序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇音樂(lè)學(xué)院結(jié)業(yè)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【摘 要】最為著名的黎族本土音樂(lè)學(xué)者的代表王文華先生，為了黎族本土音樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文以王文華的求學(xué)之路為切入點(diǎn)，通過(guò)介紹其坎坷的音樂(lè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分析當(dāng)前黎族本土音樂(lè)學(xué)者培養(yǎng)的斷層問(wèn)題，并給出一些培養(yǎng)建議。 【關(guān)鍵詞】王文華；求學(xué)之路；黎族；本土音樂(lè)；學(xué)者中圖分類(lèi)號(hào)：J602

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0203-01一、王文華求學(xué)之路（一）王文華簡(jiǎn)介。王文華，1944年出生于海南省保亭黎族苗族自治縣什玲鎮(zhèn)介村，是我國(guó)著名的少數(shù)民族音樂(lè)家。王文華是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員，同時(shí)兼任海南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事。王文華先生深入研究了黎族音樂(lè)典型特征，對(duì)海南黎族本土音樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。王文華著有《黎族音樂(lè)史》《黎族樂(lè)器集錦》等書(shū)籍，先后發(fā)表了《黎族竹管樂(lè)器――利咧》《黎族民歌特征》等大量的關(guān)于黎族本土音樂(lè)的論文，其先進(jìn)事跡被《中國(guó)人物志》等文獻(xiàn)所收錄，并于1994年被評(píng)為海南省先進(jìn)文化工作者，此后一直在瓊州大學(xué)音樂(lè)系做兼職教師。（二）王文華求學(xué)之路。王文華先生求學(xué)之路充滿(mǎn)坎坷，無(wú)論是孩提時(shí)代的學(xué)習(xí)，還是后來(lái)在歌舞劇團(tuán)的實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程，以及中年時(shí)代的大學(xué)教育，王文華先生經(jīng)歷了極不平凡的學(xué)習(xí)之路。王文華先生6歲時(shí)，跟隨王亞華（當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)教師）學(xué)習(xí)黎族本土樂(lè)器演奏，13歲時(shí)考入海南黎族苗族自治州歌舞劇團(tuán)，又師從潘家修以及韓應(yīng)疇，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了樂(lè)理知識(shí)，通過(guò)不斷的實(shí)踐鍛煉，年少的王文華還學(xué)習(xí)了其他地區(qū)的黎族方言，并于1957年至1962年這幾年中，先后在莫斯科、越南以及赫爾辛基進(jìn)行演出并屢次獲獎(jiǎng)。為了進(jìn)一步提升自身的音樂(lè)素養(yǎng)，王文華先生先后于1959年到廣州音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)，1961年到上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系學(xué)習(xí)（師從著名三弦演奏家李乙）。就是在這樣不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，王文華先生的音樂(lè)素養(yǎng)逐步的提升，尤其是在1985年，年過(guò)40歲的王文華仍然參加了85屆中國(guó)函授音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系的學(xué)習(xí)，同時(shí)，王文華又于1990年在中國(guó)藝術(shù)研究院研究生進(jìn)修班學(xué)習(xí)并結(jié)業(yè)。二、黎族本土音樂(lè)學(xué)者培養(yǎng)斷層危機(jī)分析上文通過(guò)簡(jiǎn)述王文華先生的黎族本土音樂(lè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分析當(dāng)前黎族本土音樂(lè)學(xué)者培養(yǎng)斷層危機(jī)，主要在語(yǔ)言問(wèn)題以及傳承問(wèn)題兩個(gè)方面進(jìn)行分析。（一）黎族本土音樂(lè)學(xué)者培養(yǎng)語(yǔ)言問(wèn)題。首先語(yǔ)言問(wèn)題是黎族本土音樂(lè)學(xué)者培養(yǎng)過(guò)程中需要面臨的首要問(wèn)題，一方面，本土的音樂(lè)學(xué)者，需要具備海南黎族方言能力，而黎族沒(méi)有本民族的文字，僅僅有發(fā)音，另外海南黎族聚集地的五大方言區(qū)也不盡相同，因此在本土的音樂(lè)者培養(yǎng)過(guò)程中，語(yǔ)言障礙往往成了其進(jìn)行交流溝通的難以逾越的障礙；另一方面，黎族本土學(xué)者還需掌握漢語(yǔ)普通話(huà)的交流能力，積極吸取其他民族的音樂(lè)優(yōu)勢(shì)，不斷完善和發(fā)展黎族本土音樂(lè)，這是黎族音樂(lè)發(fā)展的需求。（二）黎族本土音樂(lè)學(xué)者傳統(tǒng)繼承問(wèn)題。除了語(yǔ)言問(wèn)題，對(duì)于本土音樂(lè)學(xué)者音樂(lè)傳統(tǒng)繼承也是需要解決的重要問(wèn)題。從上文中王文華的學(xué)習(xí)經(jīng)歷過(guò)程中就可以看出，對(duì)于黎族本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)，不僅僅是需要熱情，還需要幾年甚至于幾十年不斷的積累過(guò)程，這是一種對(duì)待黎族文化的興趣和堅(jiān)韌不拔的毅力。在當(dāng)前這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，浮躁、金錢(qián)、青春、地位等都是巨大的誘惑力，這對(duì)于黎族本土音樂(lè)學(xué)者都是巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)于黎族本土音樂(lè)文化的傳承不僅僅需要傳承人的培養(yǎng)、還需要社會(huì)的關(guān)心以及政府的重視。三、加強(qiáng)黎族本土音樂(lè)學(xué)者培養(yǎng)的建議結(jié)合海南省黎族的實(shí)際情況，本文建議可以加強(qiáng)與本省高校的合作，開(kāi)設(shè)黎族音樂(lè)特色民族專(zhuān)業(yè)，并提供一定的崗位支持，全面提升本土音樂(lè)學(xué)者培養(yǎng)，努力形成人才供應(yīng)鏈條，將黎族本土學(xué)生作為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，結(jié)合黎族本土音樂(lè)特點(diǎn)，有針對(duì)性地展開(kāi)語(yǔ)言方面、黎族文化、文化傳承方面的教育，使其能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，推動(dòng)本土音樂(lè)學(xué)者的培養(yǎng)。另外，對(duì)于一些海南省黎族分布區(qū)域的民間藝人，應(yīng)做好積極的引導(dǎo)工作，通過(guò)政府、社會(huì)提供一定的平臺(tái)，一方面加強(qiáng)其知識(shí)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，使得具備更為專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)素養(yǎng)，在不失民間藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)其音樂(lè)能力，另一方面提升文化效應(yīng)，提供民間藝人生存的空間。最后，應(yīng)大力宣揚(yáng)王文華先生為代表的黎族本土音樂(lè)人，有效地利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視平臺(tái)等媒體，將其對(duì)于本民族音樂(lè)的熱愛(ài)以及堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)毅力大力推廣，使得越來(lái)越多的黎族人能夠喜愛(ài)民族音樂(lè)。參考文獻(xiàn)：[1]張睿，徐敦廣.管窺海南本土音樂(lè)文化教育傳承中的困境及解決方案――以海南黎族民歌為例[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（01）：54-57.[2]伊樂(lè).試論海南本土音樂(lè)在海南高校教學(xué)中的應(yīng)用[J].當(dāng)代音樂(lè)，2015，（13）：108-109+115.[3]張艷軍.黎族音樂(lè)學(xué)者王文華生平研究[J].黃河之聲，2013，（11）：90-91.作者簡(jiǎn)介：張艷軍（1973-），男，畢業(yè)于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)，博士，現(xiàn)在海南熱帶海洋學(xué)院藝術(shù)學(xué)院（海南省三亞市）工作，主要從事海南黎苗族音樂(lè)研究、音樂(lè)教育研究。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】李妲娜 奧爾夫教學(xué) 本土化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）09-0217-01

奧爾夫的音樂(lè)教育思想及其教學(xué)方法，呈現(xiàn)一種開(kāi)放性，這使得奧爾夫音樂(lè)教育體系在任何一個(gè)國(guó)家、民族的傳播必然形成本土化。奧爾夫體系在建立之初，卡爾?奧爾夫亦是以他家鄉(xiāng)的童謠、諺語(yǔ)、民歌和舞蹈為基本教材，把語(yǔ)言（以方言為主）、動(dòng)作、音樂(lè)和表情緊密地結(jié)合在一起去進(jìn)行教學(xué)，并提出每一個(gè)不同的民族和地區(qū)都理應(yīng)這樣做。奧爾夫體系重在理念，它沒(méi)有規(guī)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的示范課程，它鼓勵(lì)人們依照本國(guó)的文化，將他們的本民族音樂(lè)理念融入其中，這樣雖然給教學(xué)帶來(lái)一定難度，但也給各國(guó)的奧爾夫教育工作者提供了一個(gè)無(wú)限發(fā)展的空間。李妲娜老師在奧爾夫教育體系的中國(guó)本土化，以及將中國(guó)民族民間文化引入音樂(lè)教育領(lǐng)域方面做了許多有益探索，《春節(jié)序曲》、《十面埋伏》即是李妲娜老師成功地將奧爾夫教學(xué)法進(jìn)行中國(guó)本土化發(fā)展的典型課例。

《春節(jié)序曲》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1.民間藝術(shù)：民間藝術(shù)品是民族文化的重要載體，收集、制作、展覽春化飾物和排演春節(jié)民俗歌舞活動(dòng)，可以增進(jìn)對(duì)民族文化的理解，培養(yǎng)熱愛(ài)民族文化的感情和參與民俗文化活動(dòng)的愿望及基本能力。2.民族音樂(lè)：春節(jié)題材的音樂(lè)作品有很多，聲樂(lè)、器樂(lè)都有，欣賞、演唱、演奏關(guān)于春節(jié)的民歌、器樂(lè)曲，從音樂(lè)的視角理解春節(jié)文化內(nèi)涵。3.民間舞蹈：扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、舞獅、舞龍等民俗活動(dòng)是春節(jié)文化的歌舞活動(dòng)內(nèi)容，排演這些歌舞活動(dòng)，學(xué)生更加積極主動(dòng)地參與到民俗文化活動(dòng)中，親身體驗(yàn)、領(lǐng)悟民俗文化。4.民族文化：與春節(jié)關(guān)聯(lián)的其它領(lǐng)域，如歷史典故、故事傳說(shuō)、倫理道德、天文地理等等，進(jìn)一步擴(kuò)展學(xué)生的文化視野。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

1.收集家中帶春節(jié)象征的物品、畫(huà)、玩具、紀(jì)念品、飾物、照片，分頭查找有關(guān)春節(jié)的資料或向親友以及有關(guān)學(xué)者請(qǐng)教。2.準(zhǔn)備做春節(jié)禮品、飾物、繪畫(huà)的材料、筆墨紙張等。3.表演用的鑼、鼓、釵，服裝、面具、道具。4.欣賞用音響、CD或音帶，小鈸、鼓、金屬類(lèi)、木質(zhì)類(lèi)、散響類(lèi)樂(lè)器，人手一件。教師熟悉《春節(jié)序曲》配打擊樂(lè)參與譜。

三、教學(xué)過(guò)程

討論《春節(jié)序曲》的地域風(fēng)格特征：教師提問(wèn)：1.《春節(jié)序曲》的音樂(lè)語(yǔ)言有何地域特征？2.該地區(qū)為什么會(huì)形成這樣的音樂(lè)風(fēng)格特征？3.你還知道哪些地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格特征？教師參考答案：1.音樂(lè)素材取自陜北的嗩吶曲牌（主部）和陜北秧歌調(diào)（副部），具有北方音樂(lè)高亢、粗獷的風(fēng)格特征。2.與北方的語(yǔ)言聲調(diào)、山川地貌、人民生活、文化歷史等有關(guān)。3.其它地方音樂(lè)風(fēng)格舉例：江南水鄉(xiāng)――柔美旖旎；山區(qū)――高亢、嘹亮；草原――悠長(zhǎng)、寬廣；黃土高原――蒼涼、粗獷等。這說(shuō)明音樂(lè)風(fēng)格的形成與地理、人文都有一定的關(guān)系。但不可絕對(duì)化，各地豐富多彩的音樂(lè)與地理的關(guān)系是復(fù)雜的，不存在簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

我們過(guò)去的音樂(lè)課大多集中在技能、技巧的訓(xùn)練上，對(duì)人文背景關(guān)注較少。這節(jié)課把春節(jié)作為切入口，展示的是民俗文化、音樂(lè)、舞蹈、視覺(jué)藝術(shù)多方面的綜合，并關(guān)聯(lián)一系列與春節(jié)有關(guān)的其它領(lǐng)域。

音樂(lè)是一種文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化存在的特殊表現(xiàn)形式，它集中體現(xiàn)了文化主體歷史性的情緒情感積淀及在特定存在狀態(tài)中的情緒情感反應(yīng)。音樂(lè)教育是進(jìn)行民族音樂(lè)文化傳承的主渠道，正是受此啟發(fā)，本著對(duì)本民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)，李老師從鼓文化的角度出發(fā)，經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思與設(shè)計(jì)，終于成功地將中國(guó)古典名曲《十面埋伏》搬進(jìn)了奧爾夫教學(xué)的課堂：

《十面埋伏》課堂筆記 ：1.探索：李老師讓我們一人拿一個(gè)紙箱然后按紙箱大小分組圍成半圓形坐好。接下來(lái)李老師拿一個(gè)大紙箱站在中間，她首先讓我們每個(gè)人用不同的方法讓紙箱發(fā)出聲音，同學(xué)們?cè)诤芎玫膭?chuàng)造性氛圍中，在老師不斷的鼓勵(lì)下，同學(xué)們互相啟發(fā)，出現(xiàn)了許多新花樣，有的去拍，有的用手摩擦、有的手指甲去撓，果然同樣的紙箱卻發(fā)出不同的音色，到最后李老師用我們想象不到的方法，其實(shí)也是用最簡(jiǎn)單的動(dòng)作在紙箱上做起了示范。2.引導(dǎo)：李老師告訴我們幾個(gè)固定的節(jié)奏型，用不同體積的紙盒的不同部位去敲擊，我們都迫不及待的嘗試起來(lái)，在老師風(fēng)趣的指揮下，我們開(kāi)始了節(jié)奏訓(xùn)練，在這個(gè)過(guò)程中，老師沒(méi)有說(shuō)一個(gè)字，我們只是聚精會(huì)神地看著老師的手勢(shì)作著不同的音響處理――快、慢、漸強(qiáng)、漸弱、休止。突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)這些生活中的廢棄品可以奏出這么好聽(tīng)的聲音，根本不亞于那些昂貴的專(zhuān)業(yè)打擊樂(lè)器。3.主題：李老師將本課的題目《十面埋伏》寫(xiě)在黑板上，然后讓學(xué)生回憶一下歷史知識(shí)，很快同學(xué)們將這樂(lè)曲的歷史背景及表現(xiàn)內(nèi)容補(bǔ)充完整，我腦子里對(duì)那些早已模糊的記憶重新變的清晰了。接著老師放《十面埋伏》的音樂(lè)，讓我們?nèi)ヂ?tīng)一聽(tīng)剛才練習(xí)的節(jié)奏分別出現(xiàn)在哪個(gè)樂(lè)段里。我們都靜靜的聽(tīng)著，唯恐落掉一個(gè)音符。該分析樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的時(shí)候，在這個(gè)過(guò)程中老師始終沒(méi)有說(shuō)這首曲子應(yīng)該是這樣或那樣的，而是和同學(xué)們共同討論，接著老師將樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)寫(xiě)出來(lái)： 列營(yíng)――出征――十面埋伏――小戰(zhàn)大戰(zhàn)――楚歌――得勝回營(yíng)。4.創(chuàng)編：李老師把我們分成兩組用紙箱將《十面埋伏》表現(xiàn)出來(lái)，有了前面老師的鋪墊，我們很快就用紙箱的不同音效將故事按樂(lè)段編好了，輪到小組表演了，我們發(fā)現(xiàn)第一組的同學(xué)比我們編的更成功。通過(guò)這個(gè)課例，我們?cè)诠?jié)奏、協(xié)調(diào)、合作、表現(xiàn)能力、探索都 得到了訓(xùn)練。奧爾夫的目的就是融音樂(lè)、動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言為一體的“原本的”音樂(lè)，找回屬于自身最可貴的本能。

李妲娜老師這樣用鼓聲來(lái)演繹《十面埋伏》，無(wú)論從形式還是內(nèi)容各方面都顯得十分新穎，大大激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)欣賞音樂(lè)、感受音樂(lè)、及創(chuàng)作音樂(lè)的興趣與欲望，也充分體現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)了團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)合作精神。李老師說(shuō)：“這節(jié)課我構(gòu)思了十年?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]李妲娜老師奧爾夫教案集（2004年）

[2]中央音樂(lè)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院2006級(jí)音樂(lè)教育班徐坤期末論文《淺談奧爾夫教學(xué)法在音樂(lè)欣賞教學(xué)的應(yīng)用課例十面埋伏》