序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇增強民族共同體意識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

一、 走向人類教育共同體，要求我們認識到，通過教育傳承創新、發展繁榮的一切文明成就都是對全人類文明的寶貴貢獻

教育既是文明的見證，也是文明生成的肥沃土壤、文明傳播的主要途徑、文明創新繁榮的必然依靠和人自由而全面發展的重要推動力量。《周易》說：“物相雜，故曰文。”不同的聲音，同一個世界；同一個世界，同一個夢想。文明的多樣性是人類社會的基本特征。不同地域、不同種族、不同民族、不同信仰、不同制度而存在文明差異，不僅不是文明交流融合的障礙，反而是世界文明發展的活力所在。吸納世界文明精華，是適應開放性、全球化時代的必然要求，教育承擔著神圣使命。“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”是中國教育發展的必然，也是中國汲取世界文明精華、屹立世界民族之林的當然。眼下的世界，信息技術日新月異，國際交流合作日益頻繁，在全球化進程中各種文明相互交流、相互借鑒，有力助推人類文明進程。世界知識與技術大面積普及、深度共享、協同創新，需要我們系統探尋和研究世界知識、技術、文化的根本價值，需要世界各國通過教育傳承創新、發展繁榮富有特色的先進文明，深入推進教育國際交流與合作，培養具有世界意識、世界眼光、世界情懷和世界交流合作能力的公民，為人類文明進步和建設人類命運共同體奠定堅實基礎。

二、 走向人類教育共同體，要求我們認識到，教育國際化是推進世界各國經濟社會發展的時代訴求

隨著全球化深入發展，物質資源和人力資源在世界跨國、跨地區流動成為常態，這其中包括教育資源及教育要素在國際上流動，也就是教育資源在世界范圍優化配置，由此帶來教育國際交流與合作也就是我們一般意義上所說的教育國際化日益活躍。很顯然，教育國際化是為適應經濟全球化，在人才培養、文化發展中融入國際元素的過程，是一個國家或地區面向世界發展本國或地區教育的過程，也是一個國家或地區對世界教育改革發展有所影響、有所貢獻的過程。確實，教育作為世界各國共同關心的事業，承擔著造福人類、弘揚文明、推動進步的使命，教育國際化作為經濟全球化的產物，正日益成為各國教育戰略的重要組成部分。這是當今時代教育整體特征的表現，它以全球化和解決人類共同面臨的問題為背景，以實現人的國際化為目標，通過具體多樣的國際交流與合作，實現國家或地區間教育制度、教育理念、教育內容、教育方法、教育模式互學互鑒，更好地推進人才培養、科研創新、文化發展，助推各國或地區在全球化中政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通，成為世界各國教育乃至整個經濟社會發展的重要推動力。

三、 走向人類教育共同體，要求我們認識到，教育國際化是解決世界教育領域基本矛盾的重要途徑

當今時代，世界多極化、經濟全球化深入發展，各種思想文化交流、交融、交鋒不斷，商品、資金、人員、技術等跨國跨境流動不絕，國與國之間的相互依存度持續提高，使許多教育問題全球化，必須擴大交流與合作，以期更好地解決全球性教育問題。的確，同經濟全球化一樣，教育國際化也是一把“雙刃劍”。一方面，教育國際化為人類跨國界、跨文明交流合作提供了可能，促進各國教育市場、人才資源等共建共享。另一方面，這也是一個充滿矛盾的過程，本土化與國際化、單一性與多樣性、特殊性與普遍性等同時并存于世界經濟社會發展及教育改革發展之中，需要解決“本土化”與“全球化”、“傳統”與“現代”、“合作”與“競爭”、“知識增長無限”與“人類汲取知識能力有限”等矛盾。而解決這些基本矛盾和問題，應當從“走向人類教育共同體”的高度加以審視，在深入推進教育國際化中逐步達成。

四、 走向人類教育共同體，要求我們認識到，教育國際化是中國教育改革發展的必然選擇

實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，必須明確教育國際化服務國家發展戰略的定位。時下的中國，亟需通過建立健全教育國際化戰略，依據“發展教育，經略世界”的理念，從頂層設計、治理結構等方面系統謀劃，加強戰略協調，做到教育、文化、外交、貿易、投資、旅游等有機互動；通過“引進來”“走出去”雙向推進中國教育國際化，既借鑒世界科學的教育理念、教育體制、教育制度、教育內容、教育方法、教育改革發展舉措，又傳播中華優秀文化，以教育國際化促進中國教育現代化；通過文化與市場途徑，支持走向和經略全球教育市場，建設中國國際教育中心，積極應對教育國際競爭。

教育是文化鞒杏肴說姆⒄瓜嗔系的橋梁和紐帶。任何成功的教育制度和教育改革發展背后，都維系著一種精神力量，這就是民族文化、民族精神、民族追求。中國走向人類教育共同體，其中的一個使命是通過教育，更好地融合中華優秀傳統文化、社會主義核心價值觀和世界先進文明成果，增強國民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；更好地培養植根民族文化和面向現代化、面向世界、面向未來的公民，提高全民素質；更好地為提升全體中國人的全球意識、國際責任和文明素質奠基，打造人力資源強國。推進教育改革發展及人才培養，必須充分展現開放合作、兼容并包的博懷，培育全體受教育者寬闊的國際視野和面向世界的情懷。因為我們的國家要屹立于世界優秀民族之林，不僅要成為經濟、技術強國，更要成為文化、精神強國；不僅要引導全體受教育者學習和傳揚中華優秀文化，更要教育他們在這個現代化、多元化的時代保持清醒的自我意識和獨特的民族品性，為實現民族振興、國家富強、人民幸福積蓄力量，走出一條充盈著民族文化、時代精神、全球意識的成功之路。

五、 走向人類教育共同體，要求我們認識到，中國應該發揮負責任大國作用

全球化不斷促進世界投資、貿易、旅游等的增長。不論是發達國家還是發展中國家，都能成為全球化的受益者。當然，我們也認識到，目前每個國家和每個人在全球化中的受益程度是不一樣的，因為每個國家或每個人的資源稟賦、教育水平、發展基礎等都不相同，從全球化中得到的機會和受益也就不可能整齊劃一。客觀看待和評估全球化帶來的利與弊，應推動實現開放、包容、普惠的全球化，讓它更好地造福世界各國及其人民。

篇(2)

[關鍵詞]民族；民族主義；法治

[中圖分類號]D92 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0030 ― 03

一、民族主義的概念

一如韓寒所拍電影《后會無期》中經典臺詞所言“聽過很多道理，依然過不好這一生。”國內外眾多學者從不同角度對“民族主義”的概念進行界定，依然難以全面闡述“民族主義”的內涵。E?B?哈斯曾用“盲人摸象”的比喻來形容學者們對“民族主義”概念的研究：民族主義是只大象，研究者是個瞎子，每個研究者只摸到“民族主義”大象的一個部分。①

從語言學的角度分析，“民族主義”是由“民族”和“主義”兩個單語詞組合而成的復合詞。“民族”是“民族主義”的基礎，所以，明確“民族”的內涵是理解“民族主義”概念的前提。

在我國的話語體系下探討“民族”和“民族主義”的概念，首先需要清晰認知的是，“民族”是個西方概念。英文用nation一詞表示“民族”，源于古希臘文ansci到拉丁文nasci、natio再到英文nation的衍變，在詞義上也由“生育”、“生存之物”逐步擴展為“具有同一出生地的居民團體，亦即擁有某一特定地理區域的人類團體”②以及我們現在所說的“民族”。觀“民族”一詞的語義發展過程可知，“民族”一詞最初僅具有生物學、社會學和地理學上的意義。但是在法國大革命時，nation成為“國家”的同義詞，具有了政治色彩。有詞典將“民族”解釋為：有著相同血緣、生在相同國家、受同一政府庇佑的眾多家庭。③韋伯曾言：“在談到‘民族’這個概念時，我們一再指出它同政治實力的關系。”當“民族”被賦予濃厚的政治色彩時，我們就不得不將其與“國家”聯系起來。“民族”與“國家”都是政治概念，但是兩者關系卻錯綜復雜：有民族無國家、單一民族的國家、多民族的國家。我國的國家形式是統一的多民族國家，所以下文所要探討的內容都是以我國的國家形式為邏輯起點的。

正如“民族”沒有得到一個普遍的、明確的解釋一樣，“民族主義”的概念也處于“百家爭鳴”的狀態。縱觀國內外學者的研究，可以將“民族主義”的內涵概括為如下幾類：第一，從心理學上分析，民族主義是一種情感，是一種個人忠于國家的心理狀態，④是一種情感歸屬、民族認同的愛國動力；⑤第二，在政治上，民族主義是一種政治運動，是一種追求民族利益、為民族生存、平等、獨立、發展服務的社會實踐運動；⑥第三，從理念上分析，民族主義是引起民族主義情緒、推動民族主義運動的理念原則；⑦第四，民族主義具有多種含義，兼具多種特質。安東尼?史密斯將民族主義的含義總結為：以民族情感為前提的民族的語言或象征、爭取民族利益的社會和政治運動、民族信仰和民族意識形態這三者中的一種或多種。⑧筆者認為，民族主義兼具主觀與客觀雙重意義，首先，民族主義作為一種“主義”，就是一種主觀上的思想觀念，統一的思想觀念反映在國家體制上就表現為意識形態。當主觀上的思想觀念推動政治運動時，民族主義的思想就會成為一種追求利益的政治力量。民族主義是民族主義觀念，同時也是民族主義實踐。

根據上述闡述，筆者將民族主義的內涵分為三類：一是表現為強烈民族情感的民族主義，即對本民族歷史文化、民族精神的強烈認同和歸屬；二是作為政治運動的民族主義，即為追求民族平等、民族發展而進行的社會運動；三是作為意識形態的民族主義，即貫穿在國家體制中的基本價值和理念。

二、 我國制定法對民族精神的吸收――表現為民間法的存在

法治進程分為外源型和內發型兩種發展模式，我國的法治進程主要采用的是外源型的發展模式。在改革開放時期，我國大規模移植外來法律，短時而快速地建構起了我國的法律體系。在我國的法律語境下，法律的范圍主要是指制定法，即由立法機關依法定程序制定的表現統治者意志的由國家強制力保障實施的強制性規范。雖然制定法大多是舶來品、缺乏我國傳統的法治文化基礎，但是卻成為統治者治理國家的依據。我國建立起的制定法的法制體系，只是制度層面上的法律的建構，但是法治觀念以及法律的基本價值并沒有深入人心，因為我國的民族本土文化資源并沒有被我國的法律體系所吸收。

德國古典哲學家費希特認為，民族之所以為民族，不僅包括土地、經濟、政治等因素，“民族精神”才是其根本，它是民族的靈魂，“民族精神”主要體現在一個民族的精神生活和文化生活方面。⑨所以，民族精神與民族文化作為一個民族的根本，是立法者制定法律時不容忽視的，也是執法者在管理國家過程中必須予以重視的。德國著名學者薩維尼認為，法并不是立法者有意創制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現，只有“民族精神”和“民族共同意識”才是實在法的真正創造者。薩維尼指出，法律應表現出民族的個性、民族的共同意識和信念，法律的發展動力是民族精神，法律就像藝術和音樂一樣是民族文化的自然體現，法律同民族共發展，立法者只能揭示和展現民族精神和民族意識來作為法律，立法者絕不能通過立法手段來創建法律。⑩薩維尼以絕對性極端性的觀點表達了民族文化這種本土資源對一個國家法治發展的關鍵作用。

法制是指法律制度和法律體系的建構和完善；而法治首先不僅僅表現為法律制度的建構和完善，更主要地表現為一種文化、生活方式。{11}主張法律本土資源論的蘇力認為，中國的法治之路必須注重利用中國本土的資源，注重中國法律文化的傳統和實際。{12}中國本土的法律資源在現實中具體表現為”民間法“。民間法是一個外延極其寬廣、內涵極其豐富的包容性概念，具體包括諸如習俗慣例、家族法規、行業規章和村規民約、宗教規則及官方非正式經驗等形式。{13}梁治平先生從傳統文化角度將民間法概括為地方性知識，謝暉教授以規范法學為視角認為民間法是一種與制定法這種硬制度相對應的軟制度；蘇力教授從法律來源方面出發將民間法視為一種本土法律資源。不管從何種角度去理解民間法的內涵，可以明確的是，民間法不是官方法、不是制定法。法律，作為一種行為規范，所起的作用不應該僅僅是靠國家強制力維持的表面上的威懾作用，而應該是深入人心，以自身的合理性來說服人們去遵守它，從而實現對社會秩序的規制目的。從我國的社會現實來看，我國有著濃厚的鄉土社會的傳統，即我們生活在一個“熟人社會”中，人與人之間的關系大多是靠風俗、習慣來支撐，所以在我國的法治中必須重視民間法的作用。在立法上，制定法可適當吸收民間法的內容，如我國民法中規定的公序良俗原則，就是對現實中存在的民間傳統的尊重，這就使得我國立法在重視科學立法的基礎上兼顧民俗中的“人情”理念，增強了立法的合理性，實現了情理法的融合；在司法中，可適當引入民間法作為裁判規范來增強判決的可接受性和執行力，在現實中，已經出現了地方法院援引風俗習慣進行裁決的案例，并且收到了極好的司法效果，所以實踐證明民間法的司法適用是可行的。

三、 民族平等與政治訴求――表現為民族區域自治制度的建立

斯大林用“四個共同”對“民族”進行闡述：民族是一個穩定的共同體，這個共同體的成員有共同語言、共同地域、共同經濟生活、文化上的共同心理素質。{14}這一定義概括出了民族的文化性、地理性、社會性，然而依據這一解釋并不能清晰地區分“民族”與“種族”、“部族”等相似概念，因為后者也同樣具備社會-文化性。安德森對“民族”作出的解釋是：民族是一個想象的在本質上有限同時享有的政治共同體。{15}這一定義賦予民族主義強烈的政治色彩，認為民族是一個政治共同體，將民族與國家掛鉤。民族在社會-文化屬性上同種族、部族難以區分，但是民族不同于兩者的是，民族具有政治屬性，生活在民族中的共同體具有政治訴求，這種政治性訴求在我國即表現為各民族追求民族利益、爭取民族平等、民族發展，而并非是各民族均要求建立自己民族的國家。民族和民族主義是現代化的產物，農業社會的社會組織無法為共同體提供平等的政治訴求。民族主義的政治屬性強調民族的政治權力、成員的平等。民族主義在觀念上形成后，就會締造出民族，政治訴求隨之而來，堅持民族平等、維護民族利益的民族主義思潮和運動就會隨之興起。民族主義不僅僅應當停留在思想上的民族情結、民族認同中，而且要建立相應的制度來保障共同體地位上的平等、權利的享有、政治事務的參與等。

我國在確立國家政治體制、構建法律制度時，從我國的現實國情出發，充分尊重少數民族地位，本著各民族平等、各民族共同發展的原則，通過建立民族區域自治制度授權少數民族根據本民族特殊的風俗自主管理本民族事務、制定自治條例、可變通執行國家相關法律和政策，以此來實現少數民族人民的政治訴求。如果我國不實行民族區域自治制度，對所有民族所有區域均整齊劃一地實行同一政策，勢必造成對少數民族風俗習慣、、文化生活的侵犯，終將導致少數民族對國家法律的不遵守對國家政策的肆意違反。作為政治訴求社會運動的民族主義，對我國法律提出的要求就是：國家法律不能不立足于民族現狀而死板地統一硬性調整所有民族和區域，而是要在統一規范的基礎上照顧少數民族利益，為少數民族提供平等的法律地位與權利。

四、 民族主義與自由主義――自由民族主義的法治觀

自由，是一種法律保障下的生存空間，是個人不受社會與政治控制的權利。{16}自由主義既是一種意識形態，又是一種政治實踐，還是一種法治觀念。自由主義觀點認為人是理性的，自由主義所關注的是理性的個人，與集體主義相對的個人主義是自由主義的基礎。個人主義認為：集體是由個體組成的，集體的性質和利益都是由個體決定的，集體是為了服務個人利益而存在并發展起來的，離開個人集體將不復存在。{17}建立在個人主義理論基礎之上的自由主義認為：國家并非一個實體，而是一個用來組織一批人在規則約束下進行有規律活動的理論上的構造和模型。{18}根據自由主義觀點，國家在根本上是由具體的個人組成的，應當將個人權利放在首位，將對個人權利的保護視為目的，而國家權力只是保護個人權利的手段和方式。但是在我國，由于自古以來就有著傳統的家本位思想以及在以后形成了深厚的民族凝聚力，民族主義在我國有著悠久的歷史傳統和社會根源。與自由主義相對，民族主義在現代社會表現為一種強烈的國家和集體意識，強調國家利益和集體利益高于個人利益以及國家擁有強大的管控權力。作為意識形態的民族主義在法治層面就表現為以國家和集體利益為基本價值的民族主義的法治觀，與民族主義法治觀相對的是以個人主義為價值導向的自由主義法治觀。

民族主義以民族情感為紐帶，在現實中主要表現為愛國主義，不可否認的是，民族主義的推崇有助于增強國家和民族的凝聚力，但是從現代法治要求的充分尊重人民法律地位和保障人民權利的角度出發，我國法治的基本價值在注重民族主義理念時，可適當吸收自由主義精神。張君勱在《立國之道》中曾言：“一個國家對于自由與權力，仿佛人之兩足、車之兩輪，缺其一即不能運用自如。個人自由寄托于國家之上，國家全體亦賴于自由而得其鞏固之道。此即今后立國之要義。從這觀點看，中國民族政治之一線光明，即在自由與權力平衡之中。”{19}在張君勱的思想中可以看出，他是將民族國家本位與個人自由本位置于同等地位的。民族主義，以群體歸屬、集體利益為指向；自由主義，以個人自由、個人利益為宗旨。如何將兩種理念融合，整合進同一個意識形態呢？自由民族主義理念的出現，在一定程度上是對民族主義的意識形態和自由主義的意識形態這種只具有單一理念的意識形態的創新。

五、 結論

上述分析是以民族主義的三種不同內涵為層次展開的，可見民族主義對我國法治建設的影響是多方面、持續性的。在我國法治建設的初期，民族主義作為一種民族精神影響我國制定法的內容；在我國法治發展的現在和未來，也起著法律精神和基本價值理念的指導作用。所以，我們在審視我國法治發展的過程中，要重視民族主義的作用，同時，也要理性地對待民族主義的內容，兼具吸收自由主義精神的部分理念。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕E.B.Hass.What is nationalism and why should we study it ，國際組織，international Organization〔M〕.第40卷（03）.

〔2〕Mostafa Rejai .Political Ideologies，A omparative

Approach〔M〕.London，M.E.Sharpe，Anmonk，1995.

〔3〕Philip L. White.What Is a Nationality 〔M〕.Canadian Review of Studies in Nationalism，XII，1，1985.

〔4〕Hans Khon.The Idea of Nationalism，A Study of it’s Origins and Background〔M〕.New York，The Macmillan Company，1946.

〔5〕Daniel Druckman.Nationalism，Patriotism and Group

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〔6〕Louis Snyder.The Dynamics of Nationalism，Reading in it’s Meaning and Development〔M〕.New York，D.Van Nostrand Company，Inc，1964，p.23。

〔7〕〔英〕厄內斯特?蓋爾納.民族與民族主義〔M〕.上海：上海人民出版社，2006.

[8〕〔英〕安東尼?史密斯.民族主義――理論，意識形態，歷史〔 M〕.上海人民出版社，2006.

〔9〕徐大同.西方政治思想史〔M〕.天津：天津人民出版社，1985.

〔10〕張宏生.西方法律思想史〔M〕.北京：北京大學出版社，1983.

〔11〕鄭君.薩維尼的“民族精神”與中國現代法治：社會縱橫〔J 〕.2005，（04）.

〔12〕蘇力.變法，法治建設及其本土資源〔J〕.中外法學，1995，（05）.

〔13〕賈煥銀.民間規范的性質及其司法適用邏輯分析〔J〕.山東大學學報：哲學社會科學版，2009，（04）.

〔14〕斯大林.和民族問題，斯大林全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1953.

〔15〕〔美〕本尼迪克特?安德森，吳比艘.想象的共同體：民族主義的起源與散布〔M〕.上海：上海人民出版社，2003.

〔16〕〔英〕卡爾?波普.開放的社會及其敵人〔M〕.西安：山西高校聯合出版社，1992.

〔17〕李強.自由主義〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1998.

〔18〕〔英〕卡爾?波普.開放的社會及其敵人〔M〕.西安：山西高校聯合出版社，1992.

篇(3)

關鍵詞：大學生； 國家認同； 研究綜述

中圖分類號： G642/G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）04-0047-04

國家認同是一種重要的國民意識，是維系國家生存和發展的精神紐帶。大學生是民族的希望、祖國的未來。培育和增強大學生的國家認同，是大學生思想政治教育的重要任務。因而大學生的國家認同問題受到學者們的關注，成為近年來學術研究的熱點之一。學者們運用不同的理論和方法，從不同角度對大學生國家認同進行研究，取得了重要成果。現將有關研究綜述如下。

一、關于大學生國家認同的內容研究

縱觀近年來學術界關于國家認同的研究文獻，學者們的研究主要包括以下三個方面。

1.關于國家認同的內涵

（1）認同的含義和特征 關于“認同”的含義，學者們從以下四個角度進行了界定。第一，從詞源學角度界定“認同”。“認同”一詞譯自“Identity”及其衍生詞“Identification”，指“認同感”和“認同行為”。《現代漢語詞典》（第6版）對“認同”的解釋是：“認為跟自己有共同之處而感到新切；認可，贊同。”第二，從哲學角度界定“認同”，認為“認同”是指具有“歸屬感”或“身份感”。認同是一種辨識過程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。[1]第三，從社會學角度界定“認同”，認為認同主要描述一種特殊的集體現象，包含群體特性和群體意識兩個層面。第四，從心理學角度界定“認同”。弗洛伊德將“認同”移植到心理學領域后，經埃里克森（Erikson）的發展，認為“認同”實際上是關于“我是誰”這一問題的回答。[2]“認同”是人類的基本特性之一，是某種深刻的、基礎的、持久的或根本的東西，區別于“自我”表面的、偶然的、易變的內容和表征。[3]綜上所述，認同首先是過程和結果的統一；其次，認同是關于“我是誰”、“我們是誰”的回答，與不認同或斥異相對立，是一種歸屬感和身份感；再次，認同包含個體層面上的自我認同和社會層面上的社會認同，且自我認同是社會認同的基礎，社會認同是自我認同的表現；最后，認同的客體是豐富的、復雜的，因而認同的類型是多種多樣的，既有民族認同、國家認同、地域認同，又有文化認同、政治認同，等等。因此，我們在使用“認同”這一概念時需要做特別的說明，或者是從一般意義上講，或者是從特殊意義上講，以免窄化或泛化研究對象。

關于認同的特性，學術界也有一定的研究，如王成兵認為其中最為關鍵的特性有四個，即連續性、差異性、整合性、同一性。[4]陳茂榮則將其表述為性、政治性、領土性、階級性、合法性、波動性。[5]

（2）國家認同的含義 國家認同，主要是民族成員對民族國家共同體的歸屬感。關于國家認同的含義，主要有以下兩種意見：第一，國家認同是國民認同，其主體是公民，其客體是民族國家共同體。如賀金瑞認為國家認同即國民認同[6]，徐則平提出國家認同是指公民認同并效忠于民族國家。[7]還有學者將國家視為一種政治共同體，認為國家認同是指公民對國家的政治權力和權威的認同。[8]第二，國家認同是民族成員對國家共同體的歸屬感。認為國家認同實質上是一個民族自覺歸屬于國家，形成捍衛國家和民族（國族）利益的主體意識。[9]可見，已有研究在國家認同的界定上存在一定差異，主要表現在兩個方面：一是國家認同的客體即國家是民族共同體、文化共同體還是政治共同體，不同學者的指認存在差異。二是國家本身是一個歷史性范疇，國家認同也隨著國家形態的變化而變化，比如現代民族國家認同不同于封建王朝國家認同，而且現代民族國家本身也是復雜多樣的，已有的研究對其中的差異關注不夠。

（3）國家認同與民族認同之間的關系 首先，國家與民族的關系。國家與民族既緊密聯系，又相互區別。一方面，國家與民族密切相關。民族國家首先出現于西歐，后向全球擴展，成為基本的國家形態。而民族國家就是建立在民族對國家認同基礎上的國家，是民族認同與國家認同相統一的國家。[10]另一方面，國家與民族又有區別。“國家是階級矛盾不可調和的產物，是階級統治的工具。國家不一定必須有共同語言，如多民族國家，而民族則必須有共同語言。”[11]一個國家可以包含不同的民族，同一個民族亦有可能分屬于不同的國家。國家和民族的疆界有時是一致的，但更多的時候是不一致的。[12]其次，民族認同和國家認同的關系。民族認同和國家認同是學者們普遍關注的問題，對兩者關系論述較為全面的是張寶成發表的《民族認同與國家認同之比較》一文，他認為兩者既有差異又存在一致性。他在該文中分別從認同的客體、認同的基礎兩方面闡述了兩者之間的差異，從民族、國家、經濟、現代化的角度說明了民族認同與國家認同的沖突性；兩者之間的一致性表現在，民族認同與國家認同互為前提，國家認同認可、保護民族認同，并借助民族認同中的血緣和文化傳統因素來獲得。[13]也有學者從產生的先后順序和時代背景闡述兩者之間的關系，認為國家認同是在國家構建過程中形成的，甚至是在國家形成之后才產生的，因而人們對國家的認同是可以選擇的。對于不同民族的人們來說，對于本民族的認同是與生俱來的，而對于國家的認同則不一定是與生俱來的，它可以被強化，也可能被弱化，甚至產生背離。[14]錢雪梅則從認同的基本特性出發，考察了民族認同和國家認同的先后順序、二者價值地位的高低、國家認同是否會削弱民族認同等問題。[15]韓震從發展的角度提出，我們必須把國家認同放在高于民族（族群）認同的地位，即族群認同不能超越或凌駕于國家認同之上，國家的文化認同必須大于族群的文化認同。[16]

2.關于增強大學生國家認同的重要性和必要性研究

第一，從宏觀層面討論增強大學生國家認同的重要性和必要性。如有學者指出，建設邊疆少數民族地區國家認同，有利于整合和凝聚各種力量，推動邊疆地區科學發展；有利于推動當代中國的現代國家建設；有利于維護國家安全和增強國家軟實力。[17]也有學者指出，全球化使民族國家的疆界淡化，超國家認同沖擊國家認同；與此同時，國內次國家組織和團體的興起也沖擊著國家認同。因此，我們要加強國家認同建設。[18]第二，從微觀層面討論增強大學生國家認同的重要性與必要性。如有研究者認為，新疆地區民族認同意識較強，泛突厥主義、泛伊斯蘭主義和宗教極端主義文化觀以及西方霸權文化的滲透、侵蝕，以及構建和諧民族關系進而構建和諧社會的需要，使新疆地區大學生國家認同教育的必要性凸顯。[19]陳達云指出，目前我國正處于經濟、社會轉型的關鍵時期，加強少數民族大學生的國家認同教育對于少數民族大學生的發展、少數民族的發展的重要性凸顯。[20]

3.關于大學生國家認同的現狀和原因研究

（1）關于大學生國家認同的現狀 總體上，大學生具有較強的國家認同意識，對國家具有較強的歸屬感、自豪感和責任感，關心國家的前途和命運。有學者從對國家的認識、情感和責任、對民族團結重要性的認識、各民族大學生之間相處、各民族大學生接受中華文化和其他民族優秀文化等方面對大學生的國家認同現狀進行了調查。結果表明，大多數大學生具有明確的國家意識，積極認同新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，自己既是本民族的成員，更是中華民族的成員。[21]何峰從認知和情感兩個層面分析了大學生的國家認同現狀。通過調查發現，隨著年齡的增長和認知的發展，新疆少數民族大學生的國家認同感在逐漸增強。[22]與此同時，學者們也分析了大學生在國家認同方面存在的一些問題。第一，相對于漢族大學生，少數民族大學生的國家認同感較弱。姚學麗對新疆維吾爾族大學生的國家認同狀況進行了調查，發現新疆維吾爾族大學生認為自己承擔的公民身份較差，而民族身份最好，且民族身份中存在情緒化的民族情感，這種民族情感可能導致狹隘民族主義，換言之，他們的民族認同感強，而國家認同感弱。[23]何慧星等對新疆少數民族大學生和漢族大學生對“五觀”（國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀）認同的狀況進行了調查。調查發現，在國家觀認同方面，漢族學生高于少數民族學生，且漢族學生的國家觀認同與少數民族學生的國家觀認同之間呈顯著差異。[24]第二，大學生對國家的內涵缺乏理性認識。呂芳對北京部分高校大學生的國家認同狀況進行了調查，發現部分大學生對我國歷史文化的認識較膚淺，其愛國主義情感更多指向原初性的情感聯系、共同的歷史文化以及原初的民族特征，而不是指向未來的公共文化、政治價值，即事實性認同多于建構性認同。[25]

（2）關于大學生國家認同問題的原因 關于大學生國家認同問題的原因，學者們從不同角度進行了分析，取得了一些共識。第一，經濟全球化、文化多元化、社會信息化在一定程度上沖擊大學生的國家認同。西方發達資本主義國家將意識形態滲透和顛覆的矛頭對準我國，通過多種渠道，運用多種方式，對我國進行“西化”、“分化”。其中，對我國大學生尤其是邊疆少數民族地區大學生輸入資本主義價值觀和生活方式，動搖其政治認同、文化認同和歷史認同。[26]第二，我國正處于社會轉型時期，經濟體制、政治體制、文化體制、社會管理體制還不盡完善，地區發展不平衡問題突出，貧富差距拉大，削弱了大學生的國家認同。我國經濟社會發展過程中出現的各種矛盾和問題，在一定程度上推動了民族分裂主義、民族極端主義等思潮蔓延，給大學生國家認同帶來嚴重沖擊。[27]第三，大學生國家認同教育體系不健全，大學生國家認同教育的合力尚未形成，高校國家認同教育的實效性欠佳，影響了大學生國家認同感的培育。大學生國家認同教育的重要性未引起有關部門和高校的足夠重視，且全社會關心、支持大學生國家認同教育的合力尚未形成，一些高校大學生國家認同教育實效性不強，認同教育存在偏重課程體系、偏重知識傳授的傾向，不利于大學生形成較強的國家認同。[28]此外，缺乏真正意義上的以國家認同教育為核心的公民意識教育體系，有關大學生國家認同教育的規定未能得到很好的貫徹。[29]第四，大學生具備一定的理論思維能力，但還不夠成熟，理想信念不夠堅定，不同程度上存在精神懈怠問題，這對于他們形成明確的國家認同意識是一種限制。另外，大學生的成長環境也影響其國家認同，這一點在少數民族地區大學生中表現突出。當然，大學生國家認同存在的問題是多方面的，其形成原因也是多方面的、復雜的，尚須進一步深入研究。

4.關于增強大學生國家認同的對策研究

不少學者在分析大學生國家認同現狀及原因的基礎上，提出了增強大學生國家認同的對策，主要有：第一，通過思想政治教育確立政治認同，通過中國傳統文化樹立文化認同，通過歷史教育強化歷史認同，進而增強大學生國家認同。在思想政治教育過程中，要更新教學理念，豐富教學內容，改進教學方法，提高教育實效性；在中國傳統文化教育過程中，重視母語教育和傳統文化的傳承；重視歷史教育。[30]第二，在尊重民族認同的基礎上，強化國家認同。有學者提出應該通過構造中華民族文化共同的文化基礎和文化象征符號，增加民族認同與國家認同的重疊內容，以形成統一的中華民族共同體。[31]鄭曉云提出，要在充分尊重各民族的民族認同和民族文化發展權益的基礎上，強化各民族對國家的認同感。[32]第三，政府要樹立危機意識和憂患意識，高度重視大學生國家認同教育，努力建設大學生國家認同教育體系。[33]第四，以高校思想政治理論課、形勢與政策課、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》為主渠道，增強大學生（尤其是少數民族大學生）的公民身份感和國家認同感；發揮校園文化的育人功能。[34]

二、整體評價

總體而言，近年來學術界就大學生國家認同這一課題展開了探討，取得了重要進展。其中，少數民族大學生（尤其是邊疆少數民族地區大學生）的國家認同問題成為學術界關注和研究的熱點，這方面的研究相對集中。由于國家認同與民族認同、文化認同、政治認同、身份認同等密切相關，已有研究往往將國家認同與后者聯系起來。國家認同問題涉及多方面內容，已有研究從民族學、政治學、教育學、傳播學等視角對該問題進行了探討，取得了較為豐富的成果，為進一步深化該問題的研究奠定了基礎。但毋庸諱言，已有研究還存在一些不足：

首先，對國家認同及其相關概念（如民族認同、文化認同、政治認同、歷史認同、身份認同）進行追根溯源式考察得較少，從民族政治學、政治哲學視角對國家認同的基礎和條件、重要性和必要性等問題進行學理分析得較少。對國家認同的基礎理論研究不夠深入，研究者們在不同的意義上使用國家認同概念，因而在分析大學生國家認同現狀時采用了不同的標準，其研究成果缺乏可比性。其次，社會調查方法的運用不夠恰當，資料統計分析不夠科學。如有的僅采用問卷調查法，未輔之以適當的訪談；在統計分析數據資料時，頻數統計多，而相關性分析較少；原因分析未能建立在社會調查的基礎上，而往往訴諸理論層面的推演，導致現狀部分和原因部分不協調，等等。最后，在探討增強大學生國家認同感的對策時，往往追求“大而全”，面面俱到，針對性和可操作性不強。

三、幾點想法

鑒于已有研究存在的一些問題和不足，為進一步豐富和深化大學生國家認同感的研究，我們認為，應著重做好以下工作。

首先，加強國家認同基礎理論的研究，要明確國家認同及其相關概念，弄清國家認同的基礎和條件、重要性和必要性等問題，使大學生國家認同的研究建立在堅實的理論基礎之上。如認同與斥異是對立統一的，二者此消彼長，而且相互依存；認同與不認同，不僅僅是由主體主觀愿望決定的，還需要考慮“他者承認”。著名政治哲學家查爾斯·泰勒在《承認的政治》一文中指出：“認同（identity）一詞在這里表示一個人對于他是誰，以及他作為人的本質特征的理解。這個命題的意思是說，我們的認同部分地是由他人的承認構成的；同樣地，如果得不到他人的承認，或者只是得到他人扭曲的承認，也會對我們的認同構成顯著的影響……得不到他人的承認或只是得到扭曲的承認能夠對人造成傷害，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中。”[35]換言之，認同是以社會承認、社會接納為條件的。因而在研究大學生國家認同問題時，需要考慮這一因素。其次，加強有關大學生國家認同社會調查方法理論的研究，科學制定調查方案和調查問卷，在調查中應盡可能涵蓋大學生國家認同及其教育的現狀，以便獲取客觀、全面、準確的數據資料，使我們對現狀的把握和原因的分析建立在更可靠的基礎上，避免原因分析的“空對空”。最后，明確研究的“場域”，即研究在什么范圍進行，以便使研究在特定的“論域”中盡可能深入、具體、細化。我們提出問題、分析問題，是為了解決問題。這就要求對策具有可行性和可操作性。鑒于有的研究者在所提對策中并未明確“行為主體”，換言之，未明確回答“誰去做”的問題，或者所提對策中涉及多個“行為主體”，在行文中沒有側重點，因而在研究中應力求在明確的“場域”中討論對策，避免面面俱到、泛泛而談。

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關鍵詞：校地教學共同體；教師技能；培養模式

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0034-02

一、校地教學共同體的含義

共同體是在人類社會化程度發展到部落集群階段時出現的，最早由盧梭提出“共同體”的概念。“共同體”一詞是指在一個區域里共同生活的，有組織、有共同目標和共同利害關系的人群組成的社會團體。人們“自愿參與、互助互信、享有自由、共同追求”。所以，羅伯特認為共同體擁有“精神的聯合體”的蘊含。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》在關于加強教師隊伍建設方面提出：“加強教師教育，深化教師教育改革，創新培養模式，增強實習實踐環節，強化師德修養和教學能力訓練，提高教師培養質量。”鑒于此，在師資培養過程中，可以由英語教育學科教學團隊牽引，構建類似美國的PDS和PLC，或類似北京學院路地區高校的“教學共同體”，即以強化高校與地方教育行政主管部門以及中小學校的伙伴合作關系，整合高校與中小學校的教師教育資源，協作共建，促進師資培養新發展的校地教學共同體。校地教學共同體是由高校與地方教育行政主管部門以及中小學校在教師培養關鍵環節上，為了實現合作共贏，雙方本著自愿互利原則，共同構建校地教師教育資源共享的組織群體。基于高校教師教育學科教學團隊牽引，在教師教育過程中，校地通過彼此相互作用而形成的一種具有共同目標、共同行為準則的教師教育群體。

二、基于校地教學共同體師范生的教師技能培養新模式

師范生在教師職業意識、目標、技能、態度、規劃和勝任教師職業方面所做的準備工作，都屬于教師職前教育或培養。教師職前歷練可以使其充分地認識自我、促進全面發展、提高就業率、緩解就業難的問題。在校地教學共同體視閾下，最大受益與收益者——師范生在進行教師職前歷練過程中，必須經過“七六五四三二一”的規訓與歷練模式，才能更好地實現由未來教師到中小學教師的美麗轉身與嬗變。

基于校地教學共同體的教師職前教育模式。首先，明確“七性”：“七性”是指教師職業的育人性、示范性、專業性、奉獻性、復雜性、廣延性以及教師勞動效果的滯后與深遠性。教師職業還突顯如下一些特殊性，如農村教師勞動復雜性表現為多面性更強。師范生在接受職前教育過程中必須明確教師職業的“七性”，不斷提升自己對教師職業的認同感，增強事業義務感，主動生成教師職業的責任感與使命感。其次，要有“六心”：“六心”是指愛心、耐心、細心、信心、責任心和公心。愛心、耐心、細心、信心、公心是師范生將來從師的基本，責任心師范生往后任教的不竭動力。一個人的工作能力可以通過實踐歷練逐步提高，而缺乏愛心、耐心、細心、信心導致公心的缺失，也很難培養起責任心，能力再高也無法發揮出來。具有“六心”是教師教育職前培養的基本要求，也是師范生未來從業的根本保證。第二，基于校地教學共同體的教師職前培養模式

1.要過“五課”關。“五課”是指備課、講課、說課、聽課和評課。要過備課關：教師課前的物質與精神準備都屬于備課工作，它既是教學工作的基礎，又是提高教學質量的重要一環。要求一備課程標準、二備教材內容、三備學生，四備自己。由教學目標的確定問題的生成教學任務的布置學生活動的組織與引導課堂作業教后記提出補救措施生成反思能力。人人能夠設計導學案，創造出富有個性的、靈動的課堂氛圍與效果。要過講課關：課堂中師生的思想交流，信息的傳遞需要教師來組織引導與必要的講解即為講課。它折射出教師的才藝與教學的成敗。師范生往往不能從宏觀上把握教材，缺乏處理教材的能力，急需提升教學言態表達能力。要過說課關：“說課”有課前和課后說課的兩種形式，一般是指課后說課。說課教學設計的內容一般要說：教學觀念、教材、學情、教學理念、教學目標、教學流程、教學方法、學法指導、教學訓練效果、資料拓展、板書設計與教學反思等內容。說課是教師專業化發展的主要途徑與教研形式，它利于教師的業務和學術交流，促進教學藝術與質量的提升。要過聽課關：對于師范生來說，聽課是一種經常性的職業準備活動。它需要心理準備、理論和信息準備；聽課時要看教者的理論修養、教學智能，看教學效果，看教者的教學修養和教學技能等。要過評課關：評課就是執教者與聽課者就其課堂教學過程和教學效果的診斷和評判。評課的原則有：客觀公平原則、科學性原則、重點性原則、理解性原則、整體性原則。

2.具備“四知”。“四知”是指教師職業道德知識、人文科學與自然科學知識、教師的理論知識和教師的專業知識。“四知”與“六心”相輔相成，相得益彰，它們是一位合格、優秀教師應該具備的、多方面的專業素質要求中不可或缺的一部分，也是師范生將來作為教師教書育人的必備素質和資本。

3.寫好“三筆字”。“三筆字”是指熟練掌握粉筆字、鋼筆字、毛筆字的楷書或行書的書寫技能，同時要正確掌握3755個第一級漢字的字形、結構、筆畫、筆順。這是教師職前培養的基礎目標，它可以為將來從事教育教學工作做好準備。“三筆字”是服務于教學的技能和“看家本領”。師范生理應勤學苦練，使之扎實、過硬，才能錘煉成為適合地方基礎教育需要的專業人才。

4.具備“二會”。“二會”會畫一手漂亮的簡筆畫和會講一口流利的普通話。簡筆畫是教師在課堂教學中經常運用的一種形象化的教學輔助手段，它能把語言和圖畫融為一體，具有簡、像、概和快等特點。它重在寫意，簡單的幾筆，就能入畫傳神，給人以美的感受和深刻的形象，深深吸引學生注意力。普通話是現代教育教學活動中不可或缺的師生交流工具，師范生是未來的教師，語音是教師向學生傳遞信息的主要渠道，要讓學生聽得清、聽得美、聽得樂，因為和諧優美的語音形式，使人產生愉快的感覺。學生在聽老師授課時，既是接受知識也是審美的過程。

5.掌握“一技”。“一技”是指具備現代教學技術的技能。網絡時代要求教師既能運用現代教學技術的技能，又能通過網絡搜集社會各方面的新信息，整合新的知識與成果充實到教學內容中去，以便提高課堂教學實效性。

總之，在校地教學共同體架構下，實現英語教育專業師范生“經常性見習、實習、研習一體化”活動的常態化開展；實現由師范生向中小學英語教師的無痕轉移，在嬗變中實現美麗轉身。

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一、黑龍江朝鮮族音樂文化“社會轉型期陣痛”及其原因

文化是歷史的選擇。伴隨21世紀世界經濟一體化和全球化的迅猛發展，中國各民族的傳統文化正在受到前所未有的沖擊和挑戰。

（一）朝鮮族傳統音樂文化所依賴的社會結構在現實生活中正在消失

19世紀后期起大量涌入黑龍江省的朝鮮族同胞，聚居在水土肥沃的江河流域從事水田種植，伴隨著他們富有開拓性的艱苦勞作，逐漸形成以“村落經濟”為基點的朝鮮族農業社會共同體，并創造出了具有黑龍江地域特色及農耕民族特點的傳統音樂文化。比如朝鮮族傳統的勞動謠、抒情謠、農樂舞、甚至各時期的“紅歌”以及各種器樂等都是在這個農業社會共同體中形成發展的民族音樂藝術。進入21世紀，伴隨我國改革開放的深入發展，全球經濟一體化的浪潮，使朝鮮族社會傳統生存模式遭到了嚴重的沖擊，傳統的社會結構開始解體，建立在此基礎之上的文化意識走向衰敗，朝鮮族大規模地流向國外或國內的沿海地區務工或經商。到目前為止，僅在韓國打工的朝鮮族就占全省朝鮮族成年人口的70%還要多。曾經是歌聲繚繞欣欣向榮的朝鮮族“村落”從此消失了，只有看守空房的幾個老弱病殘在向人們講述著當年的輝煌，無奈地述說著往日的生機和靈動。在這種情況下依附在“村落社會”共同體的民族傳統音樂文化走向衰敗是必然的。

（二）民族傳統音樂文化面臨斷層的危機

教育是文化傳承的重要載體，是進行文化教育的重要陣地。民族音樂文化發展斷層的危機，主要來自于民族教育事業的萎縮。僅以黑龍江尚志市為例，據統計，20世紀末，尚志市朝鮮族人口有2.5萬人左右，小學有29所，學生有2500人至3000人之間；有一所民族中學，最興旺時在校生達到1800人。近幾年，學校數量和生源急劇減縮，小學就剩一所，學生不足150人；中學生不到500人[2]，導致這種現象的原因除了人口外流，更重要的是在強勢主流文化的沖擊下，許多朝鮮族群眾對民族教育和民族文化陷入迷茫，失去信心，自覺或不自覺地向主流文化靠攏，將子女送進漢族學校接受教育。黑龍江省有相當數量的朝鮮族青少年已丟棄本民族的語言和文字，完全融入漢文化體系當中。一種語言的消失，就意味著一種文化的消失，教育的衰敗預示著民族音樂文化藝術將后繼無人。

（三）民族文化價值理念的缺失使民族音樂文化的傳承失去精神支撐

改革開放，確實為凝固的朝鮮族群落注入了無窮的活力，同時也埋下了太多的變數。徘徊于傳統與現代文化之間的年青人感到迷茫，一方面他們被現代化的生活方式所吸引，另一方面也為了追求自身的發展，最終他們選擇背離原來的價值理念，放棄傳統，離開農村，融入現代化的都市，從而遠離了自己的部落、語言和文化，成了流離于都市文化邊緣的“城市農民”。還有許多年青人大學畢業后也不再回到地方，而直接融入主流文化之中，這就使農村狀況更加糟糕，沒有人參加新民族村建設，農村只剩下老弱病殘。當人們的意識因受外界的影響而日益走向開放，商品化的生活方式和自由化的思想觀念，削弱群體意識、增強個體意識時，那種集體性參與的音樂活動就會逐漸減少，乃至消失，到時依附在群體活動上的傳統音樂的生命力也就會逐漸減弱，甚至終結。

（四）黑龍江朝鮮族音樂傳承的老齡化問題

老年音樂文化的興起，是社會步入老齡化階段的必然產物，是社會文化的重要組成部分。近幾年我省朝鮮族聚居地活躍著不少老年藝術團，各地的朝鮮族文化館、群眾藝術館等機構對這些朝鮮族老年藝術團傾注了很多的心血，為他們編排民族舞蹈、合唱等各類傳統藝術節目，組織各種演出，參加全國和省、市級的各項比賽。實踐證明，他們是民族傳統音樂文化的傳承者和傳播者，他們的活動為全社會點亮了民族音樂文化的希望之光。這表面的繁榮卻隱含著另一個致命的社會問題，那就是“一人放歌，和者甚少”，出現此類問題的原因在這里暫且不論。事實是，朝鮮族的青少年一代幾乎摒棄了本民族的文化藝術，老年藝術團成了保留民族文化藝術的唯一群體，已經到了“要看朝鮮族歌舞就得找老年藝術團”的嚴重境地，老年藝術團的興起與朝鮮族社會民族藝術的衰敗是共生的，一定意義上說，在朝鮮族社會里老年音樂文化的興起是民族文化走向衰敗的標志。

二、對黑龍江朝鮮族音樂發展及傳承問題的思考

朝鮮族傳統音樂藝術文化，正在經受“社會轉型期的陣痛”。某種意義上說，這是社會發展所必須經歷的階段。歷史的經驗證明，社會轉型期尤其是社會經濟發生巨變的時候，代表民族精神根基的傳統文化，必將受到來之各方的強勢文化的沖擊和挑戰，然而這種沖擊和挑戰往往為對方注入新的基因，為傳統文化走出融合、創新、發展之路提供機遇。面對我省朝鮮族傳統音樂文化社會轉型期的“陣痛”，我們應該吸收歷史的前車之鑒，在文化的保護和傳承問題上做好充分的心理準備，爭取少走些彎路，少留些遺憾。從政府角度而言，要把傳承朝鮮族傳統文化擺在戰略的突出位置，搞好全省民族文化發展狀況的調查研究和梳理工作，增強民族文化傳承和保護的緊迫感和危機感，研究民族理論，完善民族政策，制定具體規劃，從人力、物力、財力等諸方面予以支持。

從我省的具體實踐看，首先從以下幾個方面重點采取措施：

（一）創建和修補朝鮮族傳統音樂文化賴以生存發展的基礎空間

1、要抓好新農村建設，努力修補已破損的朝鮮族農業社會共同體。前一段，很多朝鮮族農民出國打工，回來后到南方沿海城市購房居住，但他們的絕大多數人并沒有變成那個都市的市民，他們游蕩在都市主流文化的邊緣，他們的親緣基礎、社會基礎和經濟基礎仍在自己的家鄉，只要把民族村建設好，把有關政策落實好，完全可以把他們吸引過來，成為新農村建設和民族文化建設的生力軍。

2、要抓好朝鮮族城市經濟的發展。現在很多城市居住的農民，不務農也不務工，成了外出打工謀生的城市游民。當年組織農村富余勞動力出國打工，本是無可厚非，但一個民族把自己的經濟完全建立在外出打工上，那是不會有前途的，我們必須采取有力措施把他們的生存方式改變過來，努力改善投資環境、居住環境、就業環境和人文環境，努力發展都市民族經濟，以培育都市新型的民族文化。

（二）積極扶持民族教育事業，使民族文化傳承后繼有人

1、落實好民族教育政策，注意文化沙文主義傾向，注意避免在“一律平等”的口號下抹殺民族教育的特殊性，在資金、政策等方面積極扶持民族教育健康發展。

2、加強雙語教育，優先配備本民族教師，營造學校的民族語言的氛圍。

3、加強學校的傳統音樂教育，學校要開設朝鮮族傳統音樂課，教授學生學習一至兩種民族樂器；成立各種學生傳統音樂社團，由社團定期舉辦校內文藝演出。

4、針對校內大量的留守兒童，學校要設立專門的輔導部門，用思想教育與民族音樂藝術教育相結合的形式進行心理疏導，用音樂藝術的美去熏陶他們的身心能夠健康地成長。

（三）積極開展群眾性的民族音樂藝術活動

1、必須健全朝鮮族音樂藝術活動的管理機構和管理系統。

2、恢復和完善朝鮮族農村原有的文化設施和娛樂場所，把開展群眾性的音樂藝術活動納入新農村建設的一項重要環節來抓，以此提升本民族音樂文化價值理念，增強民族的凝聚力。

3、朝鮮族藝術館、朝鮮族文化館等管理部門，要著手研究和探索城市民族音樂文化的建設問題，要注意發揮各地老年藝術團的文化傳承功能，有條件的城鎮要建立朝鮮族兒童藝術團、少年藝術團、青年藝術團等不同年齡階段的社團組織，組織好城鄉各種形式的表演和比賽活動。

傳統文化的保護和傳承也要符合事物發展的一般規律，要保護傳統文化，唯一正確的做法是發展傳統文化，而不是抱著“陣痛”中的傳統文化惋惜不止。在這次社會轉型期的“陣痛”中，黑龍江朝鮮族傳統音樂文化，如果能夠及時跟進社會進步的腳步，積極吸收、借鑒現代音樂的多元化形式，突破自我封閉，拓寬發展空間，它必將重新煥發強大的生命力。

* 本文為黑龍江省教育廳人文社會科學項目，項目編號：12532119。

注釋：

[1]“社會轉型期的文化困境”，是指朝鮮族傳統音樂文化所依附的以“村落”形態的舊的生態結構已開始解體，而進城的農民還沒有融入到都市主流文化之中，因而傳統民族音樂文化進入社會轉型期的陣痛期，民族音樂文化的傳承處于迷茫狀態。

篇(6)

關鍵詞：全球化；小學班主任；專業成長

中圖分類號：G451.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）12-0007-04

2013年6月13～16日，筆者參加了由北京師范大學和美國斯坦福教育學院聯合組織的首屆小學教育國際研討會。北京中關村三小與美國肯尼迪小學合作交流研討會現場上中美專家、中美校長、中美教師、中美學生的對話，讓我的心靈受到了震撼。

教育全球化從應然的角度來考量，它對我國基礎教育的價值體系、學生的素質要求、教育教學觀念與方式的變革、課程內容的遴選、民族文化的發揚與學生世界眼光的形成等方面都帶來了極大的挑戰。從實然的狀態來考量，教育全球化呼喚小學教育必須真正確立公平、全納的教育理念，為每個孩子的成長提供各種發展的可能性；呼喚小學教育必須充分利用信息技術手段變革教與學的方式；呼喚小學教育必須重視構建一種全新的伙伴式社會人際關系，學會尊重、學會合作、學會競爭；呼喚小學教育開發兒童生命化課程資源，促進兒童健康快樂成長……這一切的變革均需落實在學校基層組織中，落實到學校基層組織的每個細胞——班級之中。

班主任是班級管理的第一責任人，承擔著更多的育人任務，需要促進學生綜合素質的發展。除了學科教學任務之外，時時需要關心學生安全、指導學生學習游戲、處理班級各類事務。傳統的“保姆式”管理占據了班主任的學習和思考時間，不少班主任并沒有感受到全球化進程已經來到身邊。學校管理者有責任喚醒班主任深入學習和思考的意識，幫助他們深刻理解當下的素質教育、兒童發展、學校教育任務以及未來人才基本素養，用國際視野自覺改變阻礙兒童發展的教育觀念、行為和習慣。

一、團隊合作學習，自覺更新教育理念，改變行走方式

“控制、保護、安全、完成作業、考出好成績”，這是班主任一般的工作理念與方式。“規則與自由、放手探索、培養想象力和創造力”則是教育全球化背景下先進的教育理念和工作方式。要讓班主任從“保姆式”的呵護與服務走向具有教育全球化理念的專業工作方式，需要經歷自我否定和重塑自我的過程，需要深刻理解教育的根本任務、培養目標和小學班主任的使命與作為。交流與共享是學習型社會推崇的一種學習方式，教育全球化給交流和共享提供了豐富的資源，創造各種可能。

團隊合作學習，成員之間容易形成心理和行為的某種默契，尋找到更好的工作狀態。在學校中因地制宜地建設各種類型的班主任小團隊，通過團隊合作學習，在平等對話和共同的實踐探索中，成員之間相互影響，相互促進，會有比較好的學習成果。可以根據班主任的年齡、資質、能力、任教的年級組成不同的研究型學習團隊，共同確定學習任務和實踐目標，定時定期舉行主題沙龍，交流分享成功的經驗、學習的體會，商討解決共同面對的問題。當然，團隊必須擁有“正能量源”，要發揮骨干班主任示范引領作用，讓其發揮“鯰魚效應”，提供正能量，增強團隊活力。對于骨干班主任，學校有可能要優選考慮出國培訓或高層次學習的機會，讓其優先接受先進的教育理念，以更好地發揮團隊引領作用。

交流與分享骨干班主任國外浸潤式學習的體會能給學校帶來無限的活力。隨著我國教育改革開放的深入推進，和國外學校交流、結成姊妹學校已經成為普通中小學的常態。學校應該抓住一切機會，讓班主任有機會與國外的校長、教師直接交流、對話，增加基層班主任對國外教育的感性認識。從2004年起，我校和新加坡德義小學結成友好學校，每學期都會互派老師進入對方學校進行浸潤式學習。浸潤式學習方式從面上的通識性了解逐步走向主題式考察，如小學生領導力的培養、學生社團與素質培養、植物栽培與環境保護、學生參與文化布置與創新、家長義工與社區服務等。經過十年的堅守，絕大部分班主任都了解到了新加坡的教育文化和學生培養的理念與方式。

交流與分享教育經典論著和當代教育專家最新的理論成果也是激發班主任深入思考、更新理念的好辦法，也是班主任接受教育全球化新挑戰的“必修課”。中外名校素質教育的實踐樣本、全球化的教育潮流、班主任的專業成長的基本要求等內容值得小學班主任關注與學習。

二、學會處理各種伙伴關系，提高促進兒童成長的專業領導力

重視“系統”、“共同體”和“領導力”是教育全球化背景下教育者必須具備的素養和能力。當下小學班主任需要調適的人際關系極其復雜，主要分為三類共同體：班級學生共同體、班級教育教學人員共同體、班級學生家長共同體。班級學生共同體一般有四五十人，每個學生背后都有數位家長，班級的教育教學人員也有近十位，可見，班主任需要面對的人員非常龐雜，需要處理的人際關系十分復雜。

小學班主任要學會系統思考，提高協調各種相關共同體的能力。三個共同體應該用不同的方法和視角去關注：班級學生共同體需要用兒童的視角和發展的眼光去關注和建設，班級教育教學團隊共同體需要用平等、協商、欣賞的態度去關注和建設，班級家長共同體需要用分層多元化的方式去關注和建設。

促進每個孩子健康成長是三類共同體建設的共同目標，班主任的專業是兒童教育專業，班主任應該以專業的眼光觀察兒童、了解兒童、研究兒童、評價兒童。通常情況下，班主任處理一般事務和教育學生的基本能力比較強，而對于班級共同使命的達成、班級活動的整體策劃和建構、學生評價激勵機制的建立等問題一般思考甚少。班級共同使命對于班集體的形成、班級凝聚力的增強具有積極的意義，我們可以通過設計班徽、共唱班歌等方式明晰并達成班級共同使命。至于班級活動，可以通過召開學生代表、任教教師和學生家長代表座談會的形式，“借腦”完成學期或學年班級活動的整體設計。而學生評價，不妨采用美德銀行、知識財富積累等方式來記錄學生的日常進步。

班級教育教學人員共同體包括年級組德育干部和所有任課教師。對班級教育教學人員共同體建設，班主任要善于聽取共同體成員的意見，善于欣賞共同體成員好的工作方法，善于及時收集信息，讓每個孩子都有機會得到最大限度的發展。班主任要堅持每天和各科教師主動溝通，平等協商一些跨學科事宜。班級獲得的重大榮譽或成績要讓共同體成員分享，讓共同體成員一起體會職業的幸福感。

網絡的普及使得班級家長之間的交流更加頻繁，班級家長們不知不覺也形成了一個共同體。這個共同體的力量不能低估，處理不好，往往會成為的導火索，對學校工作極其不利。對班級學生家長共同體，班主任必須學會合理分類，區別對待。對于一些優秀家長，班主任一定要抱著虛心學習的態度和他們進行交流，傾聽他們對兒童教育的真知灼見，提供平臺放大他們的聲音，用優秀家長“育兒經”影響其他學生家長；對于學困生家長，班主任要體諒他們的心情，切不可橫加指責，要多提供具體的指導方法，激發學生的學習興趣；對于普通家長群體，班主任要把他們當作自己的教育伙伴，共同研究兒童成長的關鍵事件、關鍵節點。班主任在進行班級教育教學改革時一定要征得家長的意見，讓家校形成合力，共同促進學生的發展。

三、發揮網絡的獨特作用，改進班級管理的方式

互聯網的普及促進了教育全球化的進程，也讓學生獲取知識的渠道更加廣泛，教師原有的知識權威已受到了極大的威脅和挑戰。網絡世界具有信息海量、價值多元、精華與糟粕并存的特征。班主任首先要認同網絡在教育教學中的獨特作用，做網絡新技術的運用者、探索者，讓新技術為學生成長加油添力，利用網絡促進學生的學習，讓網絡成為家校溝通的橋梁。

應用互聯網改進學生的學習，極大地提高了學生自主學習能力。互聯網是一把雙刃劍，班主任必須好好引導。關于上網的方法、上網的路徑、提取信息的方法等，班主任要進行充分備課，細致引導，對上網時間要有嚴格的控制措施。班主任要和任課教師協商，確保每個班級每周至少有一課時的時間組織學生進行網絡環境下自主學習的探索。班主任可以推薦一些經典網課供高年級學生自主學習，班級里可以組織網絡學習體會和收獲的交流分享活動，激發學生進一步學習的熱情。

建好班級學生的電子成長檔案，關注每位學生發展。電子成長檔案袋是記錄學生成長路徑、發展學生多元智能、發現學生成長潛能的技術平臺。形成學校專業人員統一建設，班主任、任課教師、學生干部、家長代表共同維護、分工協作的電子成長檔案管理機制，定會收到良好的效果。學校可以在學校網頁上開設相關欄目，從評估學生的綜合素質維度構建學生電子成長檔案袋，隨時關注學生每項素質的發展動態，與學生的《學生素質發展報告》結合起來，加大學生成長過程性資料的積累。

運用網絡促進家校深度交流，拓寬家校合作的渠道。家校信息網的開通，本意是讓家校溝通更加快速便捷，但如今卻基本上成為了任課教師發送作業的平臺，其強化家校聯系、指導家庭教育的功能不夠突顯。針對此，學校要積極對班主任家校信息的有效性進行研究和思考，把學生的點滴進步、學校和班級的教育教學成果以及經典的育兒理念作為主要內容發給家長；對個別學生存在的個別問題，不宜采用短信聯系，面對面溝通的效果會更好。

四、關注學生生命成長，提升生命化課程資源開發能力

教育全球化意味著學校不僅不能成為封閉的象牙塔，而且還應該主動拆除圍墻，讓學生融入社會，走向世界，在多彩的社會生活中實現生命的豐盈。葉瀾教授曾說：“教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動。”班主任應主動擔負起開發適合兒童成長特點的生命化課程資源，為兒童生命的幸福進行教育。

小學班主任應理解自我生命的價值，把自本身作為生命化課程資源進行開發。小學班主任知識和技能不一定要精、專，但一定要寬、博，這樣才能幫助兒童打好身體基礎、心理基礎、藝術基礎、知識基礎、技能基礎、人格基礎。小學班主任每天要和學生一起晨練、一起閱讀、一起勞動、一起活動、一起上課，班主任積極的生活狀態、敬業的工作態度、良好的學習習慣等都對學生產生潛移默化的影響。而這些品質班主任不可能都是與生俱來的，需要經過后天培養習得。學校組織的名醫的養生保健知識、全新的腦科學知識、兒童成長的生理特點與成長規律等講座，把班主任帶入一個全新的世界。學校開設的健康俱樂部引導班主任適時健身，班主任的榜樣推進了學生陽光體育運動的落實。

小學班主任應尊重兒童，把兒童發展作為生命化課程開發的首要理念。在北京中關村三小觀摩了美國肯尼迪小學海蒂和莉亞老師上的數學課、科學課，我深切感受到中美課堂的最大不同：美國小學課堂老師是跟著兒童走的，課上活動的時間多，師生既要花腦力還要花體力，老師非常活躍；而中國的課堂，老師是跟著教材走的，用事先準備的教案上課，師生都比較安靜，課上學生靜靜思考，認真書寫作業，課后老師花大量時間批改作業。中美課堂的不同形態讓我意識到：不論是國家課程的校本實施還是校本課程的開發，都要堅持兒童發展為本，不能用一門一門學科把兒童割裂為“數學人”、“語文人”、“英語人”……而要從整個兒童的生命意義上去建構和開發課程資源，設計學校教育教學活動。

篇(7)

關鍵詞：和；思いやり；日語教育；外語教育

中圖分類號：H0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0254-02

如今的日語學習者們接觸日本文化的途徑越來越多，那么對于不同文化間所產生摩擦的解決能力，以及對異文化的理解能力就有了全新的要求。為了營造和諧的交際環境，除了毫無障礙的語言交際能力之外，更多的人對異文化交際中應持有的態度、能力，以及在國際商務中所具備的素質都有了全新的訴求。也就是說，當代的外語學習者，已不能僅僅滿足于語言符號的簡單替換，還必須承擔起架起異文化交流之橋的重任，并能在國際商務中發揮調和作用。大多數情況下，外語教師和外語學習者學習外語最直接動機是為了自身或本國的利益，而在異文化之間實現“和”，在如今的外語教育中還僅僅停留在口號上。然而，通過語言的學習理解他國行為方式和語言習慣，并且同本國進行比較，提高異文化交流的能力才能成為可能。

日本和中國一樣，都是注重團體的社會，但是兩國的語言習慣和行為模式差異頗大。一國以村落為利益共同體注重“和”，一國以血親為重注重“孝”。日本自然災害眾多，在長期的歷史變遷中形成了以村落為單位的行為準則，而中國歷史悠久，在長達幾千年的戰亂和動蕩之中，形成了以血親為重的思維模式。

“和”與“恕”相關聯，并且很容易聯想到“信義”二字，屬于橫向理論。“孝”無法與血親之間的“情”割斷，是縱向理論。因此，中日兩國看似同屬集團主義社會，卻由于孕育它的文化背景不同，產生了相異的行為準則。由此看來，想要在異文化間實現和諧的人際關系，必須對彼此文化中的行為準則有所了解。長期以來，語言作為一種有效的媒介連接著日本人與人之間的關系，而人與人之間的利益共同體對日本人各種行為的影響不可小覷，本文將以日本語言行為中的利益共同體理論為依據，探討如何在日語教育中發揮其特點。

一、“和”對“和解”的貢獻

Schutz認為，集團行為是對于他人對處理人際關系最基本的訴求，換而言之，就是由包容（inclusion）、控制（control）、感情（affection）的訴求所決定的。所謂包容，即期望有所歸屬的欲望。控制，是指由團體對他人的控制或是甘愿接受團體管轄的個人情緒。而感情，就是希望將團體成員連接起來的情緒需求。根據Schutz的理論，集團的形成和發展，成員之間必需相互滿足以上的這些需求，那么成員之間的和諧（compatibility）就非常必要了[1]。換而言之，為了讓集團成員的訴求都能得到滿足，成員之間的和諧意識必需增強，也就是保持“和”。然而，往往集團成員之間對“和”的訴求強度不同，為了保持“和”，就得設定一個文化基準。中國講究“易地而處”，意思是換位思考，而日本則重視對他人的「思いやり（體貼、體諒之意）。不同的思維模式在長期的發展中孕育出不同的行為模式，應用于異文化交流之間，就要求雙方充分理解互相包容。尤其是現在，大家都在強調構建共榮共存的利益共同體，那么為了保持這個共同體之間的不同文化的“和”，就必須有一個共同的行為準則。同一地域內的各國之間由于歷史原因糾葛頗多，各國之間的“和解”是走向“和”的第一步。地區內的“和解”，當然少不了和諧的人際交往，而人際交往的重要手段是語言，那么外語教育的重要性就自不待言了。也就是說，為了實現保持地區間共生、共榮、和平最基本的“和”，外語教育是不可或缺的。日本尤其強調“和”的理念[2]，是維護社會團結的一味良藥，從這個意義上來看，地區內的“和”與全世界的“和”是具有相同價值的。

日語中，有很多語言場面中都體現著“和”的理念。比如，在交流中無論感興趣與否，大多數日本人都會選擇做一個積極的聽眾，并對其言語做出積極回應，這不能說不是“和”的思維起到的推動作用。本文將這種作用統稱為“委婉的作用”。

本文中，將中日兩國的文化差異為背景，研究兩國對“和”的不同理解，探究異文化之間“和”的真諦。

二、“易地而處”和「思いやり的待人之道

中日兩國都受到了“和”的思想的影響，眾所周知，“和”基于儒家學說的“恕”，但是對其深刻內涵的理解卻頗不相同。

孔子（前551年—前479年）提出“以和為貴”。春秋時齊晏子（前578-前500）進一步解釋了“和”的意義，認為必須能容納不同的意見，兼容不同的觀點，才能使原來的思想“成其可，去其否”，得出正確的結論。而孟子（前372年-前289年）從“人和”的角度進一步闡述了對“和”的理解，他說：“天時不如地利，地利不如人和。” 這里所謂的人和是指人民的團結，人民的團結是勝利的決定性條件。儒家的以和為貴的思想在歷史上曾經起了促進民族團結，加強民族凝聚力，促進民族融合，加強民族文化的同化力的積極作用。對于“恕”，則詮釋為“己所不欲，勿施于人”。更認可“”的做法，認為應將“禮”時時刻刻放在心頭。就是在這種思想的教化之下，中國人形成了“易地而處”的美德。如今的“易地而處”指設身處地的為他人著想，不強求與人。也就是說從他人的視角看問題，把他人的視角變成自己的視角從中尋求“和”，只要能夠做到換位思考，就可以縮短和對方的差異，做到“和”也就不難了。基于這種對“和”的理解，以血緣為中心的中國社會，血親之間彼此親密互相依存。有時甚至過于為對方著想，強行要求對方接納自己的判斷或價值觀，對別人的行為橫加干涉，反而起到負面作用。所以在血親關系中滋生的個人主義傾向成為“禮”的意識發展的極端。

另一方面，日本對“和”的理解有所不同。伊藤仁齋（1627—1705）對日本傳統思維中的“恕”做出了解釋。“恕”，不僅僅是將“禮”放在自己心頭，而是應該完全站在他人的立場上思考問題，別人不喜歡的行為自己一概不做，更加強調誠于待人的“誠”[3]。也就是說，日本人的“恕”是建立在日式的「思いやり上的。日本人的交往中，將自己與他人嚴格區分，人際交往中主張為對方著想，盡量壓制自己的意愿，與他人保持一定距離，認為與其積極發表自己的觀點和意見，倒不如暗中觀察周圍的氣氛，做好面子工作，自己盡量保持在場面中不顯得突兀。雖說也有“以和為貴”的說法，但日式的以和為貴強調的是完全壓抑個人的意志以集體意志為重[4]。于是，大部分日本人“時刻觀察著周圍的環境而嚴于律己，是‘他人意志型’，換句話說就是‘大勢追隨型’，這是日本人行為方式的突出特點”[5]。但從大的方面來看，雖然保住了“和”，但卻完全喪失了自我，一味順應他人意志，這就造成了他國人對日本人的誤解，認為日本人表里不一，嘴上說的永遠和心里想的不一樣，永遠無法知道日本人和藹的面孔之下是什么樣的心思，豈不知，這種隨大流、不得罪人、只說好聽話的行為模式，是日本人從小受到這種意識熏陶結果。倘若日本人能夠在相處之時再加上“信義”這把杠桿，該表達意見時委婉地、恰當地表達出來，那么其他國家的人們也就不會認為日本人“虛偽”“難以相處”了。這種日式的「思いやり僅存在于以村落為共同體的社會構成中，所以在與不同文化相碰撞時，就必須互相包容了。

“易地而處”和日本的「思いやり的待人之道，在善待他人這一點上是積極的行為哲學，但若喪失了“禮”和“信義”的約束，實現“和”就無從談起。由此看來，在“易地而處”和「思いやり之上，再加上“禮”和“信義”，互相充分融合，也許在中日兩種不同文化之間能夠起到積極良好的作用，也就是說，為了實現異文化之間的“和”，首先應該推廣“和”的理念，然后再加上“禮”和“信義”的約束，以此作為對待他人的準則。那么，負責相互溝通的這些外語學習者就首先必須具備這些素質。具體到中日文化上，再具體到我國的外語教育上，就首先要求日語學習者們除了具備我國“和”的意識之外，還應理解“禮”和“信義”的重要性。

三、委婉交際教育的本質

委婉交際是指“人和人之間通過語言、非語言的媒介，側面互相傳達知、情、意的相互作用的總稱”，“雙方之間無地位優劣、高下之分，在交際場合互相產生的各種影響平穩和諧，事物朝著應有的方向穩步發展。另外，行為、語言、肢體動作要以對方為重，充分理解對方的心情和立場，謹慎相處”[6]。日語在人際交往中所起的作用，幾乎全都符合委婉交際的原則，但是其中文化色彩較重，對委婉交際原則的影響頗大。探究日語當中富有文化色彩的語言機能，其中問候、幫腔、隨聲附和、顧慮、話題的延伸、敬語等都是富有委婉交際原則的語言形式。換而言之，日語是一種委婉性很強的語言。

這一點廣大日語學習者應該感同身受，日語素以“曖昧”著稱，在與日本人的交往中，往往大家的感觸是他們不直接表達自己的意愿，說話含含糊糊捉摸不透，比如覺得別人彈琴吵，不會直接說吵，而是說■ですね（你練琴可真刻苦啊！），類似于這樣的表達方式，經常成為日本人同外國人出現摩擦的起因，而日本人卻覺得直接說吵，是對對方的不尊重，違背了“和”的原則，這充分證明了日語是種委婉的語言。

江戶時期的町人階層在私塾學習算盤和商業禮儀，從這一點便可以看出交際在商業往來中的作用非凡。如果富有委婉交際的能力，并且在與人的交往中能夠重視尊重兼顧慈善事業，那么此人必成大事。日語教育中灌入委婉的教育，是社會各界和異文化交流之間的需求。1998年，德川宗義教授曾在韓國的日本學會學術大會的演講會上提出這一理念，這也是人性語言學的精髓。

四、日語教育中的“和”

綜上所述，日語教育中所追求的“和”，是以實現“和”為目的而確立“和”以及「思いやり的委婉性的，只有如此，才能長期在某個共同體中維系“和”。

過于強調“和”在利益共同體中的作用，難免發生委曲求全的問題，于是就會陷入交際困境，更影響了個人根據自己價值觀做出判斷的能力。為了逾越“和”帶來的副作用，在更加廣闊的文化圈里形成“和”的意識，就要求起到紐帶作用的外語學習者遵循“信義”的原則，在不同文化交流的各個領域起到積極促進作用。當然，以促進異文化交流、異文化理解為目標的外語教育中，最應該注重的是對待不同文化時的“禮”。民族文化單一，容易產生狹隘思維和偏執的民族優越感，會給不同文化之間的交流帶來障礙。我們應該在教育過程中盡量讓學習者逾越這種狹隘的自我文化中心主義的壁壘，對不同文化持有“禮”的意識，能夠做到“易地而處”。為了做到這種換位意識，應該首先對本國文化，特別是通過身邊事物發現異文化的成因，從而做到理解并接納不同文化。接受異族文化這個全新的概念之前，首先應該盡可能多的接觸和理解自己生存的社會環境下產生的異文化摩擦，從而提高自身認識，繼而擴大為對不同民族、不同國家文化的理解與接納。只有對自己文化的多樣性和多變性做到客觀公正的認識，才能對他國文化有更加正確的理解。

因此，我們在日語教育過程中，應該珍惜兩國文化“和”的精髓，在培養學習者語言能力的同時，加深他們對互相文化的理解和包容能力，對日本與中國出現矛盾的問題，能夠及時分析出究竟是文化摩擦還是別的原因。倘若是文化差異導致的誤解，能夠及時提出行之有效的解決辦法，只有這樣，我們培養出來的就不僅僅是語言翻譯“機器”，而是能在國際關系中起到油作用的全才，那么中日兩國在文化層面的交往中便可以避免更多的誤解和爭端。

其實，不僅僅是日語教育，將“和”的理念在所有外語教育過程中推廣，都是有積極意義的。倘若所有外語學習在充當語言翻譯角色的同時，更能擔當得其文化翻譯的重任，那么對于創造國際和諧環境也是具有積極推動作用的。

在今后的外語教學中應該增加學習者體驗異文化交流的途徑，也就是說，在異文化理解的教育問題上，教學過程中應積極探索多種教授方法。同時，我們的教育不應該僅僅停留在對異文化理解的層面上，而應該擴展到能夠對人類一切文化都等而視之。培養外語學習者實現異文化間“和”的能力，實際上就是在培養聯絡各地域之間的文化專家，意義重大。

五、結語

綜上所述，外語教育不應該僅僅是記住一些語言符號，而是應該同時習得實現異文化間的“和”等多種能力的培養過程。為了實現這個目標，外語教育在實際教學過程中，不能僅僅只求交流無障礙，還應該以彼此尊重為前提，努力提高多文化間交流的能力、對異文化的適應能力和解決文化問題的能力。要想建立這些能力，就需要學習者同時具備語言學、應用語言學、教育學、社會學、心理學、文化等一系列相關聯學科的素養，這在目前的外語教學中應該還是空白，倘若今后的外語教學中在培養語言能力的同時，重視文化溝通、文化調和能力的培養，這對全世界和平共建都將意義非凡。

參考文獻：

[1]Schutz，W.C.A.Three-dimensional theory of interpersonal behavior[J].N.Y.；Rinehart & Co.Inc，1958：72-73.

[2]石井敏他. 異文化コミュニケーション[M].東京：有斐閣選書，1987：95-98

[3]洪顕吉他.日本思想的理解[M].時事日本語社，2002：52.

[4]南博編.日本人的人間關系事典[M].東京：講談社，1980：211-229.