序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化傳統與傳統文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關鍵詞：青少年；文化傳統教育

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）35-0186-02

一、文化傳統教育的內涵

1.傳統文化與文化傳統

對文化傳統教育做出概述，必須對文化傳統和傳統文化這兩個概念進行區別。而要對文化傳統與傳統文化做出區別，又必須先理解文化與傳統這兩個概念。對文化做出一個統一的定義是一件非常困難的事情。因為，世界上關于文化的定義多達幾百種，對文化界定可謂仁者見仁，智者見智。從廣義上說，文化指人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，包括物質、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點，主要指思想精神等觀念形式的文化。對于傳統，人們往往覺得傳統與現代是相對立的，其實不然。在西方，英語的傳統tradition來源于拉丁文traditum，意思是從過去延傳到現在的事物。而在中國古代，“傳統”一詞出現于范曄的《后漢書東夷傳》中的“國皆稱王，世世傳統”。傳統往往被用來指歷代延傳下來的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準則等的總和。[1]

關于傳統文化與文化傳統，兩者的核心不同，意義也不同。傳統文化的核心在于文化，而文化傳統的核心在于傳統。傳統文化“落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而言。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識”。[2]文化傳統則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規則、信仰、價值、秩序等。”[3]文化傳統是一個民族、一個國家或一個地區世代沿襲下來的、具有悠久歷史的文化特質和文化模式，是一種內在與人心發的東西。[4]總之，傳統文化和文化傳統是既聯系又有區別的兩個概念，文化傳統比傳統文化有著更廣大的內涵和包容度，對文化傳統教育的研究更具現實意義。

2.文化傳統教育

在全球化、信息化的時代，中華優秀文化傳統的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國家如新加坡、韓國等，把中國傳統的儒家文化的弘揚置于非常重要的地位。當代全球化影響下的文化多元化現象，促使我們不得不把文化傳統教育放到一個非常重要的位置上來。

教育是實現文化傳承的重要機制。文化傳統教育是指以優秀文化傳統為核心內容的，旨在傳承和創新中華民族思想、文化和學術傳統，培養民族意識和民族精神，提升學生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統教育能夠傳承優秀的文化傳統，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀、承擔責任、自強不息的社會價值觀以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財富。除此之外，文化傳統教育還能在傳承的基礎上發展和創新民族文化。

二、文化傳統教育的重要意義

1.有利于傳承民族的優秀文化傳統

五千年傳統文化是中國的立國之基，中外文化在多元化的時代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國際化，就越要民族化。全球化的時代背景下，文化多元化沖擊著我國本民族的文化，傳承我國的優秀文化傳統成為一個亟待正視的問題。文化傳統傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來，在他們身上承載者名族的希望。

2.有利于抵消多元文化對青少年道德發展的負面影響

青少年時期是指十一二歲至十七八歲階段，是個體從童年向成年發展的過渡時期。由于青少年的特點，他們往往表現出叛逆、新潮、張揚、標新立異、尋求刺激、樂于接受新鮮事物并急于自我表現等特點，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒有中國文化傳統的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據對青少年的道德調查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價值觀念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發展趨向。在多元文化時代，追求物質享受的各種享樂主義、消費主義正強烈地影響著當代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對自己的行為往往不負責任。為了抵消多元文化對青少年道德發展的負面影響，就必須加強對青少年的文化傳統教育，使他們具有良好的中國文化傳統的根基。

3.有利于促進青少年的道德發展和健全人格的塑造

文化可以化人，文化傳統用文化中的精神、價值、精華對青少年有重要的道德教化作用。我國的文化傳統規范并制約著國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬物同體”、“仁者愛人”等是文化傳統所期許的道德修養。例如《弟子規》總敘“弟子規，圣人訓。首孝悌、次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當代對青少年的道德教育非常重要。

人格是指人的性格、氣質、能力和道德品質等特征的總和。中國文化傳統中的人格思想對當代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現了高尚的理想追求和強烈的社會責任感及歷史使命感。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志，“見賢思齊”的人生哲理，等等，無不蘊藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]

4.有利于我國民族自信心的增長和國家的復興

一個民族要長盛不衰，根本的是要建立自己的強勢文化，要使民族文化永遠處于先進狀念。對青少年的文化傳統教育，有利于青少年道德修養的提高，健全人格的塑造，培養社會責任感和使命感，從而有利于國家的強盛、社會的和諧以及民族的發展。誠如梁啟超所說的“少年智則國智，少年強則國強，少年富則國富，少年進步則國進步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優秀傳統文化傳統及早地浸潤到青少年的心靈中，能使他們人格完善，奉君子之行，成為堂堂正正的中國人。

三、青少年文化傳統教育的方法與策略

1.學校教育

首先，學校可以讓各個年級誦讀傳統文化經典。經典是名族文化傳統的載體，是民族文化之根。誦讀中國文化經典對青少年會產生潛移默化的影響，能夠提高學生的人文素養，厚實學生文化底蘊，培養學生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強說寫能力。中國文化經典中蘊涵的傳統美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養。還有學者認為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書是很重要的，盡管當時不理解，隨著年齡和閱歷的增長，慢慢便會融會貫通，把文化典籍中的智慧發揮出來，終生受用無窮。[5]其次，在課堂教學中進行文化傳統教育也是一個重要途徑。可以在各個學科的教學中滲透文化傳統的教育，如語文、歷史、思想品德等學科，就可以進行直接滲透，因為這些學科與文化傳統有著直接的聯系。例如，語文課堂就是傳播中國傳統文化的重要陣地。

2.家庭教育

要使家庭教育在青少年文化傳統教育中發揮重要作用，必須走出誤區，即：在教育內容上重智識、輕親情倫理與生活習慣之養成；在教育方式上扭轉重嬌溺、輕嚴格管教傾向及樹立身體力行之規范。[6]正確對待家庭教育，要繼承和弘揚我國古代優秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現在的家庭教育也要注重對青少年的思想想道德教育，勉勵他們立下高遠志向，培養正直、謙遜、誠實、忠孝等優良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴相濟，重視身教為主、言教為輔。

3.社會教育

對青少年進行行之有效的文化傳統教育，還離不開社會的教育。大眾傳媒教育是社會教育的一個重要形式，理應在青少年文化傳統教育中發揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應有的文化傳統品位，文化傳統意識薄弱，教育形式娛樂化、內容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應該走出上述誤區，傳播者要提高自己的文化傳統意識，弘揚、傳播優秀文化傳統，普及相關知識，形成良好的社會氛圍。

在多元文化的背景下，面對各種外來文化和新興文化，面對琳瑯滿目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強青少年的文化傳統教育，使之受到中華優秀文化傳統的浸潤和洗禮，培養正確的價值觀、高尚的道德情操和理想追求。

參考文獻：

[1]傅麗霞等.文化傳統教育[M].東營：中國石油大學出版社，2007.

[2]楊秀云.多元文化視閾下的道德教育研究[D].河南師范大學碩士學位論文，2011.

[3]龐樸.文化傳統與傳統文化[J].科學中國人，2003，（4）.

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[5]李艷.文化傳統與教育現代化[J].理論導刊，2005，（11）.

篇(2)

從傳統文化、傳統藝術設計對于現代藝術設計的意義而言,傳統文化、傳統藝術設計都是現代文化和現代藝術設計的巨大資源和寶貴財富。

傳統文化包括傳統藝術設計所形成的文化傳統,是民族優秀智慧與才能的結晶和體現,作為民族精神的具體形式和內在要素,它是民族文化延續發展的內在動力和橋梁,是民族文化發展的根本基礎,是文化連續性的保證。作為現代藝術設計的根本上出發點和精神源泉,民族的傳統精神是借鑒和吸取的主要內核。

文化傳統是現代藝術設計巨大的藝術資源,從設計的形式到精神內核,文化傳統都給我們無窮的啟示和幫助。現代設計首先是為當代中國人的設計,為中國人的設計不能不關注中國文化。設計實際是一種文化的設計,這種文化設計是立足民族文化設計。因此,無論當代設計是否自覺,設計中的文化取向尤其是民族文化的取向,是設計成敗的關鍵因素。

中國是一個多民族的國家,我們的文化傳統也是由多民族的文化傳統所組成所豐富。各民族傳統在當式文化交流中更體現出中國民族文化的多元、博大、精深,也更加強了文化間、文化傳統間的交流與融合。這種多元的文化傳統使我們有了更多的營養、更多的選擇、更多的依托和更多的發展取向。文化傳統、藝術傳統是前人給我們留下的無窮財富,是現代藝術設計發展的真正基礎,我們要認真地學習傳統、認識傳統、善待傳統,才能有發展的力量和方向。在現代設計中,中國的造型藝術承襲了中國傳統美術觀。它有別于西方強調形象性、生動性的審美趣味,多不重“寫實”重“傳神”,在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的,又是抽象的;它是繪形的,又是入神的;它是確定的,又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來,將中國傳統文化元素融合于現代設計,備受設計師們的青睞。

當強調創新的現代主義設計在世界的每個角落泛濫時,現代主義創造一個新世界的決心使人們在機器的叢林中迷失自己。而當人們意識到人類古老悠久傳統和似乎已很遙遠的過去時,后現代主義者出現了,他們企圖連接起過去和現在及未來的鏈,找回在機器聲中失去的自我。

早期代表青年一代的波普風格、反傳統風格比較有代表性的激進設計組織有“超工作室”、“第四十五工作室”,生產這些激進設計組織產品的生產單位則是環球工具公司,他們反傳統的“好設計”原則,影響歐洲其他國家的前衛設計運動,對現代設計的發展有著很大的促進作用。

篇(3)

一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統文化的結合

中國傳統文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統文化元素。將這些傳統元素滲入到歌詞中并與旋律結合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現出的三種主要傳統文化。

第一，與中國書畫藝術的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術之間有明顯的聯系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現出了很強的書畫藝術韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調神韻的工法；墨分五色，不同色調、不同的用法。”這里包含了書畫藝術的幾個特征：剛柔并濟，講究神似，墨分五彩。“剛柔并濟”不僅是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢。“柔”即在行筆時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節奏感和彈性。“講究神似”是要求書法做到形神結合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”。“墨分五彩”的說法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉變以及行筆時所表現出的靈動飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現出來的戲曲藝術。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現了戲曲的水袖藝術、戲曲與夢幻的結合以及京劇唱腔藝術。

《夢青衣》體現了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現出的水袖藝術。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的。”（梅蘭芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術的運用是戲曲藝術的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應將水袖運轉自如。

其二是中國戲曲與夢幻的結合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數不勝數，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學的創作關系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現的京劇唱腔藝術。《盛世霓裳》中“京腔京韻，夢繞紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉千回”等句都體現出來。京劇的唱腔圓潤優美，表現力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現了人物的老練和飽經世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調起伏、夸張、明晰又富有節奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩詞藝術相結合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯系頗深。

《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉思鄉起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經?關雎》。這些詞句的形式、內容和意境共同構成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術。

二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價

藝術是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調查，對不同年齡、不同職業、不同生活環境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調查。這些被調查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學生。經調查發現對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對李玉剛的喜歡率

調查還發現，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統與流行相結合的最多。如表一所示。

表一 大眾對不同表演風格的喜愛率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

此外，我們還調查了大眾對傳統文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對傳統文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調查結果是相似的。如在對傳統文化喜歡程度上數據接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統與流行相結合的表演形式，流行排第二，傳統風格押尾。

三、對大眾審美觀的概括及趨勢預測

首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統文化感興趣，但他們對傳統的藝術表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統與流行相結合的表演形式占了大部分。這些統計數據表明，對于當今青年學生來說，傳統文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統藝術無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統與流行相結合的表演形式逐漸進入他們的審美領域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統元素和流行與傳統相結合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調查結果中，我們發現大眾最易接受的表演形式是傳統與流行相結合的表演形式，究其原因，可能是現代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發展，適當加入傳統元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統與流行相結合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術為例，傳統京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現代關注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當地移入各種現代元素，如加入現代舞蹈與音樂之后表現出來的藝術雖與傳統京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關注國粹、關注戲曲。

文化與審美本來就具有內在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質，是人類審美活動的主要內容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現出了人的精神特質。 我國的傳統文化是千古流傳下來的經典，傳統文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統。但文化傳統與傳統文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經創造出的具體的文化，包括物質和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統文化，現在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應是逐漸發展的。在傳統與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現今令人最易接受的方式。

論文所屬項目：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目，基金資助：西華大學“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯系方式：

參考文獻

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篇(4)

論文摘要:中國是一個崇尚傳統的國家，所謂傳統不外是歷史上流傳下來具有一定特點的某種思想、道德、風俗、藝術、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統文化對于各行各業都有著極其深刻的影響。室內設計作為社會文化的構成部分，中國傳統文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內設計的相關理論，以及室內設計與中國傳統文化的關系和傳統文化在當代室內設計中的應用。

一、室內設計的含義

所謂室內設計，是指將人們的環境意識與審美意識相互結合，從建筑內部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據室內的使用性質和所處的環境，運用物質材料、工藝技術及藝術的手段，創造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環境。從廣義上說，室內設計就是改善人類生存環境的創造性活動。現代室內設計作為一門新興的學科，盡管還只是近數十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產活動的室內進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內環境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內空間設計產生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經濟的發展，社會的進步，使人們對生活空間環境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統特征。

二、室內設計與傳統室內文化

(一)傳統室內文化

中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內設計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創造出了許多經典的范例，令人驚嘆!

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經開始對居室的“使用和氛圍”、“物質和精神”兩方面的功能同時給予關注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內裝飾已經相當精細和華麗。

在經過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內傳統文化也不斷的傳承和發展。清代名人笠翁李漁對我國傳統建筑室內設計的構思立意，對室內裝修的要領和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。

由此可見，中國的傳統室內裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內設計與傳統文化的關系

1.室內設計反映了傳統文化:室內設計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，在一定的文化環境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化，并且反映現實文化。

2.傳統文化影響了室內設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現手法等方面的顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，都影響著每一個室內設計師，即使是任何一個宣稱“反傳統”設計師都不可能完全的拋棄傳統，不受傳統文化的影響。室內設計無時無處不受傳統文化的影響。

(三)中國傳統文化對當代室內設計的影響

中國傳統文化與傳統設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用，其中以中國的傳統文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美，重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，是簡約主義在中國的現代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。

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[關鍵詞]傳統文化　高校　課程　融合

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。自古以來，各種文化的相互交融和千百年來的傳承，使得河北省各地至今保存著獨具特色的傳統文化資源，它們和其他文化相互依存，相互烘托，展示了燕趙大地豐厚的文化底蘊。保護傳統文化遺產，對于保持民族文化的傳承、增強民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定具有積極意義。

保護和傳承非物質文化遺產面臨著許多問題和困難。隨著現代化進程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的非物質文化遺產正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來口傳身授的民族民間活態文化傳統正面臨著急劇的流變和消失。很多非物質文化遺產正面臨著嚴峻的生存考驗。非物質文化遺產保護展開調查發現，由于生存土壤消失、難見經濟效益，“非遺”保護正面臨著后繼乏人的窘境。

一、傳統文化在高校傳承重要的現實意義。

保護和傳承傳統文化遺產面臨著許多問題和困難。隨著現代化進程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的傳統文化正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來口傳身授的民族民間活態文化傳統正面臨著急劇的流變和消失。很多傳統文化遺產正面臨著嚴峻的生存考驗。傳統文化遺產保護展開調查發現，由于生存土壤消失、難見經濟效益，傳統文化保護正面臨著后繼乏人的窘境。

高校作為一個智能、知識與信息的基地，作為人類文化的傳習地，首先應當成為一個民族古老生命記憶和活態的文化基因庫，最直接的體現民族智慧和精神的本土文化意義和價值。因此，高校應加強本土文化基因認知自覺，以更加開放、平等、民主，更具有世界文化交融、競爭和創新活力的教育理念。在大學現行的教育知識體系中，應當反映出傳統文化遺產的豐富性和文化價值，大學的傳統文化遺產傳承教育應把自己的幾任落實到學科創新發展和課程建設中。

高校引入傳統文化教育將對大學生的綜合素質得到進一步的升華。高校不僅僅是科學知識的傳授者，還是人的塑造者，應重視學生人文素質的培養。大學要引領先進文化，必須加強校園文化建設，堅定不移地守護好大學自身的精神家園。大學生對傳統文化的習得與傳承將對校園文化的建設起到非常重要的作用，加強大學生的民族傳統文化教育勢在必行。

二、傳統文化在高校傳承與保護的途徑探析

傳統文化遺產的形式類別十分豐富，但是對于廣大高校學生來說，對于傳統文化的了解還知之甚少，更談不到喜愛和參與，絕大多數學生對此沒有興趣。年輕一代越來越遠離本民族的傳統文化。當今的一代，生活中充斥著網絡、選秀、圣誕節等現代元素，而喪失了對民族文化的關注與熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。由此可見，在高校傳播傳統的傳統文化知識，熱愛和保護日漸消失的中國民間文化和民俗文化，仍需要多方面的努力。

1、高校應把引導學生了解傳統文化作為首要任務，使廣大學生認識到保護傳統文化對于個人及國家的重要意義。高校開展傳統文化教育，不僅是傳統文化資源融入高校對主流教育的過程，也是一個對當代大學生進行熱愛祖國、熱愛家鄉的教育過程，是一個校園文化與傳統民族文化的整合過程。通過傳統文化教育，使高校學生正確認識各民族民間文化差異，充分認識傳統文化對中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補性的意義，形成保護傳統文化自發的、自主的積極態度。通過傳統文化進校園的舉措使高校成為中國弘揚傳統文化的典型，把大學校園文化與傳承民族文化、民族精神結合起來，與傳統文化遺產保護結合起來。

2、高校應開發和構建傳統文化教育體系

根據現行的學科布局與課程設置，高校要進行相應的改革和補充修訂。制定詳實的教學計劃和考試評定細則，規范傳統文化項目的教學。有了法律的依據，學科與課程的支撐，才能有效地得以貫徹落實。為了盡可能減小對學校現有教學資源的沖擊，減小學生的學習壓力，傳統文化項目教學可以多開設選修課，學生通過參加學習拿到相應的學分。

保護和傳承傳統文化，就必須有專業性的人才隊伍，而當今我國教育體系中，對傳統文化還沒有引起足夠的重視。當今大學中，與傳統文化相關的學科極度缺乏，不能培養提供保護文化遺產所需的社會人才。因此，如何培養專業傳統保護人才問題必須提到議事日程上。遺產保護人才的培養至少應在兩個層面上得到落實。

教師是教育實現的重中之重。主管部門應對高校擔任傳統文化課程教學的教師統一進行有組織、有計劃地學習培訓。通過實際的教學實踐過程，定期舉辦教學工作研討匯報會，逐漸培養一批集教學、科研、管理、挖掘、搶救、保護和傳承為一體的專業教師隊伍。另一方面，聘用民間藝人到高校擔任客座教授，根據這些民間藝人的技藝和特點，將相關項目納入到學生的日常教學當中，這樣可以拓展民間技藝的傳授空間，有利于傳統文化的保護，以非遺傳統競技類項目為例，河北省有許多傳統體育類項目，如常山戰鼓、滄州武術、永年太極拳、井陘拉花等項目，完全可以將這些項目納入到日常的體育教學當中，聘請當地的名藝人到學校表演示范，并且為學生進行關于當地傳統項目的教學講座。這些課程的開設，既可以使學生通過參與這些項目而強身健體，提升綜合素質，也可以達到傳承文化發揚光大之功效。

其次是在相應的高校增設有關方面的專業學科，招收此類專業的學生，其中包括本科生、代培生、進修生等；在有條件的高校設立傳統文化遺產研究中心。把大學生素質教育和我省豐富多彩的非物質文化遺產結合起來，作為發展特色教育的方向，在高校開展普及傳統文化知識、弘揚傳統文化、培養民族文化傳人的活動。

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關鍵詞： 書法文化傳統 天人合一精神 生命流動 傳承途徑

1.引言

書法，是中華民族傳統文化不可或缺的一脈，它體現的是一種永不腐朽的藝術傳統，有著豐富的人文關懷。它本身是無意中發起的，從而漸漸形成一種意境；它本身生于有形，卻慢慢幻化為無形，給予我們更多的思考和品味。書法作為一種藝術形式，它所體現的文化精神與傳統美學有著驚人的契合之處，那就是兩者都注重生命意識及意境的體悟。所謂書法就是心靈的繪畫，它是藝術與心靈的碰撞和融合，只要有心靈的感悟，書法就會散發出獨特的藝術生機。

2.書法文化傳統體現的天人合一精神

天人合一實際上是我國哲學的一種基本的精神，這種精神指的是一種人和自然、人與人之間的和諧關系的追求。哲學是一門藝術，“天人合一”就相當于一個本論體，毋庸置疑地對“書法”這門藝術產生深遠的影響。

我國書法文化傳統的一個顯著特點就是追求自然，中國書法所追求的美學觀就是對自然的崇尚、熱愛、把握和挖掘。我們的書法可以看成是自然的一種藝術重塑，書法家就像是造一座集自然于書法內的園林，把從自然中感受到的山山水水的情意付諸書法創作中，對山水的形象進行改造，最終形成同樣具有詩畫般美感的書法藝術。我們可以感受到書法和我國的古典文學詞、賦、詩、歌有著千絲萬縷的聯系，這同時是書法的特征之一。如歷史上赫赫有名的書法大家王羲之，對鵝的一種特別的感情情和在看到公孫大娘舞劍所獲得的啟示都為他的書法創作提供了助力。韓愈點評張旭的草書，說觀摩他的書法時而感到驚喜，時而感到錯愕。這是因為張旭的草書一變則如鬼神，讓人揣摩不透。他的草書讓我們看到群狼奔突的勇猛，讓我們看到千舟競發的蓬勃之勢，又讓我們看到龍游蛇移的靈動。激情、狂野，字如其人。徐渭空有才華但一生并不得意，甚至是落魄潦倒，所以他具有滿腔憤懣、狂放乖戾的個性。他的書寫字形不定，時大時小，筆線粗細由心而定，結構布局嚴實，不按行款界限而作，可謂奇變百出，讓我們真真感受到他那顆不服的、抗爭的、苦悶的心，這也是其漠視法度的性格在其書法上的體現。

綜上所述，我們可以看到，書法體現的意趣實際上就是書法家們的情韻，這正是書法的“天人合一”精神的體現。

3.書法文化傳統體現的是生命流動的境界

生命信仰首先就是承認生命流動的形式。漢字有其生命體現，線是組成漢字的元件，書法實際上就是一種線的藝術。嫻熟的書法線條，可以包含生命情調，透露出一種自然山川的靈氣，是豐富情思的集合體，是書法家心性軌跡的一種最真實的追慕。用“達情寄托”形容書法真是一點也不為過，無論縱、橫、伸、折，都體現著或是飛動流轉的人生經歷，或是雍容含蓄的人物形象，或是雄強剛健的品格精神，又或是飄逸灑脫的人生態度，無不是豐富的生命內容的體現。

我國的書法文化傳統所體現的生命信仰的精神可以細分為生命意識及生命情調，而這些精神的顯現又可以從以下兩方面來說：一個就是勢，另一個則是韻。勢指的就是書法蘊含的生命的動感，韻就是書法想要達到的意蘊品格。古人評論書法要先觀書法之勢，這是書法審美的重要標準。文章布局，甚至是每一個筆畫，都要注重氣勢的關聯，這是使零散的筆畫和字進行內在生命聯系的動力。如此書法的靜態空間得以打破，氣韻更加生動，連帶著生命更加流動。

我國的書法長于構造“緊張”氛圍的動勢及張力，在作品中有沖突，而各種沖突的結合又巧妙地實現一種和諧。運筆有一種緩急、提按、曲直、輕重的交替變化，時藏時露，時晦時暗；結體而言，注重筆畫組合達到一種有生氣和勻整的效果，筆畫的時斜時正，呈現一種起伏多變性、收斂和發放合度。我們要認識到，書法對生命意識的自由抒發還要建立在對書法的規則與法度的熟爛于心的基礎之上。

4.傳承書法文化傳統的途徑

書法文化是我國一筆寶貴的資產，我們有責任、有義務把這種傳統進行繼承和創新，讓這種獨特的藝術發揚光大。書法文化傳統的繼承要以學生為主要人群，因為學生是未來的人才，是國家的希望。現代學生接觸了越來越多的外來事物，這些新鮮事物很容易沖淡他們對本土優秀文化的感情。針對書法文化的繼承，筆者提出對學校育人的幾點建議。

首先，在學校增設書法課程，并且保障該課程的教學質量。開設書法課程，讓學生對書法藝術有所了解，養成正確的書寫習慣，按規范寫字，這是初期的目標。中期，要傳授書法知識，促使學生把漢字寫得美觀，讓學生的書寫水平有所提升，培養熱愛書法的興趣。在較高階段，要注重讓學生主動學習書法知識，提高書法技藝。即使不能夠做到人人實現這些目標，也不至于讓我國的優秀文化藝術被埋沒。

其次，多開展有關于書法的活動，激發學生對書法的興趣。比如學校可以舉辦一些書法展、書法比賽、書法知識競賽等活動，這樣不僅可以讓學生感受到書法的魅力，還可以激發他們對傳統文化的自豪感，這種感情會一直滋養著他們的心靈，從而促使他們主動學習。

不可能每一個學子都愛上書法、學習書法，但是只要有一部分學子對書法文化產生深厚的感情并一直為之努力，那么書法文化傳統就能夠傳承下去，這就已經足夠。

5.結語

當代科技給我們的生活帶來了變化，書法早已不是我們最熟悉記錄、交流的方法。但是，必須承認書法包含豐富的人文內涵，凝聚先輩們的聰明才智，連接著每一個中華兒女對我國優秀文化的認同感。所以，我們應當忠于優秀書法文化，不忘傳統，將書法文化傳統發揚光大。

參考文獻：

[1]魯鵬.論書法傳統性的再堅持.大家，2010（22）.

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中國傳統文化博大精深，有著深厚的歷史底蘊。在所有的文化沉積后才得出這些經典，各個方面都有著很輝煌的造詣。例如，道德修養，風俗工藝，民情歷史，生產建筑，等等。這些經典的文化內涵經過時光的不停錘煉，從未被磨滅過光輝。它像一種精神源泉，不斷潛移默化影響著后世人們的言行思維。而另一方面，傳統文化中向來有著與科學理論和科技含量息息相關的方方面面，兩者相互滲透，相互融合。而進入現代，科技與文化的結合更可謂無處不在，杭州西湖旅游景區的“西湖之夜”利用高科技燈光再現傳統色彩濃厚的區域文化。我們的手機中就可以聯網下中國象棋；各類影視影片也利用科技特效回放傳統文化中的民風民俗，給人們精神食糧。這些都是科技與文化的結合。那么，對于青少年科技教育來說文化是否也可以和科技結合？科技活動中是否也可以有傳統文化教育的襯托呢？在經濟高速發展的今天，在傳統文化和我們求知的科技教育中多是以書本和現實知識的解讀面對學生。科技教育工作者大都也以謀求展示教育效果而策劃與設計科技活動內容，然而這些書本上的和實際操作的內容還不算完善，只是以目標教育為最終的教育模式，其活動過程缺少對活動學生文化底蘊的培養與鑄造，我們應該在青少年日常的科技教育與科技活動中將傳統文化不斷滲透，不斷沉浸，培育出品學兼優的學生。教師可以跟學生進行溝通，讓傳統文化也能夠成為技術性、實用性、創新性的潛意識。根據教學內容，教師可以選擇一些和科技活動相關的傳統文化內容進行傳授。指導各項科技活動的同時可以安排學生定期進行相關的文化傳統學識的資料收集。歸納與科技教育活動相吻合的背景史料，研究這些文化資料的意義，能采用討論和推演的形式去督促學生主動了解主動學習，潛移默化中無形就增加了學生的文化底蘊。日常的科技教育活動涉及廣泛，這也給我們利用各類活動進行傳統文化教育拓寬了渠道，如在青少年模型制作中運用制作建筑模型滲透古代建筑文化和傳統木文化的教育。在航海模4型制作中貫穿中國古代航海史的收集與展示，講演與探討。在小制作小發明活動項目中反思中國古代的四大發明到今天的科技落差，等等，這些教育輔助活動既可以客觀的反映人文歷史，又可以豐富科技教育的活動內涵，科技教育變成了更加人性化的導引活動，不再是簡單機械的制作體驗，成為了思想與技術的雙重碰撞，在教育的質量上將有所提升，在活動的效果上將有所升華。同時挖掘身邊一切可以利用的豐富教育資源，讓多媒體等現代高科技產品成為媒介傳輸，再現剪紙、風箏、織繡、泥人、面塑、中國結等傳統文化的精神內涵。此類科技教育活動，能讓學生將傳統文化的生動再現消化吸收，從而成為輔助陶冶情操和培養道德的精神力量。

二、科技活動與傳統文化相互詮釋，完善學生的學習模式

在現代青少年活動中，任何教育活動均需要注意培養學生的人文情懷，文化教育和科技活動是應該緊密相連的。科技活動中也可以應用傳統文化的主題和內涵。要吸收優良的文化傳統，對于糟粕要加以擯棄。在教師進行科技活動的開展時，應主動為學生講解聯系并引入探討人文性的東西，能夠讓學生真正做到文化和技術相結合，科學與時代相結合。能夠下功夫了解我國的傳統文化情況，以文化傳播科技，以科技促進文化，貼近素質教育要求的平衡發展目標。在如今的青少年科技教育活動中開展人文主題活動，有助于推動學生的學習效率。這也是科技活動的目的，就是為了能讓實踐深入到學生的學習生活和品性培養中去。因此，要將傳統文化和科技活動相結合，讓學生能夠在科技活動中不斷尋得傳統文化內涵的意義，可以通過歷史演繹、回顧與模仿等形式不斷鞏固和發展學生的理論知識水平，了解科技發展中的人文知識。如在解說空氣密度概念時可適時加入制作孔明燈主題科技活動，這樣既能夠做到回顧歷史環境，推演物品的發明過程，又能了解當時的社會背景，進而延伸出三國時期的人文特性等，這樣做的目的，有助于讓學生更加親切感受到科技活動的延綿發展歷史，讓學生更加注重傳統歷史文化與科技活動的相互浸潤，讓文化傳統與創新素質教育的培養充分鏈接。同時，在不斷類似的活動中進行歷史經驗的總結和表述，這樣長期下來，學生就能在科技活動中積累一定的傳統歷史文化知識。同時感受與體驗活動的過程，配合并且了解活動的內涵，能夠幫助學生提高科技活動水平的同時，也較好地樹立了正確的人文價值觀。另一方面，青少年科技教育活動也應該強調配合具有地方特色的傳統文化背景。這樣能夠讓學生在活動中增強實踐能力的同時并且能夠吸收地方文化的熏陶，讓學生在科技教育活動中感受到親近與融合。如我們讓學生在開展食品物質科學活動中加入有本地地方色彩的“火腿中的鹽文化”內容，讓學生了解金華火腿文化的來龍去脈，了解鹽在不同時期，讓火腿文化產生不同效果的影響。活動的開展，讓學生不僅對科學知識強化了認知，也充分了解了傳統地方文化的特點，同時也感受到了科技進步帶來的益處，所作所為詮釋了文化與科技的相互融合，兩者相互結合能夠讓學生從中增強科學實踐能力并吸收傳統文化的熏陶，相輔相成，不斷彌補。這既是對青少年科技教育活動的提升，也是對傳統文化在科技教育層面的滲透。以主題活動詮釋傳統文化對科技的含義，即是傳統文化與科技教育活動相結合的主要形式，也是充分利用現有資源開展有文化特色的科技活動的主要支撐。成為一種能學能用，能想能悟的特色模式。

三、科技活動與文化相結合，升華學生的品德

我們都知道，教育的最終目的是促進“人的全面發展”，而“人的發展就是人的本質的培養與形成”，也就是我們通常所說的健康的體質與完整的人格。而科技教育活動與傳統文化可以相互接恰，相互融合對學生的品德完善起到積聚作用。在進行科技教育相應的教學活動時，除了要協助學生完成既定目標和應完成的知識內容積累以外，還要能夠讓學生通過科技活動，創造出相應有文化內涵的作品。這樣才能夠充分將學生的潛力和創造力激發出來。創新是我們現在素質教育所要求的，創新素質教育更是現代社會所需要的，因此要不斷從傳統文化中挖掘新鮮的元素，把它融入到現代科技教育活動中，完善學生的學習過程和全方面的成長。讓學生在感受現代科技進步的同時加深對傳統文化的認識，學生的個體品德無形中就有了提升，這樣的做法也是創新的素質教育。在文化和科技教育的結合中，學生能學到的有很多，首先，是文化的博大精深。學生能夠在文化中找尋歷史的痕跡，能夠積極思考和保留總結。其次，學生能夠在科技活動中體會到實踐的樂趣，能夠積極參與到活動過程中，抒發自己的感受，展現自己的能力，能夠在溝通和交流中展現自我，將所學到的傳統文化和科技活動相結合。平衡兩者之間的重心，不斷發掘傳統文化在科技活動中滲透的意義，點點滴滴的影響，等等。能夠將自己的價值觀改變，也能夠提升自身全面發展。

四、結語