序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化本質(zhì)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:武術(shù)發(fā)展;文化本質(zhì);武術(shù)本體

中圖分類號(hào):G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2010)08-0142-03

A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu

ZHANG Feng

(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)

Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.

Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu

從傳統(tǒng)中走出的武術(shù),在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中誕生并茁壯成長(zhǎng),汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化 的甘露和營(yíng)養(yǎng);在新時(shí)代的背景下,武術(shù)又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當(dāng)今時(shí)代最為顯著特征的時(shí)刻,武術(shù)已經(jīng)站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創(chuàng)新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國(guó)家對(duì)文化研究與文化產(chǎn)業(yè)的重視,從“文化”視野研究武術(shù)的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學(xué)視角對(duì)武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”? 為武術(shù)繼承與傳播提供理論依據(jù),從而探PWV 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之路,弘揚(yáng)民族文化。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法本研究以文化本質(zhì)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、民族學(xué)、主體性需要、本體論、價(jià)值論等為關(guān)鍵 詞在中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)查閱收錄相關(guān)文獻(xiàn)。

1.2 專家咨詢法本研究通過(guò)電話、書信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關(guān)文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué) 、哲學(xué)等方面的專家,對(duì)本研究的思路及方法等進(jìn)行咨詢及訪談。

1.3 邏輯分析法和系統(tǒng)辯證的思維方法

2 武術(shù)的文化學(xué)思考

文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統(tǒng)文化”?武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術(shù)的“傳統(tǒng)文化”是怎樣的?建 設(shè)怎樣的“武術(shù)文化”?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”?這是本研究需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問(wèn)題的研究者所必須面 對(duì)的首要問(wèn)題。關(guān)于文化概念的界定可謂眾說(shuō)紛紜,不同的研究者從不同的角度出發(fā)“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對(duì)文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的,它的本質(zhì)含義是自然的人化[1]。“百花齊 放,百家 爭(zhēng)鳴”是中國(guó)的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質(zhì)是“自然的人化”觀 點(diǎn)的文化學(xué)者也是為數(shù)不少的,龐樸說(shuō):“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和成因。李權(quán)時(shí)主張 :“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化,社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,人類活動(dòng)方式的總和。”武術(shù)作為 體育項(xiàng)目,在人體運(yùn)動(dòng)中是人們認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果,從文化的 本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看,勿庸置疑,武術(shù)是“文化”。

2.2 傳統(tǒng)文化視野中的武術(shù)《中國(guó)文化研究二十年》從語(yǔ)義學(xué)及其民族學(xué)、文化學(xué)的角度來(lái)詮釋傳統(tǒng),指出:“從 語(yǔ)義學(xué)的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統(tǒng),繼也’,是指后人承續(xù)前人;因而 所謂傳統(tǒng)無(wú)非是人類社會(huì)生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的角 度講,這種傳統(tǒng)乃是某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀下來(lái)的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語(yǔ)言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣等等的總和[1] 。”

武術(shù)代表著一種文化現(xiàn)象、體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統(tǒng)文化作用的“兩重性”又給武術(shù)文化研究以警示。武術(shù)是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國(guó)傳統(tǒng)中誕生,無(wú)疑打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。浩如煙海的傳統(tǒng)文化世界,武術(shù)所 承載、體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化又該從何處著手進(jìn)行描繪?武術(shù)講求形神兼?zhèn)?體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化 對(duì)人、人與社會(huì)、人與自然的認(rèn)識(shí),而且,文化是人創(chuàng)造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系三者而論,武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)文化找到了共同的結(jié)合點(diǎn)。本 文從中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“形神關(guān)系”、“人與社會(huì)的關(guān)系”、“天人關(guān)系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認(rèn)識(shí)出發(fā),一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術(shù)文化尋找“繼承與創(chuàng)新”之路。

2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國(guó)古代哲人們的最高追求。但是,需要時(shí)刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統(tǒng)中走來(lái),傳統(tǒng)文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個(gè)歷史、具體的詞匯,在不同的社會(huì)歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國(guó)哲 學(xué)發(fā)展史的任繼愈先生所說(shuō)的那樣:“不要給古人穿上時(shí)裝,把今天理解的東西強(qiáng)加到古人 的頭上”。本文首先對(duì)“天人合一”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,再把其中所蘊(yùn)涵的在今天仍然還有著 價(jià)值、意義的“人與自然的和諧”進(jìn)行解釋,最后闡釋武術(shù)所蘊(yùn)涵的在“人與自然的和諧” 基礎(chǔ)上的已經(jīng)賦予新的解釋的“天人合一”理論。

本文認(rèn)為理解和辨析“天人合一”時(shí)可以從兩個(gè)方面著手:其一對(duì)人的認(rèn)識(shí) ,人既有自然屬性又有社會(huì)屬性,在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上,人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和;其二, “人類社會(huì)與自然不是同類的(馮友蘭語(yǔ))”,承認(rèn)人類社會(huì)的物質(zhì)性和把人類社會(huì)等同于 自然,用自然界的規(guī)律、現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象,這是標(biāo)準(zhǔn)的“舊唯物主義”。“ 舊唯物主 義理論失誤在于簡(jiǎn)單的還原論。他們把社會(huì)、人簡(jiǎn)單地還原為自然、動(dòng)物、機(jī)械性試圖用原 于論、機(jī)械論來(lái)說(shuō)明社會(huì),這種方法缺乏科學(xué)性,因而沒(méi)有說(shuō)服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實(shí)體、自然因素、自然規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)。[5]”

本文認(rèn)為,武術(shù)需要繼承的是“物質(zhì)的自然”之“天人合一”。武術(shù)中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊(yùn)涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術(shù)練習(xí)者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ),人與自然應(yīng)該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術(shù)”文化載體上得到了充分體現(xiàn)。

2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關(guān)系”分為“人與他人的關(guān)系”和“人與社會(huì)的關(guān)系”。對(duì)“人與人的關(guān)系 ”的觀點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“義、利”等范疇來(lái)表述的。“義、利在傳統(tǒng)的社會(huì)中含義很 多,大體說(shuō)來(lái),義是指主體在行為活動(dòng)中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價(jià)值,代表著社會(huì)人生中那祟高莊嚴(yán)的價(jià)值與境界;利是指主體在行為活動(dòng)中達(dá)到的預(yù)期 目的、獲得的實(shí)際效果,代表著社會(huì)人生中切近而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與境界[6]。”儒家 的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”就是中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)“人 際關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系”的最為典范的觀點(diǎn)。從社會(huì)的角度講,“義”是指國(guó)家利益為重, 個(gè)人利益為輕;從人際關(guān)系來(lái)講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個(gè)人角度來(lái)講,“義”指重視精神利益、以物質(zhì)利益為輕。這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的“義利觀 ”。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有“重利”的言論。武術(shù)的健身理論也同樣能夠?yàn)椤叭伺c人的 和諧”服務(wù)的。武術(shù)所追求的“系統(tǒng)健康”與“人與人的和諧”是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān) 系。

以上闡述了武術(shù)作為文化載體所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的幾個(gè)方面,并以對(duì)傳統(tǒng)文化的雙重作 用的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),對(duì)武術(shù)承載的傳統(tǒng)文化時(shí)所應(yīng)該注意的事項(xiàng)與問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明,目的 是闡述武術(shù)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“定位”。

2.3 傳承武術(shù)文化的思考“文化的存在下去――發(fā)展”是文化研究的最終目的,武術(shù)文化研究也不例外。找到了 武術(shù)本體所在――“人體運(yùn)動(dòng)”,不把武術(shù)的“人體運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)下去,肯定不會(huì)有武術(shù)健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)下去就是能夠傳承武術(shù)健身文化了嗎? 現(xiàn)代語(yǔ)言符號(hào)學(xué),把人體動(dòng)作作為一種符號(hào)進(jìn)行研究。從符號(hào)學(xué)的角度,武術(shù)的人體運(yùn)動(dòng)作 為一種符號(hào)的確蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是,符號(hào)學(xué)認(rèn)為“符號(hào)是構(gòu)成意義世界的東西,而 不是世界本身。”同樣的一個(gè)人體動(dòng)作也可以解釋成不同的意義世界。

那么,如何傳承武術(shù)文化?

武術(shù)文化的傳承離不開“人體運(yùn)動(dòng)”。武術(shù)是文化的載體,這個(gè)載體是以“人體運(yùn)動(dòng)” 為基點(diǎn)的,離開“人體運(yùn)動(dòng)”就找不到文化的蹤影了。“形而上者謂之道,形而下者謂之器 。如果把武術(shù)的“人體運(yùn)動(dòng)”看作是“器”,把武術(shù)蘊(yùn)涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學(xué)習(xí)和體悟”。對(duì)具體的練習(xí)者而言,“學(xué)習(xí)和體悟”是傳承武術(shù)文化的基本 途徑。“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是所有學(xué)科的共同要求,傳承武術(shù)文化需要進(jìn)行“人體運(yùn)動(dòng)” 來(lái)“體悟”它的文化內(nèi)涵。

3 武術(shù)本質(zhì)理論研究

作為一種中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,武術(shù)的誕生可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在武術(shù)傳遍全球的今天,武術(shù) 學(xué)得到日漸成熟和完善,但是把武術(shù)納入現(xiàn)代武術(shù)科學(xué)的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術(shù)概念問(wèn)題,即,回答“武術(shù)是什么?什么是武術(shù)?”的問(wèn)題,這就是武術(shù)的本質(zhì)理論, 因?yàn)?只有弄清“武術(shù)是什么”的問(wèn)題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問(wèn)題,才能 夠懂得“如何以武術(shù)為載體弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)精神得到繼承”。

3.1 “武術(shù)本質(zhì)理論”釋義在武術(shù)學(xué)中,“武術(shù)是什么”的問(wèn)題,是整個(gè)武術(shù)學(xué)科的“原點(diǎn)”。明確了“武術(shù)是什 么”,就能明確武術(shù)學(xué)研究什么,就能懂得怎樣研究。

簡(jiǎn)而言之,武術(shù)學(xué)是以武術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科,研究的應(yīng)該是武術(shù)自身的規(guī)律,尋求的 是武術(shù)的“自律理論”。[7]

武術(shù)本質(zhì)理論研究的終極目的是,“通過(guò)對(duì)武術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)思考”,奠定武術(shù)學(xué)科大廈 的第一塊基石。所謂“武術(shù)本質(zhì)理論”研究,就是對(duì)探尋一切作為“武術(shù)者”的終極存在, 是對(duì)“武術(shù)是什么”的終極追問(wèn)[8]。

3.2 武術(shù)本質(zhì)理論的探析既然確認(rèn)了以“武術(shù)本質(zhì)”為尋覓目標(biāo),那么就要拿起開辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術(shù)本質(zhì)理論探尋,是以尋覓“武術(shù)自律理論”為目的,以通過(guò)“習(xí)武者” 的理性思維方法認(rèn)識(shí)“武術(shù)是什么”的過(guò)程。

3.2.1 武術(shù)本質(zhì)――人體運(yùn)動(dòng)本文從三個(gè)不同視角探尋武術(shù)本質(zhì)。一是來(lái)自舞蹈學(xué)的啟示;二是從武術(shù)自身的理論研 究中;三是武術(shù)概念的所歸“屬”中。

“他山之石,可以攻玉。”呂藝生在《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過(guò)列舉以魯?shù)罓柗?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運(yùn)動(dòng)’這一根本運(yùn)動(dòng)形態(tài)上”。 武術(shù)史研究中,在論述其起源時(shí) ,認(rèn)為“武舞同源”。

把“武術(shù)”作為研究對(duì)象,并成為一門學(xué)問(wèn)后,它的理論研究范圍是圍繞著武術(shù)本質(zhì)在 展開著。提到“武術(shù)”,懂得一點(diǎn)武術(shù)知識(shí)的人,腦海中肯定會(huì)浮現(xiàn)幾個(gè)“踢打摔拿擊刺” 的影子。縱觀博大精深的武術(shù),無(wú)論是徒手還是器械,無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體,這個(gè)“武術(shù)自 然”都落在了“人體運(yùn)動(dòng)”上面。

形式邏輯學(xué)下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對(duì)象的上一層“所屬”,通常認(rèn)為 ,武術(shù)被“歸屬”于“體育項(xiàng)目”。因此,我們可以從對(duì)“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術(shù)本質(zhì)。

宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學(xué)矛盾》[9]一文中用“更加 簡(jiǎn)約、更 加自由”的“本體”來(lái)表達(dá)體育的本質(zhì)――“身體運(yùn)動(dòng)(physical activity)”。把武術(shù)歸 屬于“體育項(xiàng)目”,就是標(biāo)明“人體運(yùn)動(dòng)”同樣是武術(shù)本質(zhì)最終落腳的“物理實(shí)在”。

3.2.2 武術(shù)本質(zhì)――“攻防技擊意識(shí)”“技擊”,更為準(zhǔn)確地說(shuō),應(yīng)該是“攻防技擊意識(shí)”,是眾多武術(shù)研究者承認(rèn)的武術(shù)本 質(zhì)特征。同樣是一個(gè)雙手舞花棍的動(dòng)作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動(dòng)作來(lái) ,他可能只想模仿直升機(jī)螺旋槳的轉(zhuǎn)動(dòng),而沒(méi)有任何“攻或防”的意識(shí),那么這個(gè)動(dòng)作就不 是武術(shù)動(dòng)作。武術(shù)概念一般表述為“以技擊動(dòng)作為內(nèi)容,以套路和格斗的運(yùn)動(dòng)形式的民族傳 統(tǒng)體育項(xiàng)目”。無(wú)論哪種運(yùn)動(dòng)形式,套路、格斗還是基本功,其共同點(diǎn)就是必須寓有“攻防 技擊意識(shí)”。就像無(wú)論多么精美的書法藝術(shù),必須把墨汁書寫在紙上,必須把書法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術(shù)所特有的攻防技擊意識(shí),只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,才稱其為“武術(shù)”。搞書法的人空談書法文化與理論而不能見 之于筆端,搞武術(shù)的人空談武術(shù)文化與理論而不能見之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]

3.3.3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展武術(shù)在中華的大地上誕生、成長(zhǎng),是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的、帶有攻防技擊意識(shí)的人 體運(yùn)動(dòng)文化,是中華各民族集體智慧的結(jié)晶,她沉積在中華民族文化中數(shù)千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術(shù)的傳承與推廣擁有了“弘揚(yáng)民族文 化,傳承民族精神”的價(jià)值與作用。[11]

4 “將武術(shù)運(yùn)動(dòng)下去”

文化本質(zhì)理論認(rèn)為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的,體現(xiàn)的人的本質(zhì)、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創(chuàng)造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的。”“文化是自然的人化。”在這 個(gè)意義上,可以說(shuō),“武術(shù)文化是‘武術(shù)自然’的‘武術(shù)人’的人化”。人的對(duì)象性活動(dòng)就 是一種實(shí)踐活動(dòng),從這個(gè)意義上講,武術(shù)作為一種文化的存在,武術(shù)發(fā)展就是“武術(shù)人”進(jìn) 行的一種“可持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)”。

5 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式,實(shí)質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識(shí)的人體運(yùn)動(dòng);武術(shù)文化是“習(xí)武人”對(duì)武術(shù)中攻防技擊意識(shí)的人體動(dòng)作進(jìn)行的“ 人化”,是“習(xí)武人”的一種存在方式;武術(shù)學(xué)研究的目的在于探求“自律理論”,武術(shù)文 化的研究應(yīng)以尋找武術(shù)自身的“原點(diǎn)”為出發(fā)點(diǎn),使武術(shù)成為“物理實(shí)在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚(yáng)有了“物”的依托,不再是一種口號(hào)般的宣揚(yáng)。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 廣告創(chuàng)意 民族文化

中華民族自古以寬廣胸懷借鑒和融合著外來(lái)文化及文明的精華。我國(guó)傳統(tǒng)文化是廣告創(chuàng)意的一大重要來(lái)源，包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩(shī)詞歌賦等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年的歷史積淀出的民族智慧,它以儒家思想為核心,融會(huì)了中國(guó)各民族文化,同時(shí)也吸收了道家、墨家、佛家的思想。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中曾創(chuàng)造過(guò)輝煌,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點(diǎn),注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。

中華民族喜歡運(yùn)用直觀的思維方式思考問(wèn)題,不偏不倚,追求中庸。同時(shí),中國(guó)人缺乏冒進(jìn)心理,總是平穩(wěn)行事,不習(xí)慣驚險(xiǎn)刺激的文化品位。中國(guó)人民置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中,其思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)乃至話語(yǔ)、行為等無(wú)不受到這種文化的影響,人們對(duì)信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約,講求誠(chéng)信,自謙、尊老愛幼,追求真、善、美,重禮儀、講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。

儒、道、佛是構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在歷史上，中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀主要由儒、道、佛三教所支配、所決定的。今天，儒、道、佛依然對(duì)中國(guó)社會(huì)文化生活有著廣泛的影響。

作為一個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。儒家文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，在整個(gè)中國(guó)文化、思想、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說(shuō)在中國(guó)，無(wú)論什么人，無(wú)論他受過(guò)多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。

1、儒家文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

儒家人生哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)。儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格。孔子一生罕言利、命，不談鬼神，總是教導(dǎo)弟子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)、進(jìn)取、奮斗，教導(dǎo)人們有意義地度過(guò)自己的一生，對(duì)人生采取積極有為的態(tài)度。中央電視臺(tái)文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺(tái)就有多大》就是鼓勵(lì)人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國(guó)移動(dòng)通信公司的《我能》篇以?shī)W運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動(dòng)精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動(dòng)品牌都有這樣的趨勢(shì)，像匹克的“我能，無(wú)限可能。”這與國(guó)際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。

2、道家文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

自然無(wú)為是道的本性，也是天、地、人的本性。人法天地，天法自然，天地人都應(yīng)自覺恪守自然之道。

“道”在老子眼中是一種廣大無(wú)邊的客觀存在，是一種自然狀態(tài)，恒久不變，宇宙萬(wàn)物由道而生。莊子強(qiáng)調(diào)人的精神追求絕對(duì)的自由，在《逍遙游》中追求的“無(wú)待”就是希望從世俗形象世界的羈絆中解脫出來(lái)，與外物融而為一，與天地精神往來(lái)，獲得精神的絕對(duì)自由。時(shí)下流行的休閑文化，其價(jià)值觀念的本質(zhì)追求和這種“逍遙游”的心靈境界的追求是相適應(yīng)的，受影響頗大。

由韓國(guó)影星李英愛出演的“農(nóng)夫茶”廣告片向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。

天人合一的思想在中國(guó)銀行形象廣告的竹林篇中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，止，而后能觀，竹動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)，有節(jié)，情義不動(dòng)。知止是指明確原則，掃除妄念；有定是指站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移；能靜是指動(dòng)機(jī)純正，心不妄動(dòng)；能安是指身心安詳，從容有度。

3、佛教禪宗文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

所謂禪宗之意境，最終達(dá)到了悟、實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的禪境，那時(shí)早已剝離了事物的現(xiàn)象，洞悉了事物的本質(zhì)，本體和現(xiàn)象已不是兩樣對(duì)立的東西， 本體的實(shí)象已不是兩樣對(duì)立的東西，本體的實(shí)在，即在于現(xiàn)象的不實(shí)在之中，這是思想上、精神上至高無(wú)上的境界。這樣的境界。這種境界從某種意義上為現(xiàn)代廣告作品的表現(xiàn)提供了精神境界追求方面的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。廣告作品如何通過(guò)變幻不已的現(xiàn)象來(lái)透視本體，正是當(dāng)今廣告人所苦苦思索的問(wèn)題所在。這種“意境”，就是作品形象中所蘊(yùn)藏的情感和理智，也是創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自由無(wú)羈。廣告作品本質(zhì)上是一種帶有一定功利性的藝術(shù)作品，隨著人們審美能力的不斷提高，廣告作品也日益講究意境方面的追求，讓廣告作品在意境方面借用禪宗的這種意境以擺脫其單一的功利性追求，從而使作品具有更高的情感、哲理方面的已經(jīng)追求，以融合人們的智慧，啟迪人們的智慧，作品不是更優(yōu)秀，更符合現(xiàn)代人的審美觀嗎？例如汰漬洗衣粉的“遠(yuǎn)離塵世”的廣告創(chuàng)意，借用尼姑、和尚的形象，把禪宗的“塵”同灰塵的“塵”相結(jié)合，運(yùn)用佛教禪宗文化對(duì)人們的影響，達(dá)到了一個(gè)很好的廣告創(chuàng)意。

4、結(jié)論

廣告是商品促銷的重要手段，同時(shí)，廣告也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的組成部分。廣告創(chuàng)意的過(guò)程是一種復(fù)雜的思維過(guò)程，它與民族文化密切相關(guān)，廣告作為一種大眾的消費(fèi)文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展面起了重要的作用。不同民族的價(jià)值觀接受不同的廣告創(chuàng)意，不同的廣告創(chuàng)意則孕育著各具特色的民族文化。經(jīng)過(guò)儒、佛、道文化兩千多年的熏陶，形成了中國(guó)人獨(dú)特的文化心態(tài)，并留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。它包含有民族的性格、民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值、民族的本質(zhì)文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點(diǎn),注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。廣告中的傳統(tǒng)文化可以展現(xiàn)中國(guó)的軟實(shí)力并體現(xiàn)了和諧文化的思想。所以現(xiàn)代廣告要有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心態(tài)，讓中國(guó)廣告走向世界，就需要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖建春等著.現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化[M].成都：四川人民出版社，2002.10

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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì);造物文化

從東西方的哲學(xué)思想看，西方注重理性，東方偏重感悟。西方藝術(shù)形式的更新取自于它的理性批判精神以及思想的不斷變革;東方藝術(shù)形式卻能保持相對(duì)穩(wěn)定，正所謂“天不變，道亦不變”。西方藝術(shù)家著重于表現(xiàn)人的理念;東方藝術(shù)家著重于表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，“天人合一”是中國(guó)藝術(shù)的最高境界。

孟子說(shuō):“人之有道也。飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”指明了人道來(lái)自于教化而非天性。同樣，設(shè)計(jì)中的人性也是源于教化而非天性。考證漢語(yǔ)中的“人道”一詞的語(yǔ)源，在先秦儒家經(jīng)典《左傳》中子產(chǎn)曾說(shuō):“天道遠(yuǎn)，人道邇。”(《昭公十八年》)就是說(shuō)天道玄遠(yuǎn)，人道就在眼前。與此不同，西方人則認(rèn)為天道更近于人道。所以，以東西方對(duì)自然之道的不同理解和分析為出發(fā)點(diǎn)的文化理念左右著其各自的文化選擇和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)古代的器物、建筑等的設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，也為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了很好的思想資源。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)認(rèn)為:“文化”的“文”就是在某物上做記號(hào)，留痕跡;“化”則是生成、造化之意，指事物的形態(tài)或性質(zhì)發(fā)生改變。[1]由此可見，文化實(shí)際上是深深植根于物的形成之中的。因而可以認(rèn)為，文化是基于物的內(nèi)涵之表現(xiàn)，其載體為歷史長(zhǎng)河中人類不朽的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不見得一定是宏偉的建筑或光輝的歷史遺跡，可能只是我們生活中的一個(gè)小景或者是不起眼的小器物，但只要我們?nèi)ド羁痰乩斫夂头治觯瑯涌梢哉业轿幕奈兜篮臀幕母杏X。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，很多從事設(shè)計(jì)的人抱怨不少設(shè)計(jì)作品中商業(yè)味過(guò)重，文化味不足。其實(shí)，文化特色并非要刻意去體現(xiàn)，它是作者深厚文化底蘊(yùn)的自然流露——文化是不可能通過(guò)表面的摹仿和借鑒就能表現(xiàn)出來(lái)的。

傳統(tǒng)文化是以儒道相結(jié)合的精神引領(lǐng)中國(guó)幾千年的藝術(shù)發(fā)展的。儒家學(xué)派提倡“仁義、禮制”，其目的是通過(guò)人倫的教化而獲得人與社會(huì)的和諧，“和”的思想是儒家一切社會(huì)思想之根本。[2]故此，傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)，可以在一定程度上被認(rèn)為是“和諧”。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)于我們解讀中國(guó)文化有著重要意義。在設(shè)計(jì)中，我們講究對(duì)稱、韻律等技法，在思想表達(dá)上我們追求隱約之美，講究似有似無(wú)的縹緲感覺，其本質(zhì)是為了營(yíng)造一種現(xiàn)實(shí)與虛幻的和諧，也就是自我心靈與現(xiàn)實(shí)的交融。傳統(tǒng)文化的韻味如果這樣理解與把握就相對(duì)簡(jiǎn)單多了。

二、架起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的橋梁

然而我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人倫道德的教化與社會(huì)秩序的自然進(jìn)化為前提的，同時(shí)，其教化的方向與人的本性又有著相悖的走向，它不是發(fā)掘人的本性而順其自然，而是使人順應(yīng)自然，其本質(zhì)是將人的本性人為地改變。因而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的本質(zhì)是為了消費(fèi)者，是為了人這個(gè)核心，我們?cè)谝龑?dǎo)消費(fèi)者審美情趣的同時(shí)更多的是要適應(yīng)和挖掘他們的審美價(jià)值取向。

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)講，如何在紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)思維中尋找到原創(chuàng)的思維火花，是很多設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)工作者所孜孜以求的。而要獲得富有民族特色的創(chuàng)意，我們一方面可以從設(shè)計(jì)文化的原本獲得突破性想法，也可以借助于歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的一些攜帶文化氣質(zhì)的器物、用具、圖案等。當(dāng)然，我們堅(jiān)決反對(duì)將歷史的符號(hào)直接帶入某一項(xiàng)設(shè)計(jì)中去，這樣極其容易使人感到嘩眾取寵和缺乏靈氣。基于此，我們可以以歷史上的文化載體作為引子，捕捉其中的設(shè)計(jì)內(nèi)韻，使這種獨(dú)具魅力的特質(zhì)氣息貫穿于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。[3]

三、用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.提倡天然淳樸、寧?kù)o淡雅的簡(jiǎn)約之風(fēng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚天然淳樸、寧?kù)o淡雅的審美情趣，設(shè)計(jì)提倡順物自然，反對(duì)過(guò)多的雕鑿和文飾。“凡濫之類妄” (《莊子·天道》)雖說(shuō)得過(guò)于武斷，但提醒我們藝術(shù)創(chuàng)作中一定要正確處理夸張與真實(shí)的關(guān)系。樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美，這與德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯·凡德羅“少即是多”的簡(jiǎn)約主義有著很多相合之處。[4]

在傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中，漢代的漆器為中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的典范。它風(fēng)格典雅素凈，設(shè)計(jì)繁簡(jiǎn)得當(dāng)，呈現(xiàn)出一派“天然去雕飾”的悠閑氣度。漢代漆器簡(jiǎn)練淳樸，線條流暢，極少裝飾，是現(xiàn)代功能主義和簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)思想的古典體現(xiàn)。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。”(《老子》第二十二章)到了宋代，這種崇尚天然、不事雕刻的風(fēng)氣更為盛行。宋代瓷器的設(shè)計(jì)與使用便是對(duì)這種文化的詮釋。宋瓷藝術(shù)追求清新、自然、純樸，具有渾然天成的情趣。在造型上體現(xiàn)出質(zhì)樸無(wú)華、平淡自然的情趣意味，講究細(xì)潔精潤(rùn)、色調(diào)單純、趣味高雅，對(duì)神、趣、韻、味的追求彼此呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一[5]，反對(duì)矯揉造作的裝飾雕琢，并把這些提高到“透徹了悟”的哲學(xué)高度。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的簡(jiǎn)約主義是一種基于人格力量的審美理想，是提倡人在物質(zhì)世界中的主體地位，提倡物為人所用、物為人服務(wù)的積極世界觀，其中蘊(yùn)含的自尊自愛、真善平和的思想更是值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師高度重視。我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，在物欲橫流、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，簡(jiǎn)約樸素的設(shè)計(jì)風(fēng)格將給人們帶來(lái)一股閑雅、恬靜的清新空氣。

2.弘揚(yáng)“美善相樂(lè)”的造物文化，追求功能與形式的和諧統(tǒng)一

儒、道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。儒家的思想核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)遵守等級(jí)制度的“禮”;道家主張“天道自然無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)自然天道。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中典型的“主座朝南，左右對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)中軸”的平面布局原則，主要是受儒家思想影響的結(jié)果;住宅中“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”的位置序列，也完全是禮制精神在建筑上的體現(xiàn)。“禮”的意識(shí)融會(huì)到古代大部分的建筑制式中，從王城到宅院、從內(nèi)容布局到構(gòu)圖和形式，都反映出禮制精神的追求。[6]

漢末至南北朝，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了種種厭倦，于是返璞歸真、回歸自然的思想逐漸興起。道家思想開始盛行，清談和玄學(xué)成為風(fēng)尚，從而喚起了人們追求個(gè)性、傾心自然的熱情。有學(xué)者指出，儒家思想的影響是在藝術(shù)的外部規(guī)則方面，即藝術(shù)與政治及現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;道家思想的影響是在藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)則方面，即藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)特征、藝術(shù)表現(xiàn)等。這一認(rèn)識(shí)頗有見地，道出了儒道兩家的思想對(duì)藝術(shù)的影響之區(qū)別。

中國(guó)造物文化的“美善相樂(lè)”、“文質(zhì)彬彬”、美觀與品質(zhì)相得益彰、功能與形式和諧統(tǒng)一的造物主張，一直為中國(guó)設(shè)計(jì)師所稱道。我們應(yīng)將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與中國(guó)的造物文化相結(jié)合， 從而化作新的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。[4]

四、結(jié)語(yǔ)

“大音希聲，大象無(wú)形。”(《老子》第四十一章)老子以此說(shuō)明“道”的深邃、含蓄。這句話也啟發(fā)我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)從追求形式的雕琢轉(zhuǎn)向追求質(zhì)樸自然，從追求可觀感的聲色轉(zhuǎn)向整體的把握，從而創(chuàng)造出高品位的藝術(shù)精品。此言也啟發(fā)人們?cè)谒囆g(shù)欣賞的過(guò)程中，不要拘于耳目的直覺感受，而是要調(diào)動(dòng)內(nèi)心的想象，從更高的層次來(lái)把握藝術(shù)形象。

篇(4)

(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)融合了我國(guó)的傳統(tǒng)文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的組成部分，從橫向角度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都具有特定的文化精神，并通過(guò)特殊的文化環(huán)境來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，不同的文化環(huán)境映射出不同的價(jià)值理念和審美觀念，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化特征。從縱向角度來(lái)分析，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都可看作當(dāng)時(shí)的文化標(biāo)志，亦可以說(shuō)設(shè)計(jì)源于文化，人們將自身的豐富經(jīng)驗(yàn)加工轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)經(jīng)典設(shè)計(jì)，從某一角度來(lái)說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

(二)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)前，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師中雖有一些人認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)代表前衛(wèi)的時(shí)代元素，摒棄所有傳統(tǒng)因素，他們認(rèn)為自己設(shè)計(jì)的作品中沒(méi)有傳統(tǒng)因素，但實(shí)際情況并非如此，這些反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)者，本身也是以“傳統(tǒng)”作為反面的對(duì)照物來(lái)定義和演繹自己思維的。這些設(shè)計(jì)者的行為不是單純的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等，傳統(tǒng)文化對(duì)每個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師都產(chǎn)生著影響。

(三)融合傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)

隨著科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)進(jìn)入設(shè)計(jì)行業(yè)之中，極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，讓設(shè)計(jì)作品變得更具時(shí)代感，信息技術(shù)的出現(xiàn)雖然讓作品的表現(xiàn)力更加生動(dòng)、鮮活，但在內(nèi)容上卻呈現(xiàn)回歸跡象，設(shè)計(jì)者們開始從與人類相關(guān)的效用角度考慮自己設(shè)計(jì)的作品，作品彰顯溫情和優(yōu)良的質(zhì)地。設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出的室內(nèi)空間與物品應(yīng)具備高雅、雅致等特質(zhì)，遵循莊子的“大象無(wú)形”“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則審美意向就得不到完整體現(xiàn)。這種“美”與“美”的創(chuàng)作之間的共鳴，是數(shù)年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化不斷積累演變的結(jié)果。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美融合，必將成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的宗旨首先是滿足人們的基本需求，包括使用需求和外觀視覺感受等方面，其次是不斷增加建筑物內(nèi)部空間的文化內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象是研究建筑內(nèi)部空間的圍合面及內(nèi)含物，并根據(jù)建筑物的使用功能，將室內(nèi)設(shè)計(jì)劃分為公共建筑空間設(shè)計(jì)和居住建筑空間設(shè)計(jì)兩大類。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有效融合我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，并在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣息，兼顧傳統(tǒng)藝術(shù)文化，同時(shí)映射時(shí)代特色，使其藝術(shù)作品既有傳統(tǒng)文化元素的形似與神韻，同時(shí)體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格與意味，融合了當(dāng)代中華民族的內(nèi)在精神與理念，目前，比較成功的設(shè)計(jì)方法有以下幾種:

(一)直接引入

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有時(shí)為了突出中式風(fēng)格的主題，經(jīng)常會(huì)將一些我國(guó)的傳統(tǒng)元素直接運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的家具、陳設(shè)等物品，在其種類、題材、裝飾符號(hào)、色彩與用料等方面也都體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文化氣息。例如:設(shè)計(jì)者將中式傳統(tǒng)的藻井運(yùn)用到天花吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)之中，四壁則搭配了我國(guó)傳統(tǒng)的門窗雕花，在色調(diào)上選擇一些我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)紅、在家具擺設(shè)上配以具備傳統(tǒng)氣息的中國(guó)畫、古式宮廷燈或一些傳統(tǒng)的明式家具來(lái)體現(xiàn)文化意境。這些方法雖然簡(jiǎn)單，但是卻能將現(xiàn)代風(fēng)格與傳統(tǒng)文化兩者之間有效的互通互融。在保證了其完備使用功能的前提下，給人最佳的視覺效果。在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中直接引入傳統(tǒng)元素，方法簡(jiǎn)單，這也成為了設(shè)計(jì)師們常用的一種方式，但是，直接引入傳統(tǒng)元素要體現(xiàn)出適度原則，不能操之過(guò)急，如果操之過(guò)急將會(huì)造成繁冗復(fù)雜、簡(jiǎn)單堆砌之感。

(二)歸納整理

歸納整理是室內(nèi)設(shè)計(jì)中另一常用的設(shè)計(jì)方法，以傳統(tǒng)圖案為例，在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)圖案常常融合一些吉祥的寓意，紋樣設(shè)計(jì)比較美觀，如果直接引入進(jìn)來(lái)，有時(shí)會(huì)顯得過(guò)于復(fù)雜，但為了迎合現(xiàn)代人的審美需求，則應(yīng)采取中庸之道，使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格能夠完美結(jié)合。例如:室內(nèi)燈具就是一款成功的“歸納整理”的設(shè)計(jì)典范，設(shè)計(jì)師為了突出設(shè)計(jì)主題，提純了傳統(tǒng)元素中的紋樣、色彩作為設(shè)計(jì)的核心，并在此基礎(chǔ)上，去糟粕取精髓，讓設(shè)計(jì)作品既能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的本質(zhì)，又能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求，使室內(nèi)整體設(shè)計(jì)主題風(fēng)格突出。

(三)凝練升華

這是室內(nèi)設(shè)計(jì)的升華階段，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有了充分了解之后，再將其分解，挖掘其本質(zhì)，再結(jié)合當(dāng)代人的審美觀念，融入到設(shè)計(jì)中，并不斷凝練升華，形成室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。例如:在室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們會(huì)選擇一些傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件，構(gòu)件不能過(guò)于復(fù)雜，否則會(huì)顯得室內(nèi)裝飾有繁冗之感。我們要對(duì)構(gòu)件元素的結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等方面進(jìn)行突破創(chuàng)新，凝練升華，最終設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美的構(gòu)件裝飾。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義;核心;價(jià)值觀;大學(xué)生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供思想源泉

我國(guó)存在的社會(huì)道德、社會(huì)意識(shí)，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當(dāng)代我們一直提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價(jià)值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來(lái)看，社會(huì)主義價(jià)值觀中“修身齊家治國(guó)平天下”，這則思想，可以說(shuō)是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供實(shí)踐范式

實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理解如何，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學(xué)生的行為指導(dǎo)中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強(qiáng)不息”、“見義勇為”等等，都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行，這同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過(guò)程。從這里可以看出大學(xué)生對(duì)中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標(biāo)準(zhǔn)，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然屬于當(dāng)代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來(lái)看，它是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無(wú)保留地對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸取，也不盲目地繼承封建社會(huì)中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，有著科學(xué)的態(tài)度，通過(guò)“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代教育良好結(jié)合。所以，大學(xué)生在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育時(shí)，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導(dǎo)著大學(xué)生的思想觀念、

結(jié)論：中華實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合與融匯貫通

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，首要的一點(diǎn)就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無(wú)論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價(jià)值的角度，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行衡量，從中進(jìn)一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成核心價(jià)值觀的自信

增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對(duì)核心價(jià)值觀的自信與踐行。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，同時(shí)社會(huì)意識(shí)也對(duì)社會(huì)存在有依賴性，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同時(shí)也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應(yīng)的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)歷史的現(xiàn)狀意識(shí)材料。當(dāng)下我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，體現(xiàn)的正式社會(huì)狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時(shí)也是當(dāng)代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強(qiáng)大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務(wù)于世界，解釋世界，同時(shí)也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當(dāng)代的價(jià)值的東西，找到現(xiàn)實(shí)價(jià)值，用它來(lái)滋養(yǎng)和運(yùn)用我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價(jià)值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來(lái)講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來(lái)說(shuō)，文明是精神文明，主要指思想上的進(jìn)步。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家和整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，擁有則可以有良好的秩序。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是提高自身修養(yǎng)的良好習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊(duì)、不說(shuō)敬語(yǔ)、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來(lái)，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽(yù)海外。《周易》有云，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，提升道德水平與行為操守。我們國(guó)家，講究的是知恥、明禮。所以，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中我們應(yīng)從文明、禮儀入手。不能讓當(dāng)下的大學(xué)生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀風(fēng)范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行

大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合理論落實(shí)到實(shí)際當(dāng)中。價(jià)值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復(fù)雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問(wèn)題。教育本身講究實(shí)踐，但過(guò)于理論化的內(nèi)容，容易與實(shí)踐脫軌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來(lái)創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，可以有效地提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育水平。在新時(shí)期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進(jìn)一步明確中華傳統(tǒng)文化對(duì)于教育的重要性，加強(qiáng)大學(xué)生的思想品德教育的同時(shí)，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實(shí)立德樹人的教育任務(wù)，積極培養(yǎng)符合中國(guó)特色社會(huì)主義的接班人。在相關(guān)工作的設(shè)計(jì)和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語(yǔ)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點(diǎn)來(lái)講解，以此來(lái)提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，從而使其能夠更好地投入實(shí)踐當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸肖樂(lè)，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀――以高校大學(xué)生思想政治教育為例[J].學(xué)理論，2014，29：7-8.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代功能；平衡；簡(jiǎn)約

當(dāng)今是信息化、現(xiàn)代化的社會(huì)，新的生活觀念思潮隨之而來(lái)，外來(lái)文化不斷的襲擊我國(guó)的傳統(tǒng)文化。宅居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來(lái)構(gòu)建宅居的人工生態(tài)系統(tǒng)。使環(huán)境設(shè)計(jì)能更好的在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡。

一、永州地區(qū)的建筑特色

永州地區(qū)是湖南的民間文化、藝術(shù)的重要組成部分，永州古民居門窗雕飾藝術(shù)以本土特色為主，也是最能體現(xiàn)建筑特色的部分，它實(shí)現(xiàn)了造物中實(shí)用性和審美性的結(jié)合。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，很好的在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的如永州柳子大酒店，就是將傳統(tǒng)門窗雕飾藝術(shù)的使用功能和在室內(nèi)裝飾的具置作了相應(yīng)的調(diào)整，對(duì)傳統(tǒng)窗窗符號(hào)加以簡(jiǎn)化、提煉，進(jìn)行再創(chuàng)造，在設(shè)計(jì)中突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代空間簡(jiǎn)約美，重視傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用和傳統(tǒng)文化意境的表達(dá)，并利用各種現(xiàn)代的技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)處理。在餐飲空間過(guò)道與內(nèi)墻處理，設(shè)計(jì)師提取傳統(tǒng)窗欞的回紋元素，利用現(xiàn)代的裝飾手法，使墻面既有傳統(tǒng)的精致典雅之美，又具有利用現(xiàn)代的裝飾將傳統(tǒng)門窗格花或懸于墻面，當(dāng)作一幅精美的畫作來(lái)裝飾，起到純粹的裝飾作用。頂部吊頂處理，與燈光結(jié)合，或嵌于墻內(nèi)；以增添空間的流通，滲透與交融，感受空間的韻味。使傳統(tǒng)門窗雕飾元素深入滲透到室內(nèi)的各個(gè)空間。設(shè)計(jì)師在很好地利用當(dāng)?shù)氐谋就撂厣蛡鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又加入了現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，也使得功能和美感都得到了最大的發(fā)揮。其最根本的就是保留傳統(tǒng)文化然后又不失創(chuàng)新，遵循自然法則，使建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一。

好的環(huán)境外設(shè)計(jì)能改變?nèi)说纳a(chǎn)方式，只有搞清本質(zhì)規(guī)律，生存土壤，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相通之處，靈活運(yùn)用，才可能推陳出新、創(chuàng)造發(fā)展，產(chǎn)生積極的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。香山飯店是將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的典型之作。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。他在香山這個(gè)原清代皇家園囿中沒(méi)有搞琉璃瓦大屋頂，他是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處，象形寓意，意境深遠(yuǎn)，因地制宜，具有極大的借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境也體現(xiàn)了功能上的創(chuàng)新，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)設(shè)計(jì)方向：一是以中國(guó)傳統(tǒng)家具為本，對(duì)傳統(tǒng)家具作材質(zhì)與款式的時(shí)代更新；二是以現(xiàn)代家具為本，引入中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的基本元素進(jìn)行創(chuàng)新。這些陳設(shè)品的現(xiàn)代功能和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美功能需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)傳承下去，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境氣氛中展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美感。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的要點(diǎn)

綜上所述，環(huán)境設(shè)計(jì)怎樣使傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在又能使其在兩者之間維持平衡，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。具體要做到以下四點(diǎn)：（1）形式的當(dāng)代借用。將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)式的形式語(yǔ)言。（2）與技術(shù)上的運(yùn)用與拓展。使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。（3）舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前追求高效，簡(jiǎn)潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們?cè)诿β档纳钪校皇r(shí)尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。（4）文化保護(hù)意識(shí)與當(dāng)代文化建立意義上的共存。對(duì)傳統(tǒng)建筑的態(tài)度只能保持在"借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識(shí)的當(dāng)代建筑的合理共存。

篇(7)

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 人文教育 職高學(xué)生

我們中華文化綿延四、五千年,是世界唯一不斷綿延的古老的文化。文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。而在高中階段,能夠更好地承擔(dān)起這一任務(wù)的是語(yǔ)文教育。劉國(guó)正認(rèn)為“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆,密不可分”。但是隨著外來(lái)文化的滲透,作為中國(guó)未來(lái)文化建設(shè)主體的中學(xué)生越來(lái)越熱衷于外來(lái)文化,他們吃的是洋快餐,看的是日韓動(dòng)畫片,越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化,甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育己經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

1、職高學(xué)生人文精神及素養(yǎng)缺失的主要表現(xiàn)

職高學(xué)生文化底子相對(duì)較低,就業(yè)是他們最直接的目的。而很多職校出現(xiàn)了一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向如重專業(yè)教育,輕人文教育;重技能教育,輕素質(zhì)教育;重功利,輕道德等。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先,無(wú)遠(yuǎn)大理想,價(jià)值方向迷失。職高學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),他們僅把自己的理想定位于“找一個(gè)好的工作”、“有一個(gè)好家庭”,同時(shí),他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂(lè)主義等影響,更受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,太過(guò)浮躁。精神世界空虛、迷惘。

其次,學(xué)習(xí)勁頭不足,思想趨于消極。職高學(xué)生文化課和實(shí)訓(xùn)課比例相當(dāng),由于文化底子太薄,理解能力也就很差。再加上實(shí)訓(xùn)占去一半時(shí)間,長(zhǎng)此以往,惡性循環(huán),文化成績(jī)?cè)絹?lái)越差。學(xué)習(xí)勁頭也就一天不如一天。其中相當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^(guò)且過(guò)的消極思想,“做一天和尚撞一天鐘”,與此同時(shí),面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面,他們常一葉障目,不見森林 ,要么過(guò)分夸大,要么遇事抓不住其主流和本質(zhì),表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化、極端化。生活態(tài)度上,他們追求舒適安逸的生活,不愿付出艱苦勞動(dòng)等。

第三,文化素質(zhì)低下,責(zé)任意識(shí)缺乏。部分職高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差,文化功底較差,更談不上藝術(shù)修養(yǎng),欣賞品位很低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感,不懂感恩,不知孝順父母,考試作弊、忘恩負(fù)義,根本沒(méi)有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有不少數(shù)學(xué)生一味放縱自己,鉆入網(wǎng)吧,日夜游戲。

2、傳統(tǒng)文化教育是職高學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

傳統(tǒng)文化以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容,富于民族特色和人文價(jià)值。“進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,除了達(dá)到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),以及為文化遺產(chǎn)的保護(hù)做一些基礎(chǔ)工作外,本質(zhì)的目的是希望這些孩子能樹立起作為一個(gè)中國(guó)人的自豪和光榮,存高志,慕先賢。”也就是說(shuō),傳統(tǒng)文化教育主要是通過(guò)傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念,推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來(lái)促進(jìn)學(xué)生世界觀、人生觀的形成和優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來(lái)講,傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高職高學(xué)生的人文素質(zhì):

第一,自強(qiáng)不息。思想能促使職高學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國(guó)家、社會(huì)這個(gè)“大我”背景中,將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái),在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo);“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪職高學(xué)生的意志,增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)韌不拔的心理素質(zhì),培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。

第二,心態(tài)平和。在人與人關(guān)系方面,傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人,己欲達(dá)則達(dá)人”,推崇“禮之用,和為貴”,并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在對(duì)待自身上,傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利,追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。以一種平常心來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物,獲得精神上的自由與解脫。正確的處世之道有助于職高學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見,教育他們懂得如何與不同性格的人相處,知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判,而是要寬容、理解,這樣才能游刃于人際關(guān)系。

第三,尚德愛國(guó)。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛祖國(guó)、愛民族的思想。如此意念歷代經(jīng)久不衰,如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無(wú)私捐軀的慷慨之歌。“ 愛禮智”思想有助于提高職高學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì),解決他們道德和心理等方面的難題并能促進(jìn)學(xué)生愛國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成,激發(fā)他們關(guān)心國(guó)家前途和民族命運(yùn),從而提高其社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。