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動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:太極八卦圖動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)論文

“每個(gè)國家的藝術(shù)動(dòng)畫家都試圖挖掘動(dòng)畫形象深層的藝術(shù)性和文化性，讓其創(chuàng)作的動(dòng)畫形象包含更多本民族的文化元素和藝術(shù)趣味。”。熊貓是我國國寶，卻被美國設(shè)計(jì)為動(dòng)畫片《功夫熊貓》的主角，雖然吸收了大量中國元素，但主要是傳播美國的趣味和意識(shí)形態(tài)。我們?yōu)槭裁床辉O(shè)計(jì)具有中華文化符號(hào)的熊貓形象呢？《八卦俠》的主角就是融合太極八卦圖進(jìn)行設(shè)計(jì)的熊貓形象。熊貓和太極八卦圖都是我國特有的、歷史悠久的“國寶”。熊貓性情溫和、體形圓胖，非常吻合太極八卦圖的文化內(nèi)涵，即圓滿、和諧等，熊貓八卦俠的設(shè)計(jì)也表達(dá)了中華民族追求和諧、圓滿的思想，而且兩者在造型、色彩、文化故事等方面都可以找到結(jié)合點(diǎn)，以下展開論述。

1.太極八卦圖對(duì)《八卦俠》的造型啟示

熊貓睡覺時(shí)蜷縮的形狀與太極八卦圖非常相似。太極圖的S形曲線和兩個(gè)陰陽圓圈是極具標(biāo)志性的造型符號(hào)，對(duì)于設(shè)計(jì)八卦俠的標(biāo)志性符號(hào)有重要參考價(jià)值。八卦俠的設(shè)計(jì)重點(diǎn)運(yùn)用S形曲線作為頭部的花紋，加強(qiáng)形象的民族標(biāo)識(shí)性，同時(shí)S形曲線給人一種動(dòng)態(tài)感，進(jìn)一步渲染八卦俠的動(dòng)感與活潑。太極圖的兩個(gè)陰陽圓孔可以演變?yōu)榘素詡b的兩個(gè)眼睛，八卦俠的兩眼珠也是圓形，兩眼也是白中有黑，黑中有白。而且太極圖的兩個(gè)陰陽孔具有對(duì)稱美，八卦俠的雙眼設(shè)計(jì)也形成對(duì)稱美。太極圖總體形狀呈圓形，有大圓之美。八卦圖中的八卦在空間上的八個(gè)排列方位，也形成了一個(gè)周而復(fù)始、不斷循環(huán)的圓形。其圓形也為八卦俠的頭部和身體形狀設(shè)計(jì)提供了靈感。圓形是動(dòng)漫形象中最常用的形狀，美國經(jīng)典卡通米奇就是由一系列圓圈組成。為了呼應(yīng)太極圖的大圓之美，熊貓的頭部和身體都設(shè)計(jì)得更圓，同時(shí)突出了熊貓圓胖可愛的特點(diǎn)。八卦俠熊貓的肚子上也設(shè)計(jì)了太極圖，進(jìn)一步加強(qiáng)形象的標(biāo)識(shí)性，把太極符號(hào)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫造型符號(hào)，加強(qiáng)民族文化特色。

2.太極八卦圖對(duì)《八卦俠》的顏色啟示

太極八卦圖的黑色與白色的搭配也是經(jīng)典的顏色組合。白中有黑，黑中有白，簡約精煉，寓意豐富。太極八卦圖與中國畫的“知白守黑”特征有著密切聯(lián)系。“知白守黑”是中國書畫藝術(shù)形式的典型特征，它來源于太極圖，篆刻藝術(shù)、書法藝術(shù)和中國畫藝術(shù)在畫面布局方面均以之作為獨(dú)到的心法”。“知白守黑”是古人總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律，也是中華文化在顏色上的體現(xiàn)。《八卦俠》的顏色設(shè)計(jì)也運(yùn)用了“知白守黑”。熊貓的顏色也是黑色和白色，可以與太極八卦圖的顏色自然融合。動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)忌諱多種顏色帶來的花哨感，簡約就是美。基于太極八卦圖與中國畫“知白守黑”的密切聯(lián)系，《八卦俠》也融合了中國畫風(fēng)格進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，包括書法、篆刻、水墨竹林等，進(jìn)一步突出動(dòng)漫形象的本民族特色。

3.太極八卦圖對(duì)《八卦俠》的文化內(nèi)涵啟示

動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)不但需要研究形式美，更需要超越形式，融入文化內(nèi)涵。《八卦俠》的形象設(shè)計(jì)也是超越圖像形式，綜合融入太極八卦文化，為動(dòng)畫片的故事創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。因?yàn)樘珮O八卦圖與《周易》的密切聯(lián)系，《周易》也可以融入八卦俠的故事設(shè)計(jì)，八卦俠是位弘揚(yáng)和守護(hù)《易經(jīng)》的俠客，并從中悟出神秘絕招。太極八卦圖也是中國功夫文化的符號(hào)象征，太極八卦文化衍生出了太極拳、八卦拳、八卦掌、八卦劍等中國功夫。太極拳中反復(fù)出現(xiàn)抱球動(dòng)作，就是模擬太極圖的圓形，很多招式都是沿著太極圖中“陰陽魚”的弧線運(yùn)行。八卦掌的基礎(chǔ)套路也是模擬太極圖的圓形。武當(dāng)山的習(xí)武道場等多有太極八卦圖，在民間太極八卦圖也常與功夫聯(lián)系在一起。中國文化國際傳播研究院與《現(xiàn)代傳播》雜志社于2013年共同了我國電影國際影響力數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)顯示功夫片仍是最受海外觀眾歡迎的中國影視類型。李小龍系列電影、《功夫熊貓》等都因中國功夫大獲成功，掀起了全球“功夫文化熱”。《八卦俠》的定位是塑造自強(qiáng)不息、行俠仗義的俠客形象，融合太極八卦圖背后的功夫文化，八卦俠同時(shí)精通太極拳、八卦拳、八卦掌、八卦劍等中國功夫，可為動(dòng)畫片帶來沖擊力和故事看點(diǎn)。

八卦分別象征著天、地、水、火、雷、山、風(fēng)、澤，是大自然的八種重要物象。這些為《八卦俠》的設(shè)計(jì)提供了廣闊的故事空間，可以設(shè)計(jì)出八位八卦俠，分別擁有八種大自然的超能量。正因?yàn)榘素詡b融合了太極八卦圖，使得形象具有更多文化象征意義，為故事的演繹找到了文化根基。“一陰一陽之謂道”，八卦俠是位奉行天地之道的俠客，演繹出替天行道的故事。民間也流傳著許多與太極八卦圖相關(guān)的傳說，都可以成為《八卦俠》故事設(shè)計(jì)的源泉。有娛樂感的動(dòng)漫作品對(duì)青少年更有吸引力，動(dòng)漫作品在傳播傳統(tǒng)文化的同時(shí)需要選擇輕松幽默的方式。“八卦”一詞在現(xiàn)代生活演變?yōu)椤皧蕵钒素浴钡恼f法，具有娛樂特色，八卦俠的性格與故事可以演繹出幽默搞笑的一面，為故事設(shè)計(jì)衍生出喜劇元素。

動(dòng)漫形象八卦俠的設(shè)計(jì)代表一種回歸傳統(tǒng)文化的思維方法，太極八卦圖對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒不只是在圖像形式上，更在于其豐富的文化和故事價(jià)值。美國著名學(xué)者弗萊姆認(rèn)為：“在當(dāng)代世界注重軟實(shí)力的發(fā)展趨勢中，一個(gè)現(xiàn)象正在興起，即符號(hào)的戰(zhàn)爭”。這種“符號(hào)的戰(zhàn)爭”主要在包括動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行。動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化影響力本身也是國家軟實(shí)力的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的“中國夢”，迫切需要挖掘和汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。

作者：陳坤單位：廣州航海學(xué)院數(shù)碼藝術(shù)系講師

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)論文

一、動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)的速寫基礎(chǔ)化認(rèn)知

（一）刪繁就簡刪繁就簡是動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)的基本特征之一，是用簡潔的語言表現(xiàn)豐富內(nèi)涵。當(dāng)然刪繁就簡必須是在對(duì)動(dòng)漫角色的準(zhǔn)確定位上，三兩筆勾畫出動(dòng)漫形象的精神所在。

（二）歸納整合歸納整合是去除自然物象中的繁雜細(xì)節(jié)，取其精要，把能充分表現(xiàn)動(dòng)漫物象的個(gè)性特點(diǎn)、精神內(nèi)涵的一些因素歸納強(qiáng)化，形成嶄新的動(dòng)漫形象，依然有整體的和諧。

（三）對(duì)比組合在多個(gè)動(dòng)漫形象組合設(shè)計(jì)中，有意識(shí)地將不同的角色在造像、體量等方面形成差異，目的是強(qiáng)化組合時(shí)的趣味性和戲劇效果。在設(shè)計(jì)過程中，不要急于一下子把動(dòng)漫角色一個(gè)一個(gè)設(shè)計(jì)好，要全面突出一個(gè)設(shè)計(jì)，并將他們大致形態(tài)、體量，用草圖的形式畫在一張紙上進(jìn)行排列，比較主角與配角之間的層次關(guān)系、映襯關(guān)系、呼應(yīng)關(guān)系，角色間的形體、性格特征是不是突出鮮明，多方面審視調(diào)整，從整體上多方面把握動(dòng)漫角色造型的風(fēng)格。（五）寫實(shí)的感染力寫實(shí)的動(dòng)漫角色造型以自然現(xiàn)象為基本參照對(duì)象，其形態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律都力求接近自然狀態(tài)，無形中弱化了動(dòng)漫角色和觀眾之間的距離更容易營造身臨其境的視覺效果。這也是動(dòng)漫創(chuàng)作者力求達(dá)到的一種境界。

二、動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)中的速寫表現(xiàn)化認(rèn)知

在長期的速寫訓(xùn)練中，動(dòng)漫創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作的感受和認(rèn)知不斷地加深，時(shí)不時(shí)在腦海中迸發(fā)出靈感的火花,既而表現(xiàn)的渴求也越來越強(qiáng)烈。當(dāng)畫筆下流淌的線條將形象清晰呈現(xiàn)于眼前，表現(xiàn)渴求得以滿足，心中愉悅難以言說。達(dá)芬奇曾說：“畫家的心應(yīng)當(dāng)象什么？畫家的心應(yīng)當(dāng)象一面鏡子，將自己轉(zhuǎn)化為對(duì)象的顏色，并如實(shí)攝進(jìn)擺在面前所有物體的形象。應(yīng)該曉得，假設(shè)你不是一個(gè)能夠用藝術(shù)再現(xiàn)自然一切形態(tài)的多才多藝的能手，也就不是一位高明的畫家。當(dāng)你橫過田野，請發(fā)揮你對(duì)各種事物的觀察力吧！先看這一件，再看另一件，去粗存精，搜集各種材料。不要像某些畫家，倦于想象力的運(yùn)用，擱下工作，以散步為消遣，他們?nèi)允蔷衿v，懶得觀察周圍事物，遇到親友招呼也只當(dāng)沒聽見看見。”是的，懶于觀察生活，倦于想象力的運(yùn)用，何談細(xì)膩情感的體驗(yàn)、激情創(chuàng)作的表現(xiàn)。細(xì)心觀察，留心記錄能讓動(dòng)漫創(chuàng)作者打開別樣天地。

動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)受動(dòng)漫作品表現(xiàn)風(fēng)格的影響，又有著與一般速寫不同的創(chuàng)作要求。例如日本已故漫畫家臼井儀人筆下的蠟筆小新，角色形象生動(dòng)簡潔概括；上海美術(shù)電影制片廠出品的《漁童》《山水情》《抬驢》等動(dòng)畫片角色都極具有中國民族特色造型。動(dòng)漫創(chuàng)作者們是通過對(duì)動(dòng)漫作品表現(xiàn)風(fēng)格的研究和對(duì)速寫技巧的掌握，培養(yǎng)對(duì)生活對(duì)象獨(dú)特的觀察方法和快速而準(zhǔn)確地捕捉對(duì)象特點(diǎn)的能力，使自己較快地進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。而這一切只有有意識(shí)地通過科學(xué)系統(tǒng)地繪畫訓(xùn)練，才能做到收放自如。長期而又扎實(shí)的速寫創(chuàng)作會(huì)為動(dòng)漫創(chuàng)作者積聚創(chuàng)作的力量和欲望，這種創(chuàng)作經(jīng)歷總會(huì)有與動(dòng)漫創(chuàng)作相契合的交融點(diǎn)，進(jìn)而成為造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)作突破口。

三、動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)中的速寫自然化認(rèn)知

動(dòng)漫創(chuàng)作者在生活中應(yīng)去審視自然界中曾被漠視的風(fēng)景，如石頭紋理、叢生的雜草、污跡等。視角一變，天地也變。動(dòng)漫創(chuàng)作者能從中找到抒寫心情的又一片天地。以速寫的繪畫理念審視在生活中發(fā)現(xiàn)的這些獨(dú)特的形象，以繪畫的技巧將其所凸顯的線條形象夸張變形，在腦海中形成一個(gè)個(gè)荒誕的怪物形象，同時(shí)將自我或喜或悲的情緒寄寓形象之中。乍看難以理解的怪物形象，卻總能觸動(dòng)內(nèi)心某處情感軟肋。隨著類似形象設(shè)計(jì)的豐富，動(dòng)漫創(chuàng)作者又打開了另一片天地，速寫這種簡單的繪畫方式為動(dòng)漫創(chuàng)作者在動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)方面帶來無限的想象空間和無盡樂趣。這些承載了情感的荒誕形象記錄下動(dòng)漫創(chuàng)作者的發(fā)現(xiàn)與喜悲，同時(shí)也成為動(dòng)漫創(chuàng)作者動(dòng)漫腳本創(chuàng)作的最初靈感和素材泉眼。動(dòng)漫創(chuàng)作者在此過程中對(duì)自然生活的細(xì)心觀察，加上動(dòng)漫角色造型的理論指導(dǎo)，當(dāng)這一切在偶然中相遇，卻打開了動(dòng)漫創(chuàng)作者另一雙心眼，有了表現(xiàn)的欲望，更有了表達(dá)的渠道，一個(gè)個(gè)的“小怪物”就誕生了。大自然是最好的老師，動(dòng)漫創(chuàng)作者可以找到永不枯竭的創(chuàng)作活水。動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)無論是運(yùn)用何種規(guī)律或方式，都是在圍繞著自然的、鮮活的生命體的塑造進(jìn)行的，而種種理念上的指導(dǎo)更須在自然生活的大天地中融會(huì)，獲得新鮮的自然氣息。

總之，條條大路通羅馬，而最終殊途同歸，無論是速寫創(chuàng)作，還是動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)，都成為動(dòng)漫創(chuàng)作者繪畫情感的宣泄和表白。觀察中有發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中有思考，思考后有升華，升華之余有了表達(dá)的渴求，一切認(rèn)知水到渠成。

作者：張國慶單位：青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:淺談動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)理念

一、三維動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)理念分析

動(dòng)畫是影視藝術(shù)的重要類別。雖然我們都希望看到畫面更加精美，動(dòng)作更加流暢，藝術(shù)風(fēng)格更加突出的作品，但是，是不是能夠得以實(shí)現(xiàn)，與它的技術(shù)發(fā)展的程度有很大的關(guān)系。從藝術(shù)的角度來分析，動(dòng)畫角色造型首先反映的是角色的性格，然后才是風(fēng)格，并且，把動(dòng)畫整體的風(fēng)格統(tǒng)一起來，從技術(shù)的角度來分析，動(dòng)畫角色的造型一定要與其相應(yīng)的類別的制作技術(shù)結(jié)合在一起，與此同時(shí)，還要使它的藝術(shù)特征得到保持，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的一致。關(guān)于動(dòng)漫三維方向的角色設(shè)計(jì)，一是線條的簡潔概括，主要在整體外部輪廓、結(jié)構(gòu)的處理、內(nèi)部的衣紋來體現(xiàn)，還有線條、陰影以及上色等方面，結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單，線條也比較簡潔，給人非常明確簡潔的效果。二是明確結(jié)構(gòu)輪廓，例如與三角形、梯形以及圓形等形體的組合。三是唯美的色彩以及突出的風(fēng)格，三維動(dòng)畫的角色與背景主要在光影以及色彩方面，對(duì)于裝飾化效果進(jìn)行強(qiáng)化處理，使畫面更加唯美，更加突出畫面的風(fēng)格與氣氛，再就是可以渲染成二維動(dòng)畫風(fēng)格，不但可以制作成傳統(tǒng)的大片效果，還能夠做成反傳統(tǒng)的非主流風(fēng)格，無論是線條、造型，還是色彩等方面都可以發(fā)揮出作者的個(gè)人特點(diǎn)。其次，三維動(dòng)畫既然可以模擬真實(shí)三維空間，那么三維動(dòng)畫的角色造型是不是越逼真越好呢？顯然不是，三維動(dòng)畫怎么逼真也不可能超過寫實(shí)電影，真的做成寫實(shí)電影，那三維動(dòng)畫的設(shè)計(jì)似乎就喪失了意義！三維動(dòng)畫由于自身的技術(shù)特點(diǎn)，即不能和二維動(dòng)畫比細(xì)膩，又不能和寫實(shí)電影比真實(shí)，在動(dòng)畫角色造型上就形成了兩種發(fā)展趨勢。第一種：怪異的動(dòng)畫角色造型。在很多三維的動(dòng)畫片里，動(dòng)畫的角色造型都是比較怪異的，例如眼睛、嘴巴、身體的結(jié)構(gòu)等一些細(xì)節(jié)都做了相應(yīng)的夸張?zhí)幚恚怪佑腥ぃ@樣就會(huì)給人留下非常深刻的印象。另外一種，就是超寫實(shí)的魔幻的角色造型。在題材是魔幻主題的三維動(dòng)畫中，角色一般都比較精美，造型也是非常的奇特。這樣的造型會(huì)給人一種超越真實(shí)的感覺，給人帶來很大的震撼。在有真人參加的魔幻影片中，這些角色的造型以及背景的畫面會(huì)吸引到很多的觀眾，并且取得非常成功的效果，例如：阿凡達(dá)。

二、中國元素對(duì)世界動(dòng)漫設(shè)計(jì)理念的影響

我們國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長迅速，在世界中的地位也越來越高，與西方交流的機(jī)會(huì)也越來越多，我國傳統(tǒng)的文化也受到國外很多動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的關(guān)注。由于與西方國家的不斷交流，使很多國外的動(dòng)漫設(shè)計(jì)師被我們國家的文化所影響。我們國家的傳統(tǒng)文化具有非常深厚的內(nèi)涵。在我國動(dòng)畫的發(fā)展過程中，有許多成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，例如：水墨動(dòng)畫。這在我國的動(dòng)畫中是一個(gè)非常大的創(chuàng)舉，它把傳統(tǒng)的水墨畫加入動(dòng)畫的制作中，造成一種虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的意境，給整個(gè)動(dòng)畫增加了很多優(yōu)雅。在一九六零年，首部水墨動(dòng)畫片誕生了，就是《小蝌蚪找媽媽》，取材于齊白石的偉大作品，它把國畫中的筆墨與電影的藝術(shù)完美地結(jié)合了起來，還有一九八八年制作的《山水情》，也是在國內(nèi)外榮獲了各項(xiàng)大獎(jiǎng)的作品，此作品主要描述了人與自然融合在一起的境界。在風(fēng)格統(tǒng)一的情況下還把不同風(fēng)格的短鏡頭穿插了進(jìn)去，把山與水的意境出現(xiàn)的非常的神入。通過非常感人的故事，以及高超的動(dòng)畫技巧，把寫意山水的水墨技巧與古箏技藝結(jié)合在一起，無論是在視覺方面，還是聽覺方面都給了觀眾帶來很濃的詩意意境，給人一種賞心悅目的感覺。

三、結(jié)束語

通過以上的論述可以總結(jié)，我國的動(dòng)畫不但有很深厚的文化積淀，在現(xiàn)在又得到了快速的發(fā)展，形成了一種新興的產(chǎn)業(yè)。從幾千年以前的皮影戲到現(xiàn)在的熱播動(dòng)畫劇集，我國的動(dòng)漫文化正在飛速發(fā)展。雖然我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還會(huì)受到很多的阻礙，但每個(gè)國家的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)都經(jīng)歷過這樣的發(fā)展過程。這里還值得一提的是動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過專家的相關(guān)分析指出，在現(xiàn)代社會(huì)中人們休閑娛樂的一種非常流行的部分就是動(dòng)漫游戲，隨著高科技的不斷運(yùn)用，動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)給人們的生活帶來很多豐富的休閑娛樂體驗(yàn)，也慢慢成為人們生活中不可替代的一部分，同時(shí)，又被人們稱之為朝陽產(chǎn)業(yè)。那么，怎樣才能在現(xiàn)代的動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，并加入更多新穎的設(shè)計(jì)理念，是我們未來在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中不斷追尋的一個(gè)重要課題。相信通過動(dòng)漫行業(yè)的所有設(shè)計(jì)者的共同努力，加上動(dòng)漫技術(shù)的不斷提高以及理念的不斷創(chuàng)新，動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的發(fā)展會(huì)更上一個(gè)新的臺(tái)階。

作者：趙輝單位：中州大學(xué)

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)探索

(一)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的定義

衍生產(chǎn)品是從某種產(chǎn)品發(fā)展出來的派生物，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品是從動(dòng)漫實(shí)體產(chǎn)品衍生出來的系列授權(quán)產(chǎn)品。動(dòng)漫衍生產(chǎn)品是指利用動(dòng)漫實(shí)體產(chǎn)品中的原創(chuàng)角色形象，通過動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師的精心設(shè)計(jì)，而開發(fā)制作出的一系列可供出售的服務(wù)或產(chǎn)品。自1929年美國迪斯尼公司大大受益于“米老鼠”動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)之后，越來越多的動(dòng)漫企業(yè)開始重視和效仿動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)，使得動(dòng)漫衍生品的類別與樣式漸漸增多，并趨于市場化、成熟化。

(二)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的分類

經(jīng)過80多年的發(fā)展，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的種類繁多且逐年遞增，日常生活中隨處可見。動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)具有多樣性的特點(diǎn)，具體可以分為以下三大類:(1)內(nèi)容類衍生產(chǎn)品，如圖書、音像(DVD、CD)、雜志;(2)形象衍生類產(chǎn)品，如飲料、食品、服飾(帽子、箱包等)、服裝、文具、玩具、飾品(手機(jī)套、鑰匙扣、發(fā)飾等)、日常生活用品、居室用品(壁畫、兒童家具、墻紙、被罩、拖鞋、抱枕、燈飾等)、收藏品(卡片、形象)、電子網(wǎng)絡(luò)(手機(jī)彩信、網(wǎng)絡(luò)游戲)等;(3)綜合類衍生產(chǎn)品，如主題公園、動(dòng)漫會(huì)展、娛樂場所等。

我國動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)路徑選擇

在我國，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是新興的文化產(chǎn)業(yè)，近幾年的發(fā)展勢頭尤為迅猛。通過對(duì)我國國內(nèi)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的市場占有率調(diào)查發(fā)現(xiàn):日本產(chǎn)品約占60%，美國產(chǎn)品約占29%，我國原創(chuàng)產(chǎn)品僅占約11%。我國國內(nèi)市場的大部分收益流于日本和美國，我國只是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)大國，而非盈利大國。當(dāng)前，世界上最具有代表性的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)模式有兩種:(1)以日本為代表的模式:低投入，以市場需求為導(dǎo)向，把動(dòng)漫創(chuàng)作、衍生產(chǎn)品開發(fā)與商業(yè)市場一體化，將開發(fā)與市場緊密聯(lián)系起來，以發(fā)售速度快、發(fā)行基數(shù)大來收益，日本動(dòng)漫衍生產(chǎn)品和動(dòng)漫作品本身的收益比為7∶3。(2)以美國為代表的模式:高投入、高質(zhì)量，以原創(chuàng)動(dòng)漫文化為中心導(dǎo)向，靠之后的銷售運(yùn)作逐漸收益，收益比為9∶1。我國應(yīng)借鑒日、美等世界動(dòng)漫強(qiáng)國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身的發(fā)展特點(diǎn)，尋找一條適合我國國情的、原創(chuàng)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)實(shí)之路。具體應(yīng)把握以下兩點(diǎn):

(一)以“母體”創(chuàng)作為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)的根本

動(dòng)漫作品是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的“母體”，國產(chǎn)動(dòng)漫片的內(nèi)容創(chuàng)作必須富有新的創(chuàng)意才能吸引廣大觀眾的眼球。現(xiàn)今我國廣大的青少年觀眾可以利用多種媒介接觸各國不同風(fēng)格的動(dòng)畫片，國外動(dòng)畫片在一定程度上刺擊了他們的欣賞水平和審美需求。我國動(dòng)漫企業(yè)應(yīng)不斷推出具有中華民族文化特色和風(fēng)情、貼近和吸引本土觀眾的國產(chǎn)動(dòng)畫片，提升國產(chǎn)動(dòng)畫片的市場競爭力，務(wù)實(shí)解決動(dòng)漫衍生產(chǎn)品“母體”創(chuàng)作的問題。

(二)把商業(yè)運(yùn)作作為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵

動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的商業(yè)運(yùn)作模式是收益的關(guān)鍵。家喻戶曉的大型系列動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》的綜合收益創(chuàng)造了我國動(dòng)畫史的記錄。分析該片的成功因素主要在于三點(diǎn):(1)創(chuàng)意佳。它是二維動(dòng)畫，成本較低，動(dòng)畫角色形象可愛，故事簡潔搞笑，引人入勝。(2)人氣旺。它是一部500多集的大型動(dòng)畫片，依靠三年連續(xù)播放的積累，賺足了人氣，從而為該片衍生產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)造了“人和”條件。(3)營銷妙。它在播出后適時(shí)地加大了廣告宣傳力度，使得喜羊羊“無處不在”，創(chuàng)造了“天時(shí)、地利”條件，以巧妙得當(dāng)?shù)臓I銷措施，并適時(shí)地制造、推出喜羊羊禮物玩具、服裝等各種衍生產(chǎn)品，賺足了利潤。

地方特色文化動(dòng)漫宣傳片衍生產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策

(一)地方特色文化動(dòng)漫宣傳片衍生產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，國內(nèi)一些動(dòng)漫企業(yè)紛紛創(chuàng)作出以地方特色文化為題材的動(dòng)畫片，例如由安徽中卡通動(dòng)漫公司推出的《九華小和尚》、《楚漢風(fēng)云》，深圳崇德影視傳媒公司出品的《孔子》，央視動(dòng)畫有限公司與武漢江通動(dòng)畫聯(lián)合創(chuàng)作的《福星八戒》，河南華豫兄弟動(dòng)畫影視公司制作的《少年司馬光》等，這些動(dòng)畫片在電視臺(tái)獲得較高的收視率及名氣之后，開始走出熒屏，各種衍生產(chǎn)品紛紛推出，且已取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。我國動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的市場規(guī)模年均增長率約是29%，有人預(yù)測，到2013年其市場規(guī)模將超過210億元。但我國地方特色文化動(dòng)漫宣傳片衍生產(chǎn)品的開發(fā)尚處在起步階段，在取得一定成績的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題。在現(xiàn)今動(dòng)漫衍生產(chǎn)品市場中，我國原創(chuàng)的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品較少，大多是來自國外的優(yōu)秀動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。我國地方特色文化動(dòng)漫宣傳片的衍生產(chǎn)品開發(fā)存在的主要問題是:原創(chuàng)動(dòng)力不足，缺少原創(chuàng)品牌;產(chǎn)品缺乏吸引力，品牌效應(yīng)不強(qiáng);市場定位不準(zhǔn)確;產(chǎn)業(yè)鏈條不完整;開發(fā)資金短缺;知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠，盜版現(xiàn)象比較嚴(yán)重。

(二)地方特色文化動(dòng)漫宣傳片衍生產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)策

我國地方特色文化動(dòng)漫宣傳片衍生產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)多借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，并且針對(duì)自身存在的問題，大膽改進(jìn)和創(chuàng)新，充分挖掘動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的價(jià)值，促進(jìn)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，全面提升地方城市的綠色GDP。

1．加大政策和資金扶持力度

制約動(dòng)漫衍生產(chǎn)品發(fā)展的瓶頸因素就是資金的短缺，為此應(yīng)建立市場化投融資體制，為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)籌集資金。(1)政府部門應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)引導(dǎo)資金，并減免一些稅收，巧助原創(chuàng)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā);(2)動(dòng)漫企業(yè)以作品的著作權(quán)為擔(dān)保，通過銀行評(píng)估其著作權(quán)價(jià)值，從銀行獲取資金;(3)地方政府優(yōu)先扶持本地的動(dòng)漫公司上市，在股票市場中融資。

2．增強(qiáng)衍生產(chǎn)品的開發(fā)意識(shí)

首先應(yīng)明確地方特色文化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)的重要性和不足之處，增強(qiáng)衍生產(chǎn)品的開發(fā)意識(shí)。(1)重視動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)的整體策劃(包括開發(fā)資金、技術(shù)需求、人才需求、市場需求、衍生產(chǎn)品種類等)，設(shè)計(jì)出更適于衍生產(chǎn)品開發(fā)的動(dòng)漫形象。(2)重視動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)、市場營銷所需的專業(yè)人才培養(yǎng)，搞好設(shè)計(jì)開發(fā)團(tuán)隊(duì)、市場營銷團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。(3)打造優(yōu)秀的原創(chuàng)動(dòng)漫明星形象，建立擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的品牌。

3．增加衍生產(chǎn)品的吸引力

目前市場上動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的種類和數(shù)量越來越多，要想脫穎而出、招人喜愛，就要增加動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的吸引力。(1)塑造優(yōu)秀的動(dòng)漫形象，通過在動(dòng)漫作品中的形象塑造以及在動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)中的形象塑造，創(chuàng)作出讓眾人喜愛的動(dòng)漫形象。(2)豐富衍生產(chǎn)品的種類，滿足不同群體對(duì)象的消費(fèi)需求。(3)不斷創(chuàng)新，嚴(yán)抓產(chǎn)品的質(zhì)量，延長動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的生命周期。

4．把握銷售市場的行情

為了促進(jìn)產(chǎn)品的銷售及營利，應(yīng)對(duì)市場進(jìn)行充分分析，準(zhǔn)確把握市場行情。(1)擴(kuò)大受眾消費(fèi)群的范圍，豐富衍生產(chǎn)品開發(fā)的內(nèi)容和形式，提高市場占有率。(2)充分分析受眾消費(fèi)群的心理，了解他們的消費(fèi)特點(diǎn)與興趣愛好，進(jìn)行產(chǎn)品的市場細(xì)分，創(chuàng)作符合他們心理需求的衍生產(chǎn)品。(3)搞好衍生產(chǎn)品的市場推廣和信息反饋工作，掌握市場動(dòng)態(tài)，針對(duì)消費(fèi)者的反饋信息，及時(shí)作出調(diào)整。

5．加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，制定相應(yīng)的法規(guī)和政策。(1)地方政府與職能部門應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)政策，實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)申請、登記、注冊的資助政策，協(xié)助動(dòng)漫企業(yè)或個(gè)人進(jìn)行版權(quán)登記、商標(biāo)注冊、設(shè)計(jì)專利申請等。(2)運(yùn)用宣傳或培訓(xùn)等手段，提高動(dòng)漫創(chuàng)作者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)自我保護(hù)意識(shí)。(3)建立較嚴(yán)密的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，處罰、打擊動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的盜版、侵權(quán)等行為，為動(dòng)漫公司的良性發(fā)展保駕護(hù)航。

結(jié)語

隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)從無到有，從有到優(yōu)。開發(fā)地方特色文化動(dòng)漫宣傳片的衍生產(chǎn)品，就是集文化價(jià)值、使用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，通過塑造優(yōu)秀的動(dòng)漫明星形象，打造地方特色文化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的品牌，以逐步增加我國國內(nèi)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的市場占有率，提高開發(fā)單位(開發(fā)者)的經(jīng)濟(jì)收益，全面推動(dòng)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

作者：魏三強(qiáng)單位：宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)信息系

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:歷史思路對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)意設(shè)計(jì)的影響

歷史與現(xiàn)實(shí)是一切創(chuàng)意的依據(jù)和土壤，動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生如果積累豐富的歷史知識(shí)，提高自身的歷史修養(yǎng)，則會(huì)增強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)的敏感度并提升作品的高度。一個(gè)人的歷史見解本身就是其思想的組成部分，同時(shí)一個(gè)人的史學(xué)修養(yǎng)又會(huì)對(duì)其其他方面的思想產(chǎn)生相應(yīng)的影響。對(duì)于處在學(xué)習(xí)階段的高校動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生，提升歷史修養(yǎng)不是偏離專業(yè)業(yè)務(wù)，而是從另一個(gè)重要的角度整體提升專業(yè)修養(yǎng)和創(chuàng)作技能。

動(dòng)畫創(chuàng)意設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與歷史思維的意義

動(dòng)畫藝術(shù)作為一種特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其藝術(shù)本體特性中包含了多元性和假定性，這兩種特性使得動(dòng)畫創(chuàng)意設(shè)計(jì)與文學(xué)創(chuàng)作、影視藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出廣泛的共通和親近。因此，此時(shí)的動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)意便同文學(xué)創(chuàng)作和影視創(chuàng)意一樣，與歷史思維產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。此外，動(dòng)畫的假定性也與歷史思維密切相關(guān)。動(dòng)畫通過形象假定、動(dòng)作假定、環(huán)境假定、情節(jié)假定等完成視覺創(chuàng)作過程，但是這些假定都有歷史的原型基礎(chǔ)，加上動(dòng)畫綜合的表現(xiàn)形式，可以將真實(shí)歷史或者非真實(shí)的歷史假設(shè)通過影視的形式展現(xiàn)出來，以表達(dá)吸引人、感動(dòng)人的情景和主題。

假定性還可以用歷史思維彌補(bǔ)歷史本身的不足。因?yàn)闅v史是籠統(tǒng)的概念，但是動(dòng)畫創(chuàng)意可以通過假定性完成對(duì)特定歷史時(shí)間內(nèi)一個(gè)細(xì)微的、不引人注目的事件的表述，烘托該段歷史時(shí)期或者某歷史事件的意義與影響，及其對(duì)于人們情感的熏陶。

動(dòng)畫作品作為藝術(shù)作品的一個(gè)目類，其作品特性中很重要的一點(diǎn)是敘事性。既然是敘事性，其毫無疑問會(huì)和歷史緊密聯(lián)系，不管是正史還是野史。同時(shí)，凸顯歷史文化底蘊(yùn)的動(dòng)畫作品能獲得全人類的認(rèn)同。

動(dòng)畫作品的獨(dú)創(chuàng)性也是歷史辯證的，獨(dú)創(chuàng)可以有很多途徑，在歷史思維這一個(gè)方面就有無窮的可能，既可以敘述歷史的背面，也可以到未來去尋求創(chuàng)作的契機(jī)。

歷史思維在動(dòng)畫教學(xué)中的運(yùn)用

在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師首先要幫助學(xué)生形成整體的思維，讓學(xué)生在這個(gè)整體思維下盡量展現(xiàn)各種動(dòng)畫的個(gè)性，表述各種動(dòng)畫表現(xiàn)的專屬性，闡明動(dòng)畫故事（情節(jié)）所要表現(xiàn)的主題，這些工作在教學(xué)過程中都具備相當(dāng)?shù)碾y度：

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生明確動(dòng)畫創(chuàng)作其實(shí)是源自現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造，并非憑借感性思維任意表現(xiàn)的偶然藝術(shù)。眾所周知，超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫美術(shù)作品出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義之后，也就是說超現(xiàn)實(shí)主義和感性的偶然創(chuàng)造是建立在現(xiàn)實(shí)理性之上的。教師要鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成觀察生活、回顧歷史的良好習(xí)慣，為后續(xù)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)形成慣性積累，這樣學(xué)生才能完成優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。如日本動(dòng)畫大師宮崎駿積累了大量生活素材和細(xì)節(jié)才能創(chuàng)造出細(xì)膩生動(dòng)、在平凡中感動(dòng)人的藝術(shù)效果。

其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生在歷史中尋找創(chuàng)作題材。在歷史中尋找創(chuàng)作題材可以允許學(xué)生自由創(chuàng)造，并且加上學(xué)生自己對(duì)歷史事件的理解，優(yōu)秀的動(dòng)畫作品可以脫胎于歷史題材又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于其所表現(xiàn)的歷史時(shí)期，并具有時(shí)尚性和前瞻性。如《戰(zhàn)鴿快飛》取材于“二戰(zhàn)”時(shí)的諾曼底登陸，但是角色選定和場景規(guī)劃乃至情節(jié)設(shè)計(jì)用的都是一種獨(dú)特的視野和幽默的表現(xiàn)手法。

最后，動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)之一就是讓學(xué)生形成一種歷史辯證的創(chuàng)造性思維，這種思維就具有深厚的文化底蘊(yùn)，既能夠隨機(jī)應(yīng)變，又善于專注和搭配。歷史思維不限于過去，更著眼于未來，未來的現(xiàn)實(shí)有無數(shù)種可能，那么表現(xiàn)未來的動(dòng)畫藝術(shù)就有更多的可能。學(xué)生在學(xué)習(xí)階段形成這種思維的萌芽，對(duì)于后續(xù)的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有舉足輕重的意義。

結(jié)語

歷史思維是一種概括性的整體思維，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)創(chuàng)意教學(xué)中又具有獨(dú)特的藝術(shù)概括力和審美視角，可以在尊重文化脈絡(luò)的方式下進(jìn)行盡可能多的變形和夸張。這些夸張都是在歷史思維的指導(dǎo)下理性進(jìn)行的，既尊崇了藝術(shù)反映歷史文化的客觀特質(zhì)，又與動(dòng)畫藝術(shù)中倡導(dǎo)的新的影視美學(xué)題材和表現(xiàn)形式相匹配，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)和實(shí)踐中具有廣泛的使用契機(jī)和積極的教學(xué)效果。

作者：莊月萍單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫款型設(shè)計(jì)的藝術(shù)表達(dá)手法鑒賞

作者：李婭單位：普洱財(cái)經(jīng)學(xué)校

對(duì)形象的夸張

一個(gè)完美的動(dòng)畫角色形象需要?jiǎng)赢嬙O(shè)計(jì)人員以現(xiàn)實(shí)生活為根本，將生活中的人物原型加以修飾，將現(xiàn)實(shí)生活人物中的原型與性格通過夸張的藝術(shù)手法將之進(jìn)行還原。以“大力水手”為例，在該動(dòng)畫角色當(dāng)中，為了將“大力水手”中大力士的形象凸顯出來，動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)人員通過采用夸張的藝術(shù)手法將大力水手的雙臂塑造成了長而結(jié)實(shí)的胳膊，將他的嘴巴設(shè)計(jì)成為一個(gè)癟癟的，而且經(jīng)常叼著煙斗的形象，這樣就使得“大力水手”的形象栩栩如生，就如同是一個(gè)街道生活的大叔、或者是隔壁碼頭的搬運(yùn)工，給人的印象顯得相當(dāng)深刻。

對(duì)角色表情的夸張

通過對(duì)動(dòng)畫角色造型進(jìn)行夸張的另外一個(gè)手法就是對(duì)角色的表情進(jìn)行夸張?jiān)O(shè)計(jì)，這樣可以完全將動(dòng)畫角色的個(gè)性特征表現(xiàn)出來，然后對(duì)之輔助性的增強(qiáng)其生命能力，將達(dá)到更好的藝術(shù)效果。同時(shí)，通過使用表情夸張的方式還可以使得動(dòng)畫角色的表情更加的詼諧與幽默，在不經(jīng)意之間能夠引起人們哄堂大笑，使得動(dòng)畫的藝術(shù)角色更加深入人們的腦海，達(dá)到良好的藝術(shù)效果。

擬人手法

在動(dòng)畫影視中，另外一個(gè)經(jīng)常用到的藝術(shù)手法就是擬人的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，通過擬人可以將動(dòng)畫角色的形象特征更加直觀、明顯的展現(xiàn)在人們的面前。最終可以充分的展現(xiàn)動(dòng)畫角色的形象與特征。

動(dòng)畫角色風(fēng)格的分析與對(duì)比

對(duì)于動(dòng)畫角色的造型風(fēng)格等，國際上主要是根據(jù)各個(gè)國家的地域特色為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的，主要可以分為三個(gè)主要的風(fēng)格流派，主要包括：以美國好萊塢動(dòng)畫制作為代表的國際流派，它們是經(jīng)典動(dòng)畫，是主流中的主流；另外一個(gè)就是以日本為代表的東方式動(dòng)畫風(fēng)格，它們的風(fēng)格與韓國、香港與臺(tái)灣相接近，具有典型的東方形態(tài)特點(diǎn)，在亞洲地區(qū)具有極高的人氣；而以歐洲為代表的動(dòng)畫風(fēng)格則包括多種自由、多變、灑脫的特點(diǎn)，具有典型的獨(dú)立式以及自由特點(diǎn)，以歐洲風(fēng)格為主。同時(shí)，中國的動(dòng)畫在其中也占有比較重要的地位，尤其是以水墨為主的風(fēng)格被國際動(dòng)畫學(xué)派認(rèn)為是“中國動(dòng)畫學(xué)派”。

其中的美國風(fēng)格大多是采用最為傳統(tǒng)和簡單的方式，將最為簡單的單線框以及平面色彩繪制的方式，利用艷麗的色彩、明晰的線條來進(jìn)行色彩分明的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的過程中講究動(dòng)畫的體塊感，力圖通過整體效果的營造以及豐富的肢體、表情語言來達(dá)到通過復(fù)雜的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)單純的動(dòng)畫效果的目的。同時(shí)，美國動(dòng)畫角色形象還具有動(dòng)作十分夸張，充滿彈性、色彩濃烈等特點(diǎn)，充分的體現(xiàn)了動(dòng)畫角色稚氣、夸張而可愛的一面，常常以及其夸張的特點(diǎn)獲得令人瞠目結(jié)舌的效果。

而“日本風(fēng)格”的動(dòng)畫片已經(jīng)逐步的形成了自己特定的模式，其中包含了極其鮮明以及濃郁的民族風(fēng)格與特色，其中富含唯美的映像特帶你充滿了東方人明顯的人文精神特點(diǎn)。同時(shí)，在整個(gè)動(dòng)畫角色的造型過程中，通過輕松的格調(diào)、細(xì)膩的風(fēng)格以及甜美的造型而使得動(dòng)畫角色充滿了輕松而細(xì)膩的特點(diǎn)。同時(shí)，在格調(diào)的設(shè)計(jì)過程中，通過對(duì)動(dòng)畫角色的服裝、發(fā)型以及配件首飾等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。而中國動(dòng)畫則是在充分吸收中國民間繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，同時(shí)輔以戲曲等表現(xiàn)特點(diǎn)，將中國的繪畫、音樂、戲劇以及美學(xué)特點(diǎn)等精華結(jié)合起來，充滿了濃郁的中國特色。

動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)過程中遵循的基本原則

1充分與時(shí)代文化特點(diǎn)相結(jié)合

藝術(shù)的最終來源是生活，而一個(gè)好的藝術(shù)角色就必須貼近生活、源于生活，并且為生活提供服務(wù)。而動(dòng)畫角色本身就是一個(gè)藝術(shù)角色，這就要求“動(dòng)畫角色”在設(shè)計(jì)的過程中要與時(shí)代的特點(diǎn)相結(jié)合，通過與生活中的時(shí)代文化特點(diǎn)相融合，可以設(shè)計(jì)成為一個(gè)被人們欣然接受的動(dòng)畫角色。同時(shí)，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)師應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)中的中的人文特點(diǎn)以及性格特征為基礎(chǔ)，通過對(duì)這些任務(wù)的特點(diǎn)分析，創(chuàng)作出一個(gè)能夠反映出時(shí)代特點(diǎn)以及時(shí)代文化發(fā)展需要的動(dòng)畫角色。而要達(dá)到這些，需要設(shè)計(jì)師在動(dòng)畫角色造型的過程中對(duì)自己的生活進(jìn)行充分的感悟，在生活當(dāng)中做一個(gè)有心的人，這樣才能設(shè)計(jì)出一個(gè)符合時(shí)代特點(diǎn)的動(dòng)畫角色。

2動(dòng)畫角色造型應(yīng)該充滿趣味性

動(dòng)漫作品中的一個(gè)重要特點(diǎn)就是要充滿了趣味性，這時(shí)動(dòng)畫的本質(zhì)，也是動(dòng)畫中的一個(gè)重要因素。因此，一個(gè)動(dòng)畫作品的成功與否首先是與動(dòng)漫角色的趣味性直接相關(guān)的。動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)過程中就應(yīng)該充分的抓住角色造型過程中的趣味性，這樣才能充分的表現(xiàn)出動(dòng)畫角色的形象特點(diǎn)，體現(xiàn)出動(dòng)畫角色充滿趣味的生命力以及幽默性。但是，在進(jìn)行動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的過程中，如何更好的體現(xiàn)出角色中的生動(dòng)趣味性卻是一件不容易的事情。在角色造型設(shè)計(jì)的過程中可以從下面這樣幾個(gè)方面著手：其一，充分理解動(dòng)漫角色，在此基礎(chǔ)上提醒艾諾出其趣味性；其二，從不同觀眾的角度來對(duì)角色造型的趣味性進(jìn)行設(shè)計(jì)；其三，注重對(duì)動(dòng)畫角色細(xì)節(jié)部分的設(shè)計(jì)，從細(xì)節(jié)體現(xiàn)出動(dòng)畫角色的趣味性；其四，從動(dòng)畫角色的體現(xiàn)手段來表示出其趣味性。

3動(dòng)畫角色造型的可行性

動(dòng)畫角色造型的可行性就是要之角色的塑造過程中要考慮整個(gè)動(dòng)畫片的風(fēng)格以及設(shè)計(jì)形式。動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的可行性可以表現(xiàn)造型的實(shí)用性以及合理性。雖然動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)可以是千奇百怪、天馬行空的，但是其整體的前提就是要在整個(gè)動(dòng)畫的風(fēng)格之內(nèi)進(jìn)行，否則動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)就“跑題”了，這種方式是不可取的。例如，在進(jìn)行三維動(dòng)畫的設(shè)計(jì)過程中，為了充分突出其可愛的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)的過程中可以設(shè)計(jì)出一個(gè)非常夸張的角色，能夠?qū)⑺念^和身體畫得很大，而腿則畫得短、胖一些，這在二維動(dòng)畫中也可以達(dá)到這樣的效果。但是，在三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)中由于多種夸張的動(dòng)作不能實(shí)現(xiàn)，這樣的角色造型反而會(huì)給設(shè)計(jì)工作帶來麻煩，因此在三維設(shè)計(jì)中應(yīng)該盡量避免。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫短片中的人物造型設(shè)計(jì)剖析

作者：曲朋單位：遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院

角色的服飾也體現(xiàn)了一定的歐美現(xiàn)代地方特色，如小男孩的海魂衫、油漆工的背帶工作服、麥當(dāng)勞送外賣服務(wù)生的標(biāo)有“M”字樣的頭盔服飾等。動(dòng)畫造型把抽象的形象通過藝術(shù)手段轉(zhuǎn)換成可被人感知的視覺直觀形象，再人為地賦予其個(gè)性和情感。動(dòng)畫造型的手段是多種多樣的，但都離不開變形、夸張、擬人等表現(xiàn)手法，把動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)為生動(dòng)的視覺形象。動(dòng)畫需要幽默、想象力、表現(xiàn)力、靈魂、思想等諸多元素。在動(dòng)畫中，角色則是幽默與想象力的表現(xiàn)者，亦是靈魂和思想的載體與傳達(dá)者，動(dòng)畫角色的設(shè)定是最直觀的表現(xiàn)方式。

短片《不許動(dòng)》中角色設(shè)計(jì)的形象表現(xiàn)

1.角色造型的形態(tài)特點(diǎn)表現(xiàn)

《不許動(dòng)》短片中出現(xiàn)了5個(gè)人物和2只動(dòng)物。因?yàn)槎唐拇蟓h(huán)境被設(shè)計(jì)在歐美小鎮(zhèn)的一條普通的街道上，所以在做造型設(shè)計(jì)的時(shí)候，人物的設(shè)計(jì)也是歐美形象。主角小男孩是一個(gè)在街上拿著玩具彩彈槍自娛自樂的角色，年齡被設(shè)定為七八歲，其具有這個(gè)年齡段小男孩的體態(tài)特征。另外，劇本中有小男孩用彩彈槍打小鳥和愣神看小鳥飛走的鏡頭，表現(xiàn)出小男孩應(yīng)該是一個(gè)有些淘氣又有些天真的孩子。在搜集了大量的外國小男孩的圖片后，設(shè)計(jì)者把小男孩夸張?jiān)O(shè)計(jì)成身體胖、腦袋大、棕色卷發(fā)、眼睛瞇縫著的淘氣的小男孩形象。

2.角色個(gè)性的行為特點(diǎn)體現(xiàn)

筆者認(rèn)為，角色造型不僅是外在的、靜止的，動(dòng)作和表情的行為表達(dá)也是角色造型塑造的一部分。《不許動(dòng)》中角色的個(gè)性特點(diǎn)在人物的表情和動(dòng)作中也都有所傳達(dá)。在制作角色動(dòng)作過程中，筆者和團(tuán)隊(duì)成員搜集了大量的圖片、視頻素材并反復(fù)表演模仿，盡可能地把角色的動(dòng)作表情表現(xiàn)到位。如，小男孩是淘氣活潑的形象，他的行動(dòng)方式多為跑跳、躲藏，表情則是壞笑和玩耍時(shí)的一本正經(jīng)，這些都是現(xiàn)實(shí)生活中七八歲小男孩會(huì)表現(xiàn)出的行為。

短片《不許動(dòng)》中角色造型實(shí)現(xiàn)的技術(shù)操作

1.Flash軟件在角色造型設(shè)定中的運(yùn)用

在《不許動(dòng)》角色造型二維造型設(shè)計(jì)的初始階段，角色設(shè)計(jì)者使用的是Flash軟件。先反復(fù)修改設(shè)計(jì)紙面草圖，然后將基本確定的草圖掃描到電腦中，使用Flash軟件進(jìn)行修改調(diào)整和上色。在造型的調(diào)整方面，使用Flash軟件勾出的線稿具有極其靈活的可調(diào)整性，可以復(fù)制多個(gè)線稿進(jìn)行對(duì)比調(diào)整。此外，在對(duì)角色造型的調(diào)整中還會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的效果，如在調(diào)整過程中還可以隨意拖拽線條弧度和移動(dòng)結(jié)點(diǎn)。在修改方面，這款軟件可人為任意調(diào)整線條弧度，這一特點(diǎn)使其使用起來比其他常用繪圖軟件更加得心應(yīng)手。

2.角色造型中二維手繪材質(zhì)和三維渲染的結(jié)合

在短片《不許動(dòng)》中，角色設(shè)計(jì)者使用二維手繪材質(zhì)三維渲染，模擬馬克筆繪畫的手繪風(fēng)格，具有一定的裝飾色彩。在角色造型的材質(zhì)繪制方面，角色設(shè)計(jì)者使用的是Deep3D和Photoshop兩個(gè)軟件。初步上色是在Deep3D軟件中進(jìn)行的，該軟件用模型導(dǎo)入、定位上色的方式使得上色更加方便直觀，不同角度的燈光效果也使得對(duì)顏色的使用更加準(zhǔn)確；在Photoshop軟件中則是根據(jù)角色模型展開的UV進(jìn)行色塊的填充和修補(bǔ)。

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)而又樂趣無限的藝術(shù)活動(dòng)，能在創(chuàng)造角色造型的時(shí)候賦予其生命力和性格魅力，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展和對(duì)諸元素的表現(xiàn)也起了至關(guān)重要的作用。無論是二維手繪還是三維電腦技術(shù)都只是表現(xiàn)動(dòng)畫角色造型的工具，而要真正賦予動(dòng)畫角色生命力、創(chuàng)造出能使觀眾回味的造型形象，則需要?jiǎng)赢嬋瞬粩嘤^察生活、不斷積累素材、不斷練習(xí)實(shí)踐，再添加一些想象和創(chuàng)造。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫人物創(chuàng)作設(shè)計(jì)的透析

作者：朱葉蓉單位：洛陽理工學(xué)院

盧舍那大佛的藝術(shù)特征

龍門石窟奉先寺的盧舍那大佛是創(chuàng)作于唐代高宗年間的石雕作品，整座大佛全像通高17.14m，其中頭部高4m，兩耳高1.9m，是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一尊佛像，彰顯了“盛唐氣韻”的風(fēng)范。而盧舍那兩旁的雕塑還有菩薩和弟子，身后有與之相關(guān)的佛教故事壁畫。雕塑與雕塑相互依存，使石窟變成了一個(gè)完美的藝術(shù)世界。盧舍那大佛的藝術(shù)造型反映了唐文化的審美情趣，有著豐富的社會(huì)文化與藝術(shù)價(jià)值，其造型所蘊(yùn)含的藝術(shù)規(guī)律對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)有著獨(dú)特的借鑒意義。

1.盧舍那大佛獨(dú)特的造型對(duì)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的啟示

動(dòng)畫角色造型的獨(dú)特性主要是指角色造型鮮明，從外觀上一眼就能看出它與其他動(dòng)畫角色的本質(zhì)區(qū)別，具有其他角色沒有的許多特征。只有這樣，角色才能迅速抓住觀眾的眼球，并能給觀眾以耳目一新的感覺。奉先寺石窟在構(gòu)思立意和題材選擇上具有獨(dú)特的意韻，其本質(zhì)源于創(chuàng)制者的人生理念和生活態(tài)度；盧舍那的開鑿正是武則天這位聰慧、美麗的皇太后欲利用宗教造像藝術(shù)為自己作皇帝而掀起的神學(xué)宣傳活動(dòng)的重要產(chǎn)物，是將統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)袖宗教化的先例，這就使得盧舍那大佛的外形從一開始就呈現(xiàn)出博大的內(nèi)涵、深沉的氣度。

唐朝女性以豐滿、款額、圓臉、健康為美的標(biāo)準(zhǔn)，龍門石窟的盧舍那在雕刻上追求雕像的豐滿、均衡和嚴(yán)謹(jǐn)，使它在遵循一定的佛像造型標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)時(shí)的特色文化創(chuàng)造出具有時(shí)代審美特征的表現(xiàn)：盧舍那大佛的造型是當(dāng)時(shí)的藝匠們?yōu)榱俗非笊鐣?huì)時(shí)尚，按照“菩薩如宮娃”的要求進(jìn)行女性化的提煉和概括的結(jié)果，實(shí)際上在很大程度上參考了唐代貴婦人的迷人風(fēng)貌，使佛教藝術(shù)緊貼當(dāng)時(shí)的審美要求。盧舍那結(jié)跏趺坐于束腰須彌座上，頂飾螺髻，身披通肩袈裟，發(fā)似波浪，眉若新月，細(xì)角大眼，鼻直唇薄，面容豐滿秀麗。嘴角的一絲微笑中，流露出一種柔美嫻雅、親切慈愛之情。大佛上身衣紋流暢而有規(guī)律，雕塑者相當(dāng)重視其有韻律的起伏變化。佛像整體造型優(yōu)美，生動(dòng)自然，飄飄欲仙，似要脫壁而出，堪稱中國佛教藝術(shù)的經(jīng)典之作。盧舍那旁邊的弟子一個(gè)是嚴(yán)謹(jǐn)持重的迦葉，一個(gè)是溫順虔誠的阿難，這兩個(gè)菩薩頭戴寶冠，身佩瓔珞，艷服盛裝。北壁的護(hù)法天王身著鎧甲，手托寶塔，足踏夜叉，威風(fēng)凜凜；力士赤膊坦胸，皺眉怒目，氣勢逼人。

在結(jié)構(gòu)上，整個(gè)洞窟布局協(xié)調(diào)，瑰麗磅礴，這是唐代藝匠們用提煉和概括的手法把神圣的佛像和世俗的審美理念融為一體的杰構(gòu)。這種表現(xiàn)手法和創(chuàng)作精神正是現(xiàn)代動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)需要的，它與現(xiàn)代動(dòng)畫角色造型求新立異、形象簡潔、富有內(nèi)涵的創(chuàng)作主旨不謀而合。

2.盧舍那的親和力對(duì)動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的啟示

“親和力”是指使受眾感到親切和放松的一種氣質(zhì)和魅力。而動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的親和力主要是指角色的親切感，角色在性格上有一定的個(gè)性和吸引力，并能迎合大眾的審美情趣，如動(dòng)畫角色小熊維尼、kitty貓等。動(dòng)畫角色中的親和力可以極大地拉近觀眾與動(dòng)畫角色的距離，提高作品的收視率，帶動(dòng)衍生產(chǎn)品的推廣營銷。國內(nèi)動(dòng)畫角色的發(fā)展，除了《喜羊羊和灰太狼》、《小鯉魚歷險(xiǎn)記》中的角色造型親和力比較好之外，其他的動(dòng)畫片過分強(qiáng)調(diào)角色的視覺張力，忽視了角色的內(nèi)涵設(shè)計(jì)，使動(dòng)畫角色在影片中的表現(xiàn)柔弱無力。

佛經(jīng)中，盧舍那為光明遍照，是佛在顯示美德時(shí)的一種理想化身。盧舍那的造型彰顯了佛像的安詳、溫存、親切。溫文爾雅的體態(tài)散發(fā)著溫柔的親和力，略作俯視態(tài)的眼睛流露出寧靜而又慈祥的目光，嘴角上揚(yáng)起的一絲微笑，表現(xiàn)出一種優(yōu)雅而又親切的慈愛之情，使盧舍那整個(gè)神情少了一份嚴(yán)肅，而多了幾分親切。盧舍那大佛那莊重、溫和、睿智的外部造型，表達(dá)出一種寧靜的心境，這就是佛家追求偉大情感和開闊胸襟的表現(xiàn)。而旁邊的菩薩和弟子有的嚴(yán)謹(jǐn)持重，有的溫順虔誠，顯示出佛家端嚴(yán)矜持的性格。把盧舍那溫順?gòu)寡诺纳駪B(tài)運(yùn)用到動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)出讓人一見傾心的角色形象，在有力地把握角色的性格特征的同時(shí)，在造型上堅(jiān)持“以人文本”的理念，將動(dòng)畫角色賦予人物的性格，從而增強(qiáng)觀眾與角色的情感互動(dòng)，就能增加角色的親和力，使角色更讓人喜歡。

盧舍那豐富的文化內(nèi)涵對(duì)動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的啟示

動(dòng)畫的內(nèi)涵是文化元素的綜合體，它包括動(dòng)畫的精神和所表達(dá)的追求。隨著動(dòng)畫的發(fā)展，中國動(dòng)畫在學(xué)習(xí)別國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，只學(xué)會(huì)了“皮”，沒能把握住根本，所以設(shè)計(jì)出來的角色往往是“穿著長袍的洋鬼子”，沒有文化的特色和內(nèi)涵。

藝術(shù)能夠承載特定社會(huì)的文化內(nèi)涵及其相應(yīng)的價(jià)值觀念，盧舍那大佛積淀著厚重的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，它以佛教文化和雕刻藝術(shù)為基礎(chǔ)，用石刻的形式對(duì)一個(gè)社會(huì)的宗教信仰進(jìn)行了詮釋。盧舍那大佛作為一門石刻藝術(shù)，具有極高的審美價(jià)值，其本身所飽含著的佛教意義更是博大深遠(yuǎn)。在佛教中，盧舍那也是報(bào)身佛，報(bào)身是指佛的修行依因果感召而來的報(bào)應(yīng)身，是修行圓滿、大徹大悟的表現(xiàn)。

盧舍那大佛是在盛唐時(shí)期雕造的，那時(shí)的唐朝對(duì)外開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)群芳爭艷。隨著印度佛教雕塑的傳入，中國佛教雕塑藝術(shù)在本國民族化和世俗化的不斷啟示下，走出了一條具有自己民族特色的藝術(shù)道路。中國雕塑藝術(shù)一般都用自然山水來表達(dá)人的內(nèi)心情感，把自然山水的靈性和人的情感融合在一起。唐代的藝匠們利用龍門整座山體巖石雕刻了盧舍那大佛，體現(xiàn)了它是大自然和人文藝術(shù)的結(jié)合，是中國人追求“天人合一”觀念的反映。

在進(jìn)行動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)時(shí)，將盧舍那的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵賦予角色，并把設(shè)計(jì)好的角色融入動(dòng)畫片的場景中，讓場景來襯托角色的性格、營造角色的情感氛圍。

結(jié)語

從整體上來看，盧舍那是封建統(tǒng)治者推廣宗教的宣傳品，也是人們信仰和崇拜的對(duì)象，它的美的理想和審美特征是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的，而不是單純的藝術(shù)品。盧舍那完美的造型、平易近人的神態(tài)和豐富的文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)有著獨(dú)特的借鑒意義。一方面它對(duì)迷茫中的國產(chǎn)動(dòng)畫起到了建立獨(dú)特的視覺審美的引導(dǎo)作用；另一方面使現(xiàn)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著中華民族的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)特征，有利于提升現(xiàn)代動(dòng)畫自身的創(chuàng)造性價(jià)值。當(dāng)然，在運(yùn)用盧舍那的藝術(shù)特征時(shí)，應(yīng)該把創(chuàng)新作為動(dòng)畫設(shè)計(jì)的驅(qū)動(dòng)力，而不是被其固有的形態(tài)所束縛，這樣才能使盧舍那求新立異的本質(zhì)最大限度地被激活，從而拓展和豐富現(xiàn)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，走出一條具有中國特色的動(dòng)畫之路。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:立體構(gòu)成在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的運(yùn)用論述

作者：李丹單位：安陽工學(xué)院

立體構(gòu)成的含義

（一）立體構(gòu)成的概念“立體構(gòu)成”中的“立體”，顧名思義是指具有長、寬、高的三維空間，有著三個(gè)不同方向的軸，給人們的感覺是一個(gè)真實(shí)的實(shí)體，包括三維的虛擬空間（專指計(jì)算機(jī)三維造型）。它不僅能從各個(gè)角度觀察其不同的形態(tài)，而且會(huì)對(duì)光的照射產(chǎn)生豐富的光影效果，甚至還可進(jìn)入其中，感受內(nèi)部的真實(shí)空間（專指場景、建筑方面）。“立體構(gòu)成”就是研究關(guān)于三維空間設(shè)計(jì)規(guī)律和設(shè)計(jì)方案的理論課程，也是關(guān)于空間立體造型的學(xué)科。它的任務(wù)是研究如何在三維空間里將立體的造型元素組合出遵循形式美學(xué)原則的立體形態(tài)，并揭示出立體造型的基本規(guī)律[2]。

（二）立體構(gòu)成的應(yīng)用范圍隨著高科技的不斷進(jìn)步，作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的立體構(gòu)成，其應(yīng)用范圍也越來越廣泛。在我們的日常生活中所接觸到的形形色色的立體物中，小到動(dòng)植物，大到天體宇宙，以及人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，如建筑、家具、服裝、各種機(jī)器、汽車和生活中使用的工具、器皿以及美化環(huán)境的飾物等，無一不是立體設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，尤其是在時(shí)空影視作品和動(dòng)漫作品中的場景、道具等具體形態(tài)，因加入了時(shí)間因素，所以更能充分地調(diào)動(dòng)人們的各種感受，產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果。因此，立體構(gòu)成的應(yīng)用范圍不僅設(shè)計(jì)靜止的形態(tài)，而且還涉及運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，包括虛擬的三維空間。

（三）立體構(gòu)成的基本元素分類

1.立體構(gòu)成的點(diǎn)元素立體構(gòu)成的點(diǎn)元素是具有空間位置的視覺單位，并具有形狀、大小、色彩、肌理，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)體，也是看得見摸得著的實(shí)體。點(diǎn)是立體構(gòu)成所有形態(tài)的基礎(chǔ)，是形態(tài)中的最小單位，其有規(guī)律的排列會(huì)產(chǎn)生線感，堆積會(huì)產(chǎn)生立體感。

2.立體構(gòu)成的線元素立體構(gòu)成的線元素是指相對(duì)細(xì)長的立體形態(tài)，具有長、寬、高三度空間的實(shí)體。線元素的不同組合方式，可以構(gòu)成千變?nèi)f化的空間形態(tài)，如最常見的面和體。另外，線元素不僅有粗性長短的變化，而且還有軟硬之分，并有著不同含義。如直線形態(tài)有靜、剛直有力之感，曲線形態(tài)有動(dòng)、柔弱委婉之感[3]。

3.立體構(gòu)成的面元素在立體構(gòu)成中，這種面元素是指具有長、寬、高三度空間的實(shí)體。雖然具有一定厚度，但其厚度與長度和寬度相比就小得多，即我們常形容的“薄”，否則就會(huì)失去本性，而成為“體”了。因此，相對(duì)于三維立體而言，其二維特征更為明顯。從大的方面來分，立體構(gòu)成中面的形態(tài)可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)中有機(jī)的面形態(tài)和抽象概念形態(tài)的面形態(tài)兩大種類。而現(xiàn)實(shí)形態(tài)中有機(jī)的面可分為自然形態(tài)和人工形態(tài)兩種；抽象概念形態(tài)的面可分為直線形面、曲線形面、規(guī)則形面和不規(guī)則形面幾種立體形態(tài)。這些不同形態(tài)和不同性質(zhì)的立體面相互作用，能給人們心理上產(chǎn)生不同的感受，成為設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的重要元素。

4.立體構(gòu)成的體元素立體構(gòu)成中的體塊應(yīng)是體、量的結(jié)合，它們相互共存、相互依賴、不可分割。“體”是指物質(zhì)所占有的三度空間，而“量”是所賦予的物理和心理上的特征。我們在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)特別注意體塊的質(zhì)感，因?yàn)椴煌牧纤憩F(xiàn)的堅(jiān)實(shí)感不同，從而帶有不同的性格特征。如石塊，具有堅(jiān)硬、厚重、內(nèi)部充實(shí)之感，同時(shí)也必須注意體塊所體現(xiàn)的量感。一般認(rèn)為，量感表現(xiàn)為兩方面，即物理量感和心理量感。物理量感是指形態(tài)的大小、多少、輕重等特性，是可以測量和把握的。物理量感是實(shí)實(shí)在在的物體的重量感，它與組成形態(tài)的材料有密切關(guān)系，如真實(shí)的石塊，給人一種實(shí)在的重量感，而厚苯板則有一種輕的感覺。心理量感是指人的心理對(duì)物理量感產(chǎn)生的感覺，它取決于心理判斷的結(jié)果，是可以感受而無法測量的。心理量感源于物理量感，而又與之不同，它受物體的存在環(huán)境和人們心理因素的影響很大，并且和色彩、空間、肌理、和經(jīng)驗(yàn)等諸多要素關(guān)系密切，從而與真實(shí)情況有些不同。立體構(gòu)成中的量感主要是指心理量感，如重量感、充實(shí)感、薄弱感、擴(kuò)張感、結(jié)實(shí)感、內(nèi)實(shí)感和內(nèi)空感等。它是充滿生命力的形體內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)變化在人們頭腦中的反映，在物理量感的基礎(chǔ)上表現(xiàn)為知覺、活力，并把所有的情感注入作品中，從而體現(xiàn)出生命活力，讓觀者體會(huì)到其中內(nèi)在的前進(jìn)力、向上力和勇往直前的美好情態(tài)，如內(nèi)在的反抗力和生命力等[4]。

動(dòng)漫中立體構(gòu)成原理的具體運(yùn)用

在動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中，立體構(gòu)成的應(yīng)用早已出現(xiàn)。動(dòng)漫愛好者在設(shè)計(jì)中運(yùn)用立體構(gòu)成知識(shí)、原則和規(guī)律表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖，并最大限度地發(fā)揮想象力和營造更廣泛、更深刻的審美境界，以使觀眾獲得強(qiáng)烈的視覺與心理感受。為了達(dá)到這樣的目的，我們必須掌握立體構(gòu)成的基本規(guī)律，按照美的形式法則把基本立體形態(tài)加以重新組合，形成合乎設(shè)計(jì)目的和意圖的新的立體形態(tài)，并能靈活地應(yīng)用于動(dòng)漫創(chuàng)作之中。

（一）動(dòng)漫中點(diǎn)立體形態(tài)構(gòu)成的應(yīng)用動(dòng)漫中點(diǎn)的形態(tài)包含靜止畫面中“點(diǎn)”的特性，而且還包含時(shí)間上的內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)中“點(diǎn)”的特性，我們可以理解為點(diǎn)的形式和內(nèi)容在運(yùn)動(dòng)畫面中的應(yīng)用。比如美國動(dòng)畫電影《花木蘭》中匈奴首領(lǐng)單于出場：數(shù)量眾多的匈奴士兵騎著戰(zhàn)馬黑壓壓的駛來，鏡頭慢慢拉近，畫面出現(xiàn)單于可惡、猙獰的特寫鏡頭。從點(diǎn)的形態(tài)集聚到單個(gè)點(diǎn)形態(tài)的畫面轉(zhuǎn)換，給觀眾造成一種危險(xiǎn)步步逼近的心理印象。

（二）動(dòng)漫中線立體形態(tài)構(gòu)成的應(yīng)用線立體形態(tài)是指在一定的立體空間中，給人感覺是線的各種形態(tài)。在動(dòng)漫中的構(gòu)成是指這些線立體形態(tài)在時(shí)間的推移中按照一定的構(gòu)成法則和形式表達(dá)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，給觀眾造成一定的心理感受，因此研究立體線的形態(tài)以及在運(yùn)動(dòng)中的構(gòu)成形式，表達(dá)創(chuàng)作者和導(dǎo)演的意圖就成了非常重要的課題。動(dòng)漫導(dǎo)演靈活利用立體線的因素來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖，是必須具備的素質(zhì)之一。例如美國動(dòng)畫電影《花木蘭》中一些立體線的應(yīng)用的場景：①父女在出征問題上意見不一，致木蘭與年邁的父親發(fā)生爭吵后，木蘭獨(dú)自跑到院子的池塘邊哭泣，灰暗的天空下起了雨。落在池塘中濺起的點(diǎn)的形態(tài)與雨線的形態(tài)形態(tài)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，同時(shí)又烘托出木蘭傷心、灰暗的心情。②在訓(xùn)練時(shí)，木蘭為了想要成為合格的軍人，她通過兩個(gè)負(fù)重爬上桅桿拿下箭。高聳的桅桿與矮小的木蘭形成長線形態(tài)與短線形態(tài)的對(duì)比，同時(shí)反映出木蘭勇敢智慧的女英雄形象，為以后的劇情做了很好的鋪墊。③當(dāng)木蘭看到被匈奴單于軍隊(duì)燒毀的慘敗破敗的軍營場面時(shí)，燒焦的黝黑搭建帳篷用木框架和戰(zhàn)死的士兵與戰(zhàn)馬散布整個(gè)戰(zhàn)場形成對(duì)比。木框架這種線立體形態(tài)從本身講并沒有什么情感，但經(jīng)過導(dǎo)演的組織排列，線立體形態(tài)與塊立體形成鮮明的對(duì)比，場面給觀眾心理造成了一種真實(shí)感和壓抑感，同時(shí)加重突然面臨危險(xiǎn)的戲劇效果。

（三）動(dòng)漫中面立體形態(tài)的應(yīng)用面立體形態(tài)是指具有長、寬的二維空間，且具有一定厚度，但不能太厚，太厚就會(huì)有體塊的感覺。如果把時(shí)間因素介入，就會(huì)打破靜止的感覺，而變成運(yùn)動(dòng)面立體形態(tài)了。導(dǎo)演和設(shè)計(jì)者應(yīng)用這些形式美法則，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中加以靈活掌握，表達(dá)其設(shè)計(jì)理念，并影響觀眾。如美國動(dòng)畫電影《花木蘭》中數(shù)個(gè)場景：①木蘭見媒婆前家人為其化妝時(shí)的場景：在古典的面材屏風(fēng)后更衣，圓形木桶內(nèi)沐浴，圓形鏡前梳理、手持扇子見媒婆等，面與面、面與體形態(tài)形成的對(duì)比，造成觀眾對(duì)木蘭相親面試緊張期待的心理。②面試失敗后，木蘭來到家中院落，靜靜的荷塘飄著幾片荷葉。木蘭來到祠堂跪拜祖先，石碑上投射出木蘭的身影。各種面立體形態(tài)的運(yùn)用形成木蘭失意與落寞的氣氛。③花家得知木蘭偷走父親的盔甲替父從軍，木蘭年邁的父親出門追木蘭摔倒在雨中的場景。天空下著雨形成的線立體形態(tài)，地面上積水形成的一片片自然的偶然性面體，線與面形成反差，且占用大部分面積，整個(gè)背景則帶有水墨朦朧感的中國古代建筑，將人物心中悲傷、絕望的心理烘托到了高潮。因此，各種面立體形態(tài)在立體空間中的布置是設(shè)計(jì)者要考慮的問題之一，也是表達(dá)思想情感的手段所在。

（四）動(dòng)漫中塊立體形態(tài)構(gòu)成的應(yīng)用塊立體形態(tài)在動(dòng)漫中的應(yīng)用，也可看做是動(dòng)漫塊立體形態(tài)。其含義有兩層，即靜止的動(dòng)漫塊立體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)的動(dòng)漫塊立體形態(tài)。前者是指單個(gè)造型而言，后者則通過時(shí)間的推移帶給人的視覺運(yùn)動(dòng)變化，在運(yùn)動(dòng)中把握視覺平衡。我們知道，塊立體形態(tài)與面立體形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別是其厚度，厚度達(dá)到一定程度，超出了面的感覺就變成了體塊了。體塊在視覺上更加具有說服力，而且在群聚時(shí)，氣勢更加宏大，所造成的氣氛更令人驚嘆。我們先看靜止的動(dòng)漫造型，從不同的立體形態(tài)中可體現(xiàn)出作者不同的情感和心境。如男性英雄性格特征則通過人物造型來體現(xiàn)，通常他們都具有明亮的雙眼、堅(jiān)挺的鼻子、有力的下巴、濃濃的眉毛、棱角分明并且夸張的臉部骨骼結(jié)構(gòu)，并有著巨大肩膀和背闊肌，身形呈“V”字倒三角形。而動(dòng)畫中的女性英雄形象則不然，如美國動(dòng)畫電影《花木蘭》中木蘭從軍前是以女兒身出場的，當(dāng)時(shí)的造型裝扮是比例勻稱的體型，眼眉細(xì)長，五官嬌小秀氣，這是西方觀眾對(duì)東方美女的一種審美觀點(diǎn)。這些造型體現(xiàn)出木蘭性格以爽朗、灑脫、叛逆為主，不同于其他女子的柔弱美，極富個(gè)性。從軍后，木蘭女扮男裝，當(dāng)時(shí)的造型裝扮是：簡練的高發(fā)髻露出額頭，配上英姿颯爽，鎧甲軍裝，不僅符合她男扮女裝的情節(jié)和年代背景，也體現(xiàn)出她的力量和能力，智慧及勇氣。反面主角單于的造型設(shè)計(jì)：頭小，體格龐大，大手大腳，四肢長，有著冷而冰的目光，明顯的壞笑，具有神秘感，整體給人一種壓迫、威脅的感覺。這些造型體現(xiàn)出北方匈奴所具備的那種野蠻、強(qiáng)橫、殘忍、陰暗的性格特點(diǎn)。在動(dòng)漫影片中，這種體塊給觀眾的視覺影響力同樣重要。如美國動(dòng)畫電影《花木蘭》中的一個(gè)片段：數(shù)以萬計(jì)騎馬的匈奴士兵組成龐大的軍隊(duì)向雪山逼近，隨著鏡頭的推拉運(yùn)動(dòng)，畫面中騎馬的匈奴士兵出現(xiàn)的點(diǎn)與體的相互轉(zhuǎn)化，給觀眾造成緊張壓抑的氣氛，都為花木蘭和她的軍隊(duì)如何迎戰(zhàn)而捏一把汗，這也正是導(dǎo)演要表現(xiàn)的意圖。再比如美國動(dòng)畫電影《埃及王子》中的一個(gè)片段：當(dāng)摩西失手殺死監(jiān)工懊惱痛苦地跑離皇宮來到沙漠中，與沙漠龐大廣際的背景相比，他的身影顯得如此渺小。導(dǎo)演采用以大襯小的方式突出主人公摩西正處在人生失意無助的階段。

結(jié)束語

總之,立體構(gòu)成原理在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用還很廣泛，以上關(guān)于立體構(gòu)成應(yīng)用的幾個(gè)方面僅僅是筆者的粗淺認(rèn)識(shí)。立體構(gòu)成無時(shí)無刻不存在于我們的生活當(dāng)中，這就需要我們積極地探索立體構(gòu)成原理，不斷地去追尋它的潛質(zhì)，從而提高人們對(duì)它滲透到動(dòng)漫設(shè)計(jì)靈魂的認(rèn)識(shí)。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作心得

一、傳統(tǒng)形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一般元素

我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史淵源流長，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素是中華民族共有的，從創(chuàng)意到圖形、從圖形到形象無不體現(xiàn)著中國民族文化的傳承。動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)創(chuàng)作離不開自身、民族、環(huán)境、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)所帶來的影響，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、造型的完美性，都是現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)不可缺少的設(shè)計(jì)元素。

（一）傳統(tǒng)形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作的理念

設(shè)計(jì)觀念簡而言之就是設(shè)計(jì)想象，是設(shè)計(jì)者在空間作品構(gòu)思過程中確立的主導(dǎo)思想，這種設(shè)計(jì)想象賦予了作品內(nèi)涵和設(shè)計(jì)風(fēng)格，是設(shè)計(jì)的精華所在。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念突出了情和意，人情味濃厚，創(chuàng)意的表露帶有深厚的民族情調(diào)，不但具有具體的象征符號(hào)，而且蘊(yùn)含傳統(tǒng)的文化精神。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念是在長期生活經(jīng)驗(yàn)的積累過程中，想象力不斷豐富，創(chuàng)意出了許多帶有民族文化內(nèi)涵的圖形和造型。例如，從新石器時(shí)代的彩陶紋到唐代的寶相花紋，以及明代的纏枝紋等，基本造型簡樸而生動(dòng)，色彩濃厚而富有裝飾性，充分體現(xiàn)了“以形寫意”、“形神兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)想象，是形到聯(lián)想再到造型的創(chuàng)意表現(xiàn)，這種以實(shí)物為創(chuàng)意的設(shè)計(jì)理念，對(duì)傳承我國的民族藝術(shù)起到了積極作用。設(shè)計(jì)就是“靈感”和“領(lǐng)悟”，二者有效地結(jié)合就會(huì)激發(fā)超越時(shí)空的想象。靈感來源于自然又高于自然，是具體到抽象思維的過程，是循序漸進(jìn)、反復(fù)推敲的過程，它既源于生活又高于生活。傳統(tǒng)形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感和領(lǐng)悟，必將使民間的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、民族藝術(shù)文化得以發(fā)揚(yáng)光大，帶給我們現(xiàn)代人眾多非凡的藝術(shù)精品。自古就有“圖必有意，意必吉祥”之說，以龍為圖形的造型舉不勝舉，以龍為題材的創(chuàng)意在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念中表現(xiàn)得淋漓盡致，從火柴盒到家具，從小橋到園林的走廊，從大殿到廟宇，無數(shù)對(duì)龍的靈感發(fā)成千姿百態(tài)、深受大眾喜愛的龍的圖形和形象。通過龍這種傳統(tǒng)藝術(shù)的縮影，我們不難看出靈感和領(lǐng)悟是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的核心。

（二）傳統(tǒng)形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)

我國傳統(tǒng)的形象創(chuàng)作深深扎根于民族性、歷史性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍中，與現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)有著諸多不同點(diǎn)，傳統(tǒng)的形象設(shè)計(jì)從創(chuàng)意到作品，都帶著濃厚的民族特色，超越了形象和形式本身，構(gòu)成了典型的符號(hào)和符文，對(duì)美化生活和弘揚(yáng)民族精神起到了不可低估的作用。

1.傳統(tǒng)形象創(chuàng)作體現(xiàn)內(nèi)容和形式的有效結(jié)合

首先，形式是圖形表現(xiàn)出的外形特征和構(gòu)成物象的規(guī)則，形象創(chuàng)作離不開圖形的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)圖形在造型上十分注重形的完整性、裝飾性及象征性，講求形與形的呼應(yīng)。一般對(duì)稱均勻是強(qiáng)調(diào)變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡的，（南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210046）張薈惠現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作感悟文化藝術(shù)研究105而且圖形的形態(tài)多樣，種類豐富，風(fēng)格各異。圖形和形象的內(nèi)容則注重反映民族生活風(fēng)貌、民族特色、民族的興趣意向。其次，圖形反映出的形象在形式的表達(dá)上既夸張又象征，而在內(nèi)容上有著豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，儲(chǔ)存了寶貴的知識(shí)、哲理情感和工藝技巧，是我國民族民風(fēng)的一個(gè)縮影。例如，中國奧運(yùn)火炬祥云，它高雅華麗、內(nèi)涵厚重，帶有濃郁的中國特色，和諧地將中國文化與奧林匹克精神結(jié)合在一起。它所蘊(yùn)含的“淵源共生，和諧共融”理念充分是對(duì)奧林匹克精神和奧林匹克圣火內(nèi)涵的一次獨(dú)特詮釋。祥云、漆紅、紙卷軸等中國元素的融入，使得古老的東方文明和現(xiàn)代的奧林匹克精神再一次完美結(jié)合，迸發(fā)出耀眼的火花。魚常被用來表現(xiàn)年年有余，米則被用來表現(xiàn)五谷豐登。這些富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)作，使形式和內(nèi)容達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)的形象創(chuàng)作是唯美的最好典范

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是唯美，把人的情感賦予了物的表現(xiàn)形式，借物抒情，以情來表達(dá)美的意義。傳統(tǒng)的形象創(chuàng)作往往在體現(xiàn)審美意識(shí)的同時(shí)，給人以美的感受。我國眾多的吉祥象征圖形的創(chuàng)作都是憧憬美好，這種唯美常常不是以嚴(yán)格的理論形式來體現(xiàn)的，而是以直觀的形態(tài)和審美來體現(xiàn)的。例如，我國的剪紙?jiān)煨退囆g(shù)是用最通俗的語言來體現(xiàn)吉祥的中國文化，它是建立在視覺和知覺基礎(chǔ)上的造型，選取的都是極具典型性的圖案。剪紙的造型既沿襲了古代器皿的吉祥圖案，又以諧音、借喻、變形等手法物化了吉祥的概念，充滿了鄉(xiāng)土氣息和生活氣息。千變?nèi)f化的唯美創(chuàng)作，使其成為了大眾享受美的一種裝飾語言。中國人崇尚紅色，紅色代表吉祥，每逢過節(jié)時(shí)高懸的紅色燈籠就象征著人們喜慶和歡快的心情。紅色也為人們的生活點(diǎn)綴了美的顏色，這些傳統(tǒng)的形象創(chuàng)作深深的烙上了民族傳統(tǒng)元素的烙印。用美作為對(duì)傳統(tǒng)形象創(chuàng)作的評(píng)判，是傳統(tǒng)形象作品被傳承的重要依據(jù)。審美是由民族的生活方式、習(xí)俗、制度、倫理道德、審美習(xí)慣等一系列的因素決定的。這種唯美的傳統(tǒng)形象創(chuàng)作為現(xiàn)代的動(dòng)漫形象創(chuàng)作奠定了良好基礎(chǔ)。

（三）傳統(tǒng)形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作存在的弊端

傳統(tǒng)的圖形和形象藝術(shù)中并不是所有的內(nèi)容都是好的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類早期對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，它的成長和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，它有著從封建社會(huì)母體里帶出的痕跡。一些傳統(tǒng)的圖形存在著迷信、落后糟粕的成分，同時(shí)設(shè)計(jì)元素受到歷史，民族民風(fēng)和思想的局限性，必然存在不完善和不合理的地方。作品表現(xiàn)手法單一枯燥，文化意味過于濃厚，忽視了作品深層次的含義和商業(yè)的作用。因此，將傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中，就要本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，取其精華去其糟粕，使傳統(tǒng)的民族藝術(shù)得以傳承和弘揚(yáng)。

二、現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作具備的特點(diǎn)

現(xiàn)代的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)有著明確的文化目的和商業(yè)目的，設(shè)計(jì)理念不僅僅生活氣息濃厚，實(shí)用性和商業(yè)性表現(xiàn)更為突出。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，審美觀念的巨變，賦予動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)更廣闊的發(fā)展空間。借助西方的設(shè)計(jì)元素和先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，使得動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)得以飛速發(fā)展。

（一）現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念的新穎性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在美和情的基礎(chǔ)上，更注重人性化、實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)在生活中的用途和帶給人們的視覺沖擊，從如何滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化出發(fā)，以形象思維和邏輯思維作為創(chuàng)造性思維的兩塊基石，在傳統(tǒng)靈感和感悟的基礎(chǔ)上，深刻挖掘民族文化內(nèi)涵，以創(chuàng)新為目的，創(chuàng)意出具有時(shí)代精神文化和又有商業(yè)化的形象，是現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念的核心。創(chuàng)作理念是思維的過程，是人腦對(duì)客觀間接和概括的反應(yīng)。思維的核心是創(chuàng)造性，它貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)的全過程。藝術(shù)思維具有自動(dòng)性、目的性、預(yù)見性、發(fā)散性、獨(dú)創(chuàng)性、突變性、靈活性等特征，它是藝術(shù)創(chuàng)作的全部意義所在。例如，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上眾人敲擊的缶，其創(chuàng)意既凝聚了民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，又賦予了它時(shí)代的特征。思維是人所特有的高級(jí)活動(dòng)，在現(xiàn)代多元化的生活空間，經(jīng)驗(yàn)的積累和靈感的迸發(fā)，給予了思維廣闊、自由的發(fā)展空間。對(duì)文化藝術(shù)的理解越透徹，知識(shí)的掌握越淵博，拓寬想象的空間就越大。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)正是堅(jiān)持立足中華，面向世界的設(shè)計(jì)理念，既尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，又要反映現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的追求。超越了時(shí)空局限，突破了獨(dú)特勢力的習(xí)慣范疇，把我們民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、思維方式和獨(dú)特風(fēng)格運(yùn)用于現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中。

（二）現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素的多元化

現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是一門以文化為準(zhǔn)點(diǎn)，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向，以實(shí)用為目的的實(shí)踐性很強(qiáng)的綜合學(xué)科。結(jié)合各學(xué)科知識(shí)，探究其內(nèi)涵，是我們每個(gè)設(shè)計(jì)者應(yīng)做到的。動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)就是用視覺元素來傳播創(chuàng)意和創(chuàng)作，用文字、圖形和卡通的造型把視覺信息傳達(dá)給大眾，讓人們通過視覺元素了解和欣賞動(dòng)漫元素。因此動(dòng)漫設(shè)計(jì)的元素趨于多元化。動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中的基本元素是作品的構(gòu)件，設(shè)計(jì)構(gòu)件的形象化、符號(hào)化、象征化，是動(dòng)漫形象的特征。結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，運(yùn)用三大構(gòu)成的元素，對(duì)形象進(jìn)行完美刻畫，是動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是以美術(shù)和繪畫為基礎(chǔ)，以深厚的民族藝術(shù)文化為背景，在追求知識(shí)結(jié)構(gòu)完整性的同時(shí)，注重形象美的綜合表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中往往借助傳統(tǒng)創(chuàng)作中，借喻、比擬、象征等元素，在創(chuàng)作過程中往往采用省略的元素。例如，隱形造型、線省造型等，采用和夸張?jiān)煨秃蛿M人造型相結(jié)合。應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)色彩的裝飾性，通過概括、并置融合、疊加、消減等手法大大增強(qiáng)形象的美感。

（三）現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)手法的先進(jìn)性

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，高科技是現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)不可缺少的手段，先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)原理是形象設(shè)計(jì)中采用的科學(xué)方法。工藝性、材料性與合理的技術(shù)性又體現(xiàn)了動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)元素的新穎性。電腦輔助設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要組成部分，是形象設(shè)計(jì)的重要手段。各種設(shè)計(jì)軟件的應(yīng)用，可以造成特有的技術(shù)效果，使形象得到多質(zhì)感的表現(xiàn)。數(shù)碼技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使形象的特技效果更突出，使形象設(shè)計(jì)的作品更精細(xì)，層次感、豐富性、異樣化更突出。在動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)中，加入動(dòng)畫設(shè)計(jì)元素，使物體處于運(yùn)動(dòng)中，觀察設(shè)計(jì)物體在運(yùn)動(dòng)中各部分的關(guān)系，圖形通過數(shù)字化的高速傳遞，變化多端的設(shè)計(jì)手法，把新的設(shè)計(jì)造型語言和思維理念融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)也給設(shè)計(jì)者提供了另一個(gè)巨大的設(shè)計(jì)空間。

三、傳統(tǒng)形象和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合是動(dòng)漫形象創(chuàng)作的必經(jīng)之路

現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作和科技發(fā)展對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響，但是怎樣發(fā)展都離不開傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)這個(gè)基礎(chǔ)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無時(shí)無刻不在影響著現(xiàn)代的動(dòng)漫設(shè)計(jì)。只有根植于傳統(tǒng)文化的土壤中，合理運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段和方法，才能創(chuàng)作出富有美感，面向生活，面向商業(yè)，既有裝飾性又有實(shí)用性的動(dòng)漫形象。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素和現(xiàn)代的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，它們既有個(gè)性又有共性，不可分割。傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)創(chuàng)作積累豐富的生活素材和文化內(nèi)涵。沒有傳統(tǒng)藝術(shù)作為基礎(chǔ)和參照物，就沒有現(xiàn)代動(dòng)漫形象的創(chuàng)新和發(fā)展。舉世矚目的2008年奧運(yùn)會(huì)火炬采用的是“淵源共生，和諧共融”云紋圖案，凝結(jié)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的形式和內(nèi)容。反之，現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)理念的更新，現(xiàn)代技術(shù)和手段的應(yīng)用，又給民族元素增添了新的表現(xiàn)形式，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形成和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。完美的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，一方面要從中國傳統(tǒng)文化或者民間文化中尋找核心元素，另一方面要以現(xiàn)代的方式進(jìn)行演繹，這就要求我們提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形，探究和挖掘隱含在傳統(tǒng)文化背后的意，用現(xiàn)代的構(gòu)圖理論和計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)一步完善動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)相結(jié)合，要克服兩種不良傾向。一種是帶有“回歸過去”的傾向。有些設(shè)計(jì)者往往傾向于傳統(tǒng)的形態(tài)和手法，文化意味濃厚，作品復(fù)古性很強(qiáng)，忽視了滿足當(dāng)今人們精神文化的傳播和商業(yè)選產(chǎn)的重要性。另一種是偏愛用西方的設(shè)計(jì)理論抽取一種或幾種典型的中國元素，以及其現(xiàn)代感的方式重新表現(xiàn)，進(jìn)行簡單的模仿和復(fù)制的傾向。例如，在蠟染布上畫上一個(gè)傳統(tǒng)的圖形，就稱之為傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合了，走了極端模仿的道路。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)相結(jié)合，就要在廣闊思維的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行變化，重組和創(chuàng)新，使其既有傳統(tǒng)圖形的氣勢和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。要將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法滲透到現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中，使其反映出地域、環(huán)境、風(fēng)貌、民族氣質(zhì)和精神理念，反映出時(shí)尚的美感和追求。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的影響

動(dòng)漫設(shè)計(jì)，是指漫畫與動(dòng)畫等基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行二維或三維的視頻構(gòu)圖的藝術(shù)創(chuàng)造模式。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是伴隨當(dāng)前世界數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來的。我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)源于二十世紀(jì)二十年代，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展至今已取得了一定成就。如代表作品《黑貓警長》、《葫蘆娃》等以極具我國傳統(tǒng)文化特色的故事手法生動(dòng)、活潑的講述一系列詼諧有趣的斗智斗勇兒童故事，并成功贏得了當(dāng)時(shí)的電視觀眾喜愛。傳統(tǒng)文化作為我國歷史財(cái)富之一，以其典型、鮮明的智慧藝術(shù)與獨(dú)具我國民族風(fēng)土人情的文化特征在世界文化藝術(shù)中占據(jù)一席之位。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，研究與探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展影響不僅是當(dāng)前我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，同時(shí)科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)于不斷促進(jìn)我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)世界化發(fā)展也有積極意義。

1傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

1.1傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫情節(jié)構(gòu)思提供豐富的題材。在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，情節(jié)構(gòu)思是其整體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，而巧妙的情節(jié)與構(gòu)思則關(guān)鍵來源于實(shí)踐生活中。傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為社會(huì)發(fā)展中歷史文化財(cái)富的積累，其豐富的歷史文化故事可提供為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)的題材來源。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品不僅取決于高科技的數(shù)字技術(shù)傳播，更取決于動(dòng)人的情節(jié)構(gòu)思題材。目前，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)題材主要有兒童型的益智、成長題材，以及培育兒童身心健康的思想教育題材等。在吸取與引用傳統(tǒng)文化藝術(shù)題材方面，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)者往往采取滿足社會(huì)需求順應(yīng)時(shí)展的基礎(chǔ)上，對(duì)符合其情節(jié)構(gòu)思的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挑選與剔除。豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是我國歷史文明發(fā)展的瑰寶，同時(shí)其充滿哲理的歷史智慧故事更是當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的題材直接來源。1.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫角色塑造提供造型參考作用。角色塑造作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主旨之一，成功的角色塑造不僅充滿個(gè)性魅力，還極具靈魂思想。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，巧妙的情景構(gòu)思反映的不僅是角色的個(gè)性與智慧，同時(shí)賦予不同的思想靈魂還是觸動(dòng)觀眾的關(guān)鍵手段。因此，我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，構(gòu)思好故事情節(jié)的同時(shí)還應(yīng)考慮好角色塑造的所代表的人物個(gè)性與魅力。根據(jù)不同的題材，選擇相應(yīng)的時(shí)代背景以及角色人物是我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中主要原則，傳統(tǒng)文化作為集聚歷史人物的文化寶庫，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中參考傳統(tǒng)歷史人物故事，不僅能豐富當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)歷史文化故事中不同傳奇人物故事還能為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)角色塑造提供造型參考與靈感來源。

2當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的具體運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)構(gòu)思中的運(yùn)用。在我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，學(xué)習(xí)與效仿西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)模式是我國最早的動(dòng)漫創(chuàng)造模式。20世紀(jì)20年代初，美國迪士尼公司上映的《唐老鴨和米老鼠》兒童喜劇動(dòng)畫片，以其滑稽、幽默的故事手法迅速吸引了兒童觀眾視線，并且其通過不斷在全世界推廣與引進(jìn)下風(fēng)靡全球。與此同時(shí)，西方動(dòng)畫片在我國的高收視率與觀眾交口稱贊的好口碑，也開始促使著人們積極學(xué)習(xí)與借鑒西方動(dòng)畫制作技術(shù)上，首次開始嘗試創(chuàng)造屬于自己的動(dòng)畫故事片。20世紀(jì)80年代中期，取材于原著小說故事的《黑貓警長》的動(dòng)漫作品在全國上映，其中講述的黑貓警長為保衛(wèi)森林與其他動(dòng)物斗智斗勇的故事，深受兒童觀眾喜愛。以及隨后上映的《葫蘆娃》等動(dòng)畫片也在學(xué)習(xí)西方動(dòng)畫技術(shù)的基礎(chǔ)上，采用借鑒我國傳統(tǒng)文化故事而構(gòu)思的葫蘆娃斬妖保家的動(dòng)畫故事也廣泛獲得了當(dāng)時(shí)兒童觀眾的喜愛。目前，我國在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中技術(shù)已趨成熟，在學(xué)習(xí)西方高科技制作的基礎(chǔ)上，對(duì)于動(dòng)漫作品情節(jié)與構(gòu)思往往采用自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)而構(gòu)思不同動(dòng)漫故事與情節(jié)。2.2傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。動(dòng)漫造型主要指人物角色造型等方面，如美國迪士尼的《唐老鴨和米老鼠》就是在借用動(dòng)物鴨子與老鼠的基礎(chǔ)上，采用擬人化手段對(duì)其進(jìn)行人格造型與塑造。在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，也往往采用擬人化等手段對(duì)動(dòng)物進(jìn)行人格造型塑造，如當(dāng)前我國流行動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》就以講述綿羊與狼的故事進(jìn)行人格塑造與造型。傳統(tǒng)文化作為我國當(dāng)前動(dòng)漫設(shè)計(jì)取材寶庫，引用與借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)一直是我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一。如，經(jīng)典動(dòng)漫作品《大鬧天空》中孫悟空的具體造型形象就是在參考我國傳統(tǒng)文化中的京劇藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行臉譜造型與服裝搭配設(shè)計(jì)。目前，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，造型設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物的形象點(diǎn)綴手段，往往采用傳統(tǒng)文化審美思維方式基礎(chǔ)上，對(duì)其人物分派角色進(jìn)行不同造型設(shè)計(jì)下，從而體現(xiàn)其不同陣面人物。如，動(dòng)漫片《秦時(shí)明月之笑闖江湖》對(duì)敵對(duì)人物秦始皇的刻畫在造型上就刻意采用鷹眉等有傳統(tǒng)文化意義的造型塑造其強(qiáng)大霸權(quán)個(gè)性。2.3傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)與運(yùn)用。在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不同藝術(shù)風(fēng)格與追求體現(xiàn)不同審美偏好。傳統(tǒng)文化作為我國歷史文化藝術(shù)的積累，代表著不同時(shí)期的我國歷史審美特征。當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，因時(shí)代變遷與全球一體化發(fā)展下，我國藝術(shù)風(fēng)格與審美趨勢也不斷世界化發(fā)展。開放不羈及突破創(chuàng)新作為當(dāng)前審美風(fēng)格與藝術(shù)追求目標(biāo)，在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)風(fēng)格中正占據(jù)主要地位。然而，傳統(tǒng)文化中提倡的含蓄、溫和以及瑰麗等藝術(shù)風(fēng)格在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中雖遠(yuǎn)不足西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，但仍占據(jù)一席之位。如經(jīng)典動(dòng)畫片《哪咤腦海》中就以推廣與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格而設(shè)計(jì)的現(xiàn)代動(dòng)漫。目前，不斷加強(qiáng)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中再現(xiàn)與運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)是當(dāng)前我國動(dòng)漫發(fā)展方向之一。

3傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的影響

3.1促進(jìn)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格向傳統(tǒng)文化故事、歷史題材轉(zhuǎn)變。我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展之初，是在學(xué)習(xí)與借鑒西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，其主要面向兒童、青少年等觀眾。在風(fēng)格設(shè)計(jì)上也在模仿美國經(jīng)典動(dòng)畫片《唐老鴨與米老鼠》以及日本動(dòng)漫風(fēng)格發(fā)展而來。傳統(tǒng)文化作為我國主要文化藝術(shù)，將其運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中是我國藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律。同時(shí)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)中注重宣揚(yáng)與推廣真、善、美等歷史題材故事對(duì)我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展有直接影響作用。在畫風(fēng)上，也將最初效仿西方動(dòng)漫滑稽、幽默等故事形式，開始向關(guān)愛、勇敢以及誠信等風(fēng)格方面轉(zhuǎn)變。3.2促進(jìn)我國民間藝術(shù)文化與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合。我國作為傳統(tǒng)文明古國，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國歷史文化發(fā)展的瑰寶，民間藝術(shù)文化是其中一部分，在藝術(shù)發(fā)展中同樣占據(jù)重要作用。當(dāng)前我國現(xiàn)存的民間古老藝術(shù)有剪紙、皮影戲、木刻以及山水畫等方面。1960年，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)開始涉足于再現(xiàn)民間藝術(shù)文化等領(lǐng)域，尤其融合剪紙與皮影戲表演等情況下構(gòu)成了我國動(dòng)漫發(fā)展中的“中國派別”。如在作品《豬八戒吃西瓜》中就采用展現(xiàn)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)手法以及借鑒皮影戲等方法上對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)實(shí)施了突破。在目前的互聯(lián)網(wǎng)年代，中國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)要使用前衛(wèi)的信息技術(shù)，并與民間藝術(shù)文化互相借鑒并融合，構(gòu)成濃郁中國民間藝術(shù)風(fēng)情、緊跟時(shí)代潮流的動(dòng)漫作品，推動(dòng)中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)步。3.3促進(jìn)民間美德與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是面向兒童以及成年人等具有教育意義的藝術(shù)作品。在當(dāng)前我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，利用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)動(dòng)漫作品進(jìn)行德育教育與宣傳是其文化發(fā)展功能之一。民間美德是指民間事跡中的美德故事，如孟姜女哭長城以及神筆馬良等都旨在表達(dá)民間普通百姓善良、樸實(shí)、勤勞等品德。我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，借用民間文化故事題材的同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)性融合與發(fā)揚(yáng)民間美德也有積極影響作用。首先，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員應(yīng)從藝術(shù)的視角，利用藝術(shù)的手法對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的人事進(jìn)行映射。例如對(duì)生命、倫理、愛情、忠實(shí)、人性、道德等的宣揚(yáng)應(yīng)成為動(dòng)漫設(shè)計(jì)中永傳不衰與恒久不變的主題。其次，民間文化美德中的“善”與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的融合：善是大眾的根本性訴求。

4結(jié)束語

在社會(huì)時(shí)代變遷發(fā)展中，不斷傳承且發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀人類文化藝術(shù)是當(dāng)前人類社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展的必然要求。目前，在我國當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，科學(xué)運(yùn)用與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是體現(xiàn)我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)特色的主要手段。

作者:張妍 單位:大連科技學(xué)院

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫項(xiàng)目課程設(shè)計(jì)及實(shí)踐分析

一、校企合作課程概述

所謂校企合作課程指的是，在現(xiàn)階段我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和教育教學(xué)方面為了進(jìn)一步滿足社會(huì)對(duì)綜合型人才的需要，學(xué)校和企業(yè)之間就某一項(xiàng)目或某幾個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行合作，在合作中，學(xué)校為其提供人才支持和相應(yīng)的基本條件的幫助，企業(yè)主要提供相應(yīng)的資金支出和技術(shù)支持，二者通過相互之間的合作來進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的完成，獲取相應(yīng)的利益。對(duì)于動(dòng)漫項(xiàng)目來說，作為現(xiàn)階段我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重點(diǎn)發(fā)展的項(xiàng)目類型，進(jìn)行校企合作的項(xiàng)目是非常之多。針對(duì)某一動(dòng)漫設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，企業(yè)會(huì)提供一些實(shí)習(xí)就業(yè)的機(jī)會(huì)，學(xué)校會(huì)安排該專業(yè)的學(xué)生到企業(yè)中去進(jìn)行實(shí)踐，企業(yè)在這一過程中也會(huì)安排專業(yè)的工作人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行幫助，及時(shí)解決他們在實(shí)踐過程中可能遇到的各種問題，有效提升學(xué)生的專業(yè)技能。除此之外，在這一合作中企業(yè)也將原本自身所承擔(dān)的投入風(fēng)險(xiǎn)自然而然地轉(zhuǎn)化給學(xué)校一部分，二者之間成為合作者的關(guān)系，利益和風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，共同推進(jìn)項(xiàng)目的進(jìn)行。

二、現(xiàn)階段我國動(dòng)漫項(xiàng)目校企合作課程設(shè)計(jì)及實(shí)踐中存在的問題

本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)現(xiàn)階段我國動(dòng)漫項(xiàng)目的校企合作課程設(shè)計(jì)及實(shí)踐中存在的問題進(jìn)行分析，具體內(nèi)容如下所述。（一）動(dòng)漫專業(yè)課程設(shè)計(jì)中存在的問題。動(dòng)漫專業(yè)作為一門專業(yè)性相對(duì)較強(qiáng)的課程類型，其對(duì)于學(xué)生的專業(yè)技術(shù)要求比較嚴(yán)格。與傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)方式有著很大的區(qū)別，動(dòng)漫專業(yè)在教學(xué)的過程中更多地將精力放在對(duì)學(xué)生技能知識(shí)的傳授方面，教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中更加側(cè)重于對(duì)學(xué)生技術(shù)性和藝術(shù)性相結(jié)合的培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)學(xué)生的實(shí)際操作能力等方面也有著非常嚴(yán)格的要求。但是根據(jù)筆者對(duì)現(xiàn)階段我國動(dòng)漫專業(yè)課程設(shè)計(jì)的實(shí)際情況進(jìn)行的一系列調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在很多情況下，校企合作的動(dòng)漫項(xiàng)目中往往將課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在學(xué)生實(shí)踐能力的操作方面，嚴(yán)重缺乏對(duì)學(xué)生藝術(shù)性和技能性的培養(yǎng)，學(xué)生只是被動(dòng)地去進(jìn)行操作，并不明白其中的原理和意義，這也導(dǎo)致其藝術(shù)修養(yǎng)能力和美術(shù)能力被淡化，對(duì)其今后的成長也會(huì)產(chǎn)生非常不利的影響。（二）動(dòng)漫專業(yè)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練課程中存在的問題。筆者通過一系列的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在很多情況下學(xué)校與企業(yè)進(jìn)行合作的方式都是學(xué)校向企業(yè)輸送學(xué)生，學(xué)生在整個(gè)實(shí)訓(xùn)的過程中由專業(yè)的技術(shù)人員進(jìn)行指導(dǎo)來完成自己的實(shí)訓(xùn)工作，在這一過程中學(xué)生的實(shí)際操作能力得到了一定的鍛煉，但是其在整個(gè)實(shí)訓(xùn)的過程中往往都是按照企業(yè)的要求被動(dòng)地進(jìn)行工作，無法有效地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新能力得不到有效的鍛煉，因此整體的實(shí)訓(xùn)效果很一般。

三、解決現(xiàn)階段我國動(dòng)漫項(xiàng)目校企合作課程設(shè)計(jì)及實(shí)踐中存在問題的對(duì)策

本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)現(xiàn)階段我國動(dòng)漫項(xiàng)目的校企合作課程設(shè)計(jì)及實(shí)踐中存在問題的解決對(duì)策進(jìn)行分析，具體內(nèi)容如下。（一）不斷強(qiáng)化教學(xué)模式。現(xiàn)階段，在我國動(dòng)漫專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中主要采用教師傳授的單一教學(xué)方法，由于教師的能力和精力相對(duì)有限，無法照顧到每一個(gè)學(xué)生，加上現(xiàn)階段學(xué)生的個(gè)性意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中如果不能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)去進(jìn)行輔導(dǎo)和幫助，對(duì)于學(xué)生未來的成長也是非常不利的。為了能夠有效解決這一問題，學(xué)校可以采用高年級(jí)的同學(xué)輔導(dǎo)低年級(jí)同學(xué)的教學(xué)模式，讓高年級(jí)的同學(xué)傳授自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)技巧給學(xué)弟學(xué)妹，特別是在校企合作期間，由學(xué)長學(xué)姐帶領(lǐng)低年級(jí)的學(xué)生進(jìn)入到企業(yè)中進(jìn)行具體的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于幫助學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)將會(huì)起到非常重要的推動(dòng)作用。（二）加強(qiáng)企業(yè)與學(xué)校之間的合作。為了能夠更好的合作，產(chǎn)出更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，企業(yè)應(yīng)該不斷加強(qiáng)與學(xué)校之間的溝通，對(duì)于其在合作中出現(xiàn)的問題進(jìn)行妥善處理，在為學(xué)生提供良好實(shí)踐機(jī)會(huì)的同時(shí)不斷促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展和進(jìn)步。

綜上所述，本文通過對(duì)現(xiàn)階段我國基于動(dòng)漫項(xiàng)目的校企合作課程設(shè)計(jì)及實(shí)踐方面的內(nèi)容進(jìn)行分析和討論，提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)，希望能對(duì)行業(yè)發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

作者:胡欣 單位:四川工商學(xué)院

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫設(shè)計(jì)情感表達(dá)與色彩設(shè)計(jì)研究

摘要：色彩是感情與中心思想的主要的直接的表達(dá)工具。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)這種以視覺沖擊來表達(dá)情感多元化與中心色彩的造型設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持我國傳統(tǒng)色彩的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的國際化接軌，是我國動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展的主要方向。本文筆者結(jié)合色彩設(shè)計(jì)與角色造型，色彩設(shè)計(jì)與場景搭配，我國傳統(tǒng)色彩的繼承與創(chuàng)新三個(gè)角度展開論述。

關(guān)鍵詞：情感表達(dá)；色彩設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)色彩；繼承與發(fā)展

在普遍意義上，色彩是生機(jī)的代表。各種各樣的色彩表達(dá)又代表著情感表達(dá)，色彩情感的變化是隨著色彩的明亮度以及透明度而產(chǎn)生的變化的。色彩的情感表達(dá)并應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，尤其是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中。

一、色彩與角色造型的設(shè)計(jì)

動(dòng)漫角色性格的塑造與情感的表達(dá)，與其色彩的搭配緊密相關(guān)。動(dòng)漫設(shè)計(jì)師根據(jù)動(dòng)漫的情節(jié)發(fā)展設(shè)計(jì)出動(dòng)漫形象的性格原元素，并在這個(gè)基礎(chǔ)上通過色彩的明亮度的變化以及不同色彩之間的搭配來表達(dá)動(dòng)漫人物的性格細(xì)節(jié)，以及性格的多元化以及在不同的情節(jié)中情感的多元化或者是協(xié)調(diào)與沖突。在這種策略下的關(guān)鍵是動(dòng)漫設(shè)計(jì)的情感表達(dá)與色彩設(shè)計(jì)之間的多元組合的關(guān)系。這種色彩設(shè)計(jì)是否能夠和情感細(xì)節(jié)進(jìn)行有效的結(jié)合，并且能夠準(zhǔn)確的被觀眾理解，引起觀眾的共鳴，是主要的核心元素。[1]例如在動(dòng)漫形象《奧運(yùn)福娃》中五個(gè)可愛的，又各具代表意義的福娃，其設(shè)計(jì)師就巧妙的利用中國傳統(tǒng)的色彩紅、黃、藍(lán)、黑、綠，來表達(dá)不同福娃之間的代表性的情感。紅色代表熱情，黃色代表上進(jìn)，藍(lán)色代表穩(wěn)重，黑色代表深邃，綠色代表生機(jī)。這種色彩的設(shè)計(jì)與福娃想表達(dá)的我國人民的情感緊密相連。對(duì)于我國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)，與其他國家相比是一門年輕的，正在起步發(fā)展階段的藝術(shù)，如果在我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國動(dòng)漫藝術(shù)作品的中國特色，將動(dòng)漫設(shè)計(jì)的情感表達(dá)與色彩的設(shè)計(jì)，以及中國的傳統(tǒng)文化精神以及傳統(tǒng)的代表性色彩相互聯(lián)系，并且發(fā)展成為被世界公認(rèn)的藝術(shù)形式是我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要發(fā)展方向。

二、色彩設(shè)計(jì)與場景搭配

除此之外，色彩的設(shè)計(jì)不僅僅能夠表達(dá)情感的細(xì)節(jié)，而且是提高動(dòng)漫設(shè)計(jì)觀賞性的主要手段。在動(dòng)漫的簡潔明快的山水景色設(shè)計(jì)中，其色彩的變化和搭配也是情感表達(dá)的主要手段。簡而言之，色彩的設(shè)計(jì)不僅僅與角色的造型相互搭配，與山水景色的情感表達(dá)也有不可斷裂的潛在聯(lián)系。色彩的情感表達(dá)與場景的相互搭配，主要是通過不同場景的色彩的鮮亮與暗淡、冷色與暖色、以及色彩的純度與混合來體現(xiàn)的。鮮亮、明媚的場景色彩與場景所代表的熱鬧和歡快已經(jīng)深入人心，很容易引起人們的情感共鳴。例如在米老鼠活動(dòng)場景的造型中，無論是之前的二維設(shè)計(jì)還是現(xiàn)在的三維設(shè)計(jì)一脈相承的都是典型的迪士尼的風(fēng)格。在場景與色彩設(shè)計(jì)的結(jié)合中提倡暖色調(diào)的運(yùn)用，在場景與米老鼠的形象造型對(duì)比中提倡兩者之間的鮮明的對(duì)比度，通過這種色彩的設(shè)計(jì)與場景的搭配有效的表達(dá)單純、活潑、善良的米老鼠的思想情感。在日本宮崎駿的色彩設(shè)計(jì)與場景搭配中，又是另外的風(fēng)格。其典型的代表就是色彩的柔和與鮮亮明媚。在場景與人物造型的色彩設(shè)計(jì)中提倡相互結(jié)合的關(guān)系，反對(duì)色彩的突兀的深度與明亮度的變化，正是這種色彩設(shè)計(jì)與場景之間的搭配表達(dá)了設(shè)計(jì)師純真的孩童般的內(nèi)心情感。例如《龍貓》的干凈簡潔，《魔法公主》的柔和細(xì)膩，《螢火蟲》的凄涼與暗淡，都是通過色彩的巧妙運(yùn)用表達(dá)不同的情景下的情感主基調(diào)。[2]

三、我國傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新

我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)與色彩的設(shè)計(jì)如何學(xué)習(xí)和借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并且又繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)的色彩是我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)與色彩之間的主要發(fā)展方向。

1、“拿來主義”與繼承發(fā)展

在我國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，很多傳統(tǒng)的優(yōu)秀的動(dòng)漫人物典型已經(jīng)成為中華民族的固定的代表。例如《花木蘭》、《海爾兄弟》以及《葫蘆娃》等，在這種傳統(tǒng)的動(dòng)漫人物形象中，傳統(tǒng)的中國式的色彩搭配給予觀眾典型的視覺沖擊以及情感上的流露。這種“中國動(dòng)漫學(xué)派”的色彩視覺語言，在現(xiàn)代化的動(dòng)漫設(shè)計(jì)中需要繼續(xù)繼承和發(fā)展，并且與世界先進(jìn)的色彩的搭配相互結(jié)合。這種結(jié)合就需要在傳統(tǒng)動(dòng)漫形象的改進(jìn)中形成“拿來主義”與繼承發(fā)展的創(chuàng)作流程，主要包括前期的造型構(gòu)思、風(fēng)格確定、主色彩基調(diào)、制作工藝、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、以及后期的市場推廣、情感宣傳這些環(huán)節(jié)都必須和我國的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)色彩相互結(jié)合。只有真正領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)的內(nèi)涵與外延，并且借鑒先進(jìn)的國際化制作工藝與設(shè)計(jì)技術(shù)，不斷拓展視野，更新理念，才能促使色彩設(shè)計(jì)與情感表達(dá)在動(dòng)漫造型整個(gè)系統(tǒng)中的完善與發(fā)展。[3]

2、多元開放的創(chuàng)新

“傳統(tǒng)需要?jiǎng)?chuàng)新”“真正的傳統(tǒng)是不斷創(chuàng)新，不斷前進(jìn)的”在現(xiàn)代化的信息技術(shù)高度發(fā)展的背景下，對(duì)于色彩的搭配也具有不同形式的解讀與內(nèi)涵的表達(dá)。如何將歷史悠久的動(dòng)漫造型中的色彩設(shè)計(jì)與現(xiàn)代化背景下的色彩搭配相互結(jié)合，在動(dòng)漫造型中既有效表達(dá)傳統(tǒng)的動(dòng)漫形象的中心主題，又不會(huì)給觀眾老套，俗套的視覺感覺，是我國動(dòng)漫傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造型現(xiàn)代化的主要任務(wù)。例如《三個(gè)和尚》的場景設(shè)計(jì)就存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別。傳統(tǒng)的場景造型仍是以寺廟為主要場景，以暗淡的色彩設(shè)計(jì)表達(dá)作者對(duì)于角色中心思想的反對(duì)；但是《三個(gè)合唱》的現(xiàn)代版將以寺廟為主場景的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為以城市的高速發(fā)展為主場景的設(shè)計(jì)，并且搭配鮮明的色彩對(duì)比。設(shè)計(jì)師正是利用這種色彩之間的突兀對(duì)比，顛覆觀眾對(duì)于《三個(gè)和尚》的典型的視覺印象與情感印象，從而表達(dá)出三個(gè)和尚的現(xiàn)代化的情感，即世界的高速發(fā)展已經(jīng)給予普通的勞動(dòng)人民造成了不可忽視的情感壓力以及生活壓力。[4]

四、小結(jié)

歷史悠久的傳統(tǒng)色彩的設(shè)計(jì)與開放現(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)相互結(jié)合，有利于我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的思想表達(dá)與國際接軌，有利于我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互交融。因此，在動(dòng)漫造型的色彩設(shè)計(jì)時(shí)我們應(yīng)該堅(jiān)持繼承和發(fā)展傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)，堅(jiān)持多元化的創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行現(xiàn)代化的突破。

作者:闕海文 單位:廣州東華職業(yè)學(xué)院

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:動(dòng)漫周邊玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

摘要：動(dòng)漫周邊產(chǎn)品主要是運(yùn)用動(dòng)漫中的相關(guān)元素進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，隨著全球化的發(fā)展和進(jìn)步，許多外來文化也逐漸影響著國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如果想要更好的在市場當(dāng)中占據(jù)一定的地位，就需要?jiǎng)?chuàng)作出更具民族特色的動(dòng)漫周邊玩具，從而加大對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫周邊產(chǎn)品；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；民族特色

一、動(dòng)漫周邊民族化玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本概括

1、動(dòng)漫玩具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r

1）國外的動(dòng)漫行業(yè)。在國外動(dòng)漫市場當(dāng)中，歐美及日本可以說是動(dòng)漫玩具產(chǎn)品創(chuàng)作額強(qiáng)國，在他們的市場當(dāng)中已經(jīng)形成了相對(duì)完整和系列的商業(yè)運(yùn)作模式，如迪士尼動(dòng)畫片播出之后，便從市場當(dāng)中可以看到許多與動(dòng)畫相關(guān)的動(dòng)動(dòng)漫衍生玩具，從而更進(jìn)一步的形成良好的市場營銷和推廣。2）國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。對(duì)于我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，發(fā)展速度相對(duì)較為緩慢，在06年的時(shí)候，我國國家新聞?dòng)^點(diǎn)總局就開始下發(fā)通知，要求全國各級(jí)電視臺(tái)在每天的黃金時(shí)段必須對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫片進(jìn)行播出，這一規(guī)定在一定程度上極大的促進(jìn)了我國本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，盡管國家對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)給予政策扶持，但是動(dòng)漫行業(yè)的發(fā)展仍沒有與其市場中的玩具進(jìn)行結(jié)合，從而使得市場玩具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展完全脫軌。例如“腳踩風(fēng)火輪，手拿火尖槍的哪吒”和“七十二變的齊天大圣孫悟空”等等，這些具有中國傳統(tǒng)民族特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)及相應(yīng)的角色一直在國內(nèi)電視熒屏上出現(xiàn)，但是卻在市場玩具生產(chǎn)和制作商一直沒有得到更好的發(fā)展。而造成這種情況的出現(xiàn)主要原因則是由于我國動(dòng)漫玩具產(chǎn)業(yè)所具有的創(chuàng)新能力和制造能力的不足，從而很難對(duì)新的、較為流行的動(dòng)漫人物進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)作。

2、民族化動(dòng)漫玩具開發(fā)的重要性

對(duì)于民族化的動(dòng)漫玩具創(chuàng)作來說，他不僅能夠在一定程度上弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化，而且還能夠在很大程度上為我國動(dòng)漫企業(yè)帶來很高的經(jīng)濟(jì)效益，而在我國目前的發(fā)展?fàn)顩r來演，人們逐漸對(duì)西方以及日本文化產(chǎn)生了極大的興趣，瑞對(duì)機(jī)器貓、藍(lán)貓等動(dòng)畫角色的熱愛已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國內(nèi)影片中的孫悟空等角色，從而使得國內(nèi)動(dòng)漫玩具的開發(fā)一直模仿者外界的動(dòng)漫玩具，這種盲目的模仿，使得我國動(dòng)漫玩具逐漸喪失了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，在市場發(fā)展中就更沒有競爭力了。其實(shí)，能夠?qū)哂袀鹘y(tǒng)民族文化的動(dòng)漫產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和設(shè)計(jì)，能夠很好的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、發(fā)展和回歸，同時(shí)也是設(shè)計(jì)文化以及民族認(rèn)同的具體體現(xiàn)，也是對(duì)設(shè)計(jì)文化民族性的重新闡釋，這樣的動(dòng)漫玩具才能得到人們的認(rèn)同、才能具有市場潛力。

二、中國動(dòng)漫周邊玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問題

1、人們對(duì)動(dòng)漫玩具中民族化意識(shí)的缺失

對(duì)于民族玩具的發(fā)展和設(shè)計(jì)來說，不同的民族以及不同的地理環(huán)境會(huì)沉淀出不同的文化特征，而不同的文化底蘊(yùn)則會(huì)展現(xiàn)出不同民族的審美情趣、審美追求以及審美理想等等，從而體現(xiàn)出不同的民族性格和心理，以及對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)和追求等等。例如：動(dòng)漫中米老鼠的角色特點(diǎn)，其外形表現(xiàn)上則非常的圓滑，而且卡通角色造型生動(dòng)、幽默、勇敢與對(duì)歡樂的執(zhí)著追求象征著美式樂觀主義、流行文化。而對(duì)于美國來說，則是充滿個(gè)人英雄主義的國家，但是在這個(gè)國家的英雄主要體現(xiàn)在平民英雄之上，例如在美國動(dòng)漫當(dāng)中變形金剛的人物特點(diǎn)；而對(duì)于日本來說，其主要崇尚的是武士道精神，在動(dòng)漫中奧特曼的表現(xiàn)，他與外太空怪獸智勇雙全的戰(zhàn)斗以及拯救城市于危難的大無畏精神，在很大程度上體現(xiàn)了武士的傳統(tǒng)形象。

2、對(duì)兒童玩具產(chǎn)品中傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的重視度不夠

在許多國內(nèi)受眾者來說，兒童玩具只需要孩子喜歡，且玩具外表形象可愛即可，而外國的玩具則正符合孩子的需求，因此不管是國內(nèi)還是國外的玩具，只要孩子喜歡就可以，而這種意識(shí)也在很多設(shè)計(jì)者心中存在。而對(duì)于兒童來說，正是對(duì)其文化特點(diǎn)進(jìn)行灌輸和吸收外界文化最為強(qiáng)烈的時(shí)期，動(dòng)漫玩具中所體現(xiàn)出來的特點(diǎn)會(huì)在潛意識(shí)當(dāng)中對(duì)兒童今后的發(fā)展和意識(shí)產(chǎn)生極大的影響，因此我們應(yīng)該對(duì)這些玩具的設(shè)計(jì)和開發(fā)引起重視，從細(xì)節(jié)做起，大力開發(fā)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的兒童動(dòng)漫玩具，從小開始影響兒童的潛意識(shí)，為以后中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承墊定良好的理論基礎(chǔ)和發(fā)展前景。

三、動(dòng)漫周邊傳統(tǒng)玩具產(chǎn)品開發(fā)的基本策略

1、國家加強(qiáng)對(duì)相關(guān)政策的扶持

對(duì)于我國動(dòng)漫玩具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言，仍處于較為薄弱的發(fā)展階段，在這個(gè)時(shí)候需要國家對(duì)相關(guān)政策進(jìn)行扶持，從而更好的提高國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和和開發(fā)。而在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)扎來說，政策的扶持一直是許多國家針對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行開《關(guān)于2008年國產(chǎn)原創(chuàng)電視動(dòng)畫片及國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目申請事項(xiàng)的通知》，對(duì)2005年到2008年對(duì)推薦播出的電視動(dòng)畫片作品和相關(guān)創(chuàng)作人才進(jìn)行物質(zhì)扶持,扶持總額近900萬元。也正是由于這強(qiáng)大政策的扶持，才出現(xiàn)過國內(nèi)動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》得到熱播。從而帶動(dòng)了與喜洋洋動(dòng)漫產(chǎn)品相關(guān)的玩具開發(fā)和設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了非常大的經(jīng)濟(jì)效益，因此在今后的發(fā)展當(dāng)中，國家更應(yīng)該加大力度對(duì)相關(guān)政策進(jìn)行扶持，從而更進(jìn)一步的推動(dòng)中國傳統(tǒng)動(dòng)漫玩具產(chǎn)品的開發(fā)和推廣。

2、加大動(dòng)漫公司與兒童玩具開發(fā)商的合作

從我國玩具企業(yè)以及動(dòng)漫企業(yè)的溝通來看，目前他們之間的交流還有所缺失，而動(dòng)漫企業(yè)對(duì)于動(dòng)畫片主人公的設(shè)計(jì)也不能夠僅僅只是在電視熒屏上進(jìn)行凸顯，更應(yīng)該與實(shí)體產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合作，雖然動(dòng)漫企業(yè)在熒屏上能夠?qū)?dòng)畫片的主人公進(jìn)行很好的表現(xiàn)，但是由于對(duì)實(shí)體制作經(jīng)驗(yàn)的缺乏，從而會(huì)導(dǎo)致在對(duì)現(xiàn)實(shí)中玩具的制作上出現(xiàn)許多不同的問題，而此時(shí)創(chuàng)作動(dòng)畫形象中就應(yīng)該有玩具設(shè)計(jì)師加入共同打造適合開發(fā)延伸的動(dòng)漫形象。而對(duì)奧運(yùn)“福娃”的設(shè)計(jì)開發(fā)則是最具中國特色的，許多人都被這五個(gè)飽含民族文化的小精靈而折服，但是在制作當(dāng)中卻出現(xiàn)許多麻煩，如“五福娃”頭都比較大，而且頭飾表現(xiàn)非常復(fù)雜，因此在實(shí)體制作中具有加大難度，即使開發(fā)出來，想讓她們站立起來也是非常困難的。因此，動(dòng)漫公司和玩具生產(chǎn)廠家進(jìn)行合作，共同開發(fā)富有中國特色的動(dòng)漫玩具，則是非常有必要的舉措。

3、增強(qiáng)人民對(duì)民族文化的意識(shí)

民族的才是世界的，因此要對(duì)本土文化動(dòng)漫產(chǎn)品開發(fā)具有自信心，要努力在中國動(dòng)漫玩具的形式上進(jìn)行開發(fā)和設(shè)計(jì)，使之符合當(dāng)展的潮流，除此之外，還應(yīng)當(dāng)在動(dòng)漫玩具的題材選用上與中國古典文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，并與動(dòng)漫影片表現(xiàn)的角色相符合，將實(shí)質(zhì)的內(nèi)容賦予現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品當(dāng)中但，從而增強(qiáng)產(chǎn)品的競爭力，更好的傳承中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

作者:劉姮 單位:吉林藝術(shù)學(xué)院

動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文:文化傳播視域下動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)探析

摘要：我們認(rèn)為，通過對(duì)代表性國家和地區(qū)經(jīng)典動(dòng)漫角色造型的特點(diǎn)從文化傳播的角度進(jìn)行觀照、分析，是解讀動(dòng)漫媒介文化內(nèi)蘊(yùn)，及其流變、重組、演進(jìn)的重要途徑之一，對(duì)于當(dāng)前中國動(dòng)漫藝術(shù)本體的發(fā)展、跨文化傳播與交流有著借鑒之處。

關(guān)鍵詞：文化傳播；動(dòng)漫造型；文化價(jià)值觀；地域民族內(nèi)涵

一、引言

美國著名人類學(xué)家愛德華?薩皮爾(EdwardSapir)曾指出：“每一種文化形式和每一種社會(huì)行為的表現(xiàn)，都或明晰或含糊地涉及傳播。”[1]P10動(dòng)漫的文化傳播屬性主要是通過各種視覺符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的，造型設(shè)計(jì)就是其中極為重要的一環(huán)。如果說題材是動(dòng)漫的軀體，那么造型即是整部動(dòng)漫的靈魂。將角色、場景構(gòu)想設(shè)計(jì)為可見的視覺形象，就是造型設(shè)計(jì)的要旨，動(dòng)漫由此被賦予形體、血肉和氛圍情感，也才具有了打動(dòng)人心的生命力和藝術(shù)感染力。[2](P4-8)從藝術(shù)特征而言，造型設(shè)計(jì)是構(gòu)成歐美、日本和中國這些具代表性國家動(dòng)漫作品與美學(xué)風(fēng)格樣式差異化的核心元素；而從文化傳播的角度審視，更是其作品所傳播的強(qiáng)烈而鮮明的民族價(jià)值觀與豐厚的地域文化內(nèi)涵的重要符碼。動(dòng)漫不僅作為一種承載民族文化與價(jià)值觀念的藝術(shù)門類，同時(shí)也是一種與時(shí)俱進(jìn)的媒介手段。以下即從造型設(shè)計(jì)的角度對(duì)代表性的國家和地區(qū)動(dòng)漫的文化價(jià)值觀和地域民族內(nèi)涵及傳播特點(diǎn)作一大致梳理。

二、動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)的文化價(jià)值觀和地域民族內(nèi)涵傳達(dá)

（一）美國動(dòng)漫造型

1、超能力英雄

超能力英雄是美國動(dòng)漫極具代表性的角色類型。超人、蝙蝠俠、蜘蛛俠、金剛狼等就是其中的典型。這些正義凜然的超級(jí)英雄都被設(shè)計(jì)為有著輪廓鮮明的五官、肌肉壯碩的體魄和臨危不亂的堅(jiān)強(qiáng)意志，擁有各種異乎尋常的超能力和酷炫裝備。他們的對(duì)手或是被設(shè)計(jì)成形象猥瑣、喪心病狂的罪犯和恐怖分子，或是在瘋狂實(shí)驗(yàn)中毀掉容顏，猶如怪物般的科學(xué)狂人等等，這些造型的內(nèi)涵與外延也鮮明對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)世界里，美國霸權(quán)政治認(rèn)知體系中的關(guān)鍵詞。近年來，隨著高科技手段和重金打造的《蝙蝠俠》、《蜘蛛俠》、《X戰(zhàn)警》等系列真人大片在全球熱映與票房大賣，這些漫畫英雄從紙媒躍然而出，立體地呈現(xiàn)于觀眾眼前，更使得這些經(jīng)典漫畫英雄們的人氣和影響力歷久而彌堅(jiān)。

2、擬人化的動(dòng)物

美國動(dòng)漫的另一重要角色類型是擬人化的動(dòng)物。這些角色的造型或是以高度洗練、精妙符號(hào)化而設(shè)計(jì)，或是極具創(chuàng)意地將某類生物群體的典型形態(tài)特征和某種帶有普遍性的人類情感內(nèi)涵完美融合。如美國著名的動(dòng)漫明星加菲貓，這只有著時(shí)常睡眼惺忪、滿是不屑的一雙大眼，習(xí)慣將諸如“愛情來得快去得也快，只有豬肉卷是永恒的”調(diào)侃掛在嘴邊的橙色肥貓，可說是世界上最憤世嫉俗的貓了，當(dāng)那些“經(jīng)典語錄”由它那被設(shè)計(jì)為視覺沖擊力極強(qiáng)的夸張大嘴演繹出來時(shí)，更增添了爆笑因子。美式動(dòng)漫一貫的搞笑，娛樂效果最大化的造型特點(diǎn)，折射出美式消費(fèi)主義文化特征的核心質(zhì)素。而加菲貓慵懶和玩世不恭的言行設(shè)計(jì)也可辨識(shí)出對(duì)美國乃至整個(gè)西方世界流行文化影響甚大的犬儒主義生活態(tài)度的影子。美國學(xué)者格伯納提出的“培養(yǎng)（涵化）理論”曾指出電視媒介文化主宰包辦了觀念、信息和意識(shí)的來源。雖然該理論是20世紀(jì)60年代針對(duì)當(dāng)時(shí)勃興的電視媒介研究所提出，但即使在當(dāng)今以數(shù)字交互為代表的新媒體時(shí)代，美國作為現(xiàn)今世界上唯一的超級(jí)大國，憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及在此基礎(chǔ)上的人才儲(chǔ)備和技術(shù)研發(fā)力量，運(yùn)用各種頂尖高科技手段批量生產(chǎn)和復(fù)制文化產(chǎn)品，再通過承載其文化和價(jià)值觀的動(dòng)漫在內(nèi)的多種媒介對(duì)外輸出和傾銷，在全球攻城略地，形成霸主地位的現(xiàn)實(shí)仍然驗(yàn)證了“培養(yǎng)理論”的闡釋力。而這種咄咄逼人的“文化帝國主義”式傳播策略的巨大成功，在將美式價(jià)值觀和生活方式滲透于地球上的窮鄉(xiāng)僻壤的同時(shí)，也使得相對(duì)弱勢的民族文化的生存空間日益逼仄，傳承發(fā)展的可持續(xù)性堪憂。

（二）日本動(dòng)漫造型

日本是世界上首屈一指的動(dòng)漫大國，日本動(dòng)漫角色造型帶有本民族獨(dú)特的審美觀念，突出反映在對(duì)口唇、鼻子、眼睛、面孔等表情達(dá)意的五官部位“漫符”式的表現(xiàn)；吐息、汗、淚以及效果線，透視、光影立體效果等情緒化、狀態(tài)化表意符號(hào)的象征；還有日語中生動(dòng)的擬聲詞及擬態(tài)語，即“音喻”文字在漫畫中的植入等，這些具有鮮明日本民族文化的元素，或者說模式化的表現(xiàn)樣式都已成為日本動(dòng)漫中不可或缺的標(biāo)志性符號(hào)，更對(duì)世界范圍的動(dòng)漫“語言”產(chǎn)生了深刻的影響，被廣泛接受并復(fù)制，呈現(xiàn)出放射狀的傳播效應(yīng)。[3]P44在“熱血”、“美少女”、“萌”等類型化動(dòng)漫作品中，這些有著普遍化的大眼睛、尖下巴、擁有完美九頭身式魔鬼身材和另類發(fā)式和妝容的唯美角色，身著前衛(wèi)服飾，充斥著街頭籃球、網(wǎng)絡(luò)、搖滾等諸多時(shí)尚流行元素，歡笑嬉戲、悲傷抑郁，打造出色彩斑斕的“視覺系”風(fēng)格的標(biāo)識(shí)。顯然，日本動(dòng)漫造型風(fēng)格和類型題材比較契合全球化時(shí)代，因而一紙風(fēng)行，再借助強(qiáng)大而成功的品牌和周邊產(chǎn)品營銷和對(duì)受眾潛移默化的涵養(yǎng)所形成的親和感，使得現(xiàn)今日本已成為亞洲乃至世界流行時(shí)尚與亞文化的重要策源地之一，感知認(rèn)可接受欣賞日本動(dòng)漫跨文化傳播策略可說是成果斐然。其次，日本動(dòng)漫造型也深刻體現(xiàn)出其地域性民族文化的特點(diǎn)。與美國一樣，日本也以擬人化的動(dòng)物角色聞名于世，但兩者所折射的文化內(nèi)蘊(yùn)間差異可說涇渭分明。如同樣是“貓”，與美國“加菲貓”粗線條的身形和無厘頭搞怪不同，日本“HelloKitty”貓是依循少女系的乖巧可人路線創(chuàng)作設(shè)計(jì)的，這個(gè)安靜順從、內(nèi)斂含蓄的貓咪被有意設(shè)計(jì)為嘴巴缺失，這似乎是對(duì)現(xiàn)代日本人所崇尚的少說多做、低調(diào)做人原則相隱喻，頭上的蝴蝶結(jié)造型，除去“可愛”的表層意蘊(yùn)，也以結(jié)狀符號(hào)象征了日本人對(duì)于“團(tuán)隊(duì)精神”的推崇。日本漫畫市場的成熟也催生了動(dòng)畫生產(chǎn)創(chuàng)作的繁榮，兩者相輔相成。久經(jīng)市場檢驗(yàn)的成熟漫畫不僅保證了據(jù)此改編的影院動(dòng)畫的市場人氣和忠實(shí)擁躉，也為動(dòng)畫在藝術(shù)層面的前衛(wèi)探索和突破奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。押井守根據(jù)漫畫作品改編的科幻巨制《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》即是范例，該片場景設(shè)計(jì)借助三維圖形技術(shù)，創(chuàng)造出摩天大樓和貧民窟交錯(cuò)雜陳的后工業(yè)時(shí)代的冷峻風(fēng)貌，街道巷陌、運(yùn)河廊橋、乃至行道燈、招牌、廣告等各種意象符號(hào)載體的任何一個(gè)細(xì)小的局部，都以精細(xì)的寫實(shí)風(fēng)格表現(xiàn)，與二維制作的角色形成強(qiáng)烈的間離效果，極大豐富了影片視覺的張力，也架構(gòu)起影片灰暗、悲涼的末世基調(diào)。這種在眾多氣勢恢弘的影院動(dòng)畫巨制中發(fā)展成熟的對(duì)于場景細(xì)膩生動(dòng)的造型風(fēng)格不僅深刻折射出浸淫于日本民族血脈的精神指向和思維方式，恰如其分地體現(xiàn)了其建基于發(fā)達(dá)的制造工業(yè)基礎(chǔ)上的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，勤勉堅(jiān)韌的國民性格以及強(qiáng)烈的民族文化自信與認(rèn)同，更成為獨(dú)樹一幟的日本動(dòng)畫造型藝術(shù)風(fēng)格的典型代表。日本動(dòng)漫不僅涵蓋年齡、階層等跨度巨大的目標(biāo)受眾，而且在商業(yè)與藝術(shù)、流行與另類風(fēng)格間亦游刃有余，加之來自于日本官方將動(dòng)漫作為提升國家形象戰(zhàn)略和“文化軟實(shí)力”重要內(nèi)容的鼎力支持，從而使得日本動(dòng)漫文化傳播呈現(xiàn)出自上而下、立體多維的不同形態(tài)。

（三）歐洲動(dòng)漫造型風(fēng)格

歐洲是包括造型藝術(shù)在內(nèi)的視覺藝術(shù)具有優(yōu)良傳統(tǒng)和豐厚遺產(chǎn)的地區(qū)，由于文化淵源的相同與類似，歐洲各國動(dòng)漫彼此間的藝術(shù)與美學(xué)差異相較歐洲外其他國家而言要小許多，有著較為突出的共性特點(diǎn)和迥異于美國、日本乃至中國等其它國家動(dòng)漫的鮮明特色。作為主要倚靠感性的視覺形象進(jìn)行文化信息傳遞的媒介，動(dòng)漫優(yōu)于其他如語言、文字等理性主義媒介形態(tài)，傳達(dá)高效而快速的核心特點(diǎn)就在于其視覺形象符號(hào)的淺顯易懂，歐洲動(dòng)漫在此方面堪稱標(biāo)桿。從比利時(shí)漫畫大師埃爾熱筆下的《丁丁歷險(xiǎn)記》到德國漫畫大家埃?奧?卜勞恩創(chuàng)作的《父與子》等經(jīng)典之作即可窺見一斑。歐洲動(dòng)漫的最大特點(diǎn)是輕松、隨意的繪畫感。角色和場景形象多以極為精簡的線條而極具個(gè)性，突破常規(guī)的變形和夸張的手法塑造。而繪畫風(fēng)格往往又與主題指涉的人文主義關(guān)懷相得益彰，法國動(dòng)畫片《青蛙的預(yù)言》就是這樣的例子，該片角色和場景設(shè)計(jì)具有典型的歐洲動(dòng)畫靈動(dòng)輕松的表現(xiàn)樣式和天馬行空的創(chuàng)意思維。片中的各式人物和動(dòng)物造型簡約、圓渾，色彩明快而艷麗，呈現(xiàn)出鮮明的兒童插畫式風(fēng)格。與充滿童趣化的造型樣式相對(duì)應(yīng)的是影片主旨內(nèi)蘊(yùn)的深刻。本片劇情架構(gòu)改編自圣經(jīng)中著名的“諾亞方舟”故事，將中的渡船比擬為社會(huì)，船上的動(dòng)物間的沖突、矛盾則隱喻著不同社會(huì)階層間各式人等的相互關(guān)系和利益糾葛，該片以寓言的形式探討了人類社會(huì)和各階層矛盾的緣由，以及化解這些矛盾的途徑與方式。而在動(dòng)畫影片《丹麥詩人》中，人和狗，奶牛等各式角色的造型樣式更體現(xiàn)出鮮明符號(hào)化的風(fēng)格。“人是符號(hào)的動(dòng)物，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。”[4]P4歐洲動(dòng)畫對(duì)于視覺形象的符號(hào)化創(chuàng)意在世界動(dòng)畫中無出其右。本片中的視覺符號(hào)就堪稱典范：如角色眼睛均以豆?fàn)钚『邳c(diǎn)表示，其余身體部位或以線狀，或以簡約的幾何化的形狀設(shè)計(jì)，場景中出現(xiàn)的房屋、草場、輪船等物象的形態(tài)也皆是如此。正如Napier所言，“動(dòng)漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。[5]P36作為文化一體化的歐洲動(dòng)漫而言，其造型設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而又獨(dú)特的藝術(shù)性，在樸素與輕松的形式主義風(fēng)格的背后，映射出與歐洲視覺藝術(shù)一脈相承文化觀念探索層面的激進(jìn)。

（四）中國動(dòng)漫造型風(fēng)格

對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)和民間美術(shù)形態(tài)的挪用與借鑒，可說是我國優(yōu)秀動(dòng)畫造型創(chuàng)意的一大特色。享譽(yù)世界的動(dòng)畫“中國學(xué)派”的眾多優(yōu)秀作品以極具中國民族特色的“似與不似”的意象性造型和程式化的語言，彰顯出中國傳統(tǒng)審美的詩性意識(shí)與意境觀，更婉約雅致地傳播出“天人合一”、綿長清麗的深厚民族文化底蘊(yùn)的精妙。動(dòng)畫影片《驕傲的將軍》在視聽元素上對(duì)于京劇這一具有深厚中國傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)意義的藝術(shù)門類及其表現(xiàn)手法進(jìn)行了大膽而成功的運(yùn)用，因而該片被視作中國學(xué)派動(dòng)畫的開山之作，在中國動(dòng)畫電影史上具有重要的意義與地位。[6]該片不僅在對(duì)白，配樂創(chuàng)作上對(duì)中國傳統(tǒng)戲曲尤其是國粹京劇頗多參照，而且片中將軍和師爺兩個(gè)重要角色的臉部造型更直接借鑒京劇臉譜的典型描飾風(fēng)格設(shè)計(jì)。該片中的將軍剛愎自用，所以面部被設(shè)計(jì)為“花三塊瓦”：滿臉勾畫敷設(shè)構(gòu)圖勻稱的紋樣，色澤鮮明的黑、紅、藍(lán)色象征其蠻勇，配以鼻梁部一撮白色；而奸佞、諂媚、“墻頭草”般的師爺則被設(shè)計(jì)為鼻梁上抹一小塊白粉的“小花臉”。這些臉譜慣用的程式化設(shè)計(jì)皆是以傳統(tǒng)文化中色彩的民族心理寓意來比擬角色的正邪特征：如紅臉的關(guān)羽忠貞勇猛，黑臉的包公剛正不阿，白臉的曹操奸險(xiǎn)狡詐等。片中人物動(dòng)作設(shè)計(jì)同樣栩栩如生。如影片開端部分，得勝歸來的將軍和著鑼鼓的打擊節(jié)拍，典型的“拉山膀”似的亮相動(dòng)作，還有酒宴“理髯”，炫耀武功的“子午相”等動(dòng)作，無不充滿內(nèi)斂、雋永的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)觀念中的程式化特點(diǎn)。又如在動(dòng)畫片《九色鹿》中，對(duì)于各角色的類型定位與性格特征的塑造，都具有鮮明的民族風(fēng)格。“九色鹿”的體態(tài)設(shè)計(jì)運(yùn)用中國傳統(tǒng)線描中圓潤流暢、遒勁有力的“鐵線描”線條勾勒而出，健美勻稱，輕盈優(yōu)雅，充分表現(xiàn)了釋迦牟尼佛的前生“鹿王”雍容華貴的不凡氣度。而對(duì)于捕蛇人的設(shè)計(jì)，則具有漫畫風(fēng)格里典型“扁平化”角色的符號(hào)化特征：被刻意描繪為一個(gè)尖嘴猴腮、形象猥瑣的小人。彎折的體態(tài)與豐富的肢體動(dòng)作也充分汲取了敦煌早期壁畫中人物動(dòng)態(tài)夸張強(qiáng)烈、凸顯性格情感的風(fēng)格特點(diǎn)，將其奴顏卑膝、見利忘義的本性傳達(dá)得淋漓盡致。

三、結(jié)語

通過對(duì)各國優(yōu)秀動(dòng)漫作品造型風(fēng)格的簡單梳理，我們可以領(lǐng)悟到其中精準(zhǔn)折射和傳播出的在文化的各個(gè)層級(jí)，這些國家和地區(qū)各自所具有的典型特質(zhì)。在傳播媒介發(fā)展日新月異的當(dāng)下，動(dòng)漫可資運(yùn)用的技術(shù)手段也變得前所未有的豐實(shí)，數(shù)字動(dòng)畫電影和電視，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)載體傳播的網(wǎng)游和移動(dòng)終端的手機(jī)動(dòng)畫等新興載體為動(dòng)漫文化藝術(shù)觀念的傳播提供了更為廣闊的前景與可能。但立足地域民族文化內(nèi)核，深入理解和闡發(fā)獨(dú)特鮮明的藝術(shù)傳統(tǒng)，仍然應(yīng)是動(dòng)漫創(chuàng)作的核心要旨，這也是深化擴(kuò)大文化傳播與交流效能的重要前提。

作者:寇強(qiáng) 單位:重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院副教授