序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇藝術(shù)形式在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

藝術(shù)形式在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用:剪紙藝術(shù)形式與平面設(shè)計(jì)的融合

一、山西剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式

山西剪紙藝術(shù)主要是以裝飾性為主，多以花卉、鳥獸為主要形態(tài)進(jìn)行大膽創(chuàng)作，通過自由、夸張的手法，從而形成新的造型形象。山西剪紙藝術(shù)的裝飾性最早是以墻花和窗花體現(xiàn)的，用以裝點(diǎn)居室、改善環(huán)境。接著在水缸、米倉等盛物的器皿表面上也用剪紙來進(jìn)行裝飾，在水缸上貼魚的剪紙喻意則是魚水情深，源源不斷，在米倉上貼魚的造型則代表連年有余，家中糧食不斷，也預(yù)示著莊稼的豐收，給人們帶來的好生活。后來人們依照各式各樣的剪紙?jiān)煨椭谱鞒龊芏嗟讟樱脕碜鳛榇汤C的底樣或器皿的裝飾圖案，這樣的剪紙?jiān)煨秃唵巍⒏爬āO富趣味性，都充滿了剪紙藝人們心中的真實(shí)情感。所以山西剪紙的獨(dú)到之處是將質(zhì)樸的生活情感體現(xiàn)在藝術(shù)中，并不是無生命的自然形態(tài)的變形，是活潑的、有生命的，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

二、山西剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合

山西傳統(tǒng)剪紙?jiān)从诿耖g，歷經(jīng)了時(shí)間的沉積和歷史的變遷，其表現(xiàn)形式在不斷發(fā)展和創(chuàng)新中更加富有藝術(shù)色彩。從山西歷史文化來看其剪紙具有兩個(gè)自然特征：科學(xué)性和創(chuàng)造性。在山西剪紙中常常刻畫的是自然界的萬物，其具有理性的科學(xué)內(nèi)涵；再者，表現(xiàn)的就是人們?nèi)粘５纳顮顟B(tài)，蘊(yùn)含著吉慶祥和的寓意。山西剪紙的產(chǎn)生同樣是依附于特定文化的存在，與人文背景密不可分，充分展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在其演變和發(fā)展過程中不斷地與民俗相融合，將傳統(tǒng)文化的博大精深發(fā)揮的淋漓盡致。山西剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式富有很高的審美價(jià)值，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)將山西剪紙?jiān)剡M(jìn)行高度概括，同時(shí)從中尋求完美的造型特征和表現(xiàn)形式來豐富設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。平面設(shè)計(jì)與我們的生活息息相關(guān)，像標(biāo)識設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等都屬于平面設(shè)計(jì)范疇，都是以圖形元素來傳遞設(shè)計(jì)意圖和表現(xiàn)審美訴求的，借助藝術(shù)形象讓大眾體會到你所表達(dá)的含義，下面就試從四個(gè)方面來分析山西剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（一）美好寓意貫穿平面設(shè)計(jì)

山西剪紙深厚的文化背景，造就其豐富多彩的民俗特色。它來源于生活，并把幸福和諧的情感注入其中，表現(xiàn)出吉祥美好的意愿。設(shè)計(jì)者運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將山西剪紙與眾不同的造型語言以及背后蘊(yùn)藏的美好含義應(yīng)用其中，當(dāng)人們看到作品時(shí)同樣能夠聯(lián)想到它的美好涵義，這種特殊的抒情式的表達(dá)，將物與情完美的融于—體，喚起民眾情感上的共鳴和回味，傳遞出設(shè)計(jì)師的意圖。在我們的生活中處處可以發(fā)現(xiàn)這樣的佳作。如“山西武福辣辣醬的標(biāo)志設(shè)計(jì)”，選取了山西剪紙?zhí)赜械拇案駷閳D形元素，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化，體現(xiàn)出對美好生活的追求。把富有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出更加新穎的藝術(shù)作品。

（二）以意表象的完美結(jié)合

王羲之提出的“意在筆先”這一概念指出了心中的情感和構(gòu)思要先于外在的事物，情意往往比物象更加重要，意念通過物象來表現(xiàn)，物象寄托著意念，強(qiáng)調(diào)出以意構(gòu)象、以意寓象之情。在山西剪紙的表現(xiàn)形式中就蘊(yùn)含了這種意象情感，這也是平面設(shè)計(jì)所推崇的，其中的圖形設(shè)計(jì)正是運(yùn)用了這種手法。通過藝術(shù)技巧和手段山西剪紙將源于生活的物體的造型加以修改和變形，隨之創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)符號。在山西剪紙的藝術(shù)造型中將帶有抽象性的文字符號運(yùn)用在設(shè)計(jì)作品中，使設(shè)計(jì)作品更具有鮮明的形象性和藝術(shù)性，讓人們看后記憶深刻過目不忘。臺灣茶籽堂的茶葉禮盒包裝，就是運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙中的圖騰為主要設(shè)計(jì)元素，將吉祥的祝福語用圖像化的形式鑲嵌于圖騰中，將該品牌的設(shè)計(jì)理念和剪紙的意象寓意結(jié)合起來，營造出溫馨和諧的意境。

（三）交錯(cuò)時(shí)空連接平面設(shè)計(jì)

平面設(shè)計(jì)中的招貼設(shè)計(jì)具有切實(shí)可行的表現(xiàn)手法，它表現(xiàn)了一種隨心所欲的藝術(shù)形式，山西剪紙縱橫時(shí)空的造型特征又是一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，它通過時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)化把不同時(shí)空的物體拼接在一起，其造型形態(tài)各異、變化多端，吸引人們對于設(shè)計(jì)作品的關(guān)注。山西剪紙藝術(shù)的時(shí)空觀念同樣可以表現(xiàn)到平面海報(bào)當(dāng)中，體現(xiàn)著新鮮的、與眾不同的效果。圖3是中國電信的招貼，將手機(jī)的造型提煉出來，結(jié)合傳統(tǒng)剪紙的表現(xiàn)形式，把不同時(shí)空的物體融合到一起，巧妙的運(yùn)用了剪紙藝術(shù)形式中時(shí)空交錯(cuò)的視覺效果，體現(xiàn)出電信公司將用戶放在首位的服務(wù)理念。

（四）自由透視融入平面設(shè)計(jì)

山西剪紙獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征，用自由的透視效果來表現(xiàn)事物。它打破原有的透視空間的局限，剪紙中所體現(xiàn)的事物往往沒有遠(yuǎn)近、虛實(shí)等規(guī)則，只是將它們完整的并且真實(shí)的表現(xiàn)出來。這種自由的造型特征引發(fā)我們轉(zhuǎn)換為另一種思維方式，以不同的角度表現(xiàn)事物，圖4是2010年上海世博會山西館的標(biāo)志設(shè)計(jì)，將山西傳統(tǒng)的門樓作為主要元素，運(yùn)用剪紙的創(chuàng)作手法，加入文字的融合，以傳統(tǒng)的中國紅為主色調(diào)，這種自由透視的造型特征，打破了常規(guī)的表現(xiàn)形式，帶來一種新的視覺體驗(yàn)，從而展現(xiàn)出山西獨(dú)特的歷史文化。將剪紙這種特有的藝術(shù)形式運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)一步拓寬平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域。

三、山西剪紙的藝術(shù)形式與平面設(shè)計(jì)的融合

山西剪紙的藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的思想，豐富了當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容。將山西剪紙獨(dú)特的思維方式與自由變幻的視覺效果應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來豐富的資源，擴(kuò)充了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路，這是一種典型的東方情感的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著東方吉祥美好的寓意。將平面設(shè)計(jì)與山西剪紙的形式和內(nèi)涵巧妙的結(jié)合到一起，從而帶給人們一種親切感。平面設(shè)計(jì)為了繼承傳統(tǒng)文化，從山西剪紙的藝術(shù)形式中尋找豐富的題材，找到解讀傳統(tǒng)文化心理的語言，并通過平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來。山西民間剪紙具備豐富的文化內(nèi)涵，平面設(shè)計(jì)同樣需要這些富有吉祥寓意的藝術(shù)形式來填補(bǔ)設(shè)計(jì)中的不足。伴隨著歷史的積淀和發(fā)展，山西剪紙也在人文背景和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響下顯得更加豐富多采，通過平面設(shè)計(jì)對這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式加以提煉和概括，使其貼切的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。在這個(gè)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格百花齊放的時(shí)代，很多的物質(zhì)活動和精神活動都是在傳統(tǒng)文化和審美意識的共同作用下產(chǎn)生的，這對于現(xiàn)代藝術(shù)是重要的，對于平面設(shè)計(jì)更是難能可貴的，因此在這種歷史背景環(huán)境中才能創(chuàng)作出個(gè)性鮮明、形式多樣的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

四、結(jié)語

山西剪紙?jiān)诿褡逦幕c社會發(fā)展的過程中加入了更多傳統(tǒng)的思維與情感，并且將民族特色融入其中，進(jìn)一步豐富了山西剪紙的形式和內(nèi)涵。其次，山西剪紙有著與其它藝術(shù)形式不同的表現(xiàn)方式，這種藝術(shù)形式體現(xiàn)了人們觀察世界的不同視角和思維方式。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中將更多山西剪紙的表現(xiàn)形式融入其中，進(jìn)而提高了平面設(shè)計(jì)的審美價(jià)值，促進(jìn)了具有民族特色平面設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，對平面設(shè)計(jì)而言，具有更強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究意義與設(shè)計(jì)應(yīng)用價(jià)值。

作者：霍玉婷 丁鋼 單位：天津理工大學(xué)

藝術(shù)形式在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用:漢字的藝術(shù)形式在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘 要： 作為人類文化史上獨(dú)一無二的奇跡，世界上僅存并仍在使用的，集形象、聲音、辭義于一體的文字，漢字已有近五千年的發(fā)展演變史。如今，漢字作為中國傳統(tǒng)文化的典范，它的文化內(nèi)涵和審美功能得到了空前的深入發(fā)掘。實(shí)踐證明，漢字元素完全可以成為我國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的新思路和新方向，令中國的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)煥發(fā)出獨(dú)特的民族文化氣息。本文以漢字圖形文化的剖析為基礎(chǔ)，論述了漢字要素在當(dāng)下我國平面設(shè)計(jì)中的主要功能和重要意義。

關(guān)鍵詞： 漢字藝術(shù)形成 平面設(shè)計(jì) 應(yīng)用

一、引言

漢字作為獨(dú)立的審美對象，其有銘文記載的歷史可以上溯到公元前三世紀(jì)，而作為起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的原始繪畫藝術(shù)，漢字最初萌發(fā)的年代則可以延伸至五千年之前。漢字是世界上最為古老的三種文字之一，同時(shí)也是世界上僅存并仍在使用的，集形象、聲音、辭義于一體的文字，如今它更成為我國最具有民族特性的藝術(shù)門類之一。從廣義上說，漢字本身就是一種形式抽象且內(nèi)涵豐富的圖形，“它既源出于‘象形’，并且在其發(fā)展形成中沒有完全拋棄這一原則，從而就是這種符號作用所寄居的自行本身……取得相對獨(dú)立的性質(zhì)和自己的發(fā)展道路，即是說，漢字形體獲得了獨(dú)立與符號意義的發(fā)展途徑。……以后，它更以其凈化了的線條美……表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意境和氣勢力量”。①因此也有人提出，漢字是一種最古老且最偉大的平面藝術(shù)作品。然而無論如何，作為中國民族文化的核心，漢字包含著中華民族獨(dú)特的文化審美觀念及思維表述方式，是中華民族藝術(shù)、文化、歷史的高度融合。同時(shí)值得注意的是，漢字的整體結(jié)構(gòu)、構(gòu)成方式、裝飾手法之中，更蘊(yùn)含著中國古人獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)等概念。

基于漢字如此博大精深的內(nèi)涵、和諧優(yōu)雅的形態(tài)及完美深邃的意境，它無可厚非地成為了中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中極為重要的元素。事實(shí)上，考察當(dāng)下我國諸多優(yōu)秀的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品后可見，其創(chuàng)意和構(gòu)成等均是借鑒了漢字的獨(dú)特魅力，即通過文字、圖形、顏色的和諧搭配，將作為主題或者構(gòu)成元素的漢字在平面設(shè)計(jì)作品中升華到一個(gè)前所未有的程度。由此可見，漢字要素在中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中具有無可比擬的重要意義和價(jià)值，同時(shí)也為中國平面設(shè)計(jì)藝術(shù)走向世界奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

二、漢字的構(gòu)成之美

漢字的形體結(jié)構(gòu)是復(fù)雜而蘊(yùn)含深意的，它既包括音和義的因素，又包括創(chuàng)造過程中人們的思想觀念和審美情趣。本文從以下三方面對漢字的構(gòu)成之美進(jìn)行分析。

（一）漢字的“形”之美

漢字的形由點(diǎn)、線構(gòu)成，并與點(diǎn)、線之間傳遞著無限之美。首先，從漢字最基本的筆畫――點(diǎn)來看，它創(chuàng)造出許多意蘊(yùn)斐然的字。如古人以三個(gè)點(diǎn)創(chuàng)造出“小”字，表現(xiàn)其形態(tài)的微弱；三個(gè)點(diǎn)下放一橫線，橫線下再放三個(gè)點(diǎn)，由此出現(xiàn)了“米”；將女字斜放，中間加兩點(diǎn)創(chuàng)造出“母”，這其中的兩點(diǎn)代表著女性豐碩的乳房，更隱含著母性的偉大與責(zé)任。

其次，從漢字的筆畫線條來看，在簡單素雅之間蘊(yùn)含著豐富的變化。中國漢字來源于古老的繪畫藝術(shù)，而繪畫這門造型藝術(shù)普遍以線條來表現(xiàn)藝術(shù)主題和抒發(fā)主觀情感，因此，漢字的構(gòu)造中也存在著用造型傳遞思想、情感的問題，并尤以書法為勝，被人冠以“書法藝術(shù)”的美譽(yù)。如東晉書法家王羲之在千古名作《蘭亭序》中以27種方式書寫的“之”字，彰顯漢字線條變化的登峰造極之處；又如隋代智永創(chuàng)造的“永字八法”，集文字和藝術(shù)于一體，實(shí)現(xiàn)了漢字線條多樣性的審美追求。總而言之，能以不同線條（粗重、清逸、張狂、蒼勁、委婉、潤秀等）來構(gòu)造文字，同時(shí)體現(xiàn)主題思想、情緒審美等，縱觀古今中外唯有中國漢字。恰如宗白華先生在談?wù)摃ㄖ罆r(shí)說道的：“中國人這支筆開始于一畫界破了虛空留下了筆跡，既流出了人心之美，又流出了萬象之美。”②

（二）漢字的“態(tài)”之美

漢字的“態(tài)”是千變?nèi)f化的，是運(yùn)動的，也是具有節(jié)奏美的。如漢字中的“晨”，“日”字當(dāng)頭劈開夜晚的云霧，昭示著一天的開始，也昭示著人類對光明的渴望和贊美。由此可見，漢字中不僅音和意同在，傳遞著信息并包含著深刻的內(nèi)涵，而且具有運(yùn)動之美、節(jié)奏之美。

再如在漢字的藝術(shù)化書寫――書法中，人們經(jīng)常以不同的線條搭配來傳遞一定的審美情趣和思想意境，給予漢字極強(qiáng)的表現(xiàn)性和張力。那些流傳于世的高超書法作品，其筆畫粗細(xì)變化有致、姿態(tài)夸張舒展、章法布白乃至通篇?dú)忭嵙鲃樱瑹o不具有動態(tài)之美、節(jié)奏之感，其中深藏著中國傳統(tǒng)美學(xué)思想、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓。因此，漢字的“態(tài)”不是呆板、簡單的“態(tài)”，而是蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)、富于變化而充滿律動的“態(tài)”，而這正是漢字的審美特征之一。

（三）漢字的“情”之美

綜上，漢字是一個(gè)主客體共同參與構(gòu)造的、偏重于人的心理描述的意象化圖形。簡而言之，漢字之中帶有“情”之美、“情”之韻。

同樣以書法藝術(shù)為例，元人陳繹在《翰林要訣》中說:“喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無窮。”清代包世臣在《藝舟雙揖》中進(jìn)一步指出:“性情發(fā)形質(zhì)之內(nèi)”，“形質(zhì)成而性情見”，“書，如也，如其學(xué)，如其人，如其志，總之曰如其人而已”。西漢文學(xué)家楊雄說：“言者，心聲也。書者，心畫也。”③他們均明確了書法中感情與形式的連帶關(guān)系。的確，作為一種藝術(shù)門類，書法既是文字，又能夠表現(xiàn)人的情感思想。而更為重要的是，書法藝術(shù)不受政治時(shí)局的限制，它可以令作者盡情地抒發(fā)自己的審美追求和情感思緒。也正因此，古往今來的書法作品總是各具風(fēng)格，如顏真卿的顏體字，橫平豎直、頂天立地，這與他剛正不阿的性格氣質(zhì)有著莫大的聯(lián)系；又如張旭、懷素的草書，厚重雄渾而不拘一格，體現(xiàn)著他們對生活、對人生的自由追求與豁達(dá)不羈。由此可見，無論哪種字體都以其獨(dú)特的點(diǎn)線規(guī)律展現(xiàn)著不同的情態(tài)與審美意識。

三、平面設(shè)計(jì)中多樣漢字藝術(shù)形式的運(yùn)用

漢字的構(gòu)成中濃縮著中華民族的文化、習(xí)俗、歷史，也濃縮著中華民族獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)思想。那些傳世下來的、圖形化的書法和篆刻，無一不兼具文化與藝術(shù)的雙重身份。而從這個(gè)角度上看，最早把漢字、圖案排列在一個(gè)平面之中、傳遞一定信息的書法藝術(shù)，則完全可以視為一種另類而古老的平面設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，在中國平面設(shè)計(jì)越發(fā)精進(jìn)的時(shí)代中，它更被賦予時(shí)代精神、文化韻味、宗教民族、經(jīng)濟(jì)人文等諸多方面的意蘊(yùn)。因此，漢字作為一種古老而深邃的表現(xiàn)元素，其中所包含的多重意義恰好迎合著當(dāng)下平面設(shè)計(jì)的需要，并具有愈加強(qiáng)大的生命力。

從古老陶器上晦澀的符號、青銅物品上鏤刻的銘文、宣紙上行云流水般的行草楷書，到今天的現(xiàn)代字體、意象構(gòu)成、書籍編排、電腦字體、字體轉(zhuǎn)換圖形，再到2008年北京奧運(yùn)、2010年上海世博會和廣州亞運(yùn)會，漢字藝術(shù)創(chuàng)造出的獨(dú)特審美意境與內(nèi)涵，剎那間征服了整個(gè)世界。應(yīng)該說，漢字隨著時(shí)代的發(fā)展而有了更為豐富的意義及面貌，儼然成為這個(gè)時(shí)代中視覺設(shè)計(jì)的重要形式語言。需要注意的是，漢字的存在不僅是主題和形式的問題，而且自身具備一定的設(shè)計(jì)性和藝術(shù)感，具備一定的思想內(nèi)涵。本文從以下兩個(gè)方面入手，談其在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

（一）書法元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書法是中國傳統(tǒng)文字的藝術(shù)表現(xiàn)，它內(nèi)斂的品格和極富張力的表現(xiàn)形式，為古今中外無數(shù)觀者帶來無限的想象空間和審美享受。進(jìn)一步說，書法的形式語言既重視每個(gè)字的形式形態(tài)，同時(shí)又重視若干字放在一起的整體形勢效果，通過細(xì)節(jié)和整體的協(xié)調(diào)帶給人不同的心理感受，或平靜，或激昂，或悠閑無拘束，等等。而今天，我們的書法藝術(shù)更是由原來追求淡雅、寧靜的審美取向轉(zhuǎn)變得凝練明快、暢快淋漓，極具視覺沖擊力。因此，它理所當(dāng)然地被應(yīng)用在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中。

如香港設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)的作品，其多以漢字書法為視覺元素，創(chuàng)造了許多屬于時(shí)代和中國的優(yōu)秀平面作品，并在國際上贏得了相當(dāng)?shù)馁澴u(yù)。如圖二，把典型的中國傳統(tǒng)筆墨紙硯融為一體；施以傳統(tǒng)繪畫淡薄清遠(yuǎn)的顏色，營造出古典、民族韻味十足的氣氛，給人清新悠遠(yuǎn)之感。

此外，國際霸權(quán)主義帶來的文化擴(kuò)張，使得全球文化日漸趨同。也許這種趨同有著其他的解釋，如文化藝術(shù)必須不斷地溝通和借鑒才能取得全新的發(fā)展，文化藝術(shù)在廣大受眾日漸提高的文化審美中必然會走向一致，等等。但我認(rèn)為，即便民族只是社會歷史發(fā)展的一個(gè)階段性概念，但其“統(tǒng)一”的過程必然是極其緩慢的，那么這樣看來，只要民族還在，“民族藝術(shù)”及它的世界性意義就永遠(yuǎn)不會過時(shí)。因此，人們越來越深刻地認(rèn)識到“民族文化”回歸的重要性，在努力為傳統(tǒng)民族文化找到可發(fā)展的良性途徑時(shí)，書法自然而然地成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)有效載體。從這個(gè)意義上說，中國當(dāng)下平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，訴求于傳統(tǒng)書法藝術(shù)，不僅取決于書法自身的藝術(shù)特征，而且取決于中國平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展和壯大的自身需要。

因此，無論是源于書法自身獨(dú)特的個(gè)性魅力，還是源于中國平面設(shè)計(jì)發(fā)展的自身需要，對書法元素的運(yùn)用，都使得平面設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和品質(zhì)得到了某種程度上的升華。如我們看到的許多平面設(shè)計(jì)作品，書法元素的恰當(dāng)運(yùn)用令其自身散發(fā)出濃郁的文化氣息。需要注意的是，除了那些固有書法字體之外，在長期的研究和探索下，平面設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了許多具有新奇構(gòu)造的“新書法”，它們或是更為夸張，或是更為簡練，或是變型扭曲，但應(yīng)該說萬變不離其宗，都在詮釋著同樣的主題，演繹著同樣的情感，傳遞著同樣的美學(xué)觀念和文化內(nèi)涵。

（二）圖文混合構(gòu)成

圖文混合構(gòu)成，顧名思義就是圖和文相互穿插，互為滲透。在計(jì)算機(jī)技術(shù)極為發(fā)達(dá)的今天，圖形圖像的處理十分便捷，因而與其說這種構(gòu)成方式容易被人們所接受，不如說它是信息時(shí)代的大勢所趨。

如圖三，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)平面招貼。作品主題明確而直觀，文字與圖案相互交融，色彩以黃、黑對比為基調(diào)，行書書寫的“亞洲”二字更是勁力十足、激情昂揚(yáng)。可以說，這一作品的視覺效果極強(qiáng)，帶給人無限熱烈的情感。然而，強(qiáng)烈的視覺沖擊力不僅僅是靳埭強(qiáng)先生這件作品所獨(dú)有的，事實(shí)上在圖文混合構(gòu)成的平面作品中，漢字和圖形通常都可以形成強(qiáng)烈的視覺對比。

再如2008年北京奧運(yùn)會的會徽“舞動的北京”，可以稱得上是漢字藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)最完美融合的典范，也是奧運(yùn)精神與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。其設(shè)計(jì)濃縮了中華民族對奧林匹克精神的崇尚和對奧林匹克理想的追尋。同時(shí)，它又以印章的形式出現(xiàn)，“精誠所至，金石為開”，這一金石印章所擁有的含義可謂意義深遠(yuǎn)。從顏色角度上說，紅色是中國傳統(tǒng)文化對吉祥美好最高的贊禮，中國的習(xí)俗中但凡喜事都以紅色來鋪墊。標(biāo)志中那抹明艷的紅色，正是中國土地上時(shí)代生存的炎黃子孫對奧運(yùn)最誠摯的祝福和期盼。中國古話有云：“言之不足，歌之。歌之不足，舞之蹈之！”這一平面設(shè)計(jì)中人物的形象是張開雙臂的形態(tài)，它說明北京在承辦中敞開胸懷對世界各地的人們發(fā)出最真誠的邀請。

當(dāng)代許多優(yōu)秀的平面藝術(shù)作品中都包含有漢字的要素，漢字自身的情態(tài)和形態(tài)之美與平面設(shè)計(jì)中其他元素相互交織，構(gòu)成了極富美感、意蘊(yùn)的平面藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

綜上所述，漢字作為當(dāng)前傳達(dá)和交流信息的重要視覺符號，其在社會生活中具有不可代替的作用，在當(dāng)下的平面藝術(shù)中亦具有不可忽視的重要意義。文字中包含的民族精神、文化、思想、歷史等因素，無疑會為我國平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來更深的內(nèi)涵和更新的觀念。因此，本文認(rèn)為漢字參與平面設(shè)計(jì)絕不僅僅是造型方面的突破，其必然存在著更為深邃的社會價(jià)值。

從另一個(gè)角度上說，中華文明在傳承之中繼續(xù)延伸，而文字正是這一過程中極其重要的因素，它的歷史為推動今天社會的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如源遠(yuǎn)流長的中國書法藝術(shù)，從其形式到本質(zhì)都對中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)有著積極并深遠(yuǎn)的影響。相信當(dāng)代平面設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的浸染中，必然會帶著濃厚的民族氣質(zhì)和時(shí)代精神，而這種內(nèi)外雙修的氣質(zhì)內(nèi)涵又必將帶來平面設(shè)計(jì)的嶄新起點(diǎn)。

藝術(shù)形式在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用:傳統(tǒng)年畫藝術(shù)形式在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘要：

本文介紹了傳統(tǒng)年畫的藝術(shù)性、歷史背景和分類，重點(diǎn)從借鑒年畫的造型與技法、年畫的色彩運(yùn)用、年畫的構(gòu)圖手法和年畫“意”的表達(dá)四個(gè)方面分析了平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)年畫藝術(shù)形式的借鑒，闡述了年畫形式給平面設(shè)計(jì)帶來的藝術(shù)拓展。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)年畫；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1傳統(tǒng)年畫概述

年畫在我國歷史悠久，是我國古代先民的藝術(shù)創(chuàng)造，是民間迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，是獨(dú)具中國文化氣質(zhì)的藝術(shù)符號，它也是廣大群眾用來美化環(huán)境、反映社會生活、寄托思想情感、表達(dá)心理愿望的一種大眾藝術(shù)形式。年畫歷史源遠(yuǎn)流長，無論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù)還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。年畫一直是人民大眾喜聞樂見之物，然而其創(chuàng)作者都為民間匠人，因此一直不為達(dá)官貴人、文人墨客所重視。民間年畫所表現(xiàn)的生活感情和情趣，是樂觀向上、充滿信心的，與有的傳統(tǒng)繪畫里的那種士大夫的落寞心理、蕭疏情趣截然不同。民間年畫是中國民俗美學(xué)的體現(xiàn)。它不僅對民間藝術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形式相互融合，成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。著名年畫專家王樹村先生曾指出：年畫的創(chuàng)作中有三訣，“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜”。這正是中國年畫的藝術(shù)魅力和創(chuàng)作原則，也是傳統(tǒng)民間藝術(shù)最寶貴的價(jià)值所在。傳統(tǒng)年畫的題材大體可分為五類。一類為神像，以門神為最常見，其他如財(cái)神、灶王、關(guān)王、八仙等。二類為吉祥圖案，畫面精致美艷，最受百姓歡迎。三類為歷史人物及故事，多為百姓崇敬喜愛的先賢。四類為戲曲故事。五類為市井風(fēng)格。傳統(tǒng)年畫是一種純手工藝制品，這就決定了年畫的制作不可避免地受到藝人個(gè)人因素的影響，并形成了繁多的流派與風(fēng)格。

2平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)年畫藝術(shù)形式的借鑒

中國傳統(tǒng)年畫有著悠久的歷史，它萌芽于漢代，形成于宋朝，繁榮于明清，越千年而不衰，成為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中覆蓋面最廣，使用、欣賞人數(shù)最多的一個(gè)畫種，而且對鄰國，日本、朝鮮、泰國等國家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，平面設(shè)計(jì)可以依托傳統(tǒng)年畫藝術(shù)形式從以下幾個(gè)方面加以借鑒和拓展。

2.1借鑒年畫的造型與技法

形式因素是世界范圍的內(nèi)容，它包括了對整個(gè)繪畫語言的總結(jié)，這其中又有著民間繪畫理論的規(guī)定作用，所以我們對民間畫訣的價(jià)值有必要進(jìn)行論證。中國傳統(tǒng)年畫包含了大量的神像，它最能體現(xiàn)民間宗教的特色。此外，中國民間文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)儒家文化思想，也通過年畫題材的選取和修辭方法生動傳神地表現(xiàn)了出來，它的倫理型的審美取向使中國民間年畫極富教育作用。年畫的造型手段采用了中國傳統(tǒng)的民族繪畫的線條形式，但年畫的刻線不是形式的拼湊或相加，而是綜合了如“十八描”等多種傳統(tǒng)技法用筆，還大膽地吸收了外來的“泰西筆法”，亦即西方的焦點(diǎn)透視的筆法，創(chuàng)造出了獨(dú)具一格的造型體系。年畫的人物造型不同于西方繪畫的體面表現(xiàn)法，與中國傳統(tǒng)繪畫語言亦有所不同。它屬于主觀意象派，即是具有強(qiáng)烈的主觀傾向的夸張變形、概括綜合、寫意傳神，是依從心理和觀念的造型，是“主觀意象的造型觀”，兼有“原始造型法”或稱為“原始風(fēng)格”的遺韻。人物造型總體效果主觀色彩極強(qiáng)烈，缺少自然形象的真實(shí)感，但卻嚴(yán)格遵守了心理和認(rèn)知觀念上的真實(shí)，是經(jīng)驗(yàn)與思維中的真實(shí)性的藝術(shù)體現(xiàn)。傳統(tǒng)年畫某種程度上正是“通過某種錯(cuò)誤的繪圖，正確地再現(xiàn)了物體”。這種主觀意象的造型特點(diǎn)有兩個(gè)：一是意象的變形夸張；二是綜合概括。傳統(tǒng)年畫造型的主要特點(diǎn)是依從創(chuàng)作者的知覺、主觀意向而來，它在服從形象的功能和觀者欣賞趣味的同時(shí)，又被賦予了濃厚的感情色彩，充滿了奇妙的想象。平面設(shè)計(jì)中可以借鑒年畫的這些創(chuàng)作特點(diǎn)。現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)沒有固定模式，傳達(dá)給受眾的內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而更迭。現(xiàn)代設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)年畫的造型與技法會增加作品的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。

2.2借鑒年畫的色彩運(yùn)用

傳統(tǒng)年畫多采用原色，這由年畫以木版套印色彩的制作方法所要求的，同時(shí)又與中國的“五行”和“五色”觀念有著密切的聯(lián)系。年畫多用原色，少用間色的創(chuàng)作法則，使它在色彩上呈現(xiàn)出對比鮮明、強(qiáng)烈、主觀隨意、夸張概括、富有象征性的特色，在色彩觀念和賦色原則上，仍屬于主觀意象派。年畫色彩在發(fā)展過程中，繼承了傳統(tǒng)中國繪畫，尤其是工筆重彩人物畫、宗教壁畫的繪色方法，又吸收了傳統(tǒng)的其他民間美術(shù)品好尚原色、艷色、明快、清新的特點(diǎn)，形成了自身特色。平面設(shè)計(jì)中可以借鑒民間藝人對色彩的運(yùn)用，了解畫訣中關(guān)于色彩的口訣，根據(jù)人們的習(xí)俗好尚，審美趣味來擇色。從原始社會對色彩的感性沖擊到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性欣賞，平面設(shè)計(jì)中的色彩有著強(qiáng)烈的感受力和沖擊力，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)借鑒傳統(tǒng)年畫的用色手法，運(yùn)用到達(dá)理性階段的色彩來傳達(dá)作品包含的情感，引發(fā)觀者的共鳴。

2.3借鑒年畫的構(gòu)圖手法

民間年畫的構(gòu)圖特色是飽滿、均衡、整齊、講求裝飾效果、具有概括性和程式化的趨勢，同時(shí)在物象的取舍和安排上又有很大的隨意性，服從主題表現(xiàn)的需要，即按內(nèi)容決定構(gòu)圖形式，具有較強(qiáng)的主觀色彩。年畫構(gòu)圖中的物象來自現(xiàn)實(shí)生活，但并非照搬實(shí)物，而要求對之加以取舍、提煉、綜合概括。“真、假、虛、實(shí)、賓、主、聚、散”的八字要訣，就是關(guān)于年畫人物構(gòu)圖的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在表現(xiàn)風(fēng)俗、風(fēng)景、動物花草題材的年畫中，也常用概括、簡化、夸張、虛構(gòu)的手法進(jìn)行構(gòu)圖，并將究“意、理、功、趣”。傳統(tǒng)年畫的構(gòu)圖樣式在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有很多借鑒之處，設(shè)計(jì)中可采用技術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作和表達(dá)。平面設(shè)計(jì)可以借鑒年畫以內(nèi)容決定構(gòu)圖方式的特點(diǎn)，使設(shè)計(jì)畫面構(gòu)圖多樣化。同時(shí)可以學(xué)習(xí)年畫的散點(diǎn)透視方法和“平視體”兼具的平鋪并列，不講層次、互不遮擋，打破時(shí)空限制，隨主觀意愿和心理的需要，自由組合物象，打造“倒透視”畫面或局部畫面，呈現(xiàn)出“原始造型法”的稚拙意趣。

2.4借鑒年畫“意”的表達(dá)

年畫中“形”的內(nèi)容好學(xué)，重點(diǎn)是“意”的元素如何呈現(xiàn)。所謂“圖必有意，意必吉祥”，傳統(tǒng)年畫的“意”是指圖中表達(dá)的深層含義，也是年畫的魂。平面設(shè)計(jì)可對傳統(tǒng)年畫中蘊(yùn)含的精神層面的意義加以借鑒和利用。賦予作品深刻的寓意，引導(dǎo)人們的審美傾向。年畫中賦予的“意”大多寓意吉祥，這種因素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，更容易打動人心。民間年畫在傳統(tǒng)文化的沃土中成長，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)借鑒民間年畫也顯示了傳統(tǒng)文化的重要性。只有回歸傳統(tǒng)，才能創(chuàng)作出更多富有中國特色的優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品。

3結(jié)論

藝人們巧妙地對中國傳統(tǒng)繪畫圖式整飭產(chǎn)生了年畫的形式，體現(xiàn)了這個(gè)群體的智慧與創(chuàng)造。本文重點(diǎn)探討了年畫形式給平面設(shè)計(jì)帶來的藝術(shù)拓展，為創(chuàng)造更豐富的藝術(shù)形式和內(nèi)容展現(xiàn)了一個(gè)廣闊的天地。

作者:曹廓 單位:哈爾濱師范大學(xué)