)德育比較研究》，通過對(duì)中日兩國(guó)活動(dòng)德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)中所具有的重要地位，［35］為我國(guó)道德實(shí)踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當(dāng)代中日中小學(xué)道德教育發(fā)展趨勢(shì)比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國(guó)有著更加完整的德育形式，日本道德教育發(fā)展不僅僅是一種趨勢(shì)，更是形成了藍(lán)圖，是有計(jì)劃的，這是中國(guó)道德教育所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。［36］還有學(xué)者總結(jié)出日本道德教育在途徑方法上與中國(guó)道德教育有著共同特點(diǎn):政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結(jié)合;道德教育注重整合化與社會(huì)化［37］。對(duì)于日本戰(zhàn)后道德教育的其他方面，我國(guó)學(xué)者都有所研究。在對(duì)日本道德教育特點(diǎn)的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰(zhàn)后日本德育的特點(diǎn)和啟示》，歸納了五大特點(diǎn):傳統(tǒng)文化與外來文化并存，課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會(huì)共同配合進(jìn)行德育，政治化與組織化突出，挑戰(zhàn)與缺陷共存。［38］在對(duì)日本道德教育的現(xiàn)狀研究上，主要有王麗榮的《當(dāng)代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報(bào)告的形式指出日本現(xiàn)在青少年道德教育積極方面和問題都有，對(duì)與我國(guó)的道德教育現(xiàn)狀比較研究具有參考作用。［39］在對(duì)日本道德教育的環(huán)境上，有鄭永廷的《美國(guó)、日本的德育環(huán)境建設(shè)》，對(duì)美國(guó)與日本為構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境所做的努力進(jìn)行了介紹，指出沒有好的道德教育環(huán)境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環(huán)境影響分析》，通過對(duì)德性及其層級(jí)、影響兒童的環(huán)境進(jìn)行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎(chǔ)上。［41］另外，對(duì)于日本20世紀(jì)70年代產(chǎn)生的道德教育荒廢現(xiàn)象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應(yīng)該是我國(guó)學(xué)者今后需要關(guān)注的一個(gè)重要方向。

四、簡(jiǎn)要評(píng)述