序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇兒童道德論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    然而細(xì)細(xì)分析,首先我們會發(fā)現(xiàn),這二十四字的社會主義核心價值觀分為三個維度:一是國家形象,即要求我們建設(shè)成“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家;二是社會氛圍,即形成“自由、平等、公正、法治”的社會;三是公民素養(yǎng),即養(yǎng)成“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的品質(zhì)。在這三個維度中,“國家形象”“社會氛圍”是需要政策制度、強(qiáng)制手段去維護(hù)的,而“公民素養(yǎng)”卻多以教育來實(shí)現(xiàn)。其次我們還會發(fā)現(xiàn)“公民素養(yǎng)”的八個字,代表著四種訴求“:愛國”是公民對國家的認(rèn)同,是國家凝聚力的一個體現(xiàn),這在很大程度上取決于國家的行為;“敬業(yè)”是一種職業(yè)操守,一種盡心盡職的體現(xiàn);“誠信”是公民與人相處的根本,是公民品行的外顯,也是社會穩(wěn)定的基石,“誠”即誠實(shí)誠懇,主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì);“信”即信用信任,主要指主體“內(nèi)誠”的外化。“誠”更多地指“內(nèi)誠于心”,“信”則側(cè)重于“外信于人”,誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng),形具有豐富內(nèi)涵的誠信觀。“友善”則是倡導(dǎo)朋友之間要親近和睦。從“社會主義價值觀”的梳理中,我們就可提煉出當(dāng)下留守兒童思想道德教育的基本內(nèi)容———“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,在這基本內(nèi)容中“,誠信、友善”則成為核心。

    二、在價值觀與教育網(wǎng)的整合中,搭建留守兒童思想道德教育的框架

    當(dāng)下,關(guān)于留守兒童思想道德的教育主要存在于學(xué)校,而針對留守兒童思想道德的教育方式,則多以“說教”的方式。此時,我們迫切需要一個留守兒童思想道德的教育整體框架,需要一個長效路徑。

篇(2)

德育課題開題報告的組成：

1.論文題目

2.本課題研究的目的意義

3.課題的界定

4.本課題研究的主要內(nèi)容

5.本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本課題研究的創(chuàng)新之處

6.完成條件分析、研究方法與路線

7.課題研究組織管理及主要研究人員分工

8.實(shí)施步驟

一、論文題目：

日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育研究

二、本課題研究的目的意義

教育專心于未來。教育是若干年后什么都去掉，留下的積淀--真善美。因而行為規(guī)范養(yǎng)成教育是關(guān)乎孩子一輩子的教育。葉圣陶先生曾強(qiáng)調(diào)：啟蒙教育是人格陶冶最重要時期，凡人生之需要之習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半在這個時期養(yǎng)成，以后只需繼續(xù)地培養(yǎng)下去，自然成為社會的優(yōu)良分子。培養(yǎng)少年兒童良好的行為習(xí)慣，是保證其健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)，是在為未來奠基。

時代迅猛發(fā)展，要求我們必須用新的視角來看待、研究學(xué)生日常生活與行為規(guī)范養(yǎng)成教育問題。德育教育已提升到學(xué)校教育的核心地位，而作為德育教育最基礎(chǔ)的內(nèi)容--學(xué)生日常行為習(xí)慣養(yǎng)成教育越來越受到重視。《中國教育改革和發(fā)展綱要》強(qiáng)調(diào)學(xué)校要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，對少先隊(duì)員還要注意進(jìn)行文明行為的養(yǎng)成教育.抓好日常生活與行為規(guī)范養(yǎng)成教育，是落實(shí)素質(zhì)教育精神的時代要求，是重中之重。

三、課題的界定

1、習(xí)慣,是指人對于某種刺激的固定性反應(yīng),久而久之形成的類似于條件反射的某種規(guī)律性活動。習(xí)慣不是與生俱來的，它是在生活中形成并逐漸穩(wěn)固下來的。行為科學(xué)研究表明：一個人的行為大約只有5%是屬于非習(xí)慣性的，而剩下的95%都是習(xí)慣性的。因而習(xí)慣對人們的生活有著絕對的影響。著名教育家葉圣陶先生說：什么是教育，簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣.中國青少年研究中心的專家孫云曉指出：習(xí)慣決定孩子的命運(yùn).

2、養(yǎng)成教育，一課題的界定般物指少年兒童的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成和教育。從廣義上說，養(yǎng)成教育是指人的基礎(chǔ)的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)，包括思維方式、道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和生存能力，健康體魄的培養(yǎng)和教育。狹義的養(yǎng)成教育單指人的良好的道德規(guī)范和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。而且特別是指少年兒童的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

淮北市人民路小學(xué)是淮北市首家寄宿制、小班化學(xué)校。學(xué)校注重學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，在德育、少先隊(duì)工作方面積極探索。鑒于小學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女，家長重智輕德較為普遍的情況，進(jìn)一步加強(qiáng)日常行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，很有必要。

反觀現(xiàn)有日常行為習(xí)慣培養(yǎng)的研究現(xiàn)狀，我們認(rèn)為(1)學(xué)校生源比較復(fù)雜，來自城區(qū)、礦區(qū)、農(nóng)村等不同家庭的孩子行為習(xí)慣有較大差距。學(xué)生日常行為習(xí)慣培養(yǎng)應(yīng)更具針對性、層次性。(2)日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)方法途徑較為簡單，缺乏評價與反饋。我們認(rèn)為：從行為習(xí)慣的培養(yǎng)入手，來探討和研究新形勢下寄宿制學(xué)校學(xué)生行為習(xí)慣教育的的有效途徑，有利于學(xué)校管理工作的高效、優(yōu)化，有利于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，適應(yīng)新時期的挑戰(zhàn)和要求。這一研究，從現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)看，都具有重要的意義。

四、本課題研究的主要內(nèi)容

(一)研究目標(biāo)

1、結(jié)合時代要求和少先隊(duì)教育特色，通過研究和實(shí)踐，探索一套適合寄宿制、小班化辦學(xué)體制的小學(xué)生日常行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育對策，以利推廣。

2、通過研究和實(shí)踐，引導(dǎo)使少年兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，深入理解道德規(guī)范，形成正確的價值觀。

3、通過研究和實(shí)踐，優(yōu)化班主任隊(duì)伍，提升教師德育工作水平，進(jìn)一步推動學(xué)校德育工作。

(二)研究內(nèi)容：

1、探討小學(xué)生日常行為習(xí)慣培養(yǎng)的有效方法與途徑。

2、探討家校社會多維立體的教育途徑和策略。如何將本課題研究與家庭教育相結(jié)合，調(diào)動家長、社會教育積極因素。

3、探討優(yōu)化班級管理、提升學(xué)校德育成效的科學(xué)、系統(tǒng)的方法。

五、本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本課題研究的創(chuàng)新之處

(一)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

理論方面，在心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，有瑞士學(xué)者皮亞杰提出的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論，柯爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論，班杜拉和西亞斯的社會學(xué)習(xí)理論，重點(diǎn)研究了兒童道德行為的訓(xùn)練和發(fā)展問題。實(shí)踐方面美國更加注重自然教育,引導(dǎo)孩子自我成長.

我國心理學(xué)界有一些學(xué)者關(guān)注兒童教育研究。如早期的陳鶴琴，近期潘菽和朱智賢等人對兒童心理的研究等。這些研究基本側(cè)重于兒童道德發(fā)展和形成的一般理論研究方面，對兒童道德發(fā)展和形成過程中行的研究比較少。而知情意行是一個統(tǒng)一的整體和過程，前三者最終都要落實(shí)在行上。近期不少專家從行為習(xí)慣入手研究少年兒童德育，在國內(nèi)產(chǎn)生了較大影響。如由中國科學(xué)院的王極盛教授、中國青少年研究中心孫云曉研究員主持的，關(guān)于杰出青年的童年教育研究，以及培養(yǎng)獨(dú)生子女健康人格的研究等。實(shí)踐方面，北京懷柔區(qū)、大興區(qū)開展了文明禮儀調(diào)查研究、家校合作培養(yǎng)小學(xué)生良好習(xí)慣研究，山東濰坊市探索了網(wǎng)絡(luò)對于小學(xué)生行為習(xí)慣的作用研究等等，進(jìn)行了有益探索。但總的來看，在寄宿制學(xué)校小學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)方面的研究較為匱乏。

(二)本課題研究創(chuàng)新點(diǎn)及突破之處

本課題為應(yīng)用基礎(chǔ)研究，在強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性的同時，也注重一定層次的理論探索。著眼于寄宿制、小班化學(xué)校兒童的日常行為，著重進(jìn)行有關(guān)小學(xué)生在學(xué)習(xí)、做事和做人等方面的良好行為習(xí)慣的研究與實(shí)踐，以使小學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中養(yǎng)成一系列做人、做事和學(xué)習(xí)方面的良好行為習(xí)慣，為其健康人格的培育奠定基礎(chǔ)。

(1)創(chuàng)新方面。依據(jù)少年兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，遵循教育規(guī)律，努力構(gòu)建創(chuàng)新養(yǎng)成教育途徑和模式，將養(yǎng)成教育貫穿到學(xué)生日常生活行為中，多層次、全方位的進(jìn)行跟蹤教育，突出成長為主的教育理念。

(2)理論意義。立足于應(yīng)用探索與實(shí)踐，在探索和實(shí)踐過程中總結(jié)寄宿制學(xué)校學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的規(guī)律，豐富素質(zhì)教育理論和養(yǎng)成教育理論內(nèi)涵

(3)應(yīng)用價值。本課題著手與途徑和模式的實(shí)驗(yàn)和探索，側(cè)重于應(yīng)用實(shí)踐，具有較強(qiáng)的可操作性。努力培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，讓每個學(xué)生都具有健康良好的生活行為習(xí)慣，促進(jìn)他們的可持續(xù)發(fā)展。

主要途徑是：密切結(jié)合我校寄宿制辦學(xué)實(shí)際，通過個案研究以及一系列具體行為習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)驗(yàn)研究，形成新的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐方法。在操作層面上，提供相應(yīng)的切實(shí)可行的方法和措施。努力探索出寄宿制學(xué)校班級管理中少年兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的新觀點(diǎn)、新方法和新途徑。

六、完成條件分析、研究方法與路線

(一)完成本課題的條件分析：

1、領(lǐng)導(dǎo)支持，課題研究有經(jīng)費(fèi)保障。校領(lǐng)導(dǎo)對課題研究大力支持，為課題研究開展提供環(huán)境支持、經(jīng)濟(jì)支持。良好的教學(xué)條件和領(lǐng)導(dǎo)的重視、指導(dǎo)，為課題研究提供了基礎(chǔ)保證。

2、資料豐富，研究有理論支撐。

學(xué)校有藏書豐富的圖書室、6萬冊圖書的電子閱覽室。既有班主任工作理論著作，又有新穎生動的光盤資料，還有時效性較強(qiáng)的《班主任之友》、《少先隊(duì)工作》、《輔導(dǎo)員》等刊物雜志，使課題研究的展開具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐背景。我們課題組擬推薦篩選專題學(xué)習(xí)材料，供課題組成員集中學(xué)習(xí)，提升理論素養(yǎng)。

3、課題組成員結(jié)構(gòu)合理，學(xué)習(xí)、研究氛圍濃厚。參研12位教師中有五位小學(xué)高級教師，兩位為市教壇新星，4位參加全國十一五或相關(guān)課題研究，成績突出。年輕教師均為大學(xué)本科學(xué)歷、學(xué)士學(xué)位，教研后勁足。班級管理經(jīng)驗(yàn)較為豐富，具有較強(qiáng)的科研能力。

(二)、研究方法與路線：

1、行動研究法。主要包括問卷調(diào)查法：針對家庭教育方面、教師設(shè)計(jì)的與課題實(shí)施內(nèi)容相關(guān)的系列問題。通過家長的問答，更進(jìn)一步地、全面地了解學(xué)生習(xí)慣的現(xiàn)有發(fā)展水平。

2、個案研究法。對學(xué)生個體進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有步驟的跟蹤記錄與觀察分析，并加以一定的措施和手段，促進(jìn)其良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

3、觀察法。在研究中，教師通過對學(xué)生行為有目的、有計(jì)劃、有步驟的觀察記錄，思考研究，獲得最直接的第一手研究資料。

4、問卷法。文獻(xiàn)研究法。對國內(nèi)外的已有相關(guān)理論做綜合參考研究等。

堅(jiān)持課題的理論研究、課題的實(shí)驗(yàn)研究和群眾性教研活動三結(jié)合的研究辦法。以理論研究為先導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)研究為中心，以廣大教師參與的研究活動為基礎(chǔ)，以班隊(duì)會課堂為主渠道，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的，研究學(xué)生、探索方法、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。積極探索新時期背景下，寄宿制學(xué)校學(xué)生養(yǎng)成教育的有效方法、途徑;探索出行之有效的養(yǎng)成教育模式，營造積極進(jìn)取、健康成長的氛圍。

七、課題研究組織管理及主要研究人員分工

本課題由我校一批銳意改革，不斷進(jìn)取的青年教師組成。

1.本課題研究指導(dǎo)專家。

張敬鄰(淮北市教科所課題主任)

張德華(淮北市教研室) 田志峰 (淮北市教研室)

邱援軍(淮北市教研室)

2.課題研究實(shí)驗(yàn)小組。

組長：盛 波 國家級課題小學(xué)語文閱讀教學(xué)子課題負(fù)責(zé)人，省級課題小學(xué)數(shù)學(xué)小組合作教學(xué)主要成員。多篇教學(xué)論文在省、市級獲獎;區(qū)級學(xué)科帶頭人。多年從事教學(xué)管理工作，現(xiàn)從事小學(xué)德育工作，對小學(xué)生日常行為教育有較高的興趣和豐富的經(jīng)驗(yàn)。全面負(fù)責(zé)課題研究的各項(xiàng)工作。學(xué)習(xí)、內(nèi)容安排，活動召集、組織等。

組長：魏雪雁 全國十一五中央電教館信息技術(shù)整合專項(xiàng)課題主要成員兼執(zhí)筆人。信息技術(shù)課題研究報告獲省三等獎。論文、教學(xué)設(shè)計(jì)、課題報告等獲國家級獎項(xiàng)十余篇次，并部分發(fā)表;獲省級獎項(xiàng)8篇次。從事小語教學(xué)及班主任工作，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。安徽省骨干教師，淮北市教壇新星，校本培訓(xùn)指導(dǎo)教師。分工：負(fù)責(zé)課題研究的各項(xiàng)工作，協(xié)助開展課題研究各項(xiàng)工作。收集材料，撰寫報告并上傳。

主要成員：

歐陽麗穎，淮北市教壇新星，骨干教師;夏麗娟，青年骨干教師，大隊(duì)部輔導(dǎo)員。負(fù)責(zé)收集課題研究資料，整理歸檔。

參研教師：孫麗、張培 、孟春，負(fù)責(zé)會議內(nèi)容記錄整理，活動宣傳。

參研教師：杜淑華、王玉香、王琳、王芳慧、謝軍、許小燕，負(fù)責(zé)相關(guān)子課題的研究、實(shí)施，并做好材料的積累、分析、總結(jié)等。

八、實(shí)施步驟

課題研究的工作進(jìn)度計(jì)劃：本課題預(yù)計(jì)2010年3月--2012年12月分三個階段完成。為期二年。

(一)、準(zhǔn)備階段：(2010年3月--2010年6月)

做好課題申報、制訂課題研究實(shí)施方案，課題啟動、課題分工、理論學(xué)習(xí)工作，培訓(xùn)參研教師，做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作，組織開題啟動研究。

研究呈現(xiàn)形式：課題立項(xiàng)申請書、研究方案、開題報告。

(二)、實(shí)施階段：(2010年9月--2012年7月)

組織交流、研討等活動。主要是理論實(shí)踐研究，課題材料信息收集，課題研究論文，優(yōu)秀班會課例和階段性研究報告的撰寫。并對典型案例加以積累分析。

①課題組制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，堅(jiān)持半月集中研究一次，學(xué)習(xí)交流相關(guān)理論。

②實(shí)驗(yàn)教師、班主任探索養(yǎng)成教育實(shí)施途徑，精心設(shè)計(jì)上好班會課，及時總結(jié)實(shí)驗(yàn)體會，積累、整理好相關(guān)資料。

③每月一次專題研討，與全校同學(xué)科教師共同探討、交流體會。

階段成果呈現(xiàn)方式：1、教師研究案例 2、階段研究報告 3、班主任工作論文4、班隊(duì)會及活動案例 5、問卷調(diào)查情況分析結(jié)論 6、班級日志樣本。

篇(3)

關(guān)鍵詞皮亞杰道德觀道德發(fā)展德育

讓保羅皮亞杰(Jean PaulPiaget，瑞士， 1896-1980)是當(dāng)代著名的兒童心理學(xué)家及認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家， 發(fā)生認(rèn)識論的開創(chuàng)者。他深入地研究了兒童心理發(fā)展的各個方面， 關(guān)于兒童思維發(fā)展和道德發(fā)展的規(guī)律， 無論對于教育科學(xué)的理論研究還是教育實(shí)踐， 都起到一種啟發(fā)作用

一、皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展與幼兒認(rèn)知發(fā)展相聯(lián)系。前道德階段( 0-2 歲) ， 這一階段屬于感知運(yùn)動階段， 就道德發(fā)展而言， 則屬于道德萌芽階段， 初生嬰兒僅有一些構(gòu)成情緒的情感反射， 隨著生長， 其情感相應(yīng)地和自己的動作發(fā)生了聯(lián)系。道德實(shí)在論或他律階段( 2-6、7、歲) ， 屬于前運(yùn)算階段。期刊投稿 所謂“他律”其意`既兒童的道德判斷受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約， 成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉， 每個兒童都按照違反或遵從權(quán)威的規(guī)定去判斷是非， 他們的第一道德感是服從。他們對道德評價、判斷時， 只注意行為的客觀效果， 而忽視行為者的主觀動機(jī)。道德相對論或自律道德階段( 6、7-11、12 歲) ，這個時期屬于具體運(yùn)算階段，所謂“自律”， 既兒童的道德判斷受主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配， 兒童在道德發(fā)展方面產(chǎn)生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德， 兒童是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會規(guī)范的動機(jī)， 而不是行為的客觀原因。

二、皮亞杰關(guān)于兒童道德研究主要內(nèi)容( 一) 兒童對規(guī)則的理解皮亞杰發(fā)現(xiàn)， 兒童的游戲規(guī)則也是變化發(fā)展的， 這種發(fā)展可以分為三個階段:在感覺運(yùn)動階段， 有原始活動的游戲規(guī)則， 在前運(yùn)算階段， 有強(qiáng)制游戲規(guī)則， 在具體運(yùn)算階段， 有理性的游戲規(guī)則。另一方面， 兒童在游戲中又表現(xiàn)出自我中心狀態(tài)的特征。他們按自己的目的來運(yùn)用這些規(guī)則， 并且各人玩各人的， 不管別的兒童怎樣玩。第三， 理性的規(guī)則。他們認(rèn)為， 游戲規(guī)則只要能得到全體成員的贊成， 是可以改變的。這樣， 民主制定的規(guī)則就取代了強(qiáng)制的規(guī)則。( 二) 兒童對行為責(zé)任的道德判斷通過以上對兒童過失行為的責(zé)任判斷和說謊觀念發(fā)展的研究， 皮亞杰得出結(jié)論:無論兒童在對過失行為， 還是對說謊行為的道德判斷中， 都存在著兩種明顯的判斷形式， 年幼兒童往往根據(jù)主人公的行為在客觀上造成的后果， 即行為的客觀責(zé)任去做出判斷， 而年長兒童則往往根據(jù)主人公行為的主觀動機(jī)， 即行為的主觀責(zé)任去做出判斷。而且這兩種判斷形式不是同時出現(xiàn)， 也不是同步發(fā)展， 這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的， 皮亞杰把這兩種判斷過程部分地重疊時期稱為道德法則的內(nèi)化階段。( 三) 關(guān)于兒童的公正觀念皮亞杰指出， 兒童是在掌握了規(guī)則概念之后， 開始建構(gòu)其公正觀念的。公正觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期:第一個時期是二到七歲。這個時期兒童的公正觀念同成人對兒童的要求往往是相一致的。他們的公正判斷是以服從為特征的.， 雖然兒童有突， 兒童總是傾向服從。第二個時期是八到十一歲。這個時期的特征是自律逐漸發(fā)展， 平等逐漸高于權(quán)威。在分配公平的范圍內(nèi)， 平等是至高無上的。當(dāng)權(quán)威與公平發(fā)生沖突時， 這個時期的兒童首先考慮平等。第三個時期是從十一、二歲開始。這個時期的特征是兒童能根據(jù)具體情況來考慮個人應(yīng)該享有的平等權(quán)利。他們已能用公道不公道來對道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷， 他們尋求的是有差別的平等， 而不是籠統(tǒng)的平等。

三、兒童德育的方法根據(jù)皮亞杰兒童道德發(fā)展具有階段性的特點(diǎn)，提出了階段性道德教育的方式。不同年齡的兒童其心理接受能力是有差別的，年幼兒童雖然在成人嚴(yán)厲的道德要。求下能夠按照成人的旨意去做，但他們實(shí)際上并不明白為什么要這樣做。蒙臺梭利曾說過:“年幼兒童沒有是非感; 他還生活在觀念之外。事實(shí)上， 我們并不認(rèn)為他很壞或很邪惡， 而只是認(rèn)為他挺調(diào)皮， 既他的行為很幼稚。”因而她聲言， 她的著作對幼小兒童“沒有使用‘善’、‘惡’、或‘道德’這些術(shù)語。”只有到了6 歲以后，“兒童開始具有是非正式誤意識， 而且也是關(guān)于他人行為的是非正誤意識。是非正誤意識時時是該年齡階段的特征。道德意識正在形成??”學(xué)前兒童道德教育應(yīng)避免成人化傾向， 學(xué)前兒童道德教育內(nèi)容的選擇必須基于兒童世界的視野和活動所能及的范圍， 必須是兒童世界里的東西， 以成人的眼光把成人的東西強(qiáng)加給兒童是危險的。這如同兒童認(rèn)知領(lǐng)域中的某個邏輯結(jié)構(gòu)尚未建立時， 你非要求兒童用這種邏輯結(jié)構(gòu)去解決問題一樣， 其結(jié)果只能兒童無法完成任務(wù); 無法完成就會感到痛苦; 這種痛苦與學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起， 會使兒童討厭學(xué)習(xí)。兒童的道德發(fā)展階段是一個漸進(jìn)有序的過程。因此，對各個階段的兒童進(jìn)行道德教育的內(nèi)容也不同。皮亞杰肯定，恰當(dāng)?shù)慕逃梢源龠M(jìn)兒童道德的發(fā)展，但教育的作用也是有限度的即它不能超越兒童道德發(fā)展的一般進(jìn)程，否則，兒童不能將其內(nèi)化為自身的道德觀念，從而導(dǎo)致教育的失敗。我們認(rèn)為，與其要兒童形成高水準(zhǔn)的道德觀，倒不如選取水準(zhǔn)相適應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行教育，例如，愛小朋友、愛小動物、愛幼兒園等，這樣的教育將會產(chǎn)生有實(shí)際意義的效果。幼兒園大班幼兒隨著年齡的增長，出現(xiàn)了自律的萌芽，此后，道德教育的主題也就轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展兒童的自律道德了， 自律道德的根源在于兒童對成人的單方向的尊重， 發(fā)展自律道德的途徑是讓兒童與同伴及成人相互交往， 兒童只有在交往中才會把自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)做比較， 只有在和他人的交往中兒童才能擺脫權(quán)威的束縛，互相尊重， 互相協(xié)作， 發(fā)展自己的評判能力。成人往往認(rèn)為自己的道德認(rèn)識水平高于幼兒，其實(shí)并不盡然， 成人應(yīng)虛心地傾聽兒童的道德思考， 以平等的態(tài)度與兒童進(jìn)行交流。另外， 幼兒思維具體形象的特點(diǎn)， 教師和家長應(yīng)用具體形象的方法讓幼兒理解德育的規(guī)則， 在日常生活和有戲中對幼兒進(jìn)行德育， 在良好的環(huán)境氛圍中融合德育。中文核心期刊 兒童的道德不會自然而然的產(chǎn)生和發(fā)展，它不僅需要兒童間的相互關(guān)注，也需要家長和教師的積極引導(dǎo)。杜威的原則是由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。

總之， 幼兒教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)， 以皮亞杰的幼兒道德發(fā)展階段理論為指導(dǎo)， 應(yīng)根據(jù)兒童的身心發(fā)展階段， 特點(diǎn)， 恰如其分地把德育教育滲透到教育教學(xué)的全過程和各種娛樂、游戲活動之中， 使幼兒在學(xué)學(xué)、做做、說說、玩玩之中受到思想教育， 以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：道德教育，故事，道德發(fā)展，生活

 

我國新版德育教材《品德與社會》《品德與生活》的一個重要特征就是運(yùn)用了大量故事。道德教育中的故事法是運(yùn)用讀故事和講故事的方式進(jìn)行道德教育的方法，是道德教育常用的方法之一。美國教育學(xué)者基爾帕特里克（Kilpatrick）認(rèn)為，故事是發(fā)展兒童良好品德的重要方法，因?yàn)楣适履軌騽?chuàng)造對善的情感依賴，激發(fā)學(xué)生成善（be good）的渴望；故事能夠提供大量的良好示范，這種示范在兒童的日常行為環(huán)境中很少見到；故事能夠使學(xué)生熟悉他們需要知道的行為規(guī)范；故事能夠幫助學(xué)生認(rèn)識他們的生活。[1]故事曾經(jīng)是世界上許多偉大教育家最喜歡用的教學(xué)手段，講故事是培養(yǎng)兒童良好品德的自然方式，因?yàn)楣适率褂梦菑?qiáng)迫的力量來教育人，故事是兒童逐步了解社會所要求的各種道德規(guī)范的重要手段。以往我國的學(xué)校道德教育很少認(rèn)真關(guān)注故事在學(xué)生道德發(fā)展中的地位和作用，以及如何運(yùn)用，更多地是關(guān)于道德知識的教學(xué)、說服、紀(jì)律約束、行為訓(xùn)練、獎勵和懲罰以及各種儀式和活動等。因此，在德育課程及其教學(xué)中使用大量故事是一大進(jìn)步。但是，當(dāng)前人們在故事的道德教育價值認(rèn)識和實(shí)際操作上仍有一些偏差，本文針對這些問題做一簡單的探討。

一、故事的道德教育價值：個體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的

在學(xué)校道德教育的實(shí)踐中，人們都認(rèn)可故事具有重要的道德教育價值，但是這種價值理解大都為：適應(yīng)兒童以形象思維為主的發(fā)展特點(diǎn)，迎合兒童的興趣，把枯燥的道德說教改為具有娛樂性的教育形式。這種對道德教育中的故事法的理解過于狹隘道德發(fā)展，忽視了它本身具有的其他更重要的道德教育價值。

的確，故事首先是因?yàn)槠涓挥诟腥玖Φ那楣?jié)和情感，正如美國發(fā)展心理學(xué)家布魯諾·貝特爾海姆（Bruno Bettelheim，1903-1990）所言，除了父母之外，文學(xué)書籍是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“兒童做出選擇和判斷很少是基于正確與錯誤，大多是基于‘誰使他同情，誰讓他厭惡’的情緒，對一個兒童來說，問題不是‘我想成為一個好的（be good）’而是‘我想成為誰’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，因?yàn)橛⑿凼亲钣形Φ娜宋铩?rdquo;[2]因?yàn)閮和斫獾赖聠栴}是用一種情感的、想像的和像故事一樣的方式，因此，如果兒童要體驗(yàn)道德發(fā)展，他們就必須通過故事的經(jīng)歷來體驗(yàn)，而不是試圖通過抽象思維來推理的。

但是更重要的是：無論成人還是兒童，個人的生活都是由各種各樣的故事所構(gòu)成的。這些故事包括傳說、小說等虛構(gòu)的故事，生活聽到的、看到的現(xiàn)實(shí)的故事，自己的故事或他人的故事，歷史的故事或現(xiàn)在的故事。美國當(dāng)代哲學(xué)家麥金太爾認(rèn)為：“人在他的虛構(gòu)中，也在他的行為和實(shí)踐中，本質(zhì)上是一個說故事的動物。他不是必然的，但通過歷史，成了一個渴望真實(shí)性的說故事者。……正是通過聽許多重要的故事……，兒童才領(lǐng)會到或沒有領(lǐng)會到一個孩子是什么，一個父親或母親是什么，……因此，除了作為最初的戲劇資源的這些故事之外，我們無法理解包括我們自己在內(nèi)的任何社會。根據(jù)這個傳統(tǒng)，說故事在教育我們成為有美德的人的過程中，起了一個關(guān)鍵的作用。”[3]法國著名哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷冶Ａ_·利科（Paul Richoer）曾說：“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記性的或虛構(gòu)的，故事給我們提供了生活的意義和歸屬站。故事把我們與他人聯(lián)系起來，與歷史聯(lián)系起來。故事提供了一種具有豐富的時間、空間、人物甚至對生活的建議的豐富多彩的畫面。故事的結(jié)構(gòu)給我們提供了想像、陳述和隱喻，讓我們在道德上產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)我們對他人、世界和自己的認(rèn)識。”[4]因此，個人的道德觀和價值觀就是由這些故事所塑造的。

故事影響個體道德發(fā)展的具體方式可以通過美國加州大學(xué)洛杉磯分校管理與公共政策榮休教授威爾遜（James Q. Wilson）的研究來加以了解。威爾遜曾分析了道德故事影響個人道德形成的三種方式。①傳遞道德信息。他認(rèn)為道德發(fā)展，故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都具有后果論的性質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)善有善報，惡有惡報。這些故事鮮明生動，讓人經(jīng)久不忘。②激發(fā)道德情操（moral sentiment）。一些故事激起了我們體驗(yàn)他人曾承受的巨大不幸，或者體驗(yàn)他人取得勝利的喜悅，而這些體驗(yàn)是我們在日常環(huán)境中難以經(jīng)歷的，因此，故事能夠幫助我們體驗(yàn)他人的生活，喚起我們的熱情，激發(fā)我們的道德情操。③擴(kuò)展思想世界（universe）。這些故事擴(kuò)大了我們的思想視界，使我們的思想和行為與人類的普遍性相協(xié)調(diào)，與價值具有的把我們整個人類聯(lián)系起來的作用相適應(yīng)。[5]

強(qiáng)調(diào)個體道德發(fā)展是各種各樣的故事所塑造的，意味著道德教育中的故事法其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展的情境性和特殊性。因?yàn)槊總€人所遭遇的具體生活情境是各不相同的，不同民族、不同地區(qū)、不同時代、不同社會階層的人有著不同的生活遭遇，以及不同的閱讀經(jīng)歷，自然對社會所要求的共同的道德規(guī)范具有不同的認(rèn)識和評價、情感體驗(yàn)，因此形成了不同的道德理解和個人品格。人們常說社會傳媒對學(xué)校道德教育產(chǎn)生了負(fù)面影響，可是沒有進(jìn)一步分析其原因。筆者認(rèn)為，這些負(fù)面影響就是通過生活中的許多故事實(shí)現(xiàn)的；生活中的故事實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的社會化。可以毫不夸張地說，當(dāng)今青少年的道德品質(zhì)主要是由這些生活中的故事和虛構(gòu)的故事（其載體為電視電影、報刊雜志、書籍和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等）塑造的。這些故事成為了當(dāng)前青少年道德教育的“隱性課程”，塑造了一代青少年的道德面貌。

因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往關(guān)于故事的道德教育價值觀，認(rèn)識到道德教育的故事法是一種重視道德發(fā)展的情境和特殊性的教育途徑，是一種與學(xué)生的生活和生命相聯(lián)系的教育，因?yàn)椋瑐€體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的。

二、運(yùn)用故事法必須處理好消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

重視故事的道德教育價值，意味著教師和家長應(yīng)重視培養(yǎng)自己的講故事的能力和技巧。教師和家長在一定情境里給孩子講故事（別人的故事或自己的故事，親歷的故事或聽來的故事），并且提供機(jī)會讓學(xué)生講述自己的故事。但是，在故事法具體的操作過程中，由于前述故事的道德教育價值觀影響，使得實(shí)踐中仍有許多問題，這里只是談及兩個方面，即消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

1、消極與積極的關(guān)系。從學(xué)校教育實(shí)踐中故事法運(yùn)用的效果觀察來看，在道德感受上，教師講故事的效果要好于學(xué)生自己讀書本上的故事。分析原因之一在于教材上的故事過于強(qiáng)調(diào)故事的道德意義道德發(fā)展，而且非得說出一個道德教益不可，讓“道”凌駕于“文”之上。過于強(qiáng)調(diào)故事的論說性會使故事法就像柯爾伯格的道德兩難故事討論一樣，喪失了故事法道德教育本身的優(yōu)勢。而教師的講故事往往融入自己的理解、情感和經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)、趣味，加上教師本人的語言渲染能力，很容易與學(xué)生的個人的體驗(yàn)、經(jīng)歷和情感相溝通和聯(lián)系起來。當(dāng)然這是指會講故事的老師。語言感染力不強(qiáng)的教師的教育效果與書本故事呈現(xiàn)效果是一樣的。

這就說明，道德教育中的故事法有其作用范圍，其力量在于故事本身，重視故事的情境性和特殊性，而書本上的故事過于強(qiáng)調(diào)故事蘊(yùn)涵的倫理價值和美德的提煉。筆者把過于強(qiáng)調(diào)故事的教育意義的故事法稱之為“積極的故事法”。

美國學(xué)者謝利（Shelley）認(rèn)為，藝術(shù)永遠(yuǎn)不是明確告訴我們什么是正確或錯誤，或者做什么，它只是展示給我們看，通過這種啟迪而不是指導(dǎo)，讓我們更熱情地理解人與人交往中的情境和責(zé)任；道德判斷受益于成熟的審美體驗(yàn)。[6]也就是說道德教育只講述故事，不是直接告訴一個道德規(guī)范和價值，而是通過自己身邊的故事，或者聽來的故事，對別人的經(jīng)驗(yàn)感同身受，明確自己的道德困境，選擇或探索自己的道德根據(jù)，得到一種對自身的反省和精神撫慰。這是一種“故事法的消極運(yùn)用”。教師靈活地講故事就是一種“消極的故事法”。當(dāng)然，由于故事中會有不同的價值和美德的沖突，因而仍需要教師的協(xié)調(diào)和處理，引導(dǎo)大家形成共享的理解和意義。

在現(xiàn)實(shí)道德教育中，人們往往持前一種態(tài)度，不在故事本身下功夫，反而非得說出個道理，使得故事法同兩難故事討論一般乏味，說教性太強(qiáng)，讓人生厭，消解了故事的價值和力量。因此，筆者主張“故事法的消極運(yùn)用”。具體體現(xiàn)為：（1）發(fā)揮故事本身的教育力量站。讓學(xué)生在故事的時空情節(jié)構(gòu)成的情境中反思自己、理解他人，而不是刻意去指明，或者提問討論。因?yàn)楣适路ㄓ衅渥饔梅秶适碌牡赖陆逃α繎?yīng)在它自己的能力范圍內(nèi)發(fā)揮道德發(fā)展，超出這個范圍就會適得其反。闡釋只起一種輔助作用，作為點(diǎn)睛之筆。（2）在運(yùn)用形式上，故事法應(yīng)當(dāng)自然、隨機(jī)、靈活，與示范、說服、游戲、角色承擔(dān)配合使用。

2、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)行的教材和相關(guān)的道德教育中，雖然大部分已經(jīng)是與時俱進(jìn)的新材料，使得教材充滿了時代氣息。但是傳統(tǒng)美德教育是我們的重要任務(wù)，這就決定了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典、古代歷史人物的故事、關(guān)于近現(xiàn)代革命家的故事、歷史傳說等等，都會在道德教育的教材里或課堂中出現(xiàn)。

問題是，這些真正的“故”事的背景和特殊性與當(dāng)代有很大差異。這就提出了故事法運(yùn)用中如何處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。社會發(fā)展與科技進(jìn)步使故事的表達(dá)方式發(fā)生了從口述時代、印刷時代到聲訊時代的變化。意大利學(xué)者和作家卡爾維諾認(rèn)為,“進(jìn)入聲訊時代使人進(jìn)入讀圖時代,但語言文字遭到前所未有的‘瘟疫’襲擊。聲訊時代大部分都是與流行時尚相關(guān)的閱讀,都與精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)等無關(guān),甚至背道而馳。”[7]他所列舉的“精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)”等詞匯都是傳統(tǒng)的詞匯,在聲訊時代似乎已成為時代的棄兒。這種敘事使現(xiàn)代人陷于平庸、貧乏、輕浮的生存狀態(tài),沖淡了人對意義和個人特殊性的追求。因此,卡爾維諾主張,惟一的抵抗方式是重讀經(jīng)典,幫助青年一代抵抗丑惡,改造平庸和貧乏,遠(yuǎn)離虛乏與輕浮,同時更好地改造自己。卡爾維諾說出了重要的一點(diǎn),故事表達(dá)方式的變化不能丟掉人之為人的一些永恒的生活原則和基本品質(zhì)。

篇(5)

[摘 要] 我國童聲合唱藝術(shù)是1門很年輕的藝術(shù)。隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，童聲合唱活動的展開贏得了許多人的喜愛與關(guān)注。許多專家學(xué)者在童聲合唱這1領(lǐng)域里、進(jìn)行了大膽的探索與嘗試。本篇論文將以前人對童聲合唱的研究為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討童聲合唱在兒童成長中的積極作用。

[關(guān)鍵詞] 合唱 童聲合唱 合唱訓(xùn)練 兒童

Abstract: Chinese children chorus a very young art. With the implemen–tation of quality oriented education , the activity of children chorus has been winning peoples favour and interest. May experts and scholars have carried out some bold research and made some daring attempts in his field. This paper is based on former research into the field of children chorus , emphasizes on the positive role played by children. Chorus in the growth of children on children chorus drills.

Key word: Chorus； Children chorus； Chorus drills； Children；

引 言

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：關(guān)于幼小銜接

 

幼兒教育與小學(xué)教育在教育目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、形式和方法等方面有明顯差異。長期以來，幼兒園和小學(xué)都忽略了兩者在教育教學(xué)方面應(yīng)有的區(qū)別和聯(lián)系，造成了目前幼兒園與小學(xué)低年級，在教育教學(xué)的內(nèi)容、要求、形式和方法方面缺少過渡，出現(xiàn)明顯的“脫節(jié)”現(xiàn)象。學(xué)生在新的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境中，立即感受到了從未經(jīng)歷過的來自各方面的巨大壓力，許多兒童的身心在適應(yīng)新的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境方面出現(xiàn)了較大的困難。使他們的認(rèn)知興趣迅速下降，自尊心、自信心不斷的減弱。

面對如同白紙般的幼兒園和低年級學(xué)生，怎樣做好這一銜接工作呢？

一、充分了解幼兒和小學(xué)生的年齡特點(diǎn)。

5－6歲幼兒的好奇心已不再滿足于了解事物的表面現(xiàn)象，能靈活、協(xié)調(diào)地掌握基本動作，小肌肉發(fā)展迅速。幼兒腦發(fā)育顯著加速，隨著幼兒腦結(jié)構(gòu)的形成，腦的機(jī)能也發(fā)展起來，幼兒的抑制過程加強(qiáng)，可以逐漸控制自己的行為，減少沖動性，幼兒的思維是具體的，在認(rèn)知方面能根據(jù)概念分類；按類別記憶；掌握了部分和整體的包含關(guān)系；能夠掌握“左右”等比較抽象的概念；對因果關(guān)系也有所理解。

小學(xué)低年級兒童，他們的注意以無意注意為主，有意注意還不完善。他們的注意常常容易被活動的、鮮艷的、新穎的、有趣的事物所吸引。想象建立在表象的基礎(chǔ)上，以表象為素材。學(xué)齡前兒童的游戲活動強(qiáng)有力地促進(jìn)了兒童想象的發(fā)展。自我控制能力較之幼兒階段有了發(fā)展，但仍比較差。

二、幼兒階段應(yīng)初步培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣。

我國著名心理學(xué)家林崇德教授指出：“由于小學(xué)兒童品德發(fā)展以協(xié)調(diào)性為特點(diǎn)幼兒教育論文，小學(xué)階段是道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)的最佳期。盡管品德培養(yǎng)應(yīng)該有多種起點(diǎn)，道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)也離不開道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的培養(yǎng)，但從道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)入手，這的確是發(fā)展小學(xué)兒童品德的最有效的途徑。”

兒童的模仿性強(qiáng)，可塑性大，且兒童時期是道德行為習(xí)慣形成的最佳時期，在此期間，如能選擇恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，采用優(yōu)化的教育手段，就能達(dá)到較好的教育效果。

1．從“坐、立、行”起步，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，活動，離不開“坐、立、行”這些最基本的行為動作。雖然每個學(xué)生的行為動作都不一樣，但是“坐、立、行”的姿勢總有個規(guī)范cssci期刊目錄。俗話說，坐如鐘、立如松、行如風(fēng)。訓(xùn)練學(xué)生的“坐、立、行”等行為動作時，就要提出明確的要求：坐要坐得端正、立要立得精神、行要行得矯健。要通過長期的訓(xùn)練，逐步使之內(nèi)化為學(xué)生的一種習(xí)慣。其實(shí)，一個人“坐、立、行”的風(fēng)度很重要，它不僅反映了人的教養(yǎng)、氣質(zhì)，而且，直接影響著別人對這個人的評價與看法。

2．從孝敬父母、尊敬老師入手，培養(yǎng)文明的禮儀習(xí)慣。

幼兒的文明習(xí)慣可以體現(xiàn)在文明的交往中。小學(xué)生在家孝敬父母、長輩，在校尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)都是文明交往的表現(xiàn)。要學(xué)著幫助父母和老師做一些力所能及的事等，從小事、小節(jié)做起，逐漸養(yǎng)成講文明、懂禮貌的習(xí)慣。

3．從課堂教學(xué)入手，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使幼兒掌握正確的坐姿、寫姿、握筆姿勢。如果這些基本姿勢不正確，在進(jìn)入小學(xué)以后糾正往往收效甚微。在大班后期以及學(xué)前班可以進(jìn)行專門的訓(xùn)練和指導(dǎo)，學(xué)寫一些簡單的數(shù)字，不要求快，只要求規(guī)范。培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還要在常規(guī)上有要求。引導(dǎo)幼兒在集體活動時間里逐漸保持注意的穩(wěn)定和持久，盡量在活動后喝水、上洗手間。集體活動時能專心聽講，積極發(fā)言，加強(qiáng)對孩子進(jìn)行注意力和思維敏捷性的訓(xùn)練。課堂上經(jīng)常進(jìn)行注意力集中訓(xùn)練。

三、幼兒階段應(yīng)培養(yǎng)初步的生活能力。

1．從簡單的學(xué)習(xí)用品的整理入手，培養(yǎng)幼兒的收拾整理的能力。

幼兒園應(yīng)加強(qiáng)生活能力的培養(yǎng)。如：整理書包，管理自己的物品，準(zhǔn)時上學(xué)，按時休息，在自由活動時會結(jié)伴玩耍，聽指令完成任務(wù)或聽老師口頭通知帶指定物品等，使幼兒在自理能力、時間概念、任務(wù)意識、責(zé)任感、解決問題的能力、獨(dú)立交往能力、以及建立良好的人際關(guān)系能力等方面打下良好的基礎(chǔ)，減少初上小學(xué)時丟三拉四，東拉西扯的現(xiàn)象幼兒教育論文，逐漸學(xué)會管理自己，進(jìn)入小學(xué)后能開始忙而不亂、有條不紊的生活。

2．從語言教育入手，培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。

幼兒園要創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，要求教師注意語言的規(guī)范、優(yōu)美、豐富多彩，不說臟話，給幼兒做好榜樣。幼兒教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能簡單表達(dá)自己的想法和思路，能和同伴、老師進(jìn)行交流，基本能說簡單的完整的話。

四、幼兒園應(yīng)主要培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

放眼現(xiàn)在的幼兒園、學(xué)前教育，老師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)校的知名度，進(jìn)行的教育大大超出了幼兒園的教學(xué)目標(biāo)范圍。根據(jù)幼兒教學(xué)大綱，幼兒園小班重在培養(yǎng)幼兒自我護(hù)理能力，中班重在培養(yǎng)幼兒形成數(shù)的概念，到了大班才開始教孩子一些簡單的數(shù)的組成和加減法。對于大班小朋友也可適當(dāng)學(xué)習(xí)小學(xué)的課堂紀(jì)律和行為規(guī)范，讓孩子對幾個月后的小學(xué)生活有所了解。讓孩子嘗試舉手發(fā)言，上課要尊重老師保持課堂安靜是很必要的，但不需要為應(yīng)試布置作業(yè)。

幼兒園的主要任務(wù)是培養(yǎng)幼兒簡單的學(xué)習(xí)興趣。國家教育部在1996年的《幼兒園工作規(guī)程》中指出，幼兒園的任務(wù)是：“實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實(shí)施體、智、德、美方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。”對于智育目標(biāo)，《規(guī)程》中指出，“發(fā)展幼兒智力，培養(yǎng)正確運(yùn)用感官和運(yùn)用語言交往的基本能力，增進(jìn)對環(huán)境的認(rèn)識，培養(yǎng)有益的興趣和求知欲望，培養(yǎng)初步的動手能力。”可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多家長望子成龍心切，錯誤地把開發(fā)幼兒智力與學(xué)習(xí)知識等同起來。誤認(rèn)為：“孩子越小、識的字越多、數(shù)的數(shù)越多、智力開發(fā)得越好，孩子就越聰明。”其實(shí)不然，開發(fā)幼兒智力主要是通過開展豐富多彩的各種游戲活動來促進(jìn)幼兒動手、動腦，從而培養(yǎng)幼兒分析問題、解決問題的能力，這正是幼兒教育的主要任務(wù)。它比幼兒簡單地認(rèn)識幾個字、背幾首詩、算幾道題(這些多是幼兒機(jī)械的記憶，并不理解)要高級的多，而學(xué)習(xí)知識的任務(wù)應(yīng)該是從小學(xué)才開始的，因此我們常常發(fā)現(xiàn)某某幼兒在3歲就能背多少詩，識多少字等，一旦上了小學(xué)成績并不樂觀的現(xiàn)象。科學(xué)研究表明，不適宜地過早讓幼兒學(xué)習(xí)知識，不但對開發(fā)幼兒智力無益，甚至有害。

重復(fù)教育，易使幼兒產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的厭倦情緒。因一些學(xué)前班教材的部分教學(xué)內(nèi)容與小學(xué)一年級教學(xué)內(nèi)容是一致的，如拼音、書寫漢字、做算術(shù)題等，這部分內(nèi)容是小學(xué)一年級應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，若孩子在學(xué)前班學(xué)習(xí)了這些內(nèi)容幼兒教育論文，表面上看孩子在學(xué)習(xí)一年級課程時是重復(fù)的，但一年級學(xué)習(xí)的知識要比學(xué)前班學(xué)習(xí)的知識系統(tǒng)得多，也深入一些，而幼兒在學(xué)前班接觸過這些知識后，從幼兒心理上看是很容易產(chǎn)生滿足感，而不愿進(jìn)一步去學(xué)習(xí)，時間長了便產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的厭倦情緒，隨之帶來聽課不認(rèn)真，作業(yè)不細(xì)心，學(xué)習(xí)態(tài)度浮躁等不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。有的孩子由于在幼兒園時接受了這些知識，在進(jìn)入小學(xué)以后產(chǎn)生一種驕傲情緒，這些將對以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生很不利的影響，這就是很多上了學(xué)前班的幼兒在小學(xué)高年級時成績并不優(yōu)秀的原因之一cssci期刊目錄。

幼兒在學(xué)前班一旦接受了錯誤的知識，就容易產(chǎn)生一種思維定勢，在進(jìn)入小學(xué)以后進(jìn)行糾正就相對困難了。以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，在幼兒園，雖然百以內(nèi)的數(shù)的加減都在進(jìn)行講解，但往往只注重計(jì)算的結(jié)果，不重視算理，進(jìn)入小學(xué)后，進(jìn)行加減法仍需借助小棒、手指等輔助工具，對學(xué)生的計(jì)算能力的提高有害無益。

五、要加強(qiáng)幼兒園和小學(xué)低年級教師、教學(xué)內(nèi)容、教法的銜接和聯(lián)系。

1．加強(qiáng)幼兒園教師和小學(xué)教師的聯(lián)系。

幼兒園教師要了解小學(xué)教育的教育內(nèi)容及階段劃分，不要過多過快地進(jìn)行教育，宜遵循小學(xué)教學(xué)的階段性特點(diǎn)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，為小學(xué)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒園教師要經(jīng)常深入小學(xué)低年級聽課，了解小學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)方法。

2．加強(qiáng)幼兒園的教材和小學(xué)教學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系和銜接。

幼兒園的教學(xué)內(nèi)容不宜過深，要適合學(xué)生的年齡特征，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該循序漸進(jìn)，不能只顧教學(xué)內(nèi)容的延伸而忽略對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的知指導(dǎo)以及算理的講解。

3．加強(qiáng)幼兒園和小學(xué)教育課堂教法的過渡和銜接。

對于從幼兒園剛剛跨入小學(xué)大門的兒童來說，面臨著許多的變化：1、環(huán)境變化。學(xué)習(xí)生活環(huán)境由以家庭、幼兒園為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕W(xué)校園、班級為主。2、活動變化。幼兒園活動是以游戲?yàn)橹鳎贿M(jìn)入小學(xué)后，兒童的活動轉(zhuǎn)為以學(xué)習(xí)為主。3、主要指導(dǎo)者的變化。學(xué)前時期幼兒的主要指導(dǎo)者是家長和幼兒園阿姨，進(jìn)入小學(xué)后，主要指導(dǎo)者轉(zhuǎn)為小學(xué)教師。幼兒園的教育通常是寓教于樂，以游戲?yàn)橹鳎M(jìn)入小學(xué)以后，課堂教學(xué)時間由三十分鐘延長到了四十分鐘，學(xué)生的注意力容易分散，所以要求小學(xué)低年級教師應(yīng)采用靈活、新穎的教學(xué)方式，充分準(zhǔn)備各種教具，調(diào)動學(xué)生的各個方面的感知和注意，完成課堂教學(xué)。課堂中可以進(jìn)行中途休息，進(jìn)行相關(guān)的游戲幼兒教育論文，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生注意，為下半節(jié)課的學(xué)習(xí)打下精力基礎(chǔ)。

同時，心理學(xué)研究表明，適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)對孩子的激勵、教育作用非常明顯，在學(xué)前教育階段，應(yīng)多用摟抱、親吻、撫慰等動作，講故事，做游戲等簡單活動，漂亮玩具、好吃的東西等物質(zhì)獎勵，豎大拇指、拍拍孩子的肩膀、恰當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)、和幼兒交流，克服幼兒對學(xué)習(xí)的恐懼心理。在進(jìn)入小學(xué)以后，隨著孩子年齡的增長，可以采用鼓勵、微笑、平易近人的態(tài)度、撫摸孩子的頭、對孩子的優(yōu)點(diǎn)加以肯定，鼓勵孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步等促進(jìn)孩子對學(xué)習(xí)的興趣，消除孩子心中學(xué)習(xí)辛苦的印象。

總之，不管是小學(xué)教師，還是幼兒園教師，都應(yīng)該多閱讀相關(guān)的心理學(xué)、教育學(xué)書籍，了解小學(xué)生在入學(xué)以前的課堂教學(xué)經(jīng)歷，并采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式方法，只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)“幼小銜接”。

篇(7)

論文摘要 心理學(xué)研究表明,幼兒期不僅是塑造兒童良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時期,同時也是其社會性發(fā)展的重要階段。幼兒早期的社會性發(fā)展決定了他們以后的心理發(fā)展。目前,有人主張用社會性的概念來代替品德的概念,造成幼兒德育與社會性教育之間的混淆。因此,我們有必要對二者之間的關(guān)系做一考察。

社會性發(fā)展是兒童心理發(fā)展的重要方面。心理與教育研究表明,幼兒期個體社會性的發(fā)展與其將來的社會往、行為、情緒情感、個性、社會適應(yīng)性以及學(xué)業(yè)成就、智力發(fā)展等有密切的關(guān)系<1>。近年來,許多人主張用社會性這一概念來涵蓋品德等舊有概念;還有的人認(rèn)為社會性發(fā)展與品德發(fā)展是一個相伴的過程,彼此不能代替。對此,我們認(rèn)為有必要對幼兒品德與社會性發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行考察。

目前,教育界把兒童的社會性分為兩個方面:

一是先天的社會特性,它是由兒童出生時所面臨的既定的社會歷史條件和社會關(guān)系所決定的;

二是通過后天的學(xué)習(xí)活動所獲得的社會性,也稱為“后成社會性”。我們所說的兒童社會性發(fā)展主要就是指這一特性而言的,它包括兒童的社會認(rèn)知和社會行為兩大方面。

心理學(xué)的研究表明兒童社會性發(fā)展是心理發(fā)展的重要方面,主要包括:

一是自我系統(tǒng)方面的發(fā)展,其中又包括自我認(rèn)知、自我意識、自我評價、自我反省和自我調(diào)節(jié)等方面的內(nèi)容;

二是社會系統(tǒng)方面的發(fā)展,包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會交往等方面的內(nèi)容;

三是社會規(guī)則系統(tǒng)方面的發(fā)展,包括性別角色、社會角色、社交規(guī)則、行為規(guī)范以及社會道德等規(guī)則的建構(gòu)與發(fā)展。

<2>幼兒品德與社會性發(fā)展表現(xiàn)在以下幾方面:

1.幼兒品德是其社會性發(fā)展中的一部分。兒童社會性的發(fā)展涉及到了個體智能以外的所有內(nèi)容,無論如何界定社會性的概念,對個人來說,社會性在概念種屬上都是一個包含眾多方面內(nèi)容的概念。即使狹義地界定社會性它也包含個體生活中的各種屬性,如情感、個性、社會交往、社會適應(yīng)等。而品德只是個人依據(jù)一定社會的道德規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的心理特征和傾向。品德與社會道德密切相連,是社會道德在個體身上的反映。因此,品德作為個人特性是指個人在內(nèi)化社會道德時的自我表現(xiàn)與特征。作為個人核心的社會品質(zhì),它不可能泛指個人生活中的所有社會屬性,它只能包含在社會性之中。

2.品德是幼兒社會性發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物。從發(fā)展過程而言,社會性發(fā)展較早,品德發(fā)展較晚,幼兒品德是在其社會性發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

兒童出生之后,經(jīng)歷了初步的社會性發(fā)展(一歲以內(nèi)),幼兒認(rèn)識和適應(yīng)了自己生存的簡單環(huán)境,即家庭,通過這一最初的社會環(huán)境以及與父母的交往活動,兒童建立了最原始的自我系統(tǒng)。1歲以后,幼兒通過開始認(rèn)識自己、別人以及與別人的關(guān)系,產(chǎn)生了自我意識,掌握了最初的行為規(guī)范。2歲左右,幼兒在其社會性發(fā)展的基礎(chǔ)上,形成了最初的道德觀念、道德行為,即品德開始產(chǎn)生。比如家長教育孩子熱愛自己的親人、父母、幫助他人做好事等。2歲以后,在社會性發(fā)展與教育的基礎(chǔ)上,幼兒的品德也不斷完善。許多心理學(xué)研究表明:2～6歲的兒童在學(xué)會了與同齡兒童交往后,尤其在與同齡兒童的合作游戲中,通過動作交往和語言交往,培養(yǎng)了幼兒適應(yīng)社會生活的能力并養(yǎng)成了合作、友好、分享等良好的行為習(xí)慣。比如,有研究發(fā)現(xiàn),幼兒園大班的兒童不僅樂于交往,愿意與其他兒童分享玩具,共同玩耍,而且態(tài)度友好、形式多樣。這表明大班幼兒在個性社會化的過程中逐漸形成了合作、友好等良好的道德行為<3>。可見,品德也是兒童社會性發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物,并隨著社會性的發(fā)展而發(fā)展。以往,由于人們沒有認(rèn)識到兒童的社會性與品德在發(fā)展過程上的差異,忽視了社會發(fā)展的基礎(chǔ)性作用,以致于造成幼兒教育中的偏頗,使幼兒相應(yīng)的社會性品質(zhì)沒有得到很好的發(fā)展。第一,在對兒童的教育活動上集中指向于品德。由于缺乏幼兒社會性發(fā)展的基礎(chǔ),使得對幼兒的品德培養(yǎng)與教育工作沒有過渡,內(nèi)容過深、抽象,難以使幼兒形成應(yīng)有的道德行為習(xí)慣。

第二,忽視了幼兒發(fā)展的主動性。幼兒品德的形成依賴于幼兒在真實(shí)的社會生活中獲得的感性經(jīng)驗(yàn)。幼兒園的一日生活及其各項(xiàng)活動是進(jìn)行幼兒德育的主要途徑。比如,早晨入園時,注意培養(yǎng)幼兒使用文明禮貌用語,“媽媽再見,老師好,小朋友好”等等;游戲時,教育兒童要謙讓、不爭吵、團(tuán)結(jié)友愛,以此培養(yǎng)幼兒形成良好的文明行為與習(xí)慣。再如,在幼兒洗手時,要教育他們事后要關(guān)好水龍頭,要節(jié)約用水,進(jìn)而對幼兒進(jìn)行愛惜國家資源的教育,這樣就使幼兒在真實(shí)的生活中體會、消化著來自社會生活中的社會道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范。而成年人往往忽視了幼兒在生活中的主觀體驗(yàn)或感性經(jīng)驗(yàn),習(xí)慣于從道德認(rèn)識入手,對兒童講大道理。這就使品德教育脫離了幼兒的生活,結(jié)果幼兒記的只是大道理,卻沒有形成相應(yīng)的道德行為習(xí)慣。

此外,幼兒品德的內(nèi)容與目標(biāo)也與其社會性發(fā)展緊密相關(guān),并隨著社會要求的變化而變化。從社會發(fā)展的角度來看,道德實(shí)質(zhì)上是人類的社會性(即由人的社會存在所獲得的一切特性)發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物,并隨著人類社會性發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。社會道德體現(xiàn)了特定社會當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,作為個人道德面貌的品德必然體現(xiàn)了社會道德要求,它切實(shí)反映了特定社會與時代的要求。

比如,在20世紀(jì)70年代末、80年代初,中國開始進(jìn)行四個現(xiàn)代化建設(shè)。為了振興中華、發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),社會迫切需要年青一代形成隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而不斷更新自身知識結(jié)構(gòu)的能力,并適應(yīng)市場競爭對人才、個人潛力、技能的挑戰(zhàn)與需要。這樣,“學(xué)會生存”就成為這一特定時期的價值觀。中國進(jìn)入20世紀(jì)末,圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的其他許多社會問題也擺在了人們面前。面對這些問題,個人所具有的生存能力和知識結(jié)構(gòu)已不能有效地發(fā)揮作用,而只有加強(qiáng)個人之間的理解、合作、關(guān)心和溝通以及個人與社會的相互影響,才能解決我們所面臨的整個問題,也才能共同面對21世紀(jì)。因此,“學(xué)會關(guān)心、理解”就成為我們即將進(jìn)入21世紀(jì)必須建立起來的社會價值觀。兩種價值觀的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了道德發(fā)展的時代制約性以及個體品德發(fā)展的社會制約性。正如馬克思所說:“離開一定社會物質(zhì)條件和具體歷史環(huán)境,無法說明品德的性質(zhì)。”以往的幼兒品德教育內(nèi)容只注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng),隨著時代的發(fā)展,幼兒園品德教育的內(nèi)容也在增加。現(xiàn)在,《幼兒園工作規(guī)程》<4>中提出“幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣為主,注重潛移默化的影響,并貫穿于幼兒生活以及各項(xiàng)活動之中”。

也就是說,幼兒園德育的內(nèi)容主要是發(fā)展幼兒的情感,進(jìn)行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。這也符合我國《幼兒園品德教育大綱(初稿)》的規(guī)定<5>,即對3～4歲幼兒提出一些最簡單的道德行為要求;對4～5歲的幼兒則要求掌握基本行為規(guī)范,并培養(yǎng)其社會情感;對5～6歲的幼兒則重于行為主動性的培養(yǎng)以及道德情感的發(fā)展。

因?yàn)?幼兒階段兒童的情緒逐漸趨于穩(wěn)定,開始具有人格化的傾向,所以,幼兒期是兒童情感發(fā)展的重要時期。這樣就把幼兒德育與情感教育密切結(jié)合起來。比如,同情心和羞愧感是幼兒道德行為的基礎(chǔ),因此,成人要從這兩種情感的培養(yǎng)入手,讓幼兒學(xué)會理解他人、關(guān)心他人,從中掌握道德標(biāo)準(zhǔn),以促進(jìn)良好道德行為的形成<6>。可見,不斷變化的社會價值體系會在幼兒的社會性發(fā)展與教育中體現(xiàn)出來,換句話說,社會價值觀的內(nèi)容在幼兒身上首先表現(xiàn)在社會性發(fā)展方面,然后才是品德更集中、深刻地表現(xiàn)出來,品德的內(nèi)容與目標(biāo)緊緊地依賴于社會性的發(fā)展。

3.品德是個人社會性發(fā)展水平的標(biāo)志,社會道德個體化貫穿于社會性發(fā)展的整個進(jìn)程。品德是個人社會性發(fā)展發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物,它本身并不直接是社會性發(fā)展的內(nèi)容,而是在個體社會性發(fā)展的基礎(chǔ)上對社會道德行為規(guī)范不斷內(nèi)化的結(jié)果。社會道德的內(nèi)化始終貫穿于個體社會性發(fā)展過程中,因此,品德又是個體社會性發(fā)展水平的標(biāo)志。首先,品德不同于道德,品德是在社會道德活動中表現(xiàn)出來的個人心理特點(diǎn),是對社會道德的反映,如果沒有道德活動就沒有品德的產(chǎn)生。道德是一種社會存在,對社會道德的理解、掌握與建構(gòu)是兒童社會性發(fā)展的重要內(nèi)容。因此,品德并不直接隸屬于我們所提出的社會性發(fā)展三方面內(nèi)容的任何一部分。其次,品德就是社會道德不斷個體化的結(jié)果。兒童從一出生開始就進(jìn)入到社會化過程中,在此過程中,社會道德開始伴隨著個體的社會性發(fā)展而不斷地向其施加各種社會影響,并在兒童社會性發(fā)展到一定階段的基礎(chǔ)上,通過兒童對社會道德的內(nèi)化從而形成個體的品德。可以說,品德是在個體社會化發(fā)生到一定階段后才產(chǎn)生并隨著個體社會性的發(fā)展而不斷發(fā)展,表現(xiàn)出不同的年齡階段有不同層次水平的品德。社會道德個體化過程在品德形成之后并未停止,它繼續(xù)伴隨著、并貫穿于個體社會性發(fā)展的整個過程。

4.品德雖然不能體現(xiàn)社會性發(fā)展的全部內(nèi)容,但它是社會性發(fā)展的核心。社會性的核心是人與人之間的社會關(guān)系,而社會道德關(guān)系則是其中最深刻、最根本的體現(xiàn),品德又恰恰是直接內(nèi)化或反映了這種社會倫理道德關(guān)系,并表現(xiàn)出固定的心理特點(diǎn),因此,品德作為個人特性是社會性發(fā)展中的核心。它具體表現(xiàn)在以下幾方面:(1)社會性教育的最高目標(biāo)是使人形成良好的品德<7>。人與人之間的道德關(guān)系始終都存在于人們的社會生活與交往中,它是社會規(guī)范的重要體現(xiàn),兒童要想成為合格的社會成員就必須掌握這一規(guī)范。由于幼兒社會交往范圍較小以及心理發(fā)展水平的限制,還不可能形成穩(wěn)定的社會道德體系,因而,品德的價值與作用尚未在他們身上體現(xiàn)出來。但隨著兒童年齡的增長和社會生活與交往范圍的不斷擴(kuò)大,人與人之間的道德關(guān)系在其社會生活中占據(jù)越來越重要的地位,個人的言行會逐漸地遵守社會道德行為規(guī)范的要求。可見,雖然幼兒階段的品德尚未成型,但對幼兒進(jìn)行社會性培養(yǎng)與教育有助于品德的形成,使兒童形成良好的品德是社會性教育的最高目標(biāo)。(2)品德教育是幼兒社會性發(fā)展教育的核心和導(dǎo)向力量。幼兒德育實(shí)質(zhì)上就是社會道德個體化的過程。它包括兩方面的內(nèi)容:一是社會道德內(nèi)化的過程,即把道德規(guī)范逐步內(nèi)化為個體的思想品德;二是社會道德個性化的過程,即形成不同行為模式和個性特點(diǎn)的個體的過程。社會道德個體化貫穿于社會性發(fā)展的整個進(jìn)程,那么在這一過程中,德育處在什么樣的位置呢?

我們認(rèn)為,人的社會性發(fā)展有兩個維度<8>:一是水平(程度)維度,這有高、低之分;二是方向維度,即親社會性方向和性方向,在這兩個發(fā)展方向中還有一個中性的發(fā)展,比如,那些“事不關(guān)己,高高掛起”的人,他們的社會性發(fā)展程度可能也高,也很適應(yīng)社會,但對社會發(fā)展卻根本沒有做出什么貢獻(xiàn)。如果要使個體的社會性向高水平、親社會性的方向發(fā)展,就必須借助于德育的導(dǎo)向與內(nèi)在推動作用,否則,社會性就會偏離發(fā)展的正確方向。由于德育保證了幼兒社會性發(fā)展的正確方向并推動社會性發(fā)展的進(jìn)程,因而,它是幼兒社會性發(fā)展與教育的核心內(nèi)容和導(dǎo)向力量。我們現(xiàn)在雖然大力強(qiáng)調(diào)社會性教育,目的是要把德育沒有涉及到的內(nèi)容納入進(jìn)來,使得社會性發(fā)展與教育更完整、更適合幼兒身心發(fā)展和21世紀(jì)對人才的要求,而不是偏廢和弱化品德教育。換句括說,雖然德育是社會性教育的根本,但它也只是社會性發(fā)展教育中“社會規(guī)則系統(tǒng)”的一部分,不能涵蓋社會性發(fā)展教育的全部內(nèi)容。如果只注重德育而忽視社會性發(fā)展教育,會使幼兒教育陷入以偏概全、只見樹木不見森林的錯誤境地。因此,在對幼兒進(jìn)行品德培養(yǎng)的同時,還要使幼兒在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會規(guī)則系統(tǒng)三方面得到全面的培養(yǎng)與發(fā)展,使得社會性發(fā)展教育和幼兒品德教育都成為學(xué)前教育的重要內(nèi)容。

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