序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇建筑與文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（1）瑞云塔佛菩薩像所處的位置較為隱蔽，更像是其他雕刻題材的配景，塔的整體佛教氣氛相對(duì)較弱。（2）群眾喜聞樂見的羅漢、高僧形象較多。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量和體量比佛菩薩像更多更大，人物動(dòng)態(tài)更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，表情活潑，有著明顯的世俗化印記，具有社會(huì)生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征（圖5）。（3）瑞云塔的神將、力士顯得溫文而雅，貼近百姓的生活，其中須彌座束腰有兩尊負(fù)塔力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號(hào)令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，形象地反映出福清當(dāng)?shù)睾＿厺O民日常的生活情景（圖6）（4）瑞云塔的動(dòng)物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義，反映了當(dāng)?shù)毓倜癜衙篮玫南Ｍ耐性谶@些生動(dòng)有趣的瑞獸上。（5）瑞云塔與純粹的佛塔不同，浮雕中一些植物與山水是作為主要形象來表現(xiàn)的，具有明代文人畫的風(fēng)格特征，如瑞云塔第三、四兩層上的假山造型頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤(rùn)，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征，因此，這些假山應(yīng)是太湖石。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國(guó)古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，說明福清當(dāng)?shù)毓倜裣蛲系貐^(qū)文人士大夫抒情悠閑的生活情趣。從瑞云塔雕刻中可以領(lǐng)會(huì)到，它的樣式和表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國(guó)化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對(duì)生活的希望和對(duì)理想的向往，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實(shí)的生活氣息，不僅滲透著佛性的宗教崇拜，而且還洋溢著世俗人情的詩(shī)意光輝，使之成為既和諧，又矛盾的建筑藝術(shù)，佛教雕刻的宗教性逐漸減弱，崇高的佛性與俗世的人性在瑞云塔雕刻中得到統(tǒng)一[3]。5.塔心室為穿塔繞平座式結(jié)構(gòu)瑞云塔為八角空心塔，每層均有方形塔心室，但空間較小，其塔壁、樓層和塔心室緊密結(jié)合為一體。登塔時(shí)由塔門進(jìn)入，從一層到上一層，先需登七至八級(jí)臺(tái)階進(jìn)入塔心室中心，然后拐90度彎，再登七至八級(jí)臺(tái)階，方才登臨到上一層平座，如要再上一層，需環(huán)繞塔半周，才能進(jìn)入通往上一層的塔門，這樣逐層循序漸進(jìn)，這是標(biāo)準(zhǔn)的“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)（圖7），在我國(guó)一些樓閣式空心塔中經(jīng)常出現(xiàn)。

二、瑞云塔繼承了福建沿海地區(qū)

樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對(duì)瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構(gòu)造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結(jié)構(gòu)，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當(dāng)?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細(xì)長(zhǎng)，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅(jiān)牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長(zhǎng)樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時(shí)參考了這些古塔塔心室構(gòu)造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當(dāng)?shù)毓潘奶攸c(diǎn)，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時(shí)期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。

三、瑞云塔多樣化的文化內(nèi)涵與功能

研究一座建筑，不僅要關(guān)注它的結(jié)構(gòu)特征，還需進(jìn)一步探究其深層次的精神內(nèi)涵，中國(guó)古人往往把當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨(dú)特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多種功能性質(zhì)。

1.風(fēng)水學(xué)思想

我國(guó)從明代中葉開始，南方各地大量興建風(fēng)水塔，主要起了三個(gè)作用：①?gòu)浹a(bǔ)地形的不足；②祈求文運(yùn)發(fā)達(dá)；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時(shí)任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說建塔的主要目的是為了“點(diǎn)綴融城風(fēng)景之不足”，“補(bǔ)龍江地勢(shì)之曠”，因此，瑞云塔首先是座風(fēng)水塔。葉向高博學(xué)多聞，對(duì)堪輿之學(xué)頗有研究，重視風(fēng)水地理，葉成學(xué)造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識(shí)和能力超過自己。風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)思想，是經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧相處，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國(guó)古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風(fēng)水學(xué)上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補(bǔ)，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補(bǔ)地形之不足的，但也具有其它風(fēng)水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當(dāng)?shù)氐奈倪\(yùn)，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)鼎盛的作用。作為風(fēng)水塔，就需遵照傳統(tǒng)風(fēng)水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風(fēng)水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當(dāng)?shù)刈畲蟮暮恿鳎晕魍鶘|流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關(guān)會(huì)遭到洪水的侵害，故葉成學(xué)等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風(fēng)水學(xué)理論中，“水”是財(cái)，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財(cái)運(yùn)外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當(dāng)?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈耍从沉酥袊?guó)人注重地理環(huán)境和景觀對(duì)人文的影響，蘊(yùn)含儒、道兩家學(xué)術(shù)思想。總之，瑞云塔有利于福清地區(qū)民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護(hù)著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。

2.佛教意蘊(yùn)

瑞云塔是座風(fēng)水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動(dòng)的佛國(guó)縮影，而且每層的塔心室內(nèi)，都設(shè)有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊(yùn)。據(jù)史料記載，葉向高經(jīng)常參加佛、道兩教的活動(dòng)，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關(guān)系，葉成學(xué)建塔必然會(huì)考慮到父親的意愿。我國(guó)許多風(fēng)水塔，其實(shí)也是佛塔，主要是因?yàn)槿嗣窨释ㄟ^佛菩薩的神力，保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，人民生活幸福。

3.船舶航行標(biāo)志

瑞云塔同時(shí)還可做為航標(biāo)塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導(dǎo)航。每當(dāng)船舶經(jīng)過福清灣，即將進(jìn)入福清縣城時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風(fēng)景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。

4.多種功能性質(zhì)

瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補(bǔ)福清風(fēng)水上的缺陷，完善當(dāng)?shù)氐木坝^；③振興文運(yùn)，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預(yù)防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財(cái)運(yùn)；⑥作為船舶的航行標(biāo)志。瑞云塔既是佛塔，又是風(fēng)水塔和航標(biāo)塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內(nèi)容外，還有許多與佛教關(guān)系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴(yán)肅的宗教氣氛里，流淌著民風(fēng)民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國(guó)古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢(shì)。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國(guó)明清時(shí)期建塔的總體思想，說明我國(guó)古塔經(jīng)過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標(biāo)志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對(duì)人生價(jià)值的向往和追求，創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達(dá)到人道與天道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。

四、結(jié)語

篇(2)

關(guān)鍵詞：碩士學(xué)位論文，選題，景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：

1 引言

選題是論文作者選擇研究對(duì)象及確定通過何種方法獲得研究成果的過程，也是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的過程[1]。學(xué)位論文寫作不像是普通的命題作文寫作那樣簡(jiǎn)單。“寫什么”，提出一個(gè)值得去研究的問題是學(xué)位論文寫作關(guān)鍵的第一步。所以說論文選題的動(dòng)因在于發(fā)現(xiàn)問題，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)問題才能就題論題，發(fā)現(xiàn)問題才能找到研究目標(biāo)。總得來說，論文選題就是學(xué)位論文保質(zhì)保量的一個(gè)重要砝碼。

2 多角度定量分析

本文收集西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院從2004年到2008年有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的碩士研究生學(xué)位論文57篇。統(tǒng)計(jì)分析所用的碩士學(xué)位論文資料主要來自西安建筑科技大學(xué)學(xué)位論文資料庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書館文本資料收集。

2.1 論文數(shù)量變化分析

景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)方向一直隸屬于城市規(guī)劃專業(yè)的范疇，在2008年以前有關(guān)景觀方面的文章還不是很多，只是個(gè)別導(dǎo)師的學(xué)生論文涉及景觀規(guī)劃內(nèi)容的文章，所以5年來統(tǒng)計(jì)的文章大概總共57篇。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的論文呈曲尺線性發(fā)展。2004年和2008年是這5年來論文數(shù)量最多的兩年。在這5年發(fā)展的過程中，2006年的論文數(shù)達(dá)到了一個(gè)小高峰，比起2005年和2007年論文數(shù)增加了將近一半的數(shù)量。

2.2 按照研究類型統(tǒng)計(jì)的論文量

按照研究類型劃分的依據(jù)是指研究所涉及的方面或其他對(duì)象的類型。適合于景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的研究類型可以劃分為論文中涉及到的研究的范圍，例如西安文化名城、黃河高原小流域、某風(fēng)景區(qū)等等。論文中涉及的對(duì)象總共有8種，隨著年代的增加，研究所涉及的各個(gè)方面的論文數(shù)都有所增加，特別是有關(guān)研究涉及城市（文化名城 ）、風(fēng)景區(qū)、廊道這三個(gè)方面的論文數(shù)最集中；其次是研究涉及有關(guān)廣場(chǎng)、居住小區(qū)、園林這三個(gè)方面的論文數(shù)也有一定數(shù)量；論文數(shù)量最少的研究是涉及黃土高原小流域和大學(xué)校園。論文研究的類型隨著景觀規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展，研究范圍在逐漸的擴(kuò)大，學(xué)位論文的研究類型也隨之增加。

2.3 按照研究要素統(tǒng)計(jì)的論文量

按照研究要素劃分的依據(jù)是所選研究對(duì)象的構(gòu)成要素或其他相關(guān)的基本單位。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的論文按照景觀要素可以劃分為：空間形態(tài)研究、生境營(yíng)造、景觀設(shè)計(jì)手法、生態(tài)景觀研究等十幾種要素。

按照研究要素統(tǒng)計(jì)，論文涉及的要素?cái)?shù)量太多，總共17種。隨著年代的增加，論文中包含的要素范圍越來越廣，說明對(duì)于景觀方面的研究大家越來越重視。論文研究對(duì)象主要集中在空間形態(tài)的研究，占總論文篇數(shù)的18%，這方面的論文有10篇。

2.4 按照研究對(duì)象分布地區(qū)統(tǒng)計(jì)的論文量

按照研究對(duì)相關(guān)分布地區(qū)的劃分依據(jù)是指研究對(duì)象的地理分布或區(qū)位分布。有關(guān)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)論文中研究對(duì)象的地理分布可以劃分為西安、華山風(fēng)景區(qū)、黃河高原地區(qū)、西北地區(qū)中小城鎮(zhèn)等14個(gè)地區(qū)。論文中研究對(duì)象的分布十分廣泛。論文研究對(duì)象最多是集中在西安這個(gè)地方，比例達(dá)到了36%，最主要的原因是有關(guān)西安的文獻(xiàn)資料較多，便于查閱，而且出行方便，便于實(shí)地調(diào)研。其次是西北地區(qū)中小城鎮(zhèn)，再者就是延安。

3 結(jié)論

通過對(duì)西安建筑科技大學(xué)近5年來建筑學(xué)院景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)方向57篇碩士論文的分析，總結(jié)了以下3種規(guī)律：

(1) 論文數(shù)量逐年增加,涉及范圍廣泛。（2）從論文分析中可以看出，論文稍偏重于理論研究，應(yīng)該把論文與具體工程結(jié)合起來。（3）缺乏學(xué)科交叉型的論文，論文中只是談?dòng)嘘P(guān)景觀規(guī)劃方面的問題，缺乏與建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的結(jié)合。

另外，鑒于選題分析的結(jié)果，提出幾點(diǎn)建議，要遵循“一大三小”的原則。

大的原則是“小題大作”，選擇小一點(diǎn)兒的論題，抓住其要點(diǎn)，深入本質(zhì)和核心，從多角度多層次去研究，就能有理有據(jù)的闡述自己的新觀點(diǎn)、新見解、新主張。除了遵循大的原則外，論文選題還要遵循三點(diǎn)小原則：一是客觀性原則，二是創(chuàng)新性原則，三是可行性原則。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]周飛. 學(xué)位論文選題因素分析[J].中國(guó)研究生，2006.

[2]魏偉. 論文寫作中的選題問題鄒議[J].考試周刊，2007，30:30～31

[3]張照，王德. 我國(guó)城市規(guī)劃院校碩士學(xué)位論文選題特征分析[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2007,3:111～115

[4]王芳，陳瑩. 建筑學(xué)院建筑設(shè)計(jì)及理論專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文選題分析[J].西安：西安建筑科技大學(xué)，2004.

[5]李曉綱. 碩士研究生學(xué)位論文選題分析―以西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與理論專業(yè)為例（2003-2007）[J].高等建筑教育，2008,17(6):104～108

[6]劉 基，董西紅. 我國(guó)建筑院校碩士論文選題現(xiàn)狀與分析[J].高等建筑教育，2004,13(4):65～67.

[7]李曉玲，魯偉偉.西安建筑科技大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文選題分析[J].高等建筑教育，2005,14(2):83～86.

篇(3)

[關(guān)鍵詞]建筑環(huán)境 原創(chuàng)性 地域文化

中圖分類號(hào)：X895 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）17-0097-01

一.課題研究的目的和意義

1.1 景觀藝選題的目的：

我以“對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)的思考――從王澍先生獲2012年普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)?wù)f起”這一課題進(jìn)行研究的目的是在于讓大家知道：原創(chuàng)性是設(shè)計(jì)的靈魂與生命。一旦設(shè)計(jì)失去了原創(chuàng)性就像人類沒有了靈魂，電腦沒有了CPU，是非常可怕的事情。本論文的目的是意在讓大家明白中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)是復(fù)興民族文化、繼承中華文明的重要課題。必須讓大家深刻認(rèn)識(shí)到它的重要性和緊迫性。

1.2 選題的意義：

建筑是反應(yīng)歷史文化和人類生活的一面鏡子。而現(xiàn)在中國(guó)的建筑被歷史戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因被素弄的支離破碎。逐漸失去原來面貌的就是逐漸失去自我、失去意識(shí)的機(jī)械化過程和同化過程。這樣我們國(guó)家的歷史將被淡忘、我們國(guó)家的文化將會(huì)消失。我針對(duì)這一現(xiàn)象，通過本次的研究課題，從王澍先生今年獲得普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)拋磚引玉，大量闡述中國(guó)建筑原創(chuàng)性的重要性。從而希望人們能對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)能有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

二.國(guó)內(nèi)外同類課題研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外建筑設(shè)計(jì)非常尊重歷史文化的發(fā)展和繼承。他們對(duì)自身建筑原創(chuàng)性設(shè)計(jì)非常重視，而且從小就培養(yǎng)孩子愛國(guó)主義情操和之于發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的歷史使命。后現(xiàn)代主義這樣的意識(shí)形態(tài)就是在美國(guó)和歐洲發(fā)起，意在表達(dá)建筑設(shè)計(jì)原創(chuàng)性是自己國(guó)家的精神象征和人情化體現(xiàn)。

2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)建筑原創(chuàng)性問題的提出還是近幾年的事情。由于中國(guó)近代的悲涼歷史和建國(guó)初期加之改革開放的大的歷史進(jìn)程下，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)片面追求速度感和城市化建設(shè)，很多城市高樓林立，大興土木。原創(chuàng)、民族是什么東西早都拋之腦后，大量國(guó)外設(shè)計(jì)師的作品在中國(guó)重點(diǎn)城市成為地標(biāo)性建筑。

三.論文的研究?jī)?nèi)容

3.1 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

沿襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法―以中國(guó)門釘裝飾傳承為例

拘泥于模仿與借鑒，有些甚至是生搬硬套。缺乏創(chuàng)新性、地域性和時(shí)代精神。

3.2 發(fā)展認(rèn)識(shí)

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例

3.3 選址與布局

中國(guó)美院象山校區(qū)沒有選擇進(jìn)入中國(guó)時(shí)下流行的政府組建的大學(xué)院區(qū)，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時(shí)會(huì)存在一些基礎(chǔ)設(shè)施不足的問題，但是依照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，在建筑選址時(shí)，環(huán)境中的山水甚至比建筑更加重要。

3.4 色彩、材料、肌理、自然營(yíng)造

中國(guó)畫用水墨寫意，一黑一白，是其色彩的基調(diào)。中國(guó)美院象山校區(qū)大面積的白墻黑瓦，盡顯中國(guó)畫意蘊(yùn)。

象山校區(qū)在建筑材料上另辟蹊徑。傳統(tǒng)中國(guó)一直運(yùn)用土、木這類自然材料作為主要的建筑材料，這些材料在今日完全可以被循環(huán)使用。從這些“臟建筑”中可見文化的沉淀和時(shí)間的積累。這樣的建筑不僅生態(tài)環(huán)保，還能效控制造價(jià)，是一種基于中國(guó)本土的可持續(xù)性的建造。

3.5 設(shè)計(jì)生活

在世界上不同的地方，黑瓦，石墻，長(zhǎng)草。木凳，花壇，自行車這些生活上的瑣碎細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)文化之間的差別，更能體現(xiàn)自身文化的內(nèi)涵與特征，賦予建筑鄉(xiāng)土的氣質(zhì)。

3.6 空間處理

象山校區(qū)的建筑多采用中國(guó)傳統(tǒng)的合院式布局。四合，或三合，或缺一角，偏移扭轉(zhuǎn)，隨性布置。王澍對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)用并不拘泥于模仿，所有的合院建筑并不都是封閉的。有的合院在面向象山的一面完全敞開，懷抱青蔥的景色。在圖書館這個(gè)院落有一個(gè)缺口，王澍在這個(gè)缺口的地方種植了一棵樹，期待著樹茂密了，學(xué)生們會(huì)在樹下看書玩耍。

3.7 中國(guó)傳統(tǒng)造園手法

3.7.1步移景異

將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。隨著時(shí)間展開，建立一個(gè)自然的過程，而不是一成不變的景色。

3.7.2巧于因借 隔而不塞

借景是中國(guó)古典園林的常用手法。彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。通過“借景”這種藝術(shù)手法，可以豐富空間環(huán)境、突破空間局限、追求無限外延的空間視覺效果。它是把建筑以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”過來，成為自己的一部分。

3.7.3師法自然

王澍說“面對(duì)山水，建筑是不重要的”。象山校區(qū)始終體現(xiàn)尊重自然，效法自然的態(tài)度。景觀設(shè)汁中的建筑，已逐漸趨向抽象化、隱喻化，即使看不到正常意義上的建筑物，但卻能明顯地感受到一種類似的建筑空間感的存在。建筑其實(shí)也和樹木一樣，自然得體，樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、順著水池自由自在地布置，與山勢(shì)起伏呼應(yīng)，與景觀渾然一體。

3.7.4抽象和寫意

象山校區(qū)的設(shè)計(jì)重視抽象和寫意。尤其類似日本的枯山水，專注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免使用隨時(shí)間推移，產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體。象山校區(qū)中的植物都是精心裁剪的，形態(tài)更為純凈，意境更加空靈，更加注重對(duì)林木尺度的抽象與造型的抽象。

3.7.5留白

老子說：“天下萬物生于有，有生于無。”中國(guó)園林的精神實(shí)質(zhì)，就在是空無中締造出來的。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)折射出這樣的一種中國(guó)的獨(dú)特哲學(xué)思想。

3.7.6中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代和當(dāng)代建筑語言的捏合

王澍始終致力于將中國(guó)傳統(tǒng)建筑向當(dāng)代建筑語言轉(zhuǎn)化。在中國(guó)美院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中他發(fā)明了一種“大屋頂”。簡(jiǎn)潔大方又蘊(yùn)含傳統(tǒng)屋頂樣式的繼承。是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再創(chuàng)作。在一個(gè)建筑中（見上圖第三張），又利用傳統(tǒng)灰色瓦片搭建的屋檐這一語言，層層疊加上去，給出了屋檐全新的使用方式。

盡管王澍在建筑造型上有所考究和創(chuàng)造，卻秉持一種非造型性的審美。建筑的造型不是要表述的重點(diǎn)，建筑造型始終讓位于場(chǎng)所精神，讓位于人的感受，讓位于環(huán)境。

四.論文的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性

從貝聿銘的蘇州博物館到王澍的寧波美術(shù)館和中國(guó)美術(shù)象山校區(qū)。這些極具中國(guó)建筑原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)應(yīng)該也必須勇往直前的延續(xù)下去。在設(shè)計(jì)當(dāng)中推陳出新，根據(jù)自身文化特點(diǎn)和民族精髓做出屬于本國(guó)人的設(shè)計(jì)，讓外國(guó)人刮目相看，讓我們自豪。本論文的獨(dú)創(chuàng)性意在說明王澍先生的設(shè)計(jì)獲得了世界的肯定，他是中國(guó)人，地地道道的中國(guó)大陸公民，他為我們年輕設(shè)計(jì)師做出了榜樣。我們論文的新穎性就是學(xué)習(xí)繼承中國(guó)民族文化原創(chuàng)性在建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，加入了時(shí)代的新鮮的元素，對(duì)中國(guó)建筑原創(chuàng)性進(jìn)行更深層次的討論，使得我們的論文課題更具有時(shí)代性，和時(shí)效性。這是以前相關(guān)論文課題所不具備的。

五.結(jié)語

綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)已不是某種停留在表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對(duì)于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。可以說，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計(jì)過程，也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶外空間的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙勁松、楊昌鳴、 趙和生；《建筑原創(chuàng)與概念更新的研究》[D]。東南大學(xué)出版社，2009，P72，2.

[2] 奧斯卡?R?奧赫達(dá)：《建筑元素》，[J]。中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005，P15，36.

[3] 郭吉軍：《生命原形與精神還鄉(xiāng)》，[M]。沈陽，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011

[4] 格雷姆布魯克：《國(guó)際建筑設(shè)計(jì)：再生建筑元素》，刊名：《A+U》，2012

篇(4)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)，片面性，整體化

 

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡(jiǎn)單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時(shí)空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進(jìn)一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國(guó)杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F·吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生比這些要素簡(jiǎn)單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計(jì)理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會(huì)法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、娛樂空間設(shè)計(jì)等。室外空間設(shè)計(jì)包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、街道設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

（一）國(guó)外現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識(shí)非凡的設(shè)計(jì)了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計(jì)巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對(duì)空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識(shí)。賴特曾說過，流水別墅是他設(shè)計(jì)的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進(jìn)行有趣的遐想，就會(huì)使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項(xiàng)特色非常明顯的城市項(xiàng)目。本建筑通過藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進(jìn)對(duì)阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨(dú)創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.國(guó)內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長(zhǎng)隆酒店，是在野生動(dòng)物園建造的五星級(jí)酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補(bǔ)。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動(dòng)物與人，科技與自然的整體設(shè)計(jì)。論文大全。

這個(gè)庭院是供白老虎居住和活動(dòng)的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨(dú)特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境。火烈鳥園這庭院的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價(jià)值。集美組的設(shè)計(jì)是確定了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)市場(chǎng)因素，環(huán)境因素和審美因素三個(gè)方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計(jì)極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對(duì)話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對(duì)話，人與環(huán)境的對(duì)話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的“詩(shī)情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩(shī)意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。

以蘇州園林為代表的中國(guó)園林和西方園林有一個(gè)很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對(duì)稱

式。中國(guó)園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進(jìn)了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個(gè)美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點(diǎn)，藏露互補(bǔ)。藏與露是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩(shī)情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對(duì)聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊(yùn)和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計(jì)（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實(shí)踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對(duì)寬松的設(shè)計(jì)條件下運(yùn)用設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進(jìn)行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計(jì)規(guī)律。一方面從設(shè)計(jì)操作層面，對(duì)抽象的設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行空間演繹。借此加深對(duì)設(shè)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對(duì)歷史現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，空間形態(tài)進(jìn)行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯(cuò)誤的教育。

重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對(duì)解決復(fù)雜問題的設(shè)計(jì)實(shí)踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計(jì)學(xué)問之上，只剩下干癟的“形”而無實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊(yùn)。就無法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的整體化。因此，在加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計(jì)人才。

參考文獻(xiàn)

[1] [英]丹尼斯·夏普著.《20世紀(jì)世界建筑》.胡正凡 ，林玉蓮譯. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版. 2003

[2] 馬克辛，吳成槐主編.《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手冊(cè)》.遼寧美術(shù)出版社. 1999

[3] 林紅著.《環(huán)境藝術(shù)工學(xué)》. 貴州科技出版社. 2001

[4] 謝孝思 主編 《蘇州園林品賞錄》 上海文藝出版社 1988

篇(5)

 

0引言

 

從18世紀(jì)60年代英國(guó)第一次工業(yè)革命開始，工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)成果就深刻的改變著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，伴隨科技對(duì)生產(chǎn)方式的根本性調(diào)整，越來越多的工業(yè)設(shè)施、工業(yè)設(shè)備被淘汰，工業(yè)閑置空間成為城市建設(shè)面臨的問題，工業(yè)廢棄的產(chǎn)生伴隨著昔日繁華的老牌工業(yè)區(qū)的沒落，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)，包括工廠倒閉等經(jīng)濟(jì)問題、失業(yè)率上升等社會(huì)問題、城市人口外遷等城市問題、稅收減少等政治問題、工業(yè)污染等環(huán)境問題，如何處理大量的工業(yè)廢棄成為全球各國(guó)面臨的一個(gè)綜合性難題。尤其在二戰(zhàn)后，工業(yè)變革日新月異，工業(yè)廢棄的產(chǎn)生以幾何體增加，在處理這些工業(yè)廢棄的過程中各國(guó)也在不斷積累經(jīng)驗(yàn)。對(duì)工業(yè)廢棄的處理經(jīng)歷了一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變的過程：銷毀、銷毀重建、回收再利用、綜合性開發(fā)，在這個(gè)過程中，人們漸漸認(rèn)識(shí)到工業(yè)廢棄物是人類社會(huì)自身歷史的見證，工業(yè)建設(shè)過程中的成果與遺存屬于人類歷史遺產(chǎn)的一部分，工業(yè)遺產(chǎn)的概念由此而來。

 

1工業(yè)遺產(chǎn)研究成果概述

 

工業(yè)遺產(chǎn)的理論依據(jù)是工業(yè)考古學(xué)，是一門包括調(diào)查、考察、記載保護(hù)工業(yè)遺跡的學(xué)科，目的在于從社會(huì)史和技術(shù)史的角度評(píng)價(jià)這些遺跡的意義。20世紀(jì)70年代美國(guó)和日本學(xué)者相繼引入工業(yè)考古學(xué)的概念，并對(duì)本國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)展開研究。我國(guó)對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的研究開始于21世紀(jì)，2006年國(guó)家文物局主辦的中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)論壇通過了《無錫建議》，標(biāo)志著中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)、管理與研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。

 

伴隨著工業(yè)考古學(xué)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，工業(yè)遺產(chǎn)的實(shí)踐也在不斷推進(jìn)，相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、國(guó)際組織紛紛成立，國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)(TICCIH)于2003年通過并提交給國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)的《下塔吉爾》，明確了工業(yè)遺產(chǎn)的定義、內(nèi)涵、工作原則與技術(shù)方式和形態(tài)分類，成為目前各國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的指導(dǎo)性章程。工業(yè)遺產(chǎn)被定義為：那些在歷史、技術(shù)、社會(huì)、建筑或科學(xué)方面有價(jià)值的工業(yè)文化遺存組成。它們由建筑物、機(jī)械、車間、制造場(chǎng)、工廠、礦場(chǎng)及相關(guān)的加工提煉場(chǎng)所、倉(cāng)庫(kù)、店鋪、能源生產(chǎn)和傳輸設(shè)施、交通設(shè)施所組成，與工業(yè)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，如住宅、宗教禮拜地和教育機(jī)構(gòu)都包含在工業(yè)遺產(chǎn)范疇之內(nèi)。

 

對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再開發(fā)的實(shí)踐，主要以四種模式為主：工業(yè)博物館保護(hù)模式、景觀公園改造模式、藝術(shù)創(chuàng)意介入模式和綜合開發(fā)模式。

 

工業(yè)博物館保護(hù)模式是指將該工業(yè)遺產(chǎn)所在建筑、廠區(qū)等，再造為同一主題的博物館或美術(shù)館，或者把工業(yè)區(qū)連同周圍的自然環(huán)境，建成生態(tài)博物館，原工業(yè)設(shè)備、機(jī)器、工具等制品就地展示，如意大利羅馬的蒙特馬爾蒂尼中心博物館、巴黎的奧塞美術(shù)館。

 

景觀公園模式，指利用原工業(yè)遺產(chǎn)與城市記憶的鏈接，保留一定的原有工業(yè)設(shè)施，在原工業(yè)遺產(chǎn)所在地的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的整理規(guī)劃，建立城市公園。

 

藝術(shù)創(chuàng)意介入模式，指利用工業(yè)遺產(chǎn)原有的特殊美感和空間特色，如工業(yè)設(shè)施的歷史斑駁痕跡或工廠建筑寬敞高大的廠房倉(cāng)庫(kù)，把工業(yè)遺產(chǎn)改造成為藝術(shù)空間，北京798藝術(shù)區(qū)就是利用大型廠房的包豪斯建筑風(fēng)格，重新注入藝術(shù)功能。

 

綜合開發(fā)模式，往往在一個(gè)區(qū)域工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)再利用中出現(xiàn)，如德國(guó)魯爾區(qū)的“工業(yè)遺產(chǎn)旅游之路”的策劃，把沒落的德國(guó)魯爾區(qū)改造成為一個(gè)區(qū)域性的旅游目的地，其中包括亨利鋼鐵廠露天博物館、北杜伊斯堡景觀公園、奧伯豪森中心購(gòu)物區(qū)，區(qū)域內(nèi)的廢舊鐵路和舊火車車皮成為社區(qū)兒童藝術(shù)學(xué)校的表演場(chǎng)地，焦炭廠被改造成餐廳、兒童游泳池。在工業(yè)遺產(chǎn)的實(shí)際改造中，往往采用綜合開發(fā)模式，涵蓋工業(yè)博物館、景觀公園、藝術(shù)創(chuàng)意介入等模式。

 

短短50年間，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從粗放到精細(xì)的過程，在這個(gè)過程中，與工業(yè)遺產(chǎn)相關(guān)的法律、制度、組織、學(xué)科漸漸建立起來。對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的觀念也在不斷變化，最開始的時(shí)候各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的實(shí)踐目標(biāo)都是為了解決問題，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累和觀念的轉(zhuǎn)變，工業(yè)遺產(chǎn)改造的重點(diǎn)變?yōu)閷?duì)遺產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)歷史記憶的保留。

 

2臺(tái)灣地區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)研究概述

 

工業(yè)遺產(chǎn)，臺(tái)灣常使用的說法是“產(chǎn)業(yè)文化資產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)其所具有的價(jià)值涵義。臺(tái)灣地區(qū)大多數(shù)工業(yè)遺產(chǎn)形成于日治時(shí)期，日本占領(lǐng)中國(guó)臺(tái)灣的50年中，實(shí)行“工業(yè)日本，農(nóng)業(yè)臺(tái)灣”政策，把臺(tái)灣作為日本的物資補(bǔ)給地，大量搜刮臺(tái)灣的鹽、鐵、糖、糧，并由此興建配套的鐵路運(yùn)輸系統(tǒng)。日本退出臺(tái)灣島之后，給臺(tái)灣留下了大量的工業(yè)遺存，主要以大型廠房、工業(yè)設(shè)備、鐵路為主。20世紀(jì)后期，由于受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)影響、島內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更迭和轉(zhuǎn)型，工業(yè)遺存遭到閑置或廢棄。

 

臺(tái)灣地區(qū)開展工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)起步較早，1981年行政院文化建設(shè)委員會(huì)成立，1982文化建設(shè)委員會(huì)公布施行《文化資產(chǎn)保存法》，正式開啟臺(tái)灣的文化資產(chǎn)保護(hù)。1998年，臺(tái)灣“行政院”成立文化資產(chǎn)委員會(huì)，確定工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)容、分類、范圍，利用工業(yè)考古學(xué)的方法建立工業(yè)遺產(chǎn)調(diào)查操作手冊(cè)。

 

在工業(yè)遺產(chǎn)評(píng)估和調(diào)查的基礎(chǔ)上，文建會(huì)開展了三個(gè)計(jì)劃：1998年閑置空間再利用計(jì)劃、2002年臺(tái)灣世界遺產(chǎn)潛力點(diǎn)計(jì)劃、2002年產(chǎn)業(yè)性文化資產(chǎn)保存計(jì)劃。

 

閑置空間再利用計(jì)劃具體指向鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)及五大創(chuàng)意文化園區(qū)。臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃是指把閑置的鐵道倉(cāng)庫(kù)作為藝術(shù)家的工作坊和藝術(shù)展演場(chǎng)所重新規(guī)劃，具體包括臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)、嘉義鐵道藝術(shù)村、枋寮F3藝文特區(qū)、新竹鐵道藝術(shù)村、臺(tái)東鐵道藝術(shù)村、花蓮鐵道文化園區(qū)。五大創(chuàng)意文化園區(qū)是指，2002年，臺(tái)灣文建會(huì)推動(dòng)的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，在全臺(tái)范圍內(nèi)選擇了四個(gè)閑置酒廠和一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，具體指華山1914文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、臺(tái)中文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、嘉義文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、花蓮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和臺(tái)南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)再利用為創(chuàng)意文化園區(qū)，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)機(jī)制的連接。

 

臺(tái)灣早期的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)是出于環(huán)境整治和日常維護(hù)需要，并且以觀光商業(yè)利益為重，忽視工業(yè)遺產(chǎn)本身的社會(huì)文化功能、歷史文化價(jià)值。2000年之后，臺(tái)灣文化建設(shè)委員會(huì)開始推行一系列文化資產(chǎn)“再利用”主題活動(dòng)，特別是1999年臺(tái)灣9·21大地震之后，大量古跡和歷史建筑受到很大的破壞，工業(yè)遺產(chǎn)再次受到重視。

 

筆者在臺(tái)灣學(xué)習(xí)期間，重點(diǎn)考察研究臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐成果，走過臺(tái)灣知名與不知名的很多文化創(chuàng)意站點(diǎn)之后，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的工業(yè)遺產(chǎn)有兩個(gè)突出特點(diǎn)，第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多是從工業(yè)遺產(chǎn)出發(fā)，緣于臺(tái)灣歷史古跡的缺乏和工業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的大量工業(yè)遺存;第二，臺(tái)灣鐵路的記憶貫穿整個(gè)臺(tái)灣當(dāng)代社會(huì)，工業(yè)遺產(chǎn)中的大部分資產(chǎn)或直接或間接都會(huì)與臺(tái)灣鐵路產(chǎn)生聯(lián)系，“臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”、“阿里山窄軌鐵道”、“鹽鐵專線”、“臺(tái)鐵便當(dāng)”等，從火車站、鐵路線路、鐵路倉(cāng)庫(kù)、鐵路制造廠、鐵路餐飲服務(wù)等等，臺(tái)灣地區(qū)都把其納入文化資產(chǎn)，并進(jìn)行主題開發(fā)、品牌管理，臺(tái)灣鐵路不僅從交通地理上串聯(lián)全臺(tái)灣空間結(jié)構(gòu)，還從文化記憶上搭建臺(tái)灣的時(shí)間意象。所以對(duì)臺(tái)灣鐵道文化的研究就擁有了，了解當(dāng)代臺(tái)灣文化的意義。

 

3臺(tái)灣地區(qū)鐵道文化再生歷程概述

 

臺(tái)灣鐵路，自1837年劉銘傳建立第一條鐵軌以來，已經(jīng)有180年的歷史，期間承載客運(yùn)貨運(yùn)，對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大眾交通做出了重要的貢獻(xiàn)，然而20世紀(jì)末，臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變、大眾運(yùn)輸系統(tǒng)的進(jìn)步，都讓百年臺(tái)鐵原有的功能逐漸被替代，2005年臺(tái)灣高鐵運(yùn)行之后，臺(tái)鐵的實(shí)用功能銳減，多條支線凋零直至廢棄。

 

對(duì)于包含臺(tái)灣記憶的臺(tái)灣鐵路，臺(tái)灣地區(qū)沒有選擇粗放式的銷毀或丟棄，而是在多方勢(shì)力介入臺(tái)鐵的留存與保護(hù)研究之后，最終確認(rèn)借由臺(tái)鐵原有的功能與條件打造文化藝術(shù)觀光路線，讓臺(tái)鐵的功能延續(xù)，生命力拓展。

 

3.1大陸對(duì)臺(tái)灣鐵道文化研究綜述

 

大陸地區(qū)對(duì)臺(tái)灣工業(yè)遺產(chǎn)和臺(tái)灣鐵道文化再利用的研究早已有之，多零散見于建筑、城市景觀、工業(yè)遺產(chǎn)、旅游開發(fā)類的論文期刊。如石穎川的碩士學(xué)位論文《對(duì)城市工業(yè)遺產(chǎn)的人類學(xué)思考——西直門火車站的變遷與歷史記憶》(2010年)從社會(huì)學(xué)角度討論鐵道再利用的必要性;林雙毅的碩士論文《城市鐵路廢棄地景觀更新設(shè)計(jì)研究》(2013年)中提到臺(tái)灣鐵道文化開發(fā)。還有一部分論文以某一個(gè)鐵道藝術(shù)村為案例，從一個(gè)角度討論研究，如范麗的碩士論文《旅游開發(fā)與既有建筑再利用研究》(2013年)，從改造的背景、策略、使用評(píng)價(jià)角度研究“臺(tái)東鐵道藝術(shù)村”;樊麗媚的碩士論文《臺(tái)灣工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用研究》(2013年)通過對(duì)臺(tái)灣的工業(yè)遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行普查、分析和總結(jié)，提到臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃，并從建筑類型和改造類型分析“臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)”和“嘉義鐵道藝術(shù)村”;王蕾霰、周波在論文《臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保存與再利用實(shí)踐研究》(2015年)中詳細(xì)討論臺(tái)灣對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)再利用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，以“臺(tái)東鐵道藝術(shù)村”為例，論述臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃的緣起;趙紅霞的碩士論文《面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的臺(tái)灣工業(yè)遺產(chǎn)再利用研究》(2015年)從空間結(jié)構(gòu)、建筑類型、改造手法、改造理念等角度分析“臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)”;李星敏的碩士論文《鐵路廢棄地的景觀更新設(shè)計(jì)對(duì)策》(2015年)從景觀更新的角度討論“嘉義鐵道藝術(shù)村”。由此可見，把臺(tái)灣鐵道文化作為單獨(dú)的主題進(jìn)行深入研究的論文目前還沒有出現(xiàn)。

 

3.2臺(tái)灣鐵道文化再生實(shí)踐

 

臺(tái)灣人的鐵路包含的是濃濃的化不開的世代記憶，在現(xiàn)代化的過程中，臺(tái)鐵衍生出的產(chǎn)業(yè)鏈上下游基本上可以涵蓋50%的臺(tái)灣文化營(yíng)造，臺(tái)灣人喜歡并擅長(zhǎng)開發(fā)鐵路文化，例如，制造鐵路用鐵的鐵廠工人，用鐵路部件廢棄物組裝成的裝置擺放在臺(tái)北市政府廣場(chǎng);鐵路運(yùn)輸過的木材和舊鐵軌為主體建成的“宜蘭羅東林業(yè)園區(qū)”;鐵路旁邊原來用來存儲(chǔ)貨物的舊倉(cāng)庫(kù)、職工宿舍、辦工場(chǎng)所，改建成藝術(shù)園區(qū)，如臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)鐵道藝術(shù)村、新竹市鐵道藝術(shù)區(qū)、枋寮F3鐵道藝術(shù)村、臺(tái)東鐵花村、花蓮鐵道商業(yè)街區(qū);臺(tái)鐵便當(dāng)成為一個(gè)重要的品牌，鐵路途徑的臺(tái)東縣池上地區(qū)，為過路的臺(tái)鐵旅客準(zhǔn)備的池上便當(dāng)，成為眾多游客的旅行的目的;很多火車站本身就是歷史建筑，由于臺(tái)灣地區(qū)歷史上被眾多不同的政體治理，期間留下的痕跡，又以火車站的建筑樣式最為明顯，如日本占領(lǐng)時(shí)期修建的日式風(fēng)格明顯的集集火車站、花蓮火車站、平溪線十份車站，巴洛克風(fēng)格的臺(tái)中火車站，原住民元素突出的臺(tái)東火車站、臺(tái)東海端火車站等等。

 

3.3臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃項(xiàng)目

 

“臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”是臺(tái)灣文建會(huì)推行的“閑置空間再利用計(jì)劃”的重要項(xiàng)目之一。鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)利用各個(gè)火車站閑置的倉(cāng)庫(kù)改造為藝術(shù)家創(chuàng)作的工作坊及展演場(chǎng)所，借由此帶動(dòng)臺(tái)灣文化藝術(shù)發(fā)展。2000年，位于臺(tái)中火車站后方的20到26號(hào)倉(cāng)庫(kù)成為鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)的第一個(gè)運(yùn)營(yíng)點(diǎn)，開放倉(cāng)庫(kù)給藝術(shù)家進(jìn)駐，其中的20號(hào)倉(cāng)庫(kù)免費(fèi)開放給大眾參觀，并同時(shí)作為展覽和休憩的場(chǎng)所，之后臺(tái)中的鐵道藝術(shù)村被稱之為“臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)”。繼臺(tái)中的鐵道藝術(shù)村之后，陸續(xù)完成嘉義、枋寮、新竹、臺(tái)東四處鐵道藝術(shù)村的建立，2009年又推動(dòng)花蓮鐵道藝術(shù)村的規(guī)劃運(yùn)營(yíng)，自此臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)起由“點(diǎn)”到“面”貫穿整個(gè)臺(tái)灣鐵道東西南北的藝術(shù)創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)，并借由此網(wǎng)絡(luò)整合臺(tái)灣藝術(shù)創(chuàng)作活力、地方文化特色、交流互動(dòng)方式及相關(guān)觀光與產(chǎn)業(yè)資源。

 

4結(jié)語

 

250年工業(yè)文明歷史在物質(zhì)和非物質(zhì)層面都留下了大量的工業(yè)遺跡，而工業(yè)遺跡所具有的現(xiàn)代氣質(zhì)恰當(dāng)?shù)钠鹾现蟋F(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思，所以社區(qū)、社群、記憶、城市意象被帶入到推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的視野中，臺(tái)灣鐵路工業(yè)遺產(chǎn)的改造試圖回應(yīng)社區(qū)訴求，首先致力于歷史文化和地理空間合二為一的現(xiàn)代呈現(xiàn)，然后才是對(duì)文化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)提升、環(huán)境改善的顯現(xiàn)作用。臺(tái)灣工業(yè)遺產(chǎn)的改造為大陸提供了一種參考，即“微小敘事”和“地方性知識(shí)”的重要性，把細(xì)微的情感和社區(qū)的需要作為從工業(yè)遺產(chǎn)到文化發(fā)展的立足點(diǎn)，把深入挖掘地方文化，以一種現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)，方能讓工業(yè)遺產(chǎn)活化再生。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】 云南本土建筑創(chuàng)作；地域關(guān)聯(lián)；分析

一、引言

近些年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，建筑行業(yè)也進(jìn)行的如火如荼，各種建筑的規(guī)模不斷的擴(kuò)大，建筑創(chuàng)作也引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，尤其是關(guān)于建筑創(chuàng)作的本土化、地域性、本土建筑創(chuàng)作、地域主義建筑等理論與創(chuàng)作實(shí)踐也逐年成為我國(guó)建筑界談?wù)摰囊粋€(gè)焦點(diǎn)。在進(jìn)入了21世紀(jì)之后，我國(guó)城市化進(jìn)程逐漸的加速，位于我國(guó)西部的云南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了迅速的發(fā)展，云南地區(qū)建筑作品也越來越多，但是很多建筑過于追求表面化的形式，忽視了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)性以及本土化原則，這就導(dǎo)致建筑失去了原本的“意義”，這種現(xiàn)象與本土化和地域性的追求均出現(xiàn)了悖謬的情況，本文主要分析云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)系，希望可以在一定程度上促進(jìn)云南地區(qū)建筑創(chuàng)作的發(fā)展。

二、云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)聯(lián)

（一） 云南地區(qū)的自然環(huán)境

建筑是人們適應(yīng)自然改造自然的產(chǎn)物之一，自然環(huán)境為建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑活動(dòng)也令自然環(huán)境逐漸的轉(zhuǎn)化為人工環(huán)境，建筑在全球范圍內(nèi)已經(jīng)有了悠久的歷史，人類建筑史實(shí)質(zhì)上就是人們與自然對(duì)話的結(jié)果，人與自然的關(guān)系對(duì)建筑與自然之間的關(guān)系有重要的影響。云南地區(qū)位于我國(guó)西南部，氣候條件復(fù)雜、地理環(huán)境多樣，全省面積為39.4平方公里，地處云貴高原低緯度高海拔地區(qū)，自然環(huán)境以及地理環(huán)境復(fù)雜，其西北部與地區(qū)相接、東南部與廣西和貴州兩省為鄰，東南部靠近四川，西南部與越南、老撾、緬甸交界。整個(gè)地區(qū)的山區(qū)與河流呈現(xiàn)出南北的走勢(shì)，整個(gè)地區(qū)被分為滇西以及滇東兩地，兩地的地理?xiàng)l件有著較大的不同，滇東地區(qū)平均海拔超過了2000m，滇西為橫斷式的山脈峽谷區(qū)，玉龍雪山、怒山、云嶺等山脈以及瀾滄江、怒江、金沙江等平行分布，導(dǎo)致云南地區(qū)崇山峻嶺較多，且呈現(xiàn)出溝長(zhǎng)谷深的地貌特征。由于受到印度洋和太平洋的影響，云南地區(qū)的氣候?qū)儆诘湫偷母咴撅L(fēng)性氣候，全面溫差較小、日夜溫差大，干濕季節(jié)分明、降水較多且分布均勻。為了適應(yīng)自然環(huán)境的發(fā)展，形成了如干欄式民居、土掌房以及由三坊或四坊圍合而成的內(nèi)向型院落式民居，隨著人們生活方式的改變以及家庭人口的變化，民族內(nèi)部的功能也在不斷的進(jìn)行調(diào)整，建筑平面的布局也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。

（二） 云南地區(qū)本土建筑與文化之間的關(guān)系

文化是一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，包括信仰、知識(shí)、法律、意識(shí)、道德習(xí)俗等社會(huì)成員的能力以及習(xí)慣，人類的文化內(nèi)涵包括物質(zhì)文化、心物文化以及心理文化三個(gè)層面，建筑作為文化的主要組成部分，其建筑過程是人類活動(dòng)的重要組成部分。云南作為我國(guó)西南地區(qū)的多民族省份，在特殊的氣候、地理?xiàng)l件以及多元化民族的影響下形成了一種兼容的文化特征。云南地區(qū)的建筑在各種文化的影響之下，形成了極具特色的建筑，如以彝族的土掌房為原型哈尼族形成了特有的“蘑菇房”，在相近的自然環(huán)境下人們所創(chuàng)造出的建筑物的風(fēng)格并不相同，因此，這也在一定程度上說明建筑的形式是自然因素和文化因素合力的結(jié)果。就現(xiàn)階段而言，云南地區(qū)的主要代表建筑物有土掌房、干欄式房屋以及合院式房屋等等，這些風(fēng)格各異的建筑都是在自然因素也文化因素的合力影響下行成。

（三） 云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作的技術(shù)

1. 建筑與技術(shù)

技術(shù)即根據(jù)自然科學(xué)原理以及生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出來的各種技能和工藝操作方法，也是人類生產(chǎn)力文明的標(biāo)志之一，是人們科學(xué)知識(shí)與生活、生產(chǎn)之間聯(lián)系的渠道。建筑不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也是一種重要的精神產(chǎn)品，技術(shù)作為保障建筑物承建的必要手段，也是推動(dòng)建筑物發(fā)展的基本動(dòng)力。隨著技術(shù)水平的發(fā)展，各種新的建筑形態(tài)以及建筑文化不斷的出現(xiàn)，在發(fā)展的過程中，建筑文化與建筑技術(shù)也呈現(xiàn)出矛盾的關(guān)系，這種矛盾關(guān)系也促進(jìn)這建筑的發(fā)展，越來越多技術(shù)與及時(shí)的結(jié)晶出現(xiàn)。

2. 云南地區(qū)民居的建筑策略

現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)社會(huì)文化、自然環(huán)境以及價(jià)值觀念等具有較大的影響，且這種影響在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的表現(xiàn)更加的突出，由于先進(jìn)的建筑技術(shù)與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)狀況的適應(yīng)性較小，往往會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的意義遭受損害，因此，必須吸收傳統(tǒng)的民間智慧，協(xié)調(diào)好建筑與經(jīng)濟(jì)、自然之間的關(guān)系具有十分重要的意義。

2.1 土掌房建筑策略

土掌房--彝族獨(dú)特的民居建筑：彝族的"土掌房"與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實(shí)。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時(shí)失用夾板固定，填土夯實(shí)逐層加高后形成土墻（即所謂"干打壘"）。平頂?shù)闹谱饕才c石樓相似，也具備曬場(chǎng)的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質(zhì)細(xì)膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件，為了適應(yīng)該地區(qū)的自然條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土掌房可以按照以下的策略進(jìn)行建設(shè)：

首先，滇中地區(qū)的氣候具有較大的差異，山區(qū)較多，因此，可以選擇生土為建筑材料，這種材料不僅價(jià)格低廉，且保溫和隔熱的效果非常理想，在建筑物的設(shè)置上宜使用開小窗、筑后墻、大進(jìn)深的修筑形式，并在建筑物的設(shè)置好天井，對(duì)格局進(jìn)行科學(xué)的選擇。其次，建筑的策略應(yīng)該以“合理實(shí)用”為主，在保留民族特色的同時(shí)內(nèi)部應(yīng)該使用柔性的連接方式，增強(qiáng)房屋的抗震性能。

2.2 干欄式房屋建筑策略

干欄式房屋最早流行于南方百越民族，是云南滇東南傣族地區(qū)常見的建筑形式，這種建筑以竹木為主要材料，為兩層建筑，上層主人，下層堆放雜物和放養(yǎng)動(dòng)物，受到佛教建筑和漢式建筑的影響較大，這種建筑模式的適應(yīng)性很強(qiáng)，可以適宜建筑與地?zé)岬纳絽^(qū)，也適宜建造在濕潤(rùn)的壩區(qū)，干欄式房屋可以使用以下的策略進(jìn)行建設(shè)：

由于滇東南地區(qū)氣候濕熱、雨林茂密，因此，可以使用當(dāng)?shù)氐闹褡訛橹饕ㄖ牧希褂谩肮?jié)點(diǎn)綁扎和周邊支撐”的技術(shù)進(jìn)行建造，同時(shí)，為了避免濕熱氣候帶來的瘴氣以及熱度的困擾，可以在建筑物周圍設(shè)置好圍欄，以便滿足居民的居住要求。

2.3 合院式房屋建筑策略

合院式房屋的分布范圍十分廣泛，在云南地區(qū)，合院式房屋主要分與在滇中、滇東以及滇西部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，是漢族文化與少數(shù)民族文化融合的建筑文化，合院式房屋可以按照以下的建筑模式進(jìn)行：

由于云南地域?yàn)榈卣鸲喟l(fā)區(qū)，因此，對(duì)于合院式房屋的建設(shè)，宜使用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，使用柔性連接方式進(jìn)行連接，增加房屋的牢固性，對(duì)于的護(hù)體宜使用夯土墻，這種護(hù)體形式可以有效降低建筑的重心；此外，由于云南地區(qū)春季多風(fēng)，因此，建筑材料應(yīng)該具有一定的防風(fēng)作用，木材應(yīng)該選擇上粗下細(xì)的材料，以便增大構(gòu)件之間的接觸面，屋面則宜使用瓦相扣覆蓋的方式。

三、結(jié)語

通過對(duì)以上居住房屋的介紹，可以得出，云南地區(qū)的文化特性以及自然條件對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖl(fā)展有著極為重要的作用，鄉(xiāng)土建筑技術(shù)的發(fā)展是地區(qū)之中各個(gè)因素相互作用的結(jié)果，也是當(dāng)?shù)鼐用裰腔鄣慕Y(jié)晶，因此，在房屋的建筑中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的技術(shù)與當(dāng)?shù)氐奈幕卣饕约白匀粭l件相結(jié)合，充分的應(yīng)用其自然優(yōu)勢(shì)，提高云南地區(qū)房屋的建筑水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 奚雪垠.云南本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)聯(lián)[碩士論文]，昆明理工大學(xué)，2011，11（03）

[2] 白穎.地域建筑與本土關(guān)聯(lián)—近期昆明本土建筑創(chuàng)作解析[期刊論文]，昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)， 2008，04（01）

篇(7)

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì) 建筑風(fēng)水 風(fēng)水設(shè)計(jì) 風(fēng)水文化 建筑文化

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1．引言

在建筑設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直被廣泛應(yīng)用。我國(guó)的建筑文化在幾千年來的形成和發(fā)展過程中，始終都包含了建筑風(fēng)水的因素。無論是皇宮建設(shè)、皇陵規(guī)劃，還是普通民宅和村落，各式建筑都包含有風(fēng)水學(xué)的因素。隨著我國(guó)對(duì)外開放政策的實(shí)施，建筑風(fēng)水學(xué)開始傳入西方，受到了相關(guān)學(xué)者的重視，特別是近些年來，我國(guó)的建筑風(fēng)水文化在國(guó)外受到了高度重視，大量的外國(guó)建筑在設(shè)計(jì)中都受到我國(guó)風(fēng)水文化的影響，開始融入風(fēng)水元素。建筑風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代房地產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既體現(xiàn)了風(fēng)水文化的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也融入了更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

2.工程概況。

本工程位于貴州省遵義市區(qū)南端，海爾大道的東側(cè)沿線。工程所處位置交通便利，區(qū)域內(nèi)商業(yè)價(jià)值較高，項(xiàng)目以高起點(diǎn)的商業(yè)天街定位進(jìn)行打造，預(yù)計(jì)建立成為獨(dú)具特色的中心商業(yè)圈。工程地塊狹長(zhǎng)，在建筑平面圖上呈現(xiàn)出兩排沿著城市干道一字排開、兩排建筑形成一條商業(yè)街的模式。建筑由商業(yè)群房、五棟點(diǎn)式高層住宅和地下架空層商業(yè)建筑組成，周邊無較大型的綠化用地，建筑綠化基本上都只能在建筑架空上進(jìn)行種植。（空間分布如下圖所示）

3.建筑設(shè)計(jì)和建筑風(fēng)水。

3.1.建筑設(shè)計(jì)和建筑風(fēng)水概述。

建筑風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)文化—風(fēng)水文化在建筑設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用，我國(guó)的風(fēng)水文化是古代人們認(rèn)識(shí)世界的開始。作為一種文化現(xiàn)象，從古到今一致沿襲下來，通常人們都認(rèn)為是趨吉避兇的術(shù)數(shù)或是一種民俗、一種人與自然環(huán)節(jié)的學(xué)問。建筑的風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂所在，通過建筑風(fēng)水和造園學(xué)、營(yíng)造學(xué)等其他科學(xué)，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的三大支柱。建筑的風(fēng)水是研究地理磁場(chǎng)和生命磁場(chǎng)之間的相互關(guān)系，通過調(diào)節(jié)所處的磁場(chǎng)，來提供有利于人體的環(huán)境。眾所周知，地球具有磁場(chǎng)，各個(gè)生命體也存在磁場(chǎng)。地球的磁場(chǎng)影響著人類的身體狀況，同時(shí)也對(duì)人類的“運(yùn)氣”造成影響。各類建筑工程中，達(dá)到城市規(guī)劃，小到個(gè)人家庭建筑設(shè)計(jì)，都需要考慮到人體同地球磁場(chǎng)相協(xié)調(diào)的問題。通常情況下，普遍認(rèn)為地球的磁場(chǎng)主要是通過位置來對(duì)人體產(chǎn)生影響，一般對(duì)住宅區(qū)和辦公區(qū)等人類生活的主要區(qū)域影響較大，地球磁場(chǎng)處理不當(dāng)，輕則影響業(yè)主的情緒，重者會(huì)損壞人類的身體健康。

3.2.建筑主體結(jié)構(gòu)形狀和建筑風(fēng)水。

（1）五行。

1)水形建筑。水形建筑的主體呈曲形，通常外墻顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建筑物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型較為新穎，顯得較為時(shí)尚，但由于整棟樓的中心點(diǎn)通常不在樓宇內(nèi)部，即風(fēng)水學(xué)上所說的沒在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由于五行屬“木”的建筑物是適合建筑和人體，由于水生木，因此該建筑可以作為住宅。

2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的長(zhǎng)方形的木形建筑。在風(fēng)水學(xué)中，木代表樹木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜從事文藝、研發(fā)、教育、服侍、創(chuàng)意等工作或相關(guān)行業(yè)，其主體顏色為淺黃色。風(fēng)水中為，黃色屬土，而土可生木。在建筑風(fēng)水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即為不同的方位及不同的人和物。由于長(zhǎng)方形的建筑不存在缺角，因而不會(huì)缺失任何乙方的卦象，所以一般認(rèn)為木形建筑比較適合居住。

3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不規(guī)則形狀的建筑在五行上都屬“火”。建筑風(fēng)水中，三角形是非常不好的形狀，而不規(guī)則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來禍?zhǔn)隆Ｈ艚ㄖ虏繛榉叫危细咧笔莸奶攸c(diǎn)，可稱之為“火形建筑”。

4）土形建筑。土形建筑的外形較矮，通常都是厚實(shí)而寬闊，形狀方厚而穩(wěn)重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不會(huì)有任何卦象的缺失，磁場(chǎng)較為穩(wěn)定，此種建筑通常適合從事政治或用于辦公。

5）金形建筑。因金主方，因此外形無論是長(zhǎng)方形還是正方形，都為金形樓盤。金形樓盤適宜從事金融行業(yè)。

3.3.建筑環(huán)境及建筑風(fēng)水。

（1）建筑外部格局及建筑風(fēng)水。

在建筑的外部環(huán)境中，存在三種情況，在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，如果存在類似情況，需要考慮各個(gè)建筑平面關(guān)系并采取避免措施。

1）外部環(huán)境煞氣。外部環(huán)境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對(duì)建筑或人體所不利的磁場(chǎng)。外部環(huán)境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路沖煞、磁電煞、反弓煞、孤陽煞等。

2）外部環(huán)境陰氣。所謂外部環(huán)境陰氣，是指對(duì)人體產(chǎn)生負(fù)面影響的因素，如容易造成悲傷、凄慘的心情等不利人體健康的磁場(chǎng)，通常由于陽氣不見，所以陰氣較盛。建筑若位于低洼之地，則陰氣和濕氣較重，容易滋生細(xì)菌，長(zhǎng)久居住必然有損身體健康；建筑位于殯儀館、墓區(qū)、廟宇附件時(shí)，由于悲涼的氣氛，容易造成建筑內(nèi)部的人體健康出現(xiàn)問題。

3)外環(huán)境穢氣。外環(huán)境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對(duì)人體產(chǎn)生不利磁場(chǎng)的環(huán)境。垃圾場(chǎng)、貧民區(qū)、煙囪、排水溝等容易造成人體郁悶自閉，導(dǎo)致人緣缺失。

（2）建筑內(nèi)部格局和建筑風(fēng)水設(shè)計(jì)。

1)大門的格局。建筑中，大門的磁場(chǎng)在建筑風(fēng)水中代表事業(yè)，大門對(duì)內(nèi)的區(qū)域稱之為內(nèi)名堂，即所謂的玄關(guān)；大門對(duì)外的空間區(qū)域稱之為外明堂。建筑的大門內(nèi)外要保持明亮，要增強(qiáng)陽性磁場(chǎng)。大門的外明堂寬敞，而內(nèi)明堂則較為狹窄，此種情況下，容易造成氣流運(yùn)行不暢，造成氣不聚。在建筑風(fēng)水中，通常為宅大門大，而宅小則門小，需要搭配和諧，要注意陰陽平衡。

2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置于房間的最前面，而將臥室放在后面。在建筑設(shè)計(jì)中，存在某些開發(fā)商為了營(yíng)銷效益及需要突出與眾不同，往往設(shè)計(jì)為最前面為臥室，而將客廳放置于臥室的后側(cè)，此種結(jié)構(gòu)在風(fēng)水上稱之為退財(cái)之所，由于將內(nèi)明堂放置在后，造成納氣不暢。建筑風(fēng)水認(rèn)為，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過大，否則容易造成氣散，面積過小，則不利于聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽光，由于陽光具有驅(qū)暗智利，能助長(zhǎng)陽宅生旺之氣，才能讓人生機(jī)勃勃。

3）廚房格局。住宅廚房一般不適合布置在西方、北方或西北方。由于廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制于火，因此不適宜布置廚房。在進(jìn)行廚房格局布置時(shí)，要注意廚房要和房間相配合，根據(jù)房間大小，來合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利于氣流的穩(wěn)定及通行順暢。對(duì)于復(fù)式住宅，在廚房上不要設(shè)置成為臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設(shè)置小孩的房間，更不要將床依靠在臥室和廚房相鄰的墻壁上，避免布局造成火氣太重，影響小孩的性格養(yǎng)成。廚房要保持良好的通風(fēng)和采光，這樣才能造成磁場(chǎng)良好，才能有利于人體的健康

4）衛(wèi)浴格局。

《易經(jīng)》有云，乾為天，為西北，為尊貴之所。建筑衛(wèi)浴在風(fēng)水中屬于坑臟之所，因此不適宜布置在西北方或南方。在設(shè)計(jì)衛(wèi)浴面積時(shí)，要根據(jù)房間面積來進(jìn)行合理配套，若房間面積較大時(shí)，可安排較大的衛(wèi)浴面積，房間較小時(shí)，衛(wèi)浴面積也較小。衛(wèi)浴要保持良好的通風(fēng)和采光，利用陽臺(tái)的輻射來達(dá)到殺菌消毒的作用，有利于室內(nèi)的清潔衛(wèi)生。

4.本工程建筑設(shè)計(jì)及風(fēng)水分析。

本工程西南位置較高，學(xué)校在外，有堡坎；東北位置較低，門前即為道路，呈左高右低分布。工程整個(gè)用地的地塊為狹長(zhǎng)形，沿著公路一字排開。在建筑設(shè)計(jì)取向時(shí)，設(shè)計(jì)為巽山乾向。由于八運(yùn)當(dāng)旺，為財(cái)官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點(diǎn)為氣散不聚，容易造成先富后貧、始吉終衰。為了避開不利影響，要將大門開在“乾方”。在民俗傳統(tǒng)中，通常認(rèn)為“乾”為極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門開在“乾方”，但要經(jīng)過調(diào)整才可使用。大門位于“乾”位，同時(shí)也是驛馬之位，言外之意為貴人駕馬而來，所以可在大門外設(shè)置銅制麒麟一對(duì)。工程大門方向?yàn)榫揲T，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來，因此大門的門柱要設(shè)計(jì)為下方上圓的形式，大門要保證方正、闊大。

各房屋呈一字排開，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位為財(cái)位，少貴，必須要調(diào)整方位才可納財(cái)。改變的具體做法為將內(nèi)明堂要設(shè)計(jì)為盡量闊大的面積，在平臺(tái)下面的外明堂入口處，要設(shè)置引導(dǎo)，引導(dǎo)方法為：從路邊開始，按照左右兩側(cè)的樓房外觀造型，來排布雕像，并在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對(duì)仗方式，以迎財(cái)氣、貴氣。

工程?hào)|部和南部位置均有圓形建筑，同時(shí)也是小區(qū)的車輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建筑的頂部位置樹立旗桿造型來化解，否則不利車輛出入通行。工程?hào)|部為農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)入口，其對(duì)沖的位置建筑基礎(chǔ)要有石敢當(dāng)，避免造成意外之傷。西南方向?yàn)槲淝唬瑫r(shí)也是最利出口。小區(qū)內(nèi)B區(qū)2號(hào)和1號(hào)樓的入口都在背靠坡的一側(cè)，中間的間距較為狹窄，為避免從背后出入造成意外，雖小區(qū)無景可借，可以通過利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動(dòng)靜相套、石水相套來化解。（附：工程方位分布圖）

5.結(jié)束語：

建筑風(fēng)水和建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，涉及內(nèi)容非常廣泛。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們提高了對(duì)高品質(zhì)建筑的需求，人們開始追求“天人合一”的思想，開始強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧共處，這就要求在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要將傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水等中國(guó)元素和建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，打造精品建筑工程，改善生活居住環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃其鋒 基于建筑設(shè)計(jì)與建筑風(fēng)水的探析 [期刊論文] 《中華民居》 -2011年11期

[2]戴瑛東 建筑設(shè)計(jì)與建筑風(fēng)水的科學(xué)性研究 [期刊論文] 《科技與企業(yè)》 -2012年14期