序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化的習俗范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

[關鍵詞]客家；春節；習俗；傳統文化

客家人和許多其他漢族一樣慶祝許多同樣的傳統的節日，諸如新年（農歷12月25日―正月15日）、清明、端午（農歷5月5日）、中秋（農歷8月15日）等等，其中又以春節的慶祝最為隆重，而且極具客家文化特色和濃烈的鄉土色彩。本文，筆者試圖從對贛南地區某一客家聚居縣的客家人春節習俗的描述中，來探討客家的傳統文化。

一、相關概念

本文要談到客家人，那么到底什么是客家人？什么樣的人才屬于客家人？客家的稱謂怎么來的呢？著名語言學家王力先生在《漢語韻學》中認為，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外來的人。

客家人是我國漢民族中的一個比較特殊的組成部分，許多學者從客家這個群屬所特有的文化特質―客家方言的角度來區分客家人和非客家人，他們用“方言群”（group of dialect，or dialectal group）來界定客家。一個客家人之所以把另外一個客家人歸入自己的群屬，最主要的原因，便在于對方操有與自己相同的語言―客家方言，同樣，其他群屬之所以把客家人從自己的群書中區分開來，最愛簡單最直接的原因，也是在于客家人在語言上與其他的群屬迥然不同。

本文，筆者將用“方言群”來界定客家人，而不用民系和族群等概念，首先，我認為“方言群”的概念更能反映客家人的本質特征；其次，我認為“方言群”這個概念與民系、族群相比，它強調的方言，更加客觀和直觀。

二、客家人春節習俗

客家方言北片的閩西贛南是客家民系的搖籃地，贛南的贛縣、南康、信豐和大余北部，興國和于都南部，上猶和崇義東部等地區，是客家先民從中原南遷抵達贛南的第一站。筆者的家鄉正是客家搖籃地中獨具代表意義的于都縣。春節，眾所周知作為中國的新年，它包括兩大重要部分：過年和元宵節。在筆者所在的贛南客家地區，據我所調查，冬至一到各家各戶都開始蒸米酒，過年前半個月，家家戶戶都會開始曬制香腸和臘肉，打年糕和制作肉丸、魚丸，同時會準備一些年后招待客人的食品，如煎米果、做燒卷子、亞果子、糖蘇等各種特色客家美食，處處洋溢著過年的氣息。此外，農歷12月23日，當地客家人會在家祭灶神，二十三日晚后便要把灶臺從里到外洗刷干凈，把舊的灶君像取下燒掉，到了三十日早晨再把新像貼上，這一送一迎灶神，都要擺置酒水、煮熟肉、糖果、米果等祭拜，在灶前還要燒香、點燭、在門外放鞭炮。

農歷十二月二十五日，“入年界”，大家加緊準備過年，外出的家人也陸續趕回家過年。通常家長會教育小孩不能相罵，不能說不吉利的話。各家各戶會擇定吉日在屋內掃塵，打掃衛生，將門窗都清洗干凈，還要清洗廚桌板凳，洗曬被褥，準備過一個干凈的年。接下來，就是過大年了，這一天客家婦女們會很早就起來，準備年夜飯的食材，男士則會起床開始在廳堂陳設供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等，敬奉祖先，在各自家門外燃放鞭炮，宰殺雞鴨，并點上香燭插放在門前，小孩們則要跟著大人一起作揖拜祭祖先和各方神仙。

除夕晚上，勤勞的客家婦女準備好豐盛的年夜飯后，先會將一些飯菜和肉、糖果、水果以及酒水擺放在客廳掛有祖宗畫像的供桌上，還會在香案上點好香燭，家族的每個人都會祭拜列祖列宗并許下新年愿望，此外還要用一個大的盤子盛上煮熟的雞鴨、酒水、水果、飯菜、米果，到自家門外，由自家長輩端著盤子，對著四面雙腿做微微下蹲得動作進行祭拜，其他族員則會點燃鞭炮，并點上香燭，然后一起作揖祭拜各方神明，祈愿。接下來，大家便可就坐，開始品嘗豐盛的年夜飯，說到這個年夜飯，筆者所調查的客家縣也是有講究的，年夜飯的餐桌上必然有幾道必不可少的特色客家菜肴，比如魚丸、肉丸、魚包子、米粉肉、拼盤、炒鴨肉、炒香腸等，還有吃年夜飯的座次是很有講究的，家里最年長的人會坐在上席，旁邊坐長者的妻子，長孫也是坐在最年長家長旁，依次則坐著其兒子，小孩坐下席，客家婦女則依著自己配偶坐，而以前客家婦女是不能上座吃飯的，只有等客家男士吃完后才能入席吃飯，改革開放以后，婦女的地位得以提高，她們才開始可以和客家男士一起入席就餐。飯后，各自家便會準備好茶水和瓜果、零食，大家聚在一起吃零食喝茶聊天，家人會將灶具洗得干干凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。晚上要守歲，辭舊歲，迎新春，每個房間都要整夜燈火通明，當地稱之為“點歲火”，甚至有些地方豬牛舍也要點上燈。正月初一凌晨，各家各戶便開始準點燃放大串的鞭炮，頓時鞭炮聲此起彼伏，響徹云霄。各家還會在大門口貼上鮮紅的春聯，同時谷倉門上、禽畜欄前、床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條，當地客家人叫做“封歲”，也有叫“上紅”。

正月初一，大家都會起得很早，全家一起吃素，人們見面互相拜年說些諸如“恭喜發財”“身體健康”之類的吉利話。小孩們穿著新衣，爭相向長輩拜年，長輩則會給小孩發壓歲錢，同時工作了的人還會給老人壓歲錢。

正月初二至初五，客家人都會開始走親戚拜年，尤其是新婚女婿是必須要到女方娘家去拜年，一般都是夫妻兩人一起去，可以當日回，也有住幾天的，但是去的話是要注意客家人的禮節的，一般要帶上一些水果、米果，一只小母雞和香燭、鞭炮、紅包等，到了岳父母家后，還要到女方家的仙靈墓前或者靈位前燒香點燭，燃放鞭炮，以示對女方家人和祖宗的尊敬。其他的親戚，倒沒什么特別之處，帶些禮物即可。

除此之外，每年從大年初一到元宵節期間，當地客家舞龍舞獅隊都會出動，到各家各戶去拜訪，當地稱為“打龍燈”和“打獅燈”，一般客家舞龍或舞獅隊會由舞龍（獅）、吹嗩吶、敲鑼打鼓等成員組成，人數沒有規定，一般為七至十五個，舞龍舞獅隊每到一戶人家或是一家商戶門前，會先派一個主事的人去發帖，詢問是否需要舞龍舞獅，若是需要的話，這家人會點燃準備好的鞭炮，舞龍舞獅隊則會敲鑼打鼓，吹著嗩吶舞龍舞獅，繞著這戶家的門前、客廳、神臺、以及各個房間舞一圈，場面非常宏大和熱鬧，舞完后，會給他們一個紅包，請大家坐下來喝茶吃食品。

正月十五元宵佳節，又稱“上元節”，客家人會照著年夜飯的規格準備一頓團圓飯，因為這將可能是一家人這一年最后一頓能夠全都聚齊的飯了，這也會將過年的氣氛推到一個新的，十五一過，勤勞的客家人則會陸續奔往各自的工作崗位了。

其實，不同地區的客家人，過年的習俗也許會有很多不同的地方，但有一點是一樣的，那就是同樣都會有濃厚的年味和熱鬧的慶祝方式，因為傳統的客家人們始終保留著古代中原的傳統習俗和文化底蘊。

三、客家人的春節習俗透出的客家傳統文化

“客家傳統文化的內容十分豐富，包括客家語言、歷史、藝術、風俗習慣、生產方式、客家特產、客家民性以及客家傳統價值觀念和宗教意識等等。”

客家人的春節習俗可以完全透視出客家傳統文化，首先，客家人無論是平常還是過年過節，在日常生活中都是使用客家語言進行交流，比如拜年的時候說的吉利話都是用的客家方言，很好的反映出了客家的語言文化魅力。其次，客家人從初一至元宵，傳統客家舞龍舞獅隊和嗩吶隊、山歌隊的表演也無不彰顯出客家的傳統藝術魅力和能歌善舞的本領。

其次，冬至一到各家各戶都會蒸米酒，開始曬制香腸和臘肉，打魚丸等傳統特色客家食品，充分地展現了豐富的客家飲食文化。另外，客家人平時飲食節儉，以素食粗糧為主，而逢年過節時則十分大方，講究六碗八盆十樣，菜肴實惠量足，客家人有“脅年脅節”之說，意思是一年到頭節省下來的就是為了過年過節時用。不管窮人還是富人，過節時都要有魚有肉，飼養了一年的豬、鴨、雞等，平時舍不得吃，等到過年過節時便殺豬又殺雞，全都拿出來招待客人，這一切無不體現出客家人的那種勤儉節約、熱情好客的價值觀念和為人處世的方式。

最后，客家人春節期間，會有一系列祭拜各路神仙、灶神、列祖列宗的活動，這都是客家人傳統的宗教活動，透露出一種濃厚的崇尚宗親、敬奉祖先和神靈的觀念，但有一點要說明的是，客家人對祖先的敬奉要遠超過其他神祗，敬奉的禮節和規格也要比神祗高很多。

參考文獻：

[1]王東.那山那水那方人：客家源流新說.華東師大出版社，2007年，第35頁.

篇(2)

這一框題的教學目標分析：讓學生理解文化的繼承性，解析中華傳統文化在現實生活中的作用，闡述發揮傳統文化積極作用的正確態度。能力目標分析：探究傳統文化在現代社會中的作用的能力，分辨傳統文化種的精華與糟粕的能力。情感態度和價值觀目標的分析：領悟我國傳統文化的價值，激發學生熱愛、學習、繼承傳統文化的熱情，樹立正確看待傳統文化價值的態度。

本框題通過傳統文化面面觀展開對傳統文化的認識，其中分四個部分進行探索，課前我交給學生四個較容易收集到資料的主題，分別從“傳統習俗、傳統文藝、傳統建筑、傳統思想”四個方面選擇主題――“中秋節、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學生充分了解這四個主題，并在課上與同學進行交流。

學生分四個小組收集資料，課上開始正式討論。

第一組的主題是中秋節，首先由一個同學做引領式的發言。

甲：“中秋節的習俗由來（略）”

同學開始紛紛發言，表述自己的家庭在中秋節那一天的活動內容，中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶祝活動，比如。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍巖人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源于月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統治。馬發據守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

他們主要圍繞“為什么歷史久遠的中秋節能保留至今”這個主題，通過討論，同學乙作總結：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

第一組的討論完成，用時8分鐘。

第二組的主題是“京劇”，同學甲2作引領式發言：“京劇的概要（略）”。

發言完畢后，同學開始討論京劇的表現手法，京劇臉譜，家里的老人對京劇的癡迷等，也反思了現代年輕人對京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會流失大量觀眾，也有同學欣喜的看到現代的京劇在保持原有韻味的基礎上也順應時代的藝術特征做了一些與時俱進的改動，受到了更多人的歡迎。還邀請同學乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學生經過探討，歸納：京劇在它的發展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。第二組順利完成主題，用時10分鐘。

第三組的主題是安順現在還保留下來的傳統老建筑，同學甲3先對傳統建筑這個概念進行了發言：“中國傳統建筑是指從先秦到19世紀中葉以前的建筑，是一個獨立形成的建筑體系。中國傳統建筑的建筑風格的形成經過了一個漫長的歷史過程，是數千年來中華民族經過實踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國各個時期的勞動人民創造和智慧的積累。

中國傳統建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時期，隨著建筑材料和建筑技術的改進，都會有不同的變化，這些變化又與各個時期政治、經濟、文化、審美等意識形態密切相關。從建筑形態上看，中國的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結構奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨特形態和風格。”

發言完畢以后，該組同學就自己搜集到的安順城區老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對該建筑的觀感，引起了同學的強烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會到了所孕育的那一份價值，都認為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談論，他們深刻體會到了傳統建筑對于今天的巨大價值。第三組順利完成對傳統建筑的感受，用時8分鐘。

第四組的主題是大同思想，同學甲4作開場發言：“大同思想的內容（略）。”

然后，第四組同學提出“君子和而不同”“和實生物”“天人合一”等觀點供同學討論，他們的討論還把和合思想與現在提出的和諧社會的觀點相聯系，充分感受到了傳統思想在今天的價值，最后同學乙4針對41頁探究的問題作了總結：“的話表明了對長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想、道德觀念等傳統思想繼承的重要性。這些思想經過幾千年發展，是中國文化非常重要的組成部分，對當代中國人的價值觀念、生活方式等有重大影響。”用時10分鐘。

篇(3)

長空。出自李漁《笠翁對韻》（節選）：天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷魚翁。

對聯：對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯是中國傳統文化瑰寶。

對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。

（來源：文章屋網 ）

篇(4)

關鍵詞：在校大學生；傳統節日；西方節日；傳統文化

傳統節日是中華傳統文化的重要組成部分，具有深厚的歷史內涵。經過數千年的傳承和發展，傳統節日在我國歷史發展的長河中逐步形成了今天人們慶祝的模式。但是，隨著對外開放的逐步發展，當西方節日與傳統節日相互碰撞時，很多在校大學生感到茫然，更多地熱衷于慶祝西方節日，而忽視了傳統節日的重要地位。①

針對在校大學生對待傳統節日態度的現狀，筆者通過互聯網及騰訊QQ等媒介隨機選擇在校大學生填寫調查問卷，調查對象填寫完成后提交收回。本次調查收到調查問卷207份，其中有效問卷207份，有效率為100%。

1、調查對象

本次調查，隨機選取了來自句容市的部分在校大學生，共計207 人，其中生于1990～1994年的有40人，生于1995～2000年的有167人。

2、調查工具

自編網上調查問卷，共13題。第1題了解調查對象的年齡信息，第2～4題了解調查對象對傳統節日的了解情況及方式，第5～6題了解調查對象對傳統節日的參與度，第7～13題了解調查對象對傳統節日和西方節日的不同態度。

3、調查結果

3.1 對傳統節日的了解情況

3.2 對傳統節日的參與度

3.3 對傳統節日和西方節日的態度

4、結果分析

4.1 對傳統節日的了解情況

圖2數據顯示，有過半的在校大學生對傳統節日比較了解，然而只有不到10%的大學生對傳統節日十分了解，甚至有極少部分對傳統節日并不了解。

圖3反映了在校大學生對政府相關政策的了解情況，結果顯示近九成的大學生對于政府出臺的政策不是很了解，這說明當今的大學生對于社會的關注度存在明顯不足。究其原因，主要有三：一是覺得社會離自己還太遠，所謂"事不關己，高高掛起"，所以用不著去管它；二是覺得自己沒有能力去關注，想要全面、系統地關注社會問題需要一定的知識基礎，而很多大學生只注意積累專業知識，其他方面并未涉足，因此認為自己沒有能力去關注，繼而也就失去了興趣；三是覺得自己沒有能力去管它，即使自己關注了，也沒有能力改變現實，自然沒有必要去關注，以避免出現所謂"吃力不討好"的局面。

圖4反映了大學生了解傳統習俗的方式，數據顯示：超過七成的大學生通過長輩了解傳統習俗，兩成左右通過網絡報刊了解，只有不到一成通過參加學校組織的活動了解，更有甚者對傳統習俗一無所知。部分在校大學生不了解傳統節日及其習俗，造成這種現象的原因主要有兩個方面：

（1）社會原因

傳統節日作為中華傳統文化的縮影和標志性文化現象，理應得到廣泛宣傳和大力弘揚。但遺憾的是，社會各界缺少足夠的宣傳力度，沒有把傳統節日及其習俗的意義和作用滲透到每一個大學生的血液中去，致使不少大學生對此一知半解，甚至是一無所知。

（2）個人原因

當今社會，不少在校大學生對傳統節日及其習俗的意義和作用不甚了解，因此對于傳統節日缺乏興趣，繼而沒有深入了解傳統節日的欲望，因此僅僅只是通過長輩來了解傳統節日，缺少主動探求的積極性和主動性。

4.2 對傳統節日的參與度

圖5反映了大學生慶祝傳統節日的積極程度，數據顯示：只有大約一半的大學生通過參與傳統節日的活動來度過傳統節日，而對慶祝傳統節日的低參與度直接導致了他們對于傳統節日的理解不夠深刻。令人欣慰的是，大多數接受調查的大學生對傳統節日仍然充滿興趣，仍然希望在傳統節日中體驗那些具有深厚文化底蘊的特色傳統習俗。很大一部分大學生希望學校可以多組織一些有關節日文化的專題講座及選修課程，同時舉辦一些相關活動拓展他們了解傳統節日的渠道。

4.3 對傳統節日和西方節日的態度

圖6的數據顯示，中國傳統節日對大學生有著較大的影響。傳統節日作為中華傳統文化的縮影和標志性文化現象，凝聚著中華民族獨特的文化信仰、價值取向、心理特征和思維方式，是中華民族優秀傳統文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體。②

5、結束語

現在許多大學生對于西方節日充滿了熱情，而對于傳統節日卻不是很感冒。作為新時代的大學生，我們應該正確處理好中國傳統節日與"洋節"的關系，即不是一味的排外，也不是一味的崇洋，兩者應該兼顧，即應該加強對傳統文化的了解和學習，要深刻認識到傳統節日作為中華傳統文化的縮影和標志性文化現象的重要地位，同時保持開放的心態，積極吸收西方節日浪漫、開放的元素，與傳統節日互相取長補短。每一種事物都有其獨具特色之處，對于西方文化我們應該取其精華、去其糟粕，并不斷完善自己的傳統文化。

傳統文化很有內涵，西方文化很有新奇，只要二者兼顧，就可以度過一個快樂、美好的人生。

參考文獻

[1]鄒思敏.中國傳統節日對于大學生的影響[J].都市家教月刊.2013（11）：223-223

篇(5)

由文化精神、文化制度和文化物質三大層面構筑而成的中國傳統文化體系，是中華民族數千年歷史的智慧結晶。在中國歷史歲月的長河中，中華民族創造了豐富的物質成果和精神成果，滲透其中的文化精神精華成為中國文化的主要象征之一。也為中國傳統動畫情感基調的創作打下了堅實的基礎，所以從精神文化層面探討動畫情感的表達是最實質的出發點。動畫藝術從儒家文化、道家文化、佛教文化、中國傳統習俗文化等主流文化中吸取養分，形成情感表達。

1.儒家的“中和之美”

儒家思想是古典文化在昌盛時期最為重要的組成部分，作為中國傳統文化精神的主干深刻影響著中國歷史的發展與變化。其鮮明的特點，深奧的內涵，也使其成為眾多動畫創作所追求表現內在情感韻意的主要載體。“天人合一”思想是儒家傳統文化精神最基本的觀念，主張通過對人類普遍規律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會、政治、道德修養與人生價值等方面。從而教化眾人應心胸寬廣，心態健康平和，舉止優雅得體，才學淵博而靈動。“仁者愛人”是儒教倫理精神的體現，提倡以道德來規范倫理，促進了道德自我的建立、人性智慧的提升與開發。造就中國人重氣節、重操守，正義愛國的民族性格，也正是動畫情感表現的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對積極的人生態度與處理人際關系方法的高度集中概括，培養中華兒女崇尚團結、熱愛和平的價值觀。這些都為動畫人物性格設計提供了鮮明豐富的情感表達，也是動畫片中英雄氣節的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬物自然循環的規律及其本質是道家所主張的“道”。處于運動變化中的天地萬物以“道”為其基本的法則。《道德經》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是關于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應自然，對待事物不要過于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂。心虛者，沒有心事，才能體驗生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強在他的著作《中國傳統文化精神》中提到“中國人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想卻更甚于儒家思想”①。道教對人生態度的情感表現也為中國傳統乃至現代動畫片在衣著、場景的設計方面提供了質樸、簡約、淡雅、清新等風格的視覺元素。另外，道家思想中，“清靜無為”“返璞歸真”“順應自然”“貴柔”等主張，對動畫藝術創作有很大影響和促進。蘊含民間豐富創作力與想象力的道家文化為動畫設計提供了創作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話傳說，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創建動畫人物關系、人物性格造型提供了合理依據。

3.佛教“含而不露”的意境之美

佛教文化具有強烈的世俗性精神，認為宇宙和人并不是由造物神主宰和創造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強還在他的書中提到“生命被分為過去、現在、將來三世的輪回之中，強調因果報應來奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學在中國創造發展的產物。在禪宗的影響下，中國的音樂、書法、繪畫、園林都呈現一種幽遠清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對動畫的情感影響更多地表現在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動畫設計中的意境更凸顯它在美學上的應用。比如，一些經典的水墨動畫，其靈動性，渾然天成，充滿了詩情畫意，已經超脫了動畫單純的娛樂功能性，更多地用來表達藝術家內心情感與思想的產物，也是自然流露的情感藝術瑰寶。

4.豐富多彩的中國傳統習俗文化

中國歷史悠久，地域寬廣，民族的多樣性也成為傳統習俗文化豐富多彩的主要原因，傳統習俗文化精神更是在動畫創作過程中被作為傳達民族情感的重要媒介。傳統習俗是一種社會文化現象，是不同民族在歷史實踐中創造積累的文化寶藏，也是人類生存繁衍的精神支柱。傳統習俗文化又包括節日習俗、飲食習俗、服飾習俗，貫穿到人們的衣食住行等各個方面的同時，也為中國動畫的表現內容提供了豐富的參考價值。傳統習俗文化在動畫設計中有著強烈的民族精神激勵作用，具有強大的號召力與凝聚力。不同的民俗節日表達著不同的民族情感，不同的民族服飾風格代表著不同民族的個性彰顯，也蘊含了動畫設計者想要表露的情感基調。

二、傳統文化對中國動畫設計情感表達的影響

1.對動畫造型風格中情感表達的影響中國有著歷史悠久的民間藝術文化，也造就了中國傳統動畫造型風格的多樣性。可傳承的文化風格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫、水墨等。這些富有中國特色的表現形式使動畫以不同的風貌和形態帶給觀眾更多獨出心裁的審美體驗。剪紙動畫是從皮影、木偶、年畫等中國傳統民間藝術中汲取發展創造而成的。藝術家運用象征寓意的手法，賦予了剪紙動畫片獨特的情趣美感，表達了民間百姓對生命的熱愛，對喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動畫《漁童》中，漁童從漢白玉魚盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來辟邪的說法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機智的化身，擔負起了懲惡揚善、除暴安民、保護百姓的職責。這是人們對傳統剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對生命延綿不息和對大地母親養育之恩的崇敬。《漁童》中漁童的形象非常可愛，也具有濃郁的民間藝術情趣。以大量夸張的側面表現形式來增加人物的藝術感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉土氣息十足。剪紙動畫具有形態上虛實相間的獨特藝術美感、內容上樸實而熱烈的精神內涵。

水墨動畫是中國特有的動畫創作形式，在強調詩情畫意墨韻的同時更多體現了傳統文化的人文精神。注重對意境的營造，虛實藝術的結合，畫面景色淡雅柔和，人物生動傳神，用細致的筆調傳達了藝術家對傳統美學精神的追求。水墨動畫以其獨特的造型風格設計成為中國傳統動畫藝術的一道亮麗風景線。動畫短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫筆法，并給予它們生命。那活靈活現的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對蝦爺爺還擺著長長的胡須，生動傳神而又如影如幻的金魚媽媽，這些繪聲繪色的動畫形象讓整個畫面都活了起來。水墨風格帶給這部動畫更多的溫馨、寧靜、祥和之美。其角色的情感表現也刻畫得細致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚當成了媽媽，吵醒并惹怒了它，小蝌蚪們嚇得四處逃散，拼命地搖著尾巴躲進水草中。青蛙媽媽來幫忙，鯰魚趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來看一下。非常傳神地描繪了動物的人性化情感，讓人不自覺地會心一笑，同時又自然而然地感受到傳統動畫造型風格的神奇力量。顯示藝術氣息濃厚的中國傳統文化底蘊，成為動畫造型風格表現史上的一朵絢麗奇葩。偶類動畫是我國最早期的三維立體動畫創作方式。和其他國家的偶類動畫不同，中國的偶類動畫是借鑒民間傳統特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運用各種材料創作出立體的人物背景效果，直接進行逐格拍攝。給觀眾帶來更加真實、親切，立體感十足的視覺效果。

中國偶類動畫的造型風格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話、寓言、童話故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內容，彰顯了中國民間藝術的樸實無華、粗獷豪放的個性。短片《神筆馬良》就是運用了泥偶的造型風格，以內涵豐富的中國童話小說為劇本，生動地刻畫了馬良這個愛憎分明、勇敢機智并閃爍著中華民族精神的藝術形象。小馬良的外觀造型簡單樸實，臉型透露著善良與天真的個性。官老爺的形象是圓滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長，一雙狡猾的小眼睛，有點駝背，顯示了其詭計多端、阿諛奉承、溜須拍馬的丑惡內心。讓觀眾在欣賞優秀泥偶動畫作品的同時，又得到傳統藝術審美的一種身心享受，更在無形中彰顯了中華民族外柔內剛的民族氣質與文化情感。無論是何種形式的動畫造型風格設計，中國傳統動畫所蘊含的藝術審美價值和人文精神，都是其走向成功的關鍵。它象征著中華民族對生命的熱愛、對美的追求、對正義與善良的贊美、對自由的向往。也是中國傳統文化精神在動畫藝術中最真切的情感表達。

2.對動畫場景設計中情感表達的影響

動畫場景設計涉及片中材質、光影、色調的設計，是劇情發展與角色表達的襯托與輔助，同樣能用自身獨特的方式表現主題，傳情達意。傳統文化在場景設計上對情感的抒發也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設計的表達十分強烈。如水墨動畫《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過潺潺溪流，詢問了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術家借牧童的視角帶我們領略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風呈現了祖國的大好河山，又充滿了詩情畫意。喚醒了人們對美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動畫電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國傳統表現形式。山、樹、樓閣的設計有棱有角，給畫面增加了幾分硬朗和堅韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個環境烘托得逼真而又富有神話色彩。到處彌漫著中國傳統文化濃厚的風情韻味，達到了“以形寫神”的完美境界。

3.對動畫劇情節奏中情感表達的影響

劇情的節奏，指的是影片情節進展的緩急，是影片內在的節奏與韻律。劇情節奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國動畫影片節奏的內在韻律。動畫劇情的設計既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創作的最終目的。在中國傳統精神文化的熏陶下，中華民族具有樂觀的人生態度、積極向上的民族精神、豁達開朗的民族性格。所以，中國傳統動畫的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內容。比如，結尾都是正義最終戰勝邪惡，或者結局向好的方向發展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國傳統動畫人文精神的傳達中，作為五千年歷史積累沉淀的中國傳統文化所貢獻的藝術價值是功不可沒、絢爛而又奪目的。因為傳統動畫秉承“寓教于樂”的創作理念，所以更注重對劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對兒童，所以故事敘述相對簡潔直白。中國傳統動畫深受繪畫藝術的美學影響，強調了意境的創作和內在的情感表達。動畫短片《三個和尚》汲取了中國戲曲的表現形式。選取了“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚無水吃”和結尾所表達的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個立意，作為影片的主題內容。敘事既直白簡潔又具有強烈的煽情性和感染力。短片中出現許許多多重復內容，加強了敘事的節奏性。

尋求重復中有變化，變化中體現韻味的意境。例如，三個和尚的趕路情景，小和尚趕路時被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時趟過河水和魚兒玩樂。動畫片中三個和尚之所以沒水喝，是因為都抱著同樣的想法，不想出力，為了小利益而錙銖必較。但影片卻在后半部分出現了轉折，寺廟因為老鼠吃斷了蠟燭而引發了火災，在危急時刻，三個和尚終于明白了要團結一致、齊心協力，才能解決困難。影片以小事見大道理，更抓住了作品內在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術情操。中國傳統動畫在敘事上有著單線順序式的模式，著重表現一個主要人物和一個貫穿整部動畫的主要事件。人物的發展為情節做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征。《驕傲的將軍》這部動畫片所表現的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡單思想主線。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無時不在的奉承滿足了將軍的虛榮心，也為劇情的發展起到了推波助瀾的作用。這部動畫短片雖然劇情簡單，但蘊意卻很深刻，故事對“臨陣磨槍”這個成語進行了加工再造的延伸想象，使傳統文化在動畫的運用中得到更加豐滿充裕的闡釋。短片把將軍這個打了一次勝仗就沾沾自喜不思進取，最終一敗涂地的形象塑造得生動傳神，夸張地再現了中國傳統戲曲文化的情感韻味。傳統動畫的劇情設計在對民族文化故事進行改編的同時，又對其包含的思維方式、價值觀念進行了全面的思考與整合，使中國民族文化的精髓在優秀的傳統動畫劇情設計中發揚光大。雖然在劇情設計方面，關于矛盾情節制造的復雜性，中國傳統動畫存在一些問題和不足。但傳統動畫所注重“以形寫神”的內在精神文化，才是藝術家對動畫劇情設計更深層次的情感抒發與藝術追求。

4.傳統藝術對動畫人物刻畫的影響

在動畫中，關于角色喜、怒、哀、樂等情緒的變化，我們往往會對人物動作的臉部表情、外部形象以及動作的姿態進行夸張處理，再加上象征性、比喻性的動作細節處理，使這個動作更趨生動與完美。比如，刻畫一個處于極度憤怒的角色，在文學中會用“怒發沖冠”來形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發將頭上的帽子都頂起等細節體現。一個“火冒三丈”的人物，細節上可以表現為大發脾氣，揮動雙拳，甚至用升起一團火苗表現其極致的情緒變化。在動畫動作設計中，透過幾個關鍵幀將動作表現得自然流暢，并能充分體現角色的個性和當時的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動作下工夫，還要配合臉部的表情。動作和表情的配合可以得到形神兼備的藝術效果。假設孫悟空在大鬧天宮的時候，僅僅是打斗而面無表情，觀眾在觀看影片的時候會食而無味，味如嚼蠟。這可以通過借鑒戲曲藝術中，戲曲表演對人物情感表達的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結合動畫想象性和夸張性的特點，表現鮮明的人物個性。戲曲是通過動作來展現沖突以及人物的性格。戲曲的心理動作除了通過人物形體動作外，還配合表情動作傳遞人物的心理狀態，表情與身體動作的配合，使人物更具有真實的情感。成功的動畫設計就像一面折射人物內心世界的鏡子———表演藝術家馬金鳳在表演“吃魚”動作時，從剔刺到食肉，動作準確，表情滿足，觀眾頓時聞到飄香四溢的魚味;又如我國著名的京劇藝術家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節時，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對人物微醉狀態出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。

三、動畫藝術的情感表達與傳統文化進一步結合

篇(6)

中華經典古詩文內容深遠，哲理深刻，但離新時期幼兒的現實生活較遠，不容易理解，我們把古詩文與幼兒現實生活實例相結合幫助幼兒理解應用。在學習成語“背信棄義”時，教師結合幼兒喜歡動畫片形象的特點，自編了故事：“貓和老鼠”，幼兒很快理解了成語的意思，成功拉近了經典與現代生活的距離，使誦讀更加貼近幼兒實際生活。讓幼兒教育回歸生活，讓幼兒在生活中成長，是經典教育的主旨。

二、拓寬思路，讓幼兒親身感受傳統文化

自參加課題第二屆年會以來，我園積極拓寬研究思路，從單純的誦讀古詩文擴展到對當地傳統文化的研究、傳統文化與各領域教學相結合的研究。首先,我們組織教師對高碑店民俗進行調查，召開課題會，幫助課題組教師開拓調查思路，明確調查任務。如我們調查了河東散燈花的習俗、新城“龜城“的傳說、當地回民的民族習俗、高碑店的來歷等等。教師不辭辛苦，來到鄉下與年長的老人座談，與老藝人探討，還查閱了大量的相關資料，寫出了調查報告20余篇。其次，我們還結合傳統節日“端午節”開展系列幼兒社會實踐活動———家園賽詩會，我園15個實驗班均組織了幼兒實踐活動，有近600名幼兒、400名家長參加了賽詩會。活動中我們邊賽詩邊品嘗粽子，還栓五彩繩、吃雞蛋、掛燈籠為孩子祈福，在賽詩環節幼兒誦讀古詩文，演唱古詩文，表演古詩文等，形式多樣，氣氛熱烈。有小組誦、親子誦、家長誦，還有的班級邀請小朋友的太爺爺來園展示書法藝術。請家長交流端午節知識，孩子們畫龍舟，手工制作紙粽子等活動，幼兒在玩、做、誦、看、聽的環境中親身感知中華民族的優秀傳統文化。同時提高了幼兒語言表達能力，學得待人處世的道理，促進孩子良好人格行為的發展。為進一步弘揚中華優秀傳統文化，結合“紀念建國六十周年”組織了教師詩歌朗誦會。在朗誦會上，教師盡情施展自己的才華，王雅靖等三位老師表演的古詩詞《虞美人》更是將誦、演、唱、畫有效結合，唱誦交替，聲音優美，意境深遠，表演貫穿，動作到位；教師現場作國畫“梅花”更使節目達到。教師把傳統的古文化與現代文化有機融合，博得觀眾的陣陣掌聲。

三、結合優秀傳統文化對幼兒進行品德培養效果明顯

經典古詩文內容豐富、哲理深刻，在開展誦讀活動的同時，緊緊抓住經典詩文對幼兒進行品德教育。對幼兒進行良好品德教育除了語言課、社會課以外，我們成功地利用經典古詩文進行培養，收到很好的效果。幼兒首先明白道理，然后表達理解，而后生活實踐，促使幼兒將深刻的道理轉變為行為習慣。這個過程不用教師、家長說教，是幼兒的自然行為。誦讀經典讓我們輕松完成了幼兒良好品質的培養工作。如我們將幼兒感興趣的經典游戲進行改編，加上幼兒誦讀內容，幼兒非常喜歡玩。將幼兒熟悉的動畫片、故事與古詩文結合，幼兒聽得津津有味，并且能較快理解古詩文的蘊意。我們把《弟子規》教學與幼兒品德培養有效融合，把《弟子規》中的孝、謹、信、親、仁等思想落實到幼兒日常生活，教育他們要孝敬父母，尊敬師長，做事要將信用，親近有仁德的人，努力學習等。在進行品德培養的同時，我們有效利用弟子規來規范幼兒行為，如中二班最近總是發生東西找不到的現象，一會兒蘭蘭的剪刀沒了，一會兒班里的積木缺兩塊，放大鏡也找不到了。于是教師巧妙地引領幼兒學習了弟子規“用人物，須明求，倘不問，即為偷”，并給幼兒講解其中深刻的含義，結合幼兒實際生活與幼兒交談，使孩子們明白了不亂拿別人的物品，自己需要時要先爭取別人的同意再動手拿的道理。再如，以子課題《藝術活動與傳統文化結合的問題研究》的開展為契機，我們在美術活動中，請幼兒欣賞了青花瓷，并設計了活動；我們還制作過國畫“熊貓”，幫助幼兒體會中國小寫意的美。結合六一晚會，編排了“說唱臉譜”“老鼠嫁女”等節目，幼兒對中華國粹“京劇”、“古代結婚習俗”等知識有了更深入的認識和理解，對弘揚、傳承傳統文化方面起到了積極作用。另外抓住古詩文蘊涵的哲理，支持幼兒在實際生活中運用。認真挖掘古詩文的內涵，積極與廣大家長交流，爭取家長的配合，家園同步對幼兒進行良好品德的教育，形成良好的人格魅力等。通過課題研究為家長提供了更多的機會參與幼兒園工作，家長資源得到有效利用，拉近了家園間的距離，形成了教育合力。

四、積極創設主題墻飾，弘揚優秀傳統文化

篇(7)

山不轉水轉下一句是水不轉人轉，這是一個對聯，對聯是中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句，對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。

對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。

（來源：文章屋網 ）