序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)的儒家思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨立學(xué)派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經(jīng)濟健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關(guān)系時所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進一步的認識學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻：

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篇(2)

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)儒家思想 大學(xué)生 道德觀 啟示

［中圖分類號］G641 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0230－02

高等學(xué)校是國家高等教育機構(gòu)，也是培養(yǎng)高級人才的基地。對于高校工作者來說，不僅要解決如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力水平、思想政治覺悟等問題，還要培養(yǎng)大學(xué)生們樹立正確優(yōu)良的道德觀、人生觀和價值觀，加強民族主義和愛國主義責(zé)任感。在傳統(tǒng)的儒家思想中，蘊含著“仁、義、禮、智、信”的優(yōu)秀思想正是提高大學(xué)生道德觀的良好思想品質(zhì)，也是一種對大學(xué)生進行素質(zhì)教育的有效途徑。因此，在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作中，逐漸地將傳統(tǒng)儒家思想融入在加強大學(xué)生的道德觀建設(shè)上，這是十分重要的同時也具有著積極的意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)狀

隨著改革開放的不斷發(fā)展，社會進入了充滿挑戰(zhàn)的時代，新思想和新潮流不斷沖擊著陳舊的體制，給社會帶來了嚴峻的考驗。人們的道德標(biāo)準和價值觀念發(fā)生了很大的變化，同時也影響著大學(xué)校園內(nèi)的莘莘學(xué)子們。面對著新時期所帶來的問題，幫助大學(xué)生樹立正確的價值取向，培養(yǎng)良好的道德行為方式，使他們成為合格的社會主義建設(shè)者接班人，是高校亟待解決的關(guān)鍵問題。

當(dāng)代大學(xué)生整體的道德素質(zhì)都是積極向上的，多數(shù)大學(xué)生具有濃厚的愛國情懷、高度的社會責(zé)任感，他們有著較高的政治覺悟、較強的正義感，在認知和行為的表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出一種正確和健康的發(fā)展趨勢。但是由于社會主義市場機制的建立，社會活動空間增大，價值觀也出現(xiàn)了多元化的傾向，大學(xué)生的人生觀變得復(fù)雜多樣，他們的道德觀存在的很多問題，這些都是不容忽視的。

（一）人生理想模糊不定

當(dāng)代大學(xué)生對于人生理想基本上都是積極向上的，但隨著社會的進步，全球化帶來的各種價值觀念和文化思潮不斷沖擊著大學(xué)生的思想，其影響既有積極的，同時也有消極的。有些大學(xué)生的人生理想價值在逐漸的淡化，將眼前的利益當(dāng)成自己的理想，用經(jīng)濟價值尺度衡量自己的行為，追求物質(zhì)享受，造成思想麻木，精神空虛，對什么事情都提不起興趣，從而喪失了人生中重要的精神支柱――人生的理想。

（二）價值取向重利輕義

在我國改革開放的背景下，新的體制、思想和觀念正在改變著大學(xué)生的生活方式、行為準則，一些負面的影響很容易導(dǎo)致他們價值取向的偏失。有些同學(xué)在市場經(jīng)濟的趨利下，一切都要向“錢”看，以為只要追求了最大的物質(zhì)利益就實現(xiàn)了人生價值，這導(dǎo)致了他們淡化了理想和信念，養(yǎng)成了只索取不奉獻的思想。有些同學(xué)政治意識薄弱，言必及利，拜金主義思想嚴重，這導(dǎo)致了學(xué)習(xí)和生活散漫，紀律不嚴謹，個別同學(xué)甚至誤入歧途，走上了犯罪的道路。

（三）個人誠信責(zé)任缺失

誠信是實現(xiàn)人生價值的道德基石，如果一個人連誠信都做不到，那么以后怎么立足于社會呢？但這些不講誠信的問題仍存在于我們大學(xué)生身上。在學(xué)習(xí)方面，大學(xué)生不講誠信最突出的方面是考試作弊、作業(yè)抄襲、論文剽竊等，這也是老師和學(xué)校最頭痛的問題。在畢業(yè)離校后，有些大學(xué)生助學(xué)貸款到期不予歸還，甚至換名更姓逃避還貸。在就業(yè)的過程中，有些大學(xué)生缺乏誠信意識。他們在簽訂合同后有出現(xiàn)毀約的情況，也有在面試簡歷當(dāng)中造假的情況。企業(yè)看中的不是頭銜而是這個人的勤奮、實干和品質(zhì)，而偽造簡歷卻恰恰說明了偽造者的空虛、不自信，讓別人不敢輕信。本來是想爭取機會贏得信任卻反而受到了懷疑，這樣被錄用的幾率也降低了。

（四）人際關(guān)系注重自我

現(xiàn)代社會是一個開放的社會，開放的社會需要開放的社會交往。對于正在學(xué)習(xí)、成長中的大學(xué)生來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。現(xiàn)在不少的大學(xué)生都是獨生子女，常常以自我為中心。交往中只顧自己表現(xiàn)，不給對方表現(xiàn)的機會，忽視了對方的感受。而有些同學(xué)在交往的過程中過于拘謹，不愿與同學(xué)接觸交往，從而缺乏人際交往方面的鍛煉，逐漸產(chǎn)生懼怕心理；有些同學(xué)交往范圍過于狹窄，只局限于本系、本年級、本寢室和老鄉(xiāng)，這樣小圈子內(nèi)的交往，不能促進自身素質(zhì)全面發(fā)展。

（五）社會責(zé)任難于擔(dān)當(dāng)

市場經(jīng)濟的發(fā)展使得經(jīng)濟利益多元化，造成個人價值獨立，大學(xué)生的主體意識也隨之增強。有些大學(xué)生不能以主人翁的態(tài)度對待社會，注重個人的物質(zhì)追求和自身需求，一切以自我為中心，團結(jié)意識淡薄，缺乏了對社會和集體犧牲精神。不愛護公共設(shè)施、隨地吐痰、亂寫亂畫等一些現(xiàn)象也會在部分大學(xué)生身上體現(xiàn)出來。

二、傳統(tǒng)儒家思想對當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)實意義

（一）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀

吸取傳統(tǒng)儒家思想的精髓有利于樹立大學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和進取的精神。儒家思想是一種積極入世的思想，其中經(jīng)典著作《大學(xué)》中提出了“明明德、親民、止于至善”三條綱領(lǐng)，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目，成為了后來學(xué)者俗稱的“三綱八目”，其中修身是最根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這些儒家思想所主張的人生觀，用來教育當(dāng)代大學(xué)生，可以幫助提升精神境界，樹立理想信念，形成積極有為、健康向上的人生觀。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“達則兼善天下，窮則獨善其身”的曠達，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志等等，無不蘊涵著引人致善、教人向上的力量和精神。這些傳統(tǒng)儒家思想精華是對大學(xué)生進行素質(zhì)教育難得的教材，也是提高學(xué)生整體素質(zhì)的一個最佳途徑，通過研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)德、智、體、美等各個方面和諧發(fā)展的人才，也恰恰是社會發(fā)展所需要的。

（二）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神和高度的社會責(zé)任感

愛國主義是一面永恒的旗幟，它向外展示我們民族的團結(jié)與愛國激情，對內(nèi)則能團結(jié)和聚集仁人志士，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想有利于建立大學(xué)生的民族文化信仰，促進校園文化建設(shè)的和諧發(fā)展。國民的民族意識和民族精神主要就是通過學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化培育起來的，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，范仲淹寫到“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君”，清代顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些名言，因其體現(xiàn)民族精神而世代相傳。儒家思想最主要就是崇尚“忠孝仁義”，強調(diào)忠誠祖國，孝敬父母，誠實守信，重義輕利，這些道德標(biāo)準，對完善大學(xué)生人格，培養(yǎng)愛國主義情操，養(yǎng)成博愛待人的習(xí)慣，凈化社會風(fēng)氣有重要意義。在高校校園文化建設(shè)中加強了傳統(tǒng)儒家思想的教育，將會使大學(xué)校園里懷有不同愛好性格情趣的學(xué)生，產(chǎn)生極大的凝聚力與榮譽感，培養(yǎng)出愛國主義精神，形成高度的社會責(zé)任感，使校園內(nèi)的生活更為和諧輕松。

（三）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以提升大學(xué)生為人處事的能力

當(dāng)今社會人們生活的環(huán)境是很復(fù)雜的，并非只依靠自己就足夠了，而高校大學(xué)生更需要學(xué)會做人的道理，處理人際關(guān)系的技巧，這也是困擾大學(xué)生的難題之一。傳統(tǒng)儒家思想提倡“反求諸己”，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子成人之美”，“己所不欲，勿施于人”等，這些經(jīng)典言論有利于在交友、完善人格等諸多方面提升自己，在處理人際關(guān)系的時候，幫助大學(xué)生具備寬容的心態(tài)、包容的胸懷，達到事半功倍的效果。我們要從傳統(tǒng)文化中最大限度地汲取人生智慧，提高其人文素質(zhì)，讓大學(xué)生學(xué)會臨事不亂，成為有主見有決斷能力、有技能、內(nèi)外兼修、創(chuàng)造力無限、全面發(fā)展的人才。

三、提出傳統(tǒng)儒家思想寓于當(dāng)代大學(xué)生道德觀建設(shè)的有效途徑

（一）加強社會與家庭對大學(xué)生道德觀教育

弘揚傳統(tǒng)儒家思想，加強大學(xué)生思想道德建設(shè)工作是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的共同關(guān)心、支持和參與，營造良好的社會環(huán)境。加強對傳統(tǒng)儒家思想的宣傳，通過媒體播出相關(guān)欄目，在公共場所建設(shè)宣傳欄，刊登詩詞名段和文化典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴展大學(xué)生知識面的同時領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力，成為一個有理想、有道德修養(yǎng)的人。加強大學(xué)生校外德育教育基地建設(shè)，增強各級圖書館藏書量和服務(wù)力度，針對大學(xué)生免費開放各類博物館、標(biāo)本館等，為大學(xué)生提供良好的德育教育場所。而家庭也要對其子女進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，共同參與各種重要的紀念活動，體會中華民族傳統(tǒng)的團結(jié)合作、吃苦耐勞、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)，感受自力更生、艱苦奮斗的民族精神。

學(xué)校是傳統(tǒng)儒家思想文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議學(xué)校要在全面推進素質(zhì)教育的同時，將優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化和傳統(tǒng)美德教育納入到教學(xué)計劃中去，并貫穿于學(xué)校德育工作之中。一是增加“第一課堂”有關(guān)傳統(tǒng)儒家思想的教學(xué)活動，建立一支可以擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)儒家思想教育艱巨任務(wù)的隊伍，為教育的順利發(fā)展和深入提供有力支持。開設(shè)專門學(xué)科，使之成為各專業(yè)系的必修課程，組織學(xué)生學(xué)習(xí)古代經(jīng)典和向?qū)W生介紹傳統(tǒng)文化，并在有關(guān)學(xué)科中滲透其知識和教育。二是組織“第二課堂”開展傳統(tǒng)儒家思想的課外活動，通過系列活動、學(xué)術(shù)報告、展播影片等形式促使傳統(tǒng)儒家思想推廣更加深入，吸納對傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生成立社團，植根于學(xué)生中，以更加活潑的形式達到共學(xué)的目標(biāo)。三是利用“第三課堂”進行傳統(tǒng)儒家思想的實踐活動，利用網(wǎng)站、報紙、廣播等形式，在學(xué)校中組織各類文化活動，開展不定期的講座、講演。此外還可以組織游歷、參觀旅游、各種表演競賽形成傳統(tǒng)文化教育的氛圍，使大學(xué)生在潛移默化中受到陶冶學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)思想教育健康持久地存在和發(fā)展下去，真正成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（三）增強學(xué)生提升自身道德素質(zhì)的自覺性

現(xiàn)代社會承載了很多的不確定性因素和風(fēng)險，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)自覺性，更需要加強主體性辨認和體識的能力，既要提高判斷是非的能力，又要敢于面對和承擔(dān)風(fēng)險，具備堅守信念的能力和意志。大學(xué)生作為現(xiàn)代教育重要的主體，要對自身經(jīng)驗與知識結(jié)構(gòu)進行深刻的思考。同時，在實踐中激活知識，提高創(chuàng)新能力，并進一步反思自我價值與社會要求之間的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家思想文化知識的汲取，可以為當(dāng)代大學(xué)生的成長提供必須的歷史文化根基與橫向跨文化比較的基礎(chǔ)，面對紛繁復(fù)雜的多元文化現(xiàn)象，既能夠以海納百川的胸襟尊重差異，又能夠從優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中尋找到文化利器，抵御不良侵蝕，加強民族自尊心自信心，更堅定地堅持社會主義文明道德操守。

今后，我們將以傳統(tǒng)儒家思想教育為中心，不斷開拓校園文化建設(shè)的新局面，以特色校園文化熏陶學(xué)生，讓其掌握高技能的同時，繼承更多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握更多做人做事的道理，為社會培養(yǎng)出更多高技能、高素質(zhì)的人才。

【參考文獻】

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篇(3)

【摘要】大學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀和價值觀的重要時期，在這一階段除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識外，還必須加強思想政治方面的學(xué)習(xí)。中國的儒家思想博大精深，其中既包括可教學(xué)的內(nèi)容，又涵蓋了教學(xué)方法。如何對儒家思想正確使用成為學(xué)者專家關(guān)注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育中。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生思想政治教育；結(jié)合；方法

【基金項目】鄭州地方高校教育教學(xué)改革工程第七批項目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。

一、引言

儒家思想初步形成于春秋時期，從百家爭鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動著中國歷史的發(fā)展，激勵著中華民族不斷奮勇向前，在現(xiàn)在仍然有很大的價值。將儒家思想融入現(xiàn)代教育中，尤其是融入大學(xué)生思想政治教育一直是人們在鉆研的課題。這是因為儒家思想所蘊含的豐富理論和文化資源，對于思想政治教育能起到積極的促進作用。正因如此，我們才要努力將二者有機結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的效果，讓大學(xué)生帶著嚴密的思想“武器”進入社會，更好地為社會做出貢獻。

二、儒家思想中所蘊含的思想政治教育資源

眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來無數(shù)先賢和人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊含豐富的思想政治教育資源。

（一）仁愛大道 ，天下大同

“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對人對己，以仁愛待事待物。意思是在對人對物時，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對己要嚴格約束，一日三省。我們常說的“己所不欲，勿施于人”就是這個道理。可以說，這是處理人際關(guān)系的最高準則。每個人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實現(xiàn)了。中國人講究以和為貴，和氣生財，并不意味著軟弱，而是以仁愛對人，這是中華文化的突出表現(xiàn)。人與人之間互相尊重，營造一種良好的人際關(guān)系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對于大學(xué)生非常重要，在解決有關(guān)人際關(guān)系的問題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，讓大學(xué)生樹立仁愛的意識和精神，“克己復(fù)禮”，提高個人修養(yǎng)和素質(zhì)。這對于建設(shè)社會主義精神文明社會很有幫助。

（二）集體思想與愛國主義精神

儒家思想講究天下為公，推崇為國為民的奉獻精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無數(shù)可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些無不彰顯出他們的愛國主義情懷和奉獻精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚向上，一直屹立于世界民族之林，就是因為在儒家愛國思想的熏陶下，無數(shù)的仁人志士前赴后繼，和平時期獻身建設(shè)，危難時挺身而出。在當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育中，要重點加強對這方面內(nèi)容的強調(diào)和教育，傳承儒家思想中的愛國主義精神，并與時代相結(jié)合，為了祖國的繁榮富強而奮斗，堅決抵制所謂的“精致利己主義”思想。

（三）倫理與責(zé)任

傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應(yīng)該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學(xué)生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關(guān)系中的人們要遵行的準則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對人倫關(guān)系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實指出了人們在擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的角色中要履行的責(zé)任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當(dāng)去除掉了人倫思想中的糟粕時，我們會發(fā)現(xiàn)儒家思想的人倫和責(zé)任思想對于人們道德水平的提高、社會的和諧都能起到一定的促進作用。

（四）追求精神境界

儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標(biāo)準和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國人養(yǎng)成了不懼艱險、高風(fēng)亮節(jié)、堅忍不拔的意志品質(zhì)。而在當(dāng)代社會，這種思想并沒有失去它的價值，我們應(yīng)該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質(zhì)。這對我們自身、整個社會和國家的發(fā)展都有重要的意義。

三、將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

（一）引入優(yōu)秀思想

儒家思想中有一些是不符合時代要求的，但是也蘊含著很多優(yōu)秀理念。今天我們在對待儒家思想時，應(yīng)該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應(yīng)該引進精華理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想素質(zhì)。

（二）使用信息技術(shù)

信息技術(shù)目前已經(jīng)充分被應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，利用多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、視頻等方式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的興趣，提高學(xué)生的認知。同時，可以借鑒學(xué)術(shù)界的學(xué)者專家對儒家思想的解讀和觀點，兼顧通俗易懂和深度性，讓學(xué)生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對其產(chǎn)生自己的理解。

（三）利用時事熱點

目前，社會上對于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來越多，有關(guān)的時事熱點已成為社會焦點。教師在教學(xué)時，可以引入與儒家思想有關(guān)系的時事事件，借以推動學(xué)生對儒家思想的學(xué)習(xí)。

四、儒家思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中

（一）以人為本

正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，就是要以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育的中心。

眾所周知，大學(xué)生處在時代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會產(chǎn)生一定的抵觸心理。所以在對大學(xué)生進行思想政治教育時就更應(yīng)當(dāng)堅持以人為本的基本理念，以學(xué)生為中心，為學(xué)生著想，充分考慮和尊重學(xué)生的思想和意見。在具體教學(xué)時，切忌強制學(xué)生進行學(xué)習(xí)活動，而是應(yīng)多采用鼓勵、引導(dǎo)的手法，使得學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并加以解決。這樣就可以增強學(xué)生的主觀能動性，避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼和抵觸心理，提高教學(xué)效果。

（二）“學(xué)思行”結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學(xué)思行”的結(jié)合，既肯定了學(xué)習(xí)理論知識的重要性，又強調(diào)了學(xué)習(xí)和思考最終還是要為實踐服務(wù)。只有實踐才能檢驗學(xué)習(xí)和思考的成果，進一步促進學(xué)和思。

對大學(xué)生進行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學(xué)生的社會意識，使其養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，為社會做出貢獻。其中，“學(xué)”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生進行有效的學(xué)習(xí)和思考，汲取更多的知識，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵學(xué)生利用自己所學(xué)知識，指導(dǎo)實踐。學(xué)生應(yīng)該積極參加各種課內(nèi)課外的活動，將“學(xué)思行”相結(jié)合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學(xué)生還沒有進入社會，就需要教師和學(xué)校予以大力支持，多舉辦一些有助于學(xué)生增長實踐經(jīng)驗的活動，使學(xué)生能夠在實踐中鍛煉自己的能力，對所學(xué)所想產(chǎn)生更為深刻的理解。

（三）因材施教的理念

儒家思想非常講究因材施教，通過對學(xué)生的觀察，了解學(xué)生的思想和自身情況，根據(jù)學(xué)生的實際進行對應(yīng)性的教育。也就是說，要堅決避免套路化、程序化的死板教學(xué)，壓制學(xué)生的天性。

大學(xué)生雖然有其共性，但每個大學(xué)生也都有他的個性。教師在制訂思想政治教學(xué)計劃的時候一定要考慮到學(xué)生群體的共性和個性，對癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應(yīng)學(xué)生的情況和需求，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，這對教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學(xué)中對學(xué)生進行細致的觀察，了解學(xué)生的情況，在不觸犯學(xué)生個人隱私的情況下，掌握學(xué)生的思想狀況。其次，教師要對學(xué)生的信息進行系統(tǒng)分析，歸類總結(jié)，由于不可能為每一位學(xué)生單獨設(shè)立一套教學(xué)方案，因此要對情r類似的學(xué)生進行歸類，方便教學(xué)計劃的設(shè)計和執(zhí)行。

五、結(jié)束語

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，儒家思想對于大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。當(dāng)然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進行剔除，并根據(jù)新時代的要求，對儒家思想進行適當(dāng)?shù)母脑欤蛊洳粌H能夠更好地運用到大學(xué)生思想政治教育中，還能為中國特色社會主義的建設(shè)做出貢獻。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學(xué)生的思想教育水平也才能隨之提高。

【參考文獻】

[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經(jīng)濟管理干部學(xué)院（遼寧經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報），2014（05）：33-34.

篇(4)

人民論壇：黨的十七屆六中全會提出“社會主義核心價值體系是興國之魂”，為什么我們黨如此重視社會主義核心價值體系的作用？歷史上，我國的傳統(tǒng)文化中有核心價值體系嗎？

張希賢：核心價值體系也可以理解為“指導(dǎo)思想”，靠指導(dǎo)思想立國是我們中國的傳統(tǒng)。歷史上，從西漢中期到清朝末期，我國的指導(dǎo)思想是儒家思想。它起源于漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這個核心價值體系主要有以下幾方面作用：以儒家思想為治國理政的基本方針，主張“施仁政”、“苛政猛于虎”；以儒家思想來指導(dǎo)干部的選拔任用和考核管理。科舉考試的主要內(nèi)容就是對儒家思想、“四書五經(jīng)”的申論；用儒家思想規(guī)范全民族的價值觀，三綱五常、仁義禮智信這些原則貫穿于全民族的道德建設(shè)；整個國民教育的指導(dǎo)方針是儒家思想。自漢武帝開始興辦公辦教育以來，公辦學(xué)校開設(shè)的主要科目經(jīng)史子集等等，都在向受教育者灌輸儒家思想。

在歷史上，董仲舒把儒家思想引入哲學(xué)，司馬遷把儒家思想引入史學(xué)，司馬相如把儒家思想引入文學(xué)。大家都熟悉北宋范仲淹的名句，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這正是儒家思想 “忠君愛國”觀的體現(xiàn)。從中可以看出儒家思想是我國傳統(tǒng)社會文化的靈魂。但是到了清朝末年，儒家思想解決不了救亡圖存、反帝反封的問題，因此儒家思想的主流地位日益削弱。

如同傳統(tǒng)社會一樣，當(dāng)下的中國也要有一個核心價值體系、一個指導(dǎo)思想，目前這個指導(dǎo)思想就是社會主義核心價值體系。

中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒

人民論壇：那么社會主義核心價值體系與我國傳統(tǒng)的文化價值體系有哪些區(qū)別？我國的社會主義文化與西方文化之間是什么關(guān)系？

張希賢：社會主義核心價值體系是以為指導(dǎo)的。被引入中國后，不斷與中國國情融合。范文瀾、郭沫若、、胡繩把引入史學(xué)。舊史學(xué)不講人類社會發(fā)展的五個歷史階段，不講階級斗爭、不講人民群眾創(chuàng)造歷史。丁玲等人把引入文學(xué)，創(chuàng)造出一系列鮮活的革命者和勞動者的形象。

我國五千年文明創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成就，但其中的一些糟粕，與我們的社會主義核心價值體系存在沖突。在傳統(tǒng)文化中，皇帝當(dāng)家做主的專制文化根深蒂固。而我們的社會主義文化主張要由人民當(dāng)家做主，社會主義政治文化的核心是民主政治。

傳統(tǒng)文化是帝王將相、才子佳人的文化，而我們的社會主義文化是所說的，我們創(chuàng)造的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們今天要建設(shè)的是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務(wù)的，具有科學(xué)性、時代性和民族性的中國特色社會主義文化。這種文化是大眾文化，是對中國過去幾千年傳統(tǒng)文化的一種顛覆。一方面，這種大眾文化所有的典型都是工農(nóng)兵大眾。另一方面，我們現(xiàn)在宣傳的紅色文化就是源自于當(dāng)年的工農(nóng)兵文化。

除了與傳統(tǒng)文化存在一些矛盾，我國的社會主義文化與西方文化也存在此消彼長的關(guān)系。傳入中國只有不到100年時間，而西方的資本主義文化自啟蒙時代至今已有400多年歷史。在17-19世紀，世界文化中心在歐洲，20世紀在美洲，21世紀要轉(zhuǎn)向亞洲。這個世界文化中心，中國是主力，但不是全部，還包括日本、韓國和印度，組成了一個大的文化板塊。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，不可能有永遠挺立在世界發(fā)展潮頭的國家，一個國家引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流基本上也就是五六十年的周期。中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒。

改革開放初期，我們?nèi)媛浜笥谖鞣桨l(fā)達國家。30年后，我們國家的經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第二位，全世界都開始調(diào)頭向中國學(xué)習(xí)，而這個時候我們自己卻還在學(xué)習(xí)西方，沒有調(diào)過頭來。這是由于我們的文化發(fā)展模式還停留在過去的30年，沒有發(fā)生新的文化覺醒，我們的不少知識分子仍然沉湎在學(xué)習(xí)西方的狀態(tài)之中。

另外，我國農(nóng)村的信教群眾越來越多。這一方面與黨群、干群關(guān)系的疏離有關(guān)。另一方面，也與新時期主流價值觀的缺失有關(guān)，這就需要在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下，用中國特色的社會主義價值觀引導(dǎo)群眾。

宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教

人民論壇：如何才能讓社會主義核心價值體系深入人心？

張希賢：中央提出把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。這對文藝工作者提出了很高的要求，宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教，要通過創(chuàng)造出更多精品力作，潛移默化地引導(dǎo)群眾，用文化產(chǎn)品的文藝性、藝術(shù)性感染群眾。

改革開放過去30年老百姓所表現(xiàn)出來的跌宕起伏的心理感受，從貧窮走向小康的奮斗歷程，我們反映出來沒有？我們是不是緊緊地依靠老百姓，把老百姓的奮斗寫出來了？真正的文化作品是反映時代的文化作品。當(dāng)年俄羅斯的大小托爾斯泰，就是描繪俄羅斯的實際社會變遷；美國海明威的一些作品，也是描繪美國的社會變遷；法國的巴爾扎克、司湯達，英國的雪萊、拜倫，也都是反映他們那個時代的社會變遷。

在改革開放新的30年里，更需要我們文化工作者以中國人的奮斗為創(chuàng)作本源，依靠中國人的實踐，深入到老百姓的生活，反映這個偉大的時代，創(chuàng)作出這個時代所需要的文化精品。只有這樣，才能讓社會主義核心價值體系“落地”。

篇(5)

[關(guān)鍵詞]：儒家思想 “五常” 學(xué)生干部

一、引言

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主體，以其博大精深的思想內(nèi)涵和悠久的歷史傳承，成為世界文化叢林中獨樹一幟的精神寶庫。理論和實踐證明，儒家思想中的優(yōu)秀成分是一筆極為寶貴的精神財富，也是一種特殊的思想道德教育資源，恰當(dāng)?shù)匚蘸瓦\用這些資源，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有重要的作用。學(xué)生干部作為大學(xué)生中的佼佼者，是建立在學(xué)校與學(xué)生之間的橋梁與紐帶，是實現(xiàn)學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是貫徹落實學(xué)校關(guān)于學(xué)生管理的各項措施的執(zhí)行者，是教師在學(xué)生工作中的得力助手，其作用不可小視。但是，目前高校部分學(xué)生干部在思想意識和工作作風(fēng)上卻存在一些問題，主要表現(xiàn)為“官本位”意識嚴重，脫離同學(xué)；工作作風(fēng)浮夸，缺乏自我約束；工作能力不強，缺乏規(guī)范性；學(xué)習(xí)成績不佳，理論根基淺；誠信意識淡漠，常常“失信于民”。下面就如何利用傳統(tǒng)的儒家“五常”思想滋潤大學(xué)生的心靈，培養(yǎng)和教育學(xué)生干部，更好地發(fā)揮他們作為學(xué)生群體中的領(lǐng)頭雁、排頭兵的作用做一論述。

二、“五常”思想在學(xué)生干部培養(yǎng)中的具體應(yīng)用

“五常”即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，是調(diào)和社會矛盾、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準則，是儒家倫理思想的核心范疇之一，是儒家先哲們對各種道德規(guī)范進行長期篩選而形成的。經(jīng)過數(shù)千年的繼承和發(fā)展，其中所包含的優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵和思想精髓就是儒家思想中一筆寶貴的精神財富。在大力構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，“五常”思想仍具有十分重要的價值。

1.以“仁”培養(yǎng)學(xué)生干部的愛心

“仁”是五常的核心，是孔子和孟子等人在繼承和發(fā)展“親親”、“仁民”、“敬德保民”、“忠厚”等仁愛思想的基礎(chǔ)上概括提升出來的一個具有普遍意義的道德范疇和價值取向。“仁”是一種博大的愛心，它要求尊重他人的意愿、促進他人的幸福、關(guān)心他人的疾苦，時時處處為他人著想，與人為善，助人為樂。我們應(yīng)首先幫助學(xué)生干部樹立“仁”的思想和“以人為本”的理念，教育他們在工作中要注意三點：一是要團結(jié)同學(xué)，聽取同學(xué)意見，真誠友愛相處；二是要關(guān)心同學(xué)們的切身利益，幫助同學(xué)解決生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難和難題；三是要以包容和寬容的心態(tài)對待每一位同學(xué)，尊重同學(xué)的個性。

2.以“義”培養(yǎng)學(xué)生干部的正義感

“義”作為“五常”之德目，是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦以前社會中正義、公平、無私等思想的基礎(chǔ)上概括提升出的道德規(guī)范和價值取向標(biāo)準。傳統(tǒng)的“義”是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它強調(diào)主體對他人和社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任，并把它內(nèi)化為自覺的道德義務(wù)。而在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，人們對“義”的思想有了新的詮釋，傳統(tǒng)“義”范疇中的“公平”，“正義”的意蘊得到了強化。我們應(yīng)教育學(xué)生干部在工作中做到“義”字當(dāng)頭，時刻把握好“公平”、“正義”這兩桿大旗，要堅決抵制社會上一些歪風(fēng)邪氣的影響。尤其在涉及到同學(xué)切身利益的情況下，一定要堅持公平、公正、公開的“三公”原則。

3.以“禮”培養(yǎng)學(xué)生干部的規(guī)矩感

“禮”既屬于“五常”又是“四德”之一，“四維”之首。在儒家典籍中，“禮”的含義有廣狹之分。最廣義的“禮”泛指典章制度，一切社會規(guī)范，以及相應(yīng)的儀式節(jié)文。荀子說:“禮者，法之大分，類之綱紀也”(《荀子•勸學(xué)》)。作為道德規(guī)范的“禮”屬于狹義，它被視為全德之稱，最高道德規(guī)范。而在現(xiàn)在社會，人們更喜歡將“禮”的原則與規(guī)范直接融入到律法當(dāng)中，使現(xiàn)實社會中的“禮”更具有理性和操作性。在學(xué)生干部的培養(yǎng)中，我們既要教育學(xué)生干部恪守禮貌待人，尊敬師長，愛護同學(xué)的小“禮”，更要教會他們嚴守校規(guī)校紀，嚴格按照學(xué)校的規(guī)章制度開展工作，令行禁止，有效地調(diào)整工作步伐，把握好為人處事的大“禮”。

4.以“智”培養(yǎng)學(xué)生干部的求知欲

“智”的原意是聰明、智慧、知識。儒家將“智”列為“五常”之一，就賦予了它以道德意義，使之成為國人重要的道德規(guī)范之一。“智”德表現(xiàn)為，明是非、別善惡，它要求人們具有遠見、預(yù)見，所要反對、矯正的是人們的愚陋。在儒家思想中，“智”的核心作用是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。當(dāng)代社會中“智”的含義也得到了擴充，知識和科技在其中占據(jù)了越來越重要的位置。在信息技術(shù)和科技水平急速膨脹的今天，我們不但要注意培養(yǎng)學(xué)生干部分辨是非善惡的能力，幫他們樹立正確的道德觀念，更要督促他們學(xué)好科技文化知識，自覺學(xué)習(xí)、帶頭學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，而優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績也有助于學(xué)生干部樹立威信，更好地開展學(xué)生工作。

5.以“信”培養(yǎng)學(xué)生干部的誠實

“信”是由“允”、“孚”等范疇發(fā)展起來的一個道德范疇，作為“五常”之一，特指誠實不欺、遵守諾言的品德。“信”作為人際交往的行為規(guī)范就是誠實不欺，講究信譽，信守諾言。學(xué)生干部在工作中，對于發(fā)現(xiàn)的同學(xué)中的重要問題和情況，及時向老師匯報，幫助老師做好問題學(xué)生的思想工作，這是“信”；對于同學(xué)犯得一些小的失誤和錯誤，并不向老師“打報告”，而是積極幫他們改正，給予犯錯誤的同學(xué)改過的機會，同樣是“信”，我們應(yīng)幫助學(xué)生干部深刻領(lǐng)會“信”的內(nèi)涵和精神，真正做到取信于民。只有這樣，才會使我們的學(xué)生工作達到事倍功半的效果。

三、總結(jié)

儒家的“五常”思想中包含著中華文明歷經(jīng)五千多年傳承下來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和寶貴的思想教育資源，對于當(dāng)代大學(xué)生，尤其是學(xué)生干部的個人修養(yǎng)、道德品質(zhì)、思想政治水平和工作能力都有十分重要的指導(dǎo)和借鑒價值。充分利用儒家思想中的精華部分對大學(xué)生進行思想政治教育，必將會對推動國家的高等教育的發(fā)展，高校思想政治工作的深化和高等人才培養(yǎng)產(chǎn)生深遠的意義。

參考文獻：

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[2]譚長福.高校學(xué)生干部培養(yǎng)探析[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，（1）.

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篇(6)

對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”這是一個偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動作的結(jié)果。”這個定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學(xué)家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式。”

因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現(xiàn)象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質(zhì)和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”這里，文化是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個層次。

如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語文教育的關(guān)系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質(zhì)是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關(guān)系、中西不同文化與語文教育的關(guān)系這兩點加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時期的玄學(xué)到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學(xué)、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇。“仁”主要指一種社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容。孔子曰：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關(guān)系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國。“禮”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準則。孟子在此學(xué)說的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實質(zhì)上是對儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護既定社會制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說”。總之，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會發(fā)展目標(biāo)，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個方面來談?wù)勅寮椅幕瘜χ袊Z文教育的影響。

（1）對語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準，故而要求德育、智育能夠同時得到發(fā)展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過分強調(diào)語文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語文教學(xué)只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對語文教育內(nèi)容的影響

我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書》。《三字經(jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”這段話簡明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點和教育教學(xué)思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材。《五經(jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)。《詩經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本。可見古代的語文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對語文教育方法的影響

儒家教育家在長期教學(xué)實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內(nèi)容多是《四書》《五經(jīng)》，而儒家特別強調(diào)詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當(dāng)時的口頭禪。所以當(dāng)時盛行記誦法。

3.儒家文化對當(dāng)今語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當(dāng)今的語文教學(xué)也會產(chǎn)生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛護集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對語文教育的思考

如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會文化發(fā)展的需要。語文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時代意識和價值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語文教育應(yīng)有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會時代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對國外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學(xué)出版社。

篇(7)

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設(shè)

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場競爭力，還能提高其自身的經(jīng)濟效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當(dāng)前自身的實際情況，還需要適當(dāng)?shù)亟梃b我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓(xùn)。其中儒家傳統(tǒng)思想對當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學(xué)思想為導(dǎo)向，進行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對我國當(dāng)代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認的是儒家思想也會有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會對現(xiàn)代企業(yè)帶來不好的影響。因此，企業(yè)在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家思想時，一定要做到具體問題具體分析，避免盲目學(xué)習(xí)，否則會給企業(yè)文化的建設(shè)帶來嚴重的惡果。

一、企業(yè)進行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨特的功能，具體包括約束功能、激勵功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對企業(yè)會發(fā)揮多方面的作用，以下對企業(yè)文化對企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強競爭力。當(dāng)今社會，企業(yè)品牌的建設(shè)對企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進企業(yè)的品牌建設(shè)。因為正確合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時也是一種無形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財富與智慧，而且還可以通過企業(yè)自身文化來吸引社會優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會的普遍認可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競爭中，可以說充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競爭增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強企業(yè)文化是推進企業(yè)順利發(fā)展的主要動力，它可以促使企業(yè)員工形成統(tǒng)一的價值觀，具備正確的價值取向，以及強烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達成共識。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過自身文化的建設(shè)來實現(xiàn)對員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強他們的敬業(yè)精神，激勵他們?yōu)槠髽I(yè)的未來發(fā)展貢獻出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說是一個企業(yè)的管理經(jīng)營理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是企業(yè)對原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對日益激烈的行業(yè)競爭，企業(yè)不能僅僅依靠國家的相關(guān)政策的傾斜與保護來促進自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴峻挑戰(zhàn)。因為企業(yè)文化是促進企業(yè)進步的內(nèi)部動力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來推進企業(yè)經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來的健康發(fā)展。

4.有利于促進企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來進行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級員工的創(chuàng)造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險，并且對下屬也時常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實現(xiàn)對員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會比較受歡迎，因為這一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強企業(yè)的競爭力，最終在同行業(yè)競爭中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實施人本管理一般認為企業(yè)在進行文化建設(shè)時，應(yīng)該以人為出發(fā)點與落腳點，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨。總之，通過企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對員工的重視，有利于企業(yè)實施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵他們?yōu)槠髽I(yè)未來的進步與發(fā)展貢獻出自己的一份力量，最終通過企業(yè)內(nèi)部的團結(jié)一致來共同推動企業(yè)的進步，鑄造企業(yè)美好的未來。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進行文化建設(shè)時仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問題。

1.誠信缺失

企業(yè)在進行文化建設(shè)時往往缺少誠信。具體表現(xiàn)在以下幾點：首先，企業(yè)經(jīng)常對內(nèi)部員工以及鼓勵僅僅重于承諾而忽視落實。企業(yè)對員工不誠信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠信主要體現(xiàn)在向顧客進行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問題，并引起顧客的強烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠度的缺失，會給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會，我國企業(yè)由于缺少誠信而造成的經(jīng)濟損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠信的缺失是不可忽視的一個問題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進行文化建設(shè)時，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動員工的工作積極性，很難促進他們最高價值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業(yè)的決策一般會集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會與企業(yè)相關(guān)決策對立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問題則造成企業(yè)員工嚴重缺乏工作動力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機制以及創(chuàng)新機制、晉升機制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對以上這些機制的正確建立，這就很難實現(xiàn)工作人員主動性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機會。員工學(xué)習(xí)、提高的機會不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過多地將重點放在員工的日常工作中，但是常常對員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對自己以及企業(yè)的認可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國前幾年粗放經(jīng)濟的發(fā)展，我國的生態(tài)遭到了嚴重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護生態(tài)平衡以及保護環(huán)境，成為當(dāng)前社會的一個重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對整個社會造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過上文分析可知，當(dāng)前我國企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問題，因此，加強傳統(tǒng)儒家思想的運用，對于企業(yè)文化的建設(shè)來說具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點：第一點是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善。總之企業(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化建設(shè)主要意義進行簡要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個重要思想，同時也一直是我國進行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個主要思想，它的意思近似于“重民”，因為兩者都是以人為本的意思。以人為本思想是指無論是國家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點，人是一切工作的重心。對于一個國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發(fā)點來進行國家治理，如此才能得到人們對自己的愛戴，才能營造一種和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。同樣一個企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實，這嚴重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營管理活動。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過各項措施使這一管理思想得到真正落實。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機會，增進與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來使以人為本的理念得到落實，最終給企業(yè)自身的進步創(chuàng)造無限的發(fā)展動力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實誠信理念

誠信的缺失是當(dāng)前社會企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會的認可。因此誠信的缺失對一個企業(yè)來說是一個致命的問題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認真意識到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠信，認為誠信是成為一個高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時誠信也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對于一個國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對統(tǒng)治階級的信任。同樣，儒家認為對于個人來說，信譽可以看作是人的第二個生命，如果缺乏個人信譽，那么這個人就很難在社會立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業(yè)來說也需要特別重視誠信，在其文化建設(shè)的過程中要時刻遵守誠信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對顧客時要做到童叟無欺，在面對員工時要信守承諾，在面對合作伙伴時要按照合同認真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會，企業(yè)要想取得社會的認可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對生態(tài)的保護，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認為人類不可以違背生態(tài)平衡來實現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會企業(yè)應(yīng)該以保護生態(tài)環(huán)境為前提來進行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過樹立綠色營銷觀念或社會市場營銷觀念來指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價來實現(xiàn)自身的利益，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛人”，這一思想認為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個重要體現(xiàn)。作為一個企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會的利益。此外，當(dāng)今社會很多企業(yè)都在面對“利”與“義”的取舍問題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時需要注意以下兩點：首先企業(yè)應(yīng)該樹立正確的競爭觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識，決不能通過惡性競爭來對其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時話需要顧及社會整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競爭的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競爭的實現(xiàn)。

參考文獻

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