序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇競(jìng)技體育存在的意義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：競(jìng)技運(yùn)動(dòng) 學(xué)校體育 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化

一、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化理論的提出

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之所以應(yīng)該成為體育教學(xué)的重要內(nèi)容，是因?yàn)樗哂胸S富的文化內(nèi)涵。學(xué)校體育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在”文化”的大概念下不難統(tǒng)一。國際體育聯(lián)合會(huì)主席安德魯斯強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育在學(xué)校中的教育價(jià)值是符合學(xué)校的功能的。他說：“學(xué)校的第一功能強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)性發(fā)展的意義，第二功能是視教育為文化的保護(hù)者和傳播者，第三功能是把教育作為一種創(chuàng)造文化的工具。”因此，他認(rèn)為：“學(xué)校競(jìng)技體育將幫助青年人去發(fā)展技巧和能力，這些東西肯定在以后他們需要的。”“在英國任何一個(gè)體育工作者，無論是持廣義體育概念，還是持保守概念的都同意一份成功的體育大綱『必須包括運(yùn)動(dòng)喜愛、運(yùn)動(dòng)欣賞、運(yùn)動(dòng)追求、運(yùn)動(dòng)參與等。”競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目承載的公平、公正、誠實(shí)、團(tuán)結(jié)、協(xié)作，是現(xiàn)代道德價(jià)值觀的重要方面，它倡導(dǎo)的永不言敗的信念，執(zhí)著的追求，頑強(qiáng)的拼搏精神，是我們每個(gè)人一生享用不盡的寶貴財(cái)富。

二、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化理論研究現(xiàn)狀

相關(guān)資料顯示，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的研究主要是從四個(gè)角度進(jìn)行的：一是從體育手段化的角度出發(fā)。于文謙的研究提出，1986年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)體育工作的意見》中指出：“中小學(xué)體育教材要轉(zhuǎn)變過去那種以競(jìng)技為中心的指導(dǎo)思想，要以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為中心”。1991年國家教委下發(fā)的《關(guān)于印發(fā)普通高等學(xué)校體育教育專業(yè)體育教學(xué)計(jì)劃的通知》強(qiáng)調(diào)指出：“田徑、體操、球類、武術(shù)等術(shù)科課程統(tǒng)列為體育手段，然而這些運(yùn)動(dòng)作為手段是有條件的，不是所有的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都能成為體育手段，而是需要經(jīng)過選擇、加工、改造才能成為體育手段。要想在學(xué)校體育中實(shí)現(xiàn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化，首要問題是更新傳統(tǒng)的體育觀念。然后根據(jù)體育的方法和原理把增強(qiáng)體質(zhì)，開發(fā)體育能力和進(jìn)行體育思想教育有機(jī)的結(jié)合起來，對(duì)現(xiàn)有的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的加工改造，使其成為名副其實(shí)的體育手段。于文謙等人的研究指出，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為體育的源泉，為體育提供了豐富的內(nèi)容和廣泛的選擇空間，同時(shí)也為體育留下了很大的發(fā)揮余地。但由于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有高度的技術(shù)化、商品化和社會(huì)化等特征，使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不能簡單的作為體育手段去增強(qiáng)人們的體質(zhì)．這就需要我們對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)進(jìn)行必要的選擇、加工、整理和改造。古雅輝的研究表明，由于競(jìng)技和體育追求的目的不同，我們?cè)诮梃b競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為體育手段的時(shí)候，就不能簡單照搬競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的形式和方法，必須要有一個(gè)選擇、加工和改造的過程．即競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化。由此可見，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化就是指根據(jù)人體發(fā)展的規(guī)律，把那些復(fù)雜的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行加工、改造、提煉、升華為增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人身心協(xié)調(diào)發(fā)展的體育手段的過程。

二是從“輕體育”和軟式化的角度出發(fā)。認(rèn)為所謂的“軟式化”是相對(duì)于項(xiàng)目的社會(huì)存在形態(tài)的適應(yīng)性而言。一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如果只有一種社會(huì)存在形態(tài)，那么它的適應(yīng)性就大大加強(qiáng)。社會(huì)存在的形態(tài)越單一，其“剛性”與“硬性”越強(qiáng)。多元化的社會(huì)存在形態(tài)是單一的“硬性”與廣泛的“軟性”相統(tǒng)一，普及性與競(jìng)技性相統(tǒng)一，這是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“軟式化”所致力追求的目標(biāo)。

這些研究當(dāng)中，雖然對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的稱謂和研究角度不同。但是，他們的基本思路都是一致的，即認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在本質(zhì)上與體育課程內(nèi)容或體育教材是不同的，必須經(jīng)過改造才能成為體育教材或體育課程內(nèi)容。都是根據(jù)體育教學(xué)目的和學(xué)生發(fā)展的需要，對(duì)競(jìng)技性教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教育學(xué)意義上的改造、加工，使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)內(nèi)容變成體育教學(xué)教材，用教材作為“媒介或范例”，來教給學(xué)生內(nèi)含于教材中有關(guān)學(xué)生發(fā)展的“生理、心理、技能、情感、態(tài)度、文化……”等方面的內(nèi)容。

三、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化理論的研究意義

1、使“健康第一”的基本指導(dǎo)思想得以落實(shí)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的理論是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與學(xué)校體育在歷史上三次體育文化碰撞的基礎(chǔ)上，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化理論的提出改變了過去體育教學(xué)中以傳授技術(shù)、技能為主線，而對(duì)學(xué)生心理、社會(huì)適應(yīng)等方面的健康關(guān)注不夠的狀況。它把學(xué)生心理需要和社會(huì)需要放到重要位置上，注重培養(yǎng)學(xué)生的健康意識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)體育技能只是幫助其達(dá)到健康目的的手段，讓學(xué)生掌握體育技能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使自身的體質(zhì)得到發(fā)展。

2、使學(xué)校體育教材體系得以充實(shí)和完善。由于我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育發(fā)展的不平衡性，致使許多地區(qū)仍在沿用傳統(tǒng)的以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主的教學(xué)內(nèi)容、手段與方法，并且這種狀況在一段時(shí)間內(nèi)難以改變。要使這一問題得到很好的解決，一定要緊密結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，并使其具有可操作性，身體文化的傳授必須以符合學(xué)生生理、心理發(fā)展水平的身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的提出，將為學(xué)校體育教材的建設(shè)和改革提供很好的途徑與方法。伴隨社會(huì)的全面發(fā)展、教育改革的逐步深入，大量的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目經(jīng)教材化改造后將成為學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容。學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容和手段將更加豐富．體育教學(xué)將更具有情趣性。

3、使學(xué)校體育成為傳播競(jìng)技體育文化的基地。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化在充實(shí)完善現(xiàn)代學(xué)校體育教材體系的基礎(chǔ)上突出了其文化特色。學(xué)校體育負(fù)有傳承體育文化的歷史責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)然也包括競(jìng)技體育文化。放眼社會(huì)，競(jìng)技體育作為社會(huì)文化現(xiàn)象之一，已成為社會(huì)生活中日益廣泛的文化娛樂領(lǐng)域。各種傳媒對(duì)競(jìng)技體育全方位的宣傳、介紹，已使競(jìng)技體育文化走進(jìn)了千家萬戶。在這樣一種形勢(shì)下學(xué)校以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為載體，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行競(jìng)技體育文化教育，以提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)、滿足學(xué)生的體育需求，從而使學(xué)校體育的內(nèi)容充滿時(shí)代感和生命力。

4、使終身體育的思想得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代體育教學(xué)改革，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生終身體育能力的培養(yǎng)，既要使學(xué)生學(xué)到全面的體育知識(shí)與技能，又要使學(xué)生能有一兩項(xiàng)突出的、熱愛的可以堅(jiān)持終身的體育項(xiàng)目，方可為終身體育奠定基礎(chǔ)。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】體教型；競(jìng)技體育；后備人才；培養(yǎng)；模式

1.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究意義

1.1研究現(xiàn)狀

體教結(jié)合是新時(shí)期在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，體育部門與教育部門共同培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)競(jìng)技體育后備人才而構(gòu)建的一種特殊模式。原國際奧委會(huì)副主席何振梁先生說：“我國教育的發(fā)展，切勿忽視體育，失去體育的教育是不完整的教育，失去教育的體育將走向歧途的體育。”建立新型的體育訓(xùn)練體制使競(jìng)技體系與教育體系相結(jié)合，是培養(yǎng)能走出國門沖向世界，具有較高文化素質(zhì)的高水平運(yùn)動(dòng)員的重要途徑之一。我國高校體教結(jié)合工作經(jīng)過20年的探索與研究，雖已初見成效，但由于種種原因，在實(shí)際發(fā)展中還有許多矛盾與困難，在理論上還缺乏培養(yǎng)模式的系統(tǒng)研究；在實(shí)踐上還處于探索階段，缺乏對(duì)相關(guān)政策支持體系、社會(huì)保障體系和訓(xùn)練管理體制的系統(tǒng)建構(gòu)。為此，探索并建立符合我國基本國情的競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)模式至關(guān)重要。

1.2研究意義

競(jìng)技體育后備人才是在體育競(jìng)技領(lǐng)域內(nèi)，專門從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和參加體育競(jìng)技比賽的人才。這些人才以自身的體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心理和智能創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績，爭取比賽的勝利，達(dá)到為國家為集體爭取榮譽(yù)的目的，并以競(jìng)技水平的提高推動(dòng)體育事業(yè)的發(fā)展。研究競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)體系，有助于深入了解競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀；揭示競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)存在的問題，對(duì)競(jìng)技體育的深入改革具有理論和實(shí)踐意義。競(jìng)技體育院校化是國際競(jìng)技體育的發(fā)展趨勢(shì)，競(jìng)技體育后備人才“體教型” 培養(yǎng)模式是解決我國競(jìng)技體育資源化培養(yǎng)的諸多弊端的有效途徑，學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員是學(xué)校教育的任務(wù)之一；學(xué)校是受教育者接受教育的主要場(chǎng)所，學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員，符合教學(xué)學(xué)規(guī)律，符合人才成長規(guī)律。競(jìng)技體育“體教型”可以更好地實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育新理念----即實(shí)現(xiàn)“奪標(biāo)育人”的雙重目標(biāo)。對(duì)競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行論證，探討不同歷史時(shí)期競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)運(yùn)行機(jī)制的特質(zhì)；探討新型人才培養(yǎng)運(yùn)行機(jī)制構(gòu)建思路及路徑選擇和運(yùn)行機(jī)制模式的構(gòu)建。為競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)做一些有意義的探索。

2.本研究的主要內(nèi)容、基本思路、研究方法、重點(diǎn)難點(diǎn)、創(chuàng)新之處

2.1研究的內(nèi)容

隨著社會(huì)的發(fā)展，世界競(jìng)技體育越來越科技化，體教結(jié)合是世界體育發(fā)展的趨勢(shì)。“體教型”競(jìng)技體育人才培養(yǎng)是在體育領(lǐng)域和教育領(lǐng)域相互結(jié)合的一個(gè)特殊的模式，是尊重競(jìng)技體育發(fā)展規(guī)律的需要，是科技興體戰(zhàn)略的具體落實(shí)，是我國競(jìng)技體育向集約型發(fā)展的戰(zhàn)略之舉，是高水平運(yùn)動(dòng)員退役后再就業(yè)工程的需要，是體育院校以體為本，突出行業(yè)特點(diǎn)，促進(jìn)自身發(fā)展的需要。要推動(dòng)我國競(jìng)技體育向高、精、尖方向發(fā)展，必須建立在“體教型”競(jìng)技體育人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)上，走競(jìng)技體育“院校化”之路。

2.1.1競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)模式現(xiàn)狀

當(dāng)前競(jìng)技體育可持續(xù)的核心問題是人才資源的開發(fā)問題，包括運(yùn)動(dòng)人才的開發(fā)，后備人才培養(yǎng)是制約我國競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要因素，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)的體育后備人才培養(yǎng)體系是21世紀(jì)我國競(jìng)技體育持續(xù)發(fā)展的根本保證。建國以來，我國的競(jìng)技體育一直采取的以體校為基礎(chǔ)的三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)（初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)訓(xùn)練形式），過分地依賴國家投資，并且國家采用行政方法從宏觀到微觀的各個(gè)層次全面管理，從制定總體發(fā)展規(guī)劃到運(yùn)動(dòng)員的選擇、培養(yǎng)等全部由國家負(fù)責(zé)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和國家人事制度的改革，我國競(jìng)技體育體制也開始發(fā)生了變化，競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)體制也應(yīng)采取應(yīng)對(duì)措施。

2.1.2高等教育與競(jìng)技體育結(jié)合的模式

高校與當(dāng)?shù)厥∈畜w育系統(tǒng)合作辦隊(duì)，雙方共同負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)員的選拔、入校、文化學(xué)習(xí)、思想教育、訓(xùn)練比賽。運(yùn)動(dòng)員既可代表所在省市參加有關(guān)比賽，也可代表所在學(xué)校參加比賽。教體結(jié)合是一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的結(jié)合，既吻合了運(yùn)動(dòng)員普遍希望“奪標(biāo)成才”的愿望，從而顯示其強(qiáng)大的生命力，這是當(dāng)前辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)一種效益最佳的模式之一。

2.1.3“體教型”競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)模式研究

“體教型”競(jìng)技后備人才培養(yǎng)是“體教結(jié)合”的一種具體模式。“體教結(jié)合”，顧名思義是指教育與競(jìng)技體育的有機(jī)結(jié)合，即“教體并軌，學(xué)訓(xùn)相長”。“體教結(jié)合”是新的歷史條件下加強(qiáng)學(xué)校體育工作、推動(dòng)素質(zhì)教育、促進(jìn)青少年訓(xùn)練、為國家培養(yǎng)和造就高素質(zhì)勞動(dòng)者和優(yōu)秀體育后備人才的一項(xiàng)新的重要舉措，是整合體育、教育等資源而實(shí)施的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的重要措施，體現(xiàn)了體育、教育事業(yè)最根本的培養(yǎng)目標(biāo)，符合人才培養(yǎng)的內(nèi)在要求。

2.1.3.1、“體教型”競(jìng)技后備人才培養(yǎng)的內(nèi)涵解讀

2.1.3.2、“體教型”競(jìng)技后備人才培養(yǎng)新體系構(gòu)建思路

2.1.3.3、“體教型”競(jìng)技后備人才培養(yǎng)新體系構(gòu)建內(nèi)容

2.1.3.4、“體教型”競(jìng)技后備人才培養(yǎng)模式構(gòu)建

2.2基本思路

本課題以競(jìng)技體育研究為主線，以后備人才培養(yǎng)為基礎(chǔ)，結(jié)合我國體育學(xué)校與高等學(xué)校的實(shí)際情況，構(gòu)建符合競(jìng)技體育發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)中國國情的“體教型”競(jìng)技體育人才培養(yǎng)模式，根據(jù)研究的進(jìn)程，明確不同階段的任務(wù)，多種研究方法相互結(jié)合，借鑒彼此最新研究成果，使研究過程實(shí)事求是，并通過與相關(guān)領(lǐng)域的專家積極交流溝通，對(duì)研究方案做出科學(xué)評(píng)價(jià)，及時(shí)修正研究紕漏。

2.3研究方法

2.3.1資源收索

通過圖書館和電子期刊的收集，整合國內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域的體育課題或項(xiàng)目的研究成果，并借鑒不同學(xué)科對(duì)本課題的特色研究，做出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊徒y(tǒng)計(jì)，完成已成型的理論成果和科研論文的資源梳理，為本選題的前提工作提供充分的科研支持。

2.3.2問卷調(diào)查法

調(diào)查對(duì)象為部分省市試點(diǎn)的高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)隊(duì)員、主管各高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)隊(duì)的教練、相關(guān)專家、教授。依據(jù)本課題研究內(nèi)容和目的，設(shè)計(jì)相關(guān)問卷。并對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行了數(shù)理統(tǒng)汁。

2.3.3相關(guān)領(lǐng)域的專家拜訪咨詢

對(duì)國內(nèi)競(jìng)技體育研究領(lǐng)域的專家進(jìn)行拜訪咨詢，探究我國競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和遇到的問題，同時(shí)將最新的研究成果與專家進(jìn)行交流，不斷改進(jìn)和修繕研究方案，最終構(gòu)建適合我國競(jìng)技體育后備人才“體教型”培養(yǎng)模式。

2. 4重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)是競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建，在實(shí)際的運(yùn)作過程中怎樣才能切合實(shí)際的均衡各個(gè)結(jié)構(gòu)因素在模式中的分布。難點(diǎn)是為期兩年的跟蹤實(shí)驗(yàn)，由于競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)影響因素的復(fù)雜性，主次要因素，顯隱性因素如何清晰界定，以及受試對(duì)象的選擇，要排除諸多不相關(guān)因素的干擾，使實(shí)驗(yàn)結(jié)果具說服力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]金玉等.我國競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀與對(duì)策[J].體育與科學(xué)，2006，（9）.

篇(3)

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；競(jìng)技體育；身體哲學(xué)；體育本質(zhì)

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）05-0017-05

1 身體的失落：當(dāng)代競(jìng)技體育本質(zhì)的困惑與反思

1.1 競(jìng)之惑

早在達(dá)爾文提出物競(jìng)天擇、適者生存這一人之進(jìn)化本質(zhì)時(shí)，競(jìng)爭這一由自然界的生存發(fā)展規(guī)律逐漸跨入人類社會(huì)發(fā)展之道的特性，便成為根植于人的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程且在社會(huì)環(huán)境中不斷顯現(xiàn)著更為抽象而深刻的發(fā)展張力。正如脫胎于為生存而競(jìng)爭的動(dòng)物競(jìng)逐活動(dòng)的競(jìng)技體育，便是在人的身體活動(dòng)基礎(chǔ)上，使競(jìng)逐行為從純粹的自在之物中解放出來，被有意識(shí)有目的地加工、改造和利用[1]，從而成為人由動(dòng)物屬性承繼而來的生存本能在其轉(zhuǎn)化為社會(huì)性存在之后，所衍生出的一種更具規(guī)則性和目的性的獨(dú)特競(jìng)爭樣態(tài)。

然而，原本純粹而公平的競(jìng)爭樣態(tài)在當(dāng)代社會(huì)的渲染之下，也如諸多學(xué)者所概述的那樣陷入異化的泥潭，而不可避免地滋生出黑哨、興奮劑之類擾亂競(jìng)技體育公平競(jìng)爭本性的失范行為。利欲熏心與物欲橫流被普遍認(rèn)為是這一異化現(xiàn)象的根源所在，已有研究或是主張遏制商業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭，以斷絕功利色彩的侵染，或是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)?jìng)爭的核心地位而以和平友好取而代之，皆是將競(jìng)爭的異化歸結(jié)于外界環(huán)境的侵染。正如黑哨和興奮劑所能夠真正改變的僅僅在于競(jìng)賽的結(jié)果，而不會(huì)改變競(jìng)技體育中公平競(jìng)爭這一基本原則；物質(zhì)功利等外界環(huán)境因素所關(guān)涉的也只是競(jìng)爭的結(jié)果及其后續(xù)社會(huì)衍生問題，而并非是競(jìng)爭這一競(jìng)技體育的內(nèi)在本質(zhì)屬性本身。在此種本質(zhì)內(nèi)涵的引領(lǐng)下，競(jìng)技體育過程中所顯現(xiàn)出的競(jìng)爭本性，便更多的演變?yōu)樵谀康闹敢碌囊环N純粹的對(duì)最終利益的探求和索取，在這一競(jìng)技體育的主要競(jìng)爭形式中，便體現(xiàn)為將競(jìng)賽結(jié)果的獲取視為自身參與其中的唯一訴求，并以此展開其競(jìng)技體育過程。作為競(jìng)技體育之參與主體的人，似乎在這般競(jìng)爭訴求之下也更近似于一種競(jìng)爭索取過程中所必須的物質(zhì)化載體，一種達(dá)成競(jìng)爭目的所必須的手段與途徑，而逐漸喪失人最為根本的主體性與支配力。

1.2 技之思

競(jìng)爭之本性的異化和誤讀尚且如此，在以科技為主導(dǎo)的現(xiàn)時(shí)代，競(jìng)技體育中同樣秉承著其本質(zhì)特性的競(jìng)技之“技”，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)熔爐中溶入的更為積極而徹底。事實(shí)上，競(jìng)技體育中的競(jìng)爭與技術(shù)之本質(zhì)，也正是在彼此的發(fā)展與異化過程中不斷驅(qū)動(dòng)著自身變革的生發(fā)。戰(zhàn)爭的頻發(fā)所引起的競(jìng)爭與生存需求，使其有了更為專門化、標(biāo)準(zhǔn)化的身體訓(xùn)練之義；而閑暇引發(fā)的身體活動(dòng)的游戲化形式的競(jìng)爭內(nèi)涵，則又使其在原有身體運(yùn)動(dòng)形式基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生更為豐富而復(fù)雜的競(jìng)技形式；隨著競(jìng)賽這一競(jìng)技形式的不斷完善和發(fā)展，競(jìng)爭程度的不斷升級(jí)也便不可避免地促生著技術(shù)的不斷更新和復(fù)雜化。

競(jìng)爭與技術(shù)間如此這般的互動(dòng)性發(fā)展，固然使得競(jìng)技體育內(nèi)容愈發(fā)豐富多樣。如今的競(jìng)技體育技術(shù)元素，似乎更近似于一種身體運(yùn)動(dòng)形式的分割和僵化。人們不斷地將運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中所囊括的各項(xiàng)技術(shù)盡其所能的精細(xì)化，從而構(gòu)建出各自獨(dú)立且處于不斷升級(jí)變革、標(biāo)準(zhǔn)化身體運(yùn)動(dòng)形式，來分別進(jìn)行最為精致而機(jī)械化歸訓(xùn)練。而為了最為精致完美已達(dá)到與對(duì)手抗衡的程度，這些分裂的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)便更進(jìn)一步地展開了其對(duì)重復(fù)性和機(jī)械性訓(xùn)練的需求。不斷加大的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷和技術(shù)難度，則秉承著競(jìng)爭目的根本需求，以追求極限與超越自我的名義而在這一過程中毋庸置疑地矗立于競(jìng)技的頂端，促生著越來越多的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化運(yùn)動(dòng)的身體。而當(dāng)愈發(fā)完美而精致的身體競(jìng)技形式展現(xiàn)之時(shí)，在審美樂趣和身體運(yùn)動(dòng)之愉悅體驗(yàn)生發(fā)之余，人們是否也會(huì)對(duì)自身這具被技術(shù)所操控著的軀體而感到一絲的無助和失落呢？

1.3 體之問

那原始而樸素，徜徉于競(jìng)技樂趣與運(yùn)動(dòng)中的身體之生命體驗(yàn)的人的存在，在如今這般逐漸淪為競(jìng)技手段和途徑的機(jī)械化競(jìng)技體育過程中，也早已如技術(shù)化社會(huì)生存狀態(tài)中愈發(fā)空虛而失落的精神世界那般了無蹤跡。而當(dāng)人們回到競(jìng)技體育的發(fā)端去追根溯源時(shí)便不難發(fā)現(xiàn)，這種人之主體地位的確立，事實(shí)上更是對(duì)于體育這一以身體運(yùn)動(dòng)為根基的人類生存方式的一種獨(dú)立而特殊的生命活力的突顯與生發(fā)；是在競(jìng)技的過程中，使人在身體的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)中逐漸感知到那有如心臟跳動(dòng)與血液流淌的生命存在感，在身體運(yùn)動(dòng)極限時(shí)體驗(yàn)人對(duì)于生存在渴望，又在與他人的身體對(duì)抗之中體驗(yàn)人對(duì)社會(huì)生存競(jìng)爭本質(zhì)的承受。因而，競(jìng)技的本質(zhì)唯有在身體運(yùn)動(dòng)的過程中才會(huì)真正得以顯現(xiàn)，也唯有在身體運(yùn)動(dòng)的生命活力的釋放與促生過程中，競(jìng)技體育之“體”的存在才會(huì)真正被人們所感知和體驗(yàn)。競(jìng)技的一切源于身體的在場(chǎng)，更源于這種特有的運(yùn)動(dòng)著的身體存在感。

2 身體的顯現(xiàn)：競(jìng)技體育中身體的釋放與生成

2.1 競(jìng)技體育的身體存在與能量積蓄

哲學(xué)中的身體，首先意指的是其物理性存在的軀體概念。人們依靠身體去體認(rèn)事物的表象，去體驗(yàn)生命的存在，去探究自身的存在與發(fā)展。這種生物性基礎(chǔ)的存在，一如身體中那持續(xù)流動(dòng)著的血液一般，是人的發(fā)展所最不可或缺的客觀存在。身體的概念，也正是在這種客觀存在的界定與推崇中才得以顯現(xiàn)和確立。德勒茲認(rèn)為：“身體就是強(qiáng)力，就是力和力之間的沖突及關(guān)系，就是物質(zhì)性和生命性的肉體所固有的感受性、自發(fā)性、表現(xiàn)他者的能動(dòng)性、超越肉體自身的思維性和自我性。”[2]這種以力為名的哲學(xué)概說，實(shí)質(zhì)上是將身體的客觀存在進(jìn)一步上升至生命體驗(yàn)的層面，將生命本質(zhì)的活力與動(dòng)力化作為身體更具主動(dòng)性與積極性的作用力，從而得以在生命的演進(jìn)中不斷地釋放出來，推動(dòng)著人的發(fā)展。身體不再是一種僵滯不變的實(shí)體，而是在與自身、世界的交互中發(fā)展的。在這一動(dòng)態(tài)過程中，身體所承載的既是人的現(xiàn)實(shí)生活及其歷史印記的積累與延續(xù)，也是對(duì)未來生活的積淀與儲(chǔ)備。它既會(huì)隨著生命的興盛和衰微而延續(xù)著時(shí)間性的變遷，也會(huì)隨著生活內(nèi)容的承載和豐富而生成著自身獨(dú)特的身體內(nèi)涵，生成著不斷變化也不斷充實(shí)著的、真正融于人的生命體驗(yàn)中的身體存在。

而身體之于競(jìng)技體育的根本性與必要性，也近乎是一種不容置疑也不言自明的基本屬性。即便是在學(xué)界對(duì)于競(jìng)技體育之起源的問題仍舊紛爭不斷的現(xiàn)時(shí)代，無論是“游戲的誕生、宗教的演變、戰(zhàn)爭的激發(fā)，抑或是勞動(dòng)的需求”[3]，競(jìng)技體育的起源都與身體活動(dòng)的形成有著最為密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。自動(dòng)物屬性的逐漸脫離與演變之始，人類便在進(jìn)化的過程中不斷地塑造與改變著其自身獨(dú)特的身體存在。而受其生物本能驅(qū)使，人類的這種獨(dú)特的身體塑造也不得不順應(yīng)著生物界適者生存的定律，而為身體的存在鍛造著各為其用的生存技能。身體的各種活動(dòng)形式便是在這樣的生存需求下誕生，且逐漸形成為人類的生命存在最為基本的表現(xiàn)形式。

然而，早期的身體活動(dòng)形式雖多樣，卻顯得過為分散而雜亂。且隨著人類社會(huì)的形成與擴(kuò)張，個(gè)體的身體活動(dòng)需求也隨其生存需要而各有不同。這使得人對(duì)于自身生存所必須的身體活動(dòng)形式產(chǎn)生了技能化與專業(yè)化的現(xiàn)實(shí)需求，從而促生了將身體活動(dòng)之基本表現(xiàn)形式加以抽象化與規(guī)范化的體育。體育“不再是生硬的重復(fù)人的身體活動(dòng)形式，而是抽象的、象征性對(duì)其加以反映，因而也更加自由而具有創(chuàng)造性”[4]，基本身體技能以身體練習(xí)的名義承載著人類社會(huì)日趨增長的生存需求，而生成著作為“人體基本活動(dòng)能力的所謂身體素質(zhì)，即力量、速度、耐力、靈敏性、柔韌性、協(xié)調(diào)性和平衡性等能力”[5]。體育能夠賦予人們的身體以更多的專業(yè)化、針對(duì)性的練習(xí)，也能夠由此產(chǎn)生更為堅(jiān)韌的社會(huì)生存能力。因而，伴隨著生命的延續(xù)，體育的過程也日趨呈現(xiàn)為一種身體經(jīng)驗(yàn)的積累以及身體能量的增長與聚集，繼而使人的身體變得更為強(qiáng)壯和堅(jiān)實(shí)，也更具人之本質(zhì)的生命特質(zhì)。

2.2 競(jìng)技體育的身體釋放與力的生成

競(jìng)技尊奉“大自然最基本、最恒定不變的法規(guī)”[6]的體育活動(dòng)規(guī)則化表現(xiàn)，近似于動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食適者生存法則，致使人的體育活動(dòng)在基本身體練習(xí)的意義之上，產(chǎn)生了人與人之間在身體層面的比較意蘊(yùn)。這種比較不僅是一種游戲意義上的狂歡，更是一種爭奪狀態(tài)中對(duì)身體卓越的追求與體現(xiàn)，是有著明確勝負(fù)觀念的身體競(jìng)爭。也正是這種明確的勝負(fù)觀念及其相連帶的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，才使競(jìng)技體育較之體育活動(dòng)本身而言，有了更多的目的性和競(jìng)爭性。

而對(duì)體育活動(dòng)本身所引發(fā)的身體能量而言，這種目的性和競(jìng)爭性的融入，便進(jìn)一步地等同于對(duì)其能量積累的衡量和比較，等同于對(duì)其所演化而成的生命力與生存力的比較，繼而在寬泛的社會(huì)意義上也等同于為人與人之間能力的較量。因而，在這種身體競(jìng)爭性的驅(qū)使下，人想要在其中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，便不得不將自身的身體能量釋放出來被他人所感知，將身體內(nèi)儲(chǔ)存的生命力釋放出來，以彰顯其優(yōu)于他人的生存力。此時(shí)的競(jìng)爭所凸顯的已不僅在于身體的抗衡，而更像是一種人之生命本質(zhì)的張揚(yáng)，一種以力為名的自我宣告。正如拳擊運(yùn)動(dòng)中持續(xù)以雙手護(hù)頭來承受對(duì)手接二連三重拳沖擊的拳手，其每一次成功的出拳反擊都是一種在競(jìng)爭壓迫之下的身體能量的爆發(fā)，一種自我身體力量的展現(xiàn)。在對(duì)抗中反擊，又在壓迫中生存，這種身體的直觀競(jìng)爭力無疑是人之生命力最為熱情而激烈的釋放。對(duì)身體而言，能量的積累是能量得以釋放的必要前提和基礎(chǔ)，而能量的釋放則是能量能夠進(jìn)一步精煉成為能力的必要過程。這種動(dòng)態(tài)的身體能量互動(dòng)所引發(fā)的身體生命力的生成，也進(jìn)一步地將競(jìng)技體育中的身體歷練為一種生命活力的體現(xiàn)，一種生存力和競(jìng)爭力的融合。而這種生命活力的動(dòng)態(tài)生成性和創(chuàng)造性，似乎也印證著尼采對(duì)于身體之強(qiáng)力意志的表述：意志的強(qiáng)盛正在于那“生生不息的創(chuàng)造力量”[7]。

3 身體的認(rèn)知：競(jìng)技體育中身心的調(diào)諧與超越

3.1 競(jìng)技體育的身體認(rèn)知與身心調(diào)諧

然而，對(duì)競(jìng)技體育中身體生命活力的確立與推崇，在賦予其積極的生命意蘊(yùn)時(shí)，卻也使越來越多的觀點(diǎn)傾向于將競(jìng)技體育的本質(zhì)歸結(jié)于機(jī)械的身體意義層面，將競(jìng)技體育看作是人的軀體進(jìn)行的機(jī)械化身體活動(dòng)，而與人的思維、意識(shí)等認(rèn)知層面屬性割裂。以至于身體的強(qiáng)壯與頭腦的智慧之間被普遍的歸結(jié)為一種反比例的關(guān)系，使競(jìng)技體育在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中長期背負(fù)著思維與認(rèn)知的欠缺這一莫名負(fù)擔(dān)。而這也直接導(dǎo)致了一系列不良社會(huì)效應(yīng)的頻發(fā)，諸如對(duì)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)的普遍質(zhì)疑、對(duì)退役運(yùn)動(dòng)員工作能力的普遍否定等，競(jìng)技體育也長期被如此決斷的價(jià)值觀念所籠罩，而久不得其所。

實(shí)質(zhì)上，恰恰是基于人的身體結(jié)構(gòu)，人類才產(chǎn)生以自身的身體結(jié)構(gòu)、身體行為、身體感受為標(biāo)尺、標(biāo)準(zhǔn)和立意的諸多說明、解釋和界定世界萬事萬物的名詞、概念和范疇[8]。身體才是認(rèn)知的核心載體，是認(rèn)知得以生成并發(fā)揮自身效用的根本動(dòng)力。身體認(rèn)知所指代的由身體經(jīng)驗(yàn)到意識(shí)生成間的通達(dá)，實(shí)質(zhì)上是將身體不斷經(jīng)驗(yàn)著的事物及其相關(guān)記憶的積累視為意識(shí)生成的前提，而在人腦的進(jìn)化中生成著相應(yīng)的意象。大腦繼而“從這些意象中抽象出同類意象的共同本質(zhì)，從而形成圖式（schema）或意象圖式（image schema）”[9]。在這一身體圖式和意象的生成過程中，身體的經(jīng)驗(yàn)正是通過人的抽象思維能力轉(zhuǎn)化為更具普遍意義的概念，才能夠逐步構(gòu)建著人的意識(shí)世界。這也正如梅洛·龐蒂提出的作為主體的身體概念所界定的那般，“意識(shí)只能是一種被體現(xiàn)的主體的意識(shí)，它只有與身體結(jié)合才有‘出場(chǎng)’的機(jī)會(huì)，被感知的世界不再是由主體所構(gòu)成的意義的統(tǒng)一，而是肉身化寓居的場(chǎng)所”[10]。因而，在身體哲學(xué)看來，思維的運(yùn)用和意識(shí)的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上是身體經(jīng)驗(yàn)的一種抽象化表述，是身體在其感受性基礎(chǔ)上與他者及外在世界的互動(dòng)過程中所產(chǎn)生的認(rèn)知表現(xiàn)。認(rèn)知是寓于身體之中的認(rèn)知，身體也是貫穿于認(rèn)知過程的身體。

正與之前所述的思維的普遍缺乏觀點(diǎn)相左，競(jìng)技體育的本質(zhì)不僅根植于身體活動(dòng)的形式，更有著積極而全面的思維運(yùn)用參與其中，是在早期體育活動(dòng)中基本身體技能的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)歷史文化和社會(huì)環(huán)境的浸染而逐漸形成的抽象化、規(guī)則化、技術(shù)化，且充滿娛樂性與挑戰(zhàn)性的體育行為系統(tǒng)，對(duì)于其規(guī)則化和技術(shù)化特性的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代社會(huì)更為凸顯。正如一場(chǎng)完整的足球比賽便有如一個(gè)構(gòu)造精良的機(jī)械設(shè)備一般，其中每一個(gè)隊(duì)員猶如是設(shè)備連接處不可或缺的齒輪，它的每一次運(yùn)轉(zhuǎn)都承載著自身的獨(dú)特使命，推動(dòng)著整支球隊(duì)的前進(jìn)步伐。

3.2 競(jìng)技體育中身體認(rèn)知的超越與創(chuàng)造

競(jìng)技體育這種獨(dú)特的認(rèn)知屬性之所謂獨(dú)特，正在于它不同于純粹的理性邏輯思維那般僅停留于事物的抽象化思考，而是建立在身體活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過思維的積極運(yùn)轉(zhuǎn)而有序地調(diào)控著身體行為的變化。且在這一變化過程中，伴隨有積極的競(jìng)賽心理作為輔助，從而得以構(gòu)造出集軀體行為、思維與心理能力為一身的，真正基于身體本質(zhì)的認(rèn)知行為。這種根基于身體的認(rèn)知，是更為接近、也更為徹底的體現(xiàn)出人之本質(zhì)的認(rèn)知，也是人的思維能力更為積極而全面的體現(xiàn)。在這一競(jìng)技性身體活動(dòng)的過程中，身心在二元本體論上所固有的隔閡被徹底的打破，取而代之的則是更為完滿的身心的諧調(diào)，以及在此基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建出的內(nèi)在統(tǒng)一的身體存在。

長期以來，哲學(xué)中的身心關(guān)系所處的兩難選擇困境，迫使認(rèn)知行為也過多的被歸結(jié)于精神層面的締造，被神圣化為一種抽象的思維意象，使其與人的身體存在間總是留有一定程度上的隔閡和阻礙。人們渴望去進(jìn)一步地探究和感受自身獨(dú)特的認(rèn)知能力，卻總是無法使其與自身的現(xiàn)實(shí)存在相關(guān)聯(lián)。日常生活中簡單的身體行為因其機(jī)械化意義而難以觸及認(rèn)知的層面，科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代所廣受追捧的思維和創(chuàng)造能力則又集中于意識(shí)的層面而難以尋覓身體的蹤跡，身與心在認(rèn)知行為上的連接點(diǎn)因此也變得愈發(fā)的難以尋覓。

然而，這一連接點(diǎn)的根本性匱乏，在競(jìng)技體育中卻似乎找到了最為切合的解釋。在這種根基于人之身體的活動(dòng)形式中，認(rèn)知的位置得以從高高在上難以捕捉的意識(shí)世界具體化為身體的切實(shí)感受性，而演變?yōu)橐环N有形的認(rèn)知體驗(yàn)，使認(rèn)知不再是抽象化的意象存在，而成為了可把控的身體實(shí)踐。人們可以在競(jìng)技體育的過程中切實(shí)地感受到認(rèn)知行為的存在，也能夠在這種身體認(rèn)知的過程中進(jìn)一步地體驗(yàn)認(rèn)知能力對(duì)自身所引發(fā)的效應(yīng)力。

4 身體符號(hào)：競(jìng)技體育社會(huì)表征與文化承載

4.1 競(jìng)技體育中身體的社會(huì)表征與符號(hào)

事實(shí)上，無論是身體的顯現(xiàn)與釋放，還是身體的認(rèn)知與超越，都是針對(duì)人之個(gè)體的、抽象化的身體哲學(xué)解釋。而從人的發(fā)展特性看來，更不可或缺的、更為深刻也更具現(xiàn)實(shí)意義的維度則在于人的社會(huì)屬性。這一人之于動(dòng)物更為凸顯的特性，由始至終地貫穿于人類的歷史之中。人由最初的個(gè)體而聚居、整合而融為如今逐漸擴(kuò)張的社會(huì)環(huán)境，人的生活也伴隨著社會(huì)的繁衍和變遷而變化，人的身體便也“終究是在社會(huì)之中的行動(dòng)者的身體”[11]。正如福柯將身體器官的運(yùn)轉(zhuǎn)方式和社會(huì)制度的形成與變遷相聯(lián)系，而認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中意識(shí)形態(tài)的生成是人對(duì)自身身體的社會(huì)化建構(gòu)；瑪麗·道格拉斯認(rèn)為：“身體是整體社會(huì)的隱喻，身體中的疾病也僅僅是社會(huì)失范的一個(gè)象征反應(yīng)。”[12]這種生理與社會(huì)的雙重屬性對(duì)于人類而言，實(shí)則是一種“內(nèi)在的、深刻的本質(zhì)性關(guān)系”[13]，是自其誕生伊始便貫穿其中的隱喻的本質(zhì)。

社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變，一如競(jìng)技體育中變化多樣而又無法預(yù)知的賽場(chǎng)，人的能力和心態(tài)的調(diào)整往往隨著場(chǎng)上環(huán)境和局勢(shì)的變化而起伏不定，參與其中的人們只能適時(shí)地調(diào)整著自身的身體狀態(tài)以應(yīng)對(duì)競(jìng)爭的侵襲；社會(huì)中物競(jìng)天擇、適者生存之法則，也有如競(jìng)技體育所特有的嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則、仲裁手段以及完整的規(guī)章制度體系，人們的身體行為既受其所制約，也受其所規(guī)范；社會(huì)生活對(duì)人的磨煉和改造，也有如身處棱角分明而冷酷無情的賽場(chǎng)生活，唯有拼盡全力的身體追逐才是對(duì)自身最為完滿的褒獎(jiǎng)。即便是在雖敗猶榮的遺憾中落幕，對(duì)勝利的拼搏和追逐也必然是一種不可或缺的精神存在。正所謂雖身不能至，然心向往之。競(jìng)技體育中人們的身體狀態(tài)正如同對(duì)社會(huì)生存的一種表征，身體在競(jìng)技中感受著社會(huì)生存的競(jìng)爭和殘酷，也在體育中磨練著社會(huì)生活所必須的堅(jiān)強(qiáng)意志和奮斗的勇氣。

也正緣于如此緊密而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，競(jìng)技體育中的身體在社會(huì)中也逐漸形成為一種抽象化的符號(hào)表征，一種以競(jìng)技身體及其精神內(nèi)涵的顯現(xiàn)為主要表象的符號(hào)系統(tǒng)。正如競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員所擁有的強(qiáng)健的體魄、健康的身體形象，已逐漸成為社會(huì)語境中對(duì)身體與力量的表征；競(jìng)技體育中迎難而上、頑強(qiáng)抗?fàn)帯?jiān)韌不拔的精神內(nèi)涵，也逐漸成為社會(huì)中堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗精神的代名詞；而競(jìng)技體育所獨(dú)有的競(jìng)爭和對(duì)抗之本質(zhì)及其外在的競(jìng)賽形式，也使競(jìng)賽成為社會(huì)中體現(xiàn)競(jìng)爭意識(shí)最為集中的表現(xiàn)形式。諸如此類的種種抽象化的體現(xiàn)，將競(jìng)技體育的諸多特性通過一種抽象的表述方式而聚集為有著明確指代性的符號(hào)，形成著力量、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏、競(jìng)爭等特性為核心的身體符號(hào)系統(tǒng)。它們緣于競(jìng)技體育中的身體，也在這種社會(huì)化的符號(hào)系統(tǒng)中持續(xù)表現(xiàn)著自身的獨(dú)特屬性。而競(jìng)技體育也得以在這樣的符號(hào)顯現(xiàn)中得以從各自不同的角度闡釋著自身的身體屬性，拓展著自身，而成為社會(huì)語境中獨(dú)樹一幟的身體符號(hào)。

4.2 競(jìng)技體育的身體文化及其價(jià)值延展

這種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的生成，也使競(jìng)技體育依靠身體的符號(hào)化表征而逐步構(gòu)建著自身獨(dú)特，也更為寬泛的身體文化。這一競(jìng)技體育的身體文化，涵蓋越來越多的文化表現(xiàn)形式，也將以身體為根基的競(jìng)技體育屬性充分地融入更為寬廣的社會(huì)文化體系中，而逐漸達(dá)成一種更為徹底的文化滲透和價(jià)值生成。而這種內(nèi)在屬性的滲透與外在價(jià)值的生成，對(duì)競(jìng)技體育本身而言也正是對(duì)其自身本質(zhì)屬性的深化地?cái)U(kuò)充，是對(duì)競(jìng)技體育的文化表征的全新詮釋。

早自古希臘時(shí)期開始，便有諸多以競(jìng)技中的身體為元素的藝術(shù)作品流傳于世。無論是雕塑藝術(shù)中生動(dòng)的形象刻畫，還是詩歌藝術(shù)中對(duì)身體之美的贊譽(yù)，競(jìng)技體育中的身體都在文化呈現(xiàn)的過程中表述著自身獨(dú)特的本質(zhì)力量。而在文化空前繁榮的現(xiàn)時(shí)代，這種本質(zhì)力量的呈現(xiàn)更近乎處于層出不窮且創(chuàng)意百出的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。消費(fèi)文化中競(jìng)技賽事的興盛及其連帶的球星效應(yīng)早已成為競(jìng)技體育在社會(huì)中最為重要的文化表現(xiàn)之一；文學(xué)作品中也相繼出現(xiàn)以競(jìng)技體育的競(jìng)爭、拼搏等精神內(nèi)涵為素材而構(gòu)建的人物形象；影視作品則更將競(jìng)技體育的現(xiàn)實(shí)本身作為藍(lán)本而搬上熒幕，通過鏡頭和膠片的審美化演繹而構(gòu)建著與眾不同的身體體驗(yàn)。一系列的文化表征的出現(xiàn)，使競(jìng)技體育在這種豐富的文化意象中得以不斷完善，而身體也得以在這種競(jìng)技文化的引導(dǎo)之下更進(jìn)一步地突顯自身潛隱的本質(zhì)價(jià)值。

西方哲學(xué)中身體的遮蔽、覺醒與突顯的歷史積淀，為身體哲學(xué)體系的構(gòu)建奠定了深厚而久遠(yuǎn)的思想基礎(chǔ)。而在此基礎(chǔ)上，對(duì)身體哲學(xué)中更為本質(zhì)的思想所做出的分析與闡釋，卻又使我們?cè)趯?duì)身體這一概念有了全新認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也對(duì)基于身體活動(dòng)且又同樣起源于西方的競(jìng)技體育本質(zhì)有了全新的探究動(dòng)力。無論是身體的釋放與力的生成、身體認(rèn)知能力的突顯與超越，還是身體社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與符號(hào)的價(jià)值突顯，競(jìng)技體育的本質(zhì)都在身體這一深刻而復(fù)雜的載體之上有著更為深入而全面的體現(xiàn)。而這一身體哲學(xué)視域下的競(jìng)技體育本質(zhì)維度的闡釋，也為競(jìng)技體育深刻內(nèi)涵的挖掘積淀著更為根本而豐富的財(cái)富。

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篇(4)

[關(guān)鍵詞]體育文化 文化互補(bǔ) 文化沖突

社會(huì)發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，源于古希臘、古羅馬的西方競(jìng)技體育文化與之是有著沖突與互補(bǔ)的矛盾存在。

一、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：

1.中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競(jìng)技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競(jìng)技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

2.中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭性；西方競(jìng)技體育文化始終向著競(jìng)爭性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競(jìng)爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競(jìng)技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。

3.中國民族傳統(tǒng)體育文化通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動(dòng)來促成形而上的無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競(jìng)技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價(jià)值，通過讓人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)

體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長期孕育演變的過程，其發(fā)展更是一個(gè)長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)倫理道德觀念的追求。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢(shì)必要注入新的血液，因此，西方的競(jìng)爭觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識(shí)分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.相互移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競(jìng)技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

3.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭觀念為東方所認(rèn)可。中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等許多辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭觀念和現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，正被中國民族傳統(tǒng)體育所認(rèn)可和接受。

三、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化矛盾存在的意義

1.體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對(duì)方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競(jìng)技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

2.維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。雖然，中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。

3.調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。各體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對(duì)方精華，吸取對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，互相補(bǔ)充。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化有著對(duì)立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對(duì)話可以豐富世界體育運(yùn)動(dòng)的手段與形式，完善世界體育科學(xué)思想體系，拓展人類體育功能結(jié)構(gòu)的外延。中國民族地區(qū)的體育文化在與西方競(jìng)技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對(duì)立，顯示出中國民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對(duì)滯后，為力爭與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國民族地區(qū)的體育文化也開始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。

四、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

不同類型和模式的體育文化由于價(jià)值觀念的不同會(huì)發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時(shí)候，沖突是不可避免的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會(huì)改變?cè)瓉眢w育文化的性質(zhì)，還會(huì)由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性等多種類型的綜合，認(rèn)識(shí)中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治、經(jīng)濟(jì)、地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競(jìng)技體育文化會(huì)沖擊中國民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應(yīng)西方競(jìng)技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負(fù)面因素，使其健康發(fā)展。

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篇(5)

【關(guān)鍵詞】競(jìng)技體育；價(jià)值；問題

1.競(jìng)技體育的特點(diǎn)

競(jìng)技體育亦稱競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，是體育的重要組成部分，它是以體育競(jìng)賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績，奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會(huì)體育活動(dòng)。

遠(yuǎn)在史前時(shí)代早期的人類生活中，便已經(jīng)出現(xiàn)以爭取勝利為特點(diǎn)的原始、古樸的體育比賽形式。此后，這種活動(dòng)形式又經(jīng)古代的長期發(fā)展，內(nèi)容更加豐富多彩，不少項(xiàng)目已略具雛形，其形制為近代運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。在整個(gè)近代體育領(lǐng)域中，比賽活動(dòng)獲得了越來越大的獨(dú)立性，并被定名為“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”。在當(dāng)代，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)經(jīng)不斷發(fā)展，演進(jìn)，不僅在理論原則和實(shí)踐方法上日臻成熟，而且影響也不斷擴(kuò)大，成為一個(gè)遍及社會(huì)各階層，波及世界五大洲的特殊社會(huì)現(xiàn)象。

競(jìng)技體育是人們進(jìn)行體育活動(dòng)的一種方式，其特點(diǎn)是主體之間以競(jìng)爭為主要手段，通過對(duì)某種極限的挑戰(zhàn)，以及對(duì)自我的超越而達(dá)到精神的滿足。在競(jìng)技體育中，人們?cè)谔魬?zhàn)自我，超越自我，在勝利中體驗(yàn)征服之美、在失敗中咀嚼悲壯之美、在競(jìng)爭中獲取愉快之美、在發(fā)展中追求和諧之美。競(jìng)技體育是體育系統(tǒng)中體現(xiàn)美的價(jià)值的表現(xiàn)形式，它追求的是一種超越功利的、美好的精神境界。如果認(rèn)為競(jìng)技體育只是犧牲人體的健康為代價(jià)而把競(jìng)技體育逐出體育行列，似乎過于片面。

我們需要用全面的觀點(diǎn)看待競(jìng)技體育。競(jìng)技體育的健身功能并不明顯，但是它對(duì)人們心理方面的影響是不可估計(jì)的，它可以激發(fā)人們的愛國主義情操，可以培養(yǎng)人們集體主義及其團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。另外還有競(jìng)技體育的政治，經(jīng)濟(jì)功能等，通過國際之間的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，能夠促進(jìn)國家與國家之間、人們與人們之間的相互理解，有益于人類社會(huì)的團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步。再者，原始的奧林匹亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)等一些競(jìng)技體育并不像現(xiàn)在的競(jìng)技體育一樣以犧牲人的健康進(jìn)行訓(xùn)練，而是為了增強(qiáng)體質(zhì)，保衛(wèi)本族利益和安全自發(fā)組織起來的運(yùn)動(dòng)形式。競(jìng)技體育并沒有脫離體育的本質(zhì)概念，而現(xiàn)在的競(jìng)技體育也沒有脫離體育的外延概念。

2.競(jìng)技體育的價(jià)值

2.1競(jìng)技體育的政治價(jià)值

競(jìng)技體育能振奮民族精神，喚醒民族意識(shí)，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力，比賽中，幾乎全場(chǎng)的觀眾都在為自己的隊(duì)員吶喊助威。由此可以看出競(jìng)技體育促進(jìn)人民對(duì)國家的認(rèn)可和接受，使更多的國人或建立或表達(dá)愛國之情。

同時(shí)，作為為各國之間溝通的橋梁，競(jìng)技體育有利于外交的發(fā)展，增加了各國之間的溝通機(jī)會(huì)，使各國之間的密切交流成為可能。

2.2競(jìng)技體育的的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

高水平競(jìng)技體育逐步走向職業(yè)化，在一定的層面具有很高的觀賞性與大眾參與性，成為體育娛樂行業(yè)一部分。通過舉辦各種大中小型賽事，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。許多競(jìng)技體育的比賽，帶來直接的收入如許多場(chǎng)次的門票、廣告（由著名電器品牌美的冠名），紀(jì)念品，轉(zhuǎn)播權(quán)，周邊旅游等。間接的收入來自觀眾的各種觀賽需求，使競(jìng)賽場(chǎng)地周圍的商業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收。帶動(dòng)交通、通信事業(yè)的發(fā)展。而這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值又反過來作用于競(jìng)技體育，為其向更成熟更專業(yè)提供足夠的經(jīng)濟(jì)保障。

2.3競(jìng)技體育的教育價(jià)值

對(duì)于運(yùn)動(dòng)員，為了取得更好的成績，他們不斷訓(xùn)練，不斷追求超越，追求自己的極限，不僅從從身體上，更從意志精神上參加體育運(yùn)動(dòng)，充分體驗(yàn)體育,感受體育，升華體育的精神和意義。

對(duì)于觀眾，通過觀看競(jìng)技比賽，他們了解了相關(guān)的常識(shí)內(nèi)容，清楚了各種比賽規(guī)則，熟悉了其中蘊(yùn)涵的體育文化，提高了對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的鑒賞能力，也從運(yùn)動(dòng)員身上學(xué)到了很多。同時(shí)，競(jìng)技體育能夠促進(jìn)體育融合到人們的日常生活中去，這對(duì)體育的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。比賽中，運(yùn)動(dòng)員們頑強(qiáng)拼搏的精神深深地感染在場(chǎng)的觀眾，在全場(chǎng)觀眾的注視下，壓力可想而知，運(yùn)動(dòng)員需要頂住如此之大的壓力，完成各種難度的動(dòng)作，對(duì)心理素質(zhì)的要求很高，尤其是在落后的情況下，可以讓觀眾學(xué)到了在困境面前不慌不忙，沉著應(yīng)戰(zhàn)。

2.4競(jìng)技體育的社會(huì)文化價(jià)值

競(jìng)技體育能夠促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展，它能夠不斷的開發(fā)人體的潛能，提高社會(huì)道德水平，提高人們對(duì)體育美的理解，將社會(huì)文化價(jià)值發(fā)揮到最大程度。

對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來說，每天都在持續(xù)不斷的練習(xí)。作為運(yùn)動(dòng)員，尤其是在中國的這種競(jìng)技體育制度中成長的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)選手，他們相對(duì)缺少與外界的接觸。而各種大型賽事與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)衍生的活動(dòng)，為運(yùn)動(dòng)員提供了融入社會(huì)的機(jī)會(huì)，通過與觀眾、媒體、賽事場(chǎng)館周圍的人群接觸與交往，可以使他們更好地完善自身，成為一個(gè)善于并且敢于應(yīng)對(duì)社會(huì)中生活的人。當(dāng)他們退役之后，也可依靠對(duì)社會(huì)的較好融入而過上幸福的生活。

對(duì)于參與觀看競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的人來說，這是一個(gè)家庭之間、好友之間、陌生人之間彼此接觸互相交流的極好機(jī)遇，促進(jìn)了這一部分人的社會(huì)化，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧。

這是競(jìng)技體育的價(jià)值所在，但同時(shí)，在這種價(jià)值背后，中國競(jìng)技體育的發(fā)展同樣也存在一些弊端。

3.競(jìng)技體育存在的問題

隨著社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)技體育已經(jīng)成為人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，并在人類社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用。現(xiàn)代競(jìng)技體育不僅樹立國家形象，反映了綜合實(shí)力是展示政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等綜合實(shí)力的窗口之一，而且可以振奮民族精神，激發(fā)愛國熱情，促進(jìn)身心健康建設(shè)精神文明。另一方面競(jìng)技體育競(jìng)爭激烈，但是具有高度的公平性和嚴(yán)格的規(guī)則性。競(jìng)技體育必須不偏袒任何一方，必須堅(jiān)持公正，也因此，高度的公平性就成為奧林匹克精神的重要內(nèi)容之一。

盡管我們多么的努力去消除競(jìng)技體育中所存在的問題，但是在目前的社會(huì)發(fā)展中，一些問題卻依舊不能完全消除，競(jìng)爭的公平性依然是競(jìng)技體育存在的首要問題。

破壞其公平性的因素有很多，其中最令人頭痛的就是“興奮劑”。競(jìng)技體育就是為了戰(zhàn)勝對(duì)手，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力而在比賽中使用興奮劑已達(dá)到目的。服用興奮劑是一種欺騙行為，既對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身心健康產(chǎn)生許多直接的危害，又有悖于誠實(shí)和公平競(jìng)爭的體育道德 使用興奮劑是一種作弊行為，是與體育運(yùn)動(dòng)相對(duì)立的。

此外，競(jìng)技體育正在面臨著過度商業(yè)化的沖擊，1984洛杉磯奧運(yùn)會(huì)走出一條商業(yè)化運(yùn)作的道路，從此商業(yè)化大規(guī)模地介入奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)和現(xiàn)代競(jìng)技體育。亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)后，商業(yè)化也給現(xiàn)代競(jìng)技體育帶來了想當(dāng)大的沖擊。在商業(yè)利益的沖擊下不少運(yùn)動(dòng)員使用興奮劑，暴力事件，假球，吹黑哨等丑惡現(xiàn)象有增無減。損害了運(yùn)動(dòng)員的身心、人格和精神健康破壞了體育公平競(jìng)爭原則，使競(jìng)技體育原有的魅力大打折扣。

4.結(jié)論

現(xiàn)代競(jìng)技體育在“更高、更快、更強(qiáng)”的鼓勵(lì)下，表現(xiàn)為一個(gè)不斷沖向生理極限的過程，破壞了認(rèn)得生理平衡，致使運(yùn)動(dòng)員傷病纏身。這是競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員普遍存在的問題。

同樣為了追求更好的成績，人們不斷的把科技運(yùn)用于競(jìng)技體育之中，這有效的提高了運(yùn)動(dòng)員的成績，但是另一方面也降低了運(yùn)動(dòng)員本身的能力，從心理上有些依賴科技的傾向。這不得不讓我們深刻的反思。

競(jìng)技體育中還存在著諸多的問題，這些問題并不是一時(shí)半會(huì)就能解決的，同時(shí)也需要我們所有人的共同努力，堅(jiān)守奧林匹克精神，使競(jìng)技體育人文精神得到良心發(fā)展，使競(jìng)技體育人物精神回歸本質(zhì)，使競(jìng)技體育人文精神和諧發(fā)展。　[科]

篇(6)

摘 要 隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，越來越多的科學(xué)技術(shù)被運(yùn)用到競(jìng)技體育當(dāng)中，正所謂任何事情都有兩面性，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)競(jìng)技體育發(fā)展的同時(shí)，也在一些方面對(duì)競(jìng)技體育有著負(fù)面的影響，如果我們對(duì)這種負(fù)面的影響因素放任不管，將對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展起到阻礙的作用。因此，對(duì)科學(xué)技術(shù)在競(jìng)技體育上存在的積極影響和負(fù)面影響進(jìn)行分析，對(duì)于競(jìng)技體育的更好發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 競(jìng)技體育 關(guān)系

隨著高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，它已經(jīng)對(duì)我們生活的各個(gè)方面起著重要的影響，也不可避免的影響到競(jìng)技體育的發(fā)展。競(jìng)技體育作為一項(xiàng)競(jìng)技價(jià)值很高的運(yùn)動(dòng)，很多運(yùn)動(dòng)員希望通過利用科學(xué)技術(shù)提高自身的競(jìng)技水平，與此同時(shí)，競(jìng)技體育的賽事主辦方也希望通過科學(xué)技術(shù)來更好的促進(jìn)競(jìng)技體育的開展，科學(xué)技術(shù)對(duì)于競(jìng)技體育不可避免的存在積極影響和負(fù)面影響。本文將科學(xué)技術(shù)對(duì)競(jìng)技體育存在影響進(jìn)行分析論述，希望能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)更好的為競(jìng)技體育發(fā)展服務(wù)。

一、科學(xué)技術(shù)對(duì)競(jìng)技體育的積極影響

（一）科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了競(jìng)技水平的提高

毫無疑問，伴隨著人類運(yùn)動(dòng)潛能的不斷開發(fā)，通過訓(xùn)練提高運(yùn)動(dòng)能力的空間也越來越小。在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員整體實(shí)力相差不大時(shí)，科學(xué)技術(shù)對(duì)于提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭力有著明顯的作用，這種作用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，科學(xué)技術(shù)能夠提高運(yùn)動(dòng)器材和服裝科技含量，進(jìn)而促進(jìn)競(jìng)技體育的發(fā)展。在最早的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員與普通觀眾的裝束并無區(qū)別。運(yùn)動(dòng)取得成績主要依靠自身的實(shí)力和臨場(chǎng)的發(fā)揮狀況。現(xiàn)在的競(jìng)技體育則與以前有著很大的變化。通過科學(xué)技術(shù)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的裝備和服飾進(jìn)行改良對(duì)于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技成績有很大的幫助。科學(xué)技術(shù)在運(yùn)動(dòng)器材中的應(yīng)用也很多，例如將科學(xué)技術(shù)引進(jìn)足球制造業(yè)當(dāng)中，對(duì)于制造出更適合足球運(yùn)動(dòng)員的足球，有利于幫助足球運(yùn)動(dòng)員更好的控球；第二，科學(xué)技術(shù)能夠幫助進(jìn)行更科學(xué)的訓(xùn)練，提高運(yùn)動(dòng)員成績。在現(xiàn)代競(jìng)技體育領(lǐng)域，例如在足球領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)員通過穿戴一些高科技設(shè)備，在實(shí)際的訓(xùn)練中，這些設(shè)備能將運(yùn)動(dòng)員的各種信息反饋給教練和球員，便于球員有針對(duì)性的完善自身的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而提高球員的成績。

（二）科學(xué)技術(shù)保證了競(jìng)技體育的公平競(jìng)爭性

在很多領(lǐng)域，僅僅依靠裁判自身的經(jīng)驗(yàn)和視覺判斷，難免出現(xiàn)各種誤差，然而通過高科技設(shè)備的配置，能夠幫助裁判減少誤判。科學(xué)技術(shù)也被應(yīng)用到足球領(lǐng)域，來維持足球的公平。例如現(xiàn)在英格蘭超級(jí)聯(lián)賽引進(jìn)的門線技術(shù)，裁判通過佩戴相關(guān)設(shè)備，當(dāng)足球整體越過球門線時(shí)，該設(shè)備會(huì)發(fā)出訊號(hào)，這對(duì)減少足球中的誤判有著很大的作用。

（三）科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大了競(jìng)技體育的影響

最早的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，只能去現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀看。隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，各種競(jìng)技體育賽事能夠被更多觀眾所欣賞，這也推動(dòng)了競(jìng)技體育的發(fā)展。例如，每四年一屆的世界杯，已經(jīng)成為全球球迷的節(jié)日，通過高科技技術(shù)對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)播，也為足球運(yùn)動(dòng)吸引了更多的球迷，提高了足球賽事的影響力，也為足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)競(jìng)技體育的負(fù)面影響

任何事情都有一個(gè)度，超越了這個(gè)度，則積極的影響可能轉(zhuǎn)化為負(fù)面的影響。科學(xué)技術(shù)對(duì)于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員的成績有所幫助，不代表運(yùn)動(dòng)可以放棄自身的努力，只依靠高科技設(shè)備的幫助取得好成績是行不通的。隨著越來越多的國家對(duì)競(jìng)技體育成績的重視，從而加大了對(duì)競(jìng)技體育相關(guān)設(shè)備的開發(fā)研究，使得競(jìng)技體育成績有越來越依賴科技設(shè)備的趨勢(shì)，這也使競(jìng)技體育與最初的精神相違背，顯然不利于競(jìng)技體育的發(fā)展，甚至對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展起到阻礙作用。然而，在目前競(jìng)技體育高度商業(yè)化的趨勢(shì)下，很多競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員為了獲得良好的成績，不惜鋌而走險(xiǎn)，利用一些非法的手段來提高自身的成績。例如七屆環(huán)法自行車冠軍阿姆斯特丹被查出比賽時(shí)使用了興奮劑，最后被賽事主辦方取消了以往取得的冠軍頭銜。目前，隨著競(jìng)技體育賽事的高度商業(yè)化，獲得良好的競(jìng)技成績對(duì)于運(yùn)動(dòng)員意味著金錢和事業(yè)的雙豐收。這也讓很多運(yùn)動(dòng)員陷入對(duì)成績的過度追尋當(dāng)中。在當(dāng)今的競(jìng)技體育中，對(duì)運(yùn)動(dòng)員是否使用興奮劑的檢查極為嚴(yán)格，但是在各種新型興奮劑層出不窮的趨勢(shì)下，也有一些運(yùn)動(dòng)員逃過了相關(guān)的興奮劑檢查，這種現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的反思。雖然科學(xué)技術(shù)并不是促使運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑的主要原因，但興奮劑卻是利用高科技技術(shù)制造而成的，甚至在種種利益的沖擊下，對(duì)于新型興奮劑的科學(xué)技術(shù)研究也越演越烈。在這種情況下，我們要堅(jiān)決抵制競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的不公平性，讓科學(xué)技術(shù)更好地為我們服務(wù)，而不是利用科技來扼殺了競(jìng)技體育的公平性。

篇(7)

論文摘要:運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論分析了競(jìng)技體育與人社會(huì)化的關(guān)系，得出競(jìng)技體育活動(dòng)也是人的社會(huì)化的重要途徑之一，為體育教學(xué)提供了新的理論依據(jù)。

1、社會(huì)化

社會(huì)化是社會(huì)學(xué)長期、重點(diǎn)研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會(huì)學(xué)》中寫道:“社會(huì)化就是一個(gè)獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程。”社會(huì)化不僅對(duì)個(gè)人的生存、發(fā)展是至關(guān)重要的，而且對(duì)社會(huì)的生存和有效運(yùn)作起到關(guān)鍵性的作用。事實(shí)上，沒有社會(huì)化就沒有社會(huì)，通過社會(huì)化，社會(huì)文化才得以積累和傳承，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，而作為社會(huì)成員必須具備相應(yīng)的條件:發(fā)展人格、自我、角色借用。而要達(dá)到這些目的，必然經(jīng)過一定社會(huì)化過程才能實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)化從一個(gè)人的幼兒時(shí)期開始，并持續(xù)一個(gè)人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長為“社會(huì)人”的過程，同時(shí)也包括個(gè)人適應(yīng)生活的整個(gè)過程。通過社會(huì)、家庭、學(xué)校的教育，從而逐漸學(xué)會(huì)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，最終形成自覺遵守、維護(hù)社會(huì)秩序以及價(jià)值觀念與行為方式的社會(huì)人。而體育活動(dòng)特別是競(jìng)技體育能促使人達(dá)到對(duì)社會(huì)環(huán)境的良好適應(yīng)能力，對(duì)提高人的社會(huì)健康(包括生理和心理)水平，成為社會(huì)人具有非常重要的意義。這是由體育活動(dòng)的社會(huì)特征所決定的。特別是竟技體育活動(dòng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競(jìng)爭，同時(shí)又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行。這種在競(jìng)技體育活動(dòng)中形成交往合作，競(jìng)爭遵守規(guī)則的意識(shí)和行為遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、工作中去從而使我們發(fā)現(xiàn)許多人并不是自覺地以個(gè)體的社會(huì)化為目的而去從事體育運(yùn)動(dòng)，但卻在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了或加速了自己的社會(huì)化進(jìn)程。現(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)技體育對(duì)人的社會(huì)化功能越來越重要，它向人們提供社會(huì)規(guī)范教育的場(chǎng)所和實(shí)踐社會(huì)規(guī)范的模擬機(jī)會(huì)，引導(dǎo)人們?nèi)谶M(jìn)社會(huì)共同的價(jià)值觀念體系，給少年兒童分配社會(huì)角色，并提供嘗試各種機(jī)會(huì)，促進(jìn)個(gè)性的形成和人格健全發(fā)展。

2、社會(huì)化內(nèi)容與體育社會(huì)化的功能

2.1對(duì)杜會(huì)化內(nèi)容的不同理解

社會(huì)化是個(gè)人必須的，站在不同角度對(duì)人的社會(huì)化有不同的理解:

從文化學(xué)的角度來看:由于文化是人類群體或社會(huì)所共有的產(chǎn)品，包括物質(zhì)與非物質(zhì)部分。從而保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。這里社會(huì)化實(shí)際是一種文化內(nèi)化進(jìn)程。

從生物學(xué)的觀點(diǎn)來看:社會(huì)化過程是人類為了生存和發(fā)展，必須學(xué)習(xí)的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環(huán)境共同決定。從人類最初期行為來看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動(dòng)，為兒童的人格與自我意識(shí)的發(fā)展做了準(zhǔn)備。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看:每個(gè)人在社會(huì)上都承擔(dān)一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個(gè)部分，在第二階段中:“客我”在社會(huì)化過程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級(jí)實(shí)際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動(dòng)，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會(huì)中的地位和價(jià)值，更好擔(dān)當(dāng)角色轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

從社會(huì)心理角度來看:西格蒙德·弗洛伊德強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)之間基本沖突。因此他強(qiáng)調(diào)在社會(huì)化過程中生理基礎(chǔ)和情感的力量，他認(rèn)為兒童在早期社會(huì)化過程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評(píng)，但我們認(rèn)為他所強(qiáng)調(diào)兒童在家庭中社會(huì)經(jīng)歷對(duì)兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時(shí)他認(rèn)為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個(gè)部分協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展，一個(gè)人才能保持正常和健康。

從以上不同分析社會(huì)化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人格全面發(fā)展的重要途徑。

2.2社會(huì)化的內(nèi)容

2.2.1傳授生存的基本知識(shí)技能

人的社會(huì)化從嬰兒時(shí)期開始，家庭承擔(dān)重要責(zé)任，不僅包括基本生存的知識(shí)技能，而且還有系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，不僅促使兒童健康成長，而且使社會(huì)文化、人類文明得以傳承。

2.2.2人格的形成

人格是構(gòu)成特殊個(gè)體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式。“自我”是人格的一個(gè)重要方面。艾里克·艾里克遜認(rèn)為人格發(fā)展8個(gè)階段中的每個(gè)階段都會(huì)有一種認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生，對(duì)此處理得好會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的認(rèn)同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個(gè)整體，但實(shí)際人格形成受家庭和社會(huì)兩個(gè)最重要方面的影響，使人的社會(huì)化過程復(fù)雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。

2.2.3形成良好社會(huì)角度

社會(huì)化的內(nèi)容使教育社會(huì)成員按其應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不僅規(guī)范自己的行為，而且承擔(dān)社會(huì)角色，形成健康的互動(dòng)。

2.2.4教導(dǎo)社會(huì)行為規(guī)范

社會(huì)成員必須遵守社會(huì)規(guī)范，用社會(huì)規(guī)范調(diào)整人與人之間、人與集體之間和人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能保持社會(huì)良好的運(yùn)行，因此社會(huì)化過程也包括對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守，如風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等。

2.3競(jìng)技體育促進(jìn)人的社會(huì)化

體育的魅力在于它的競(jìng)技性。所以體育最早起始于勞動(dòng)中，形成于文化的交流中。競(jìng)技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時(shí)期體育就帶有祭禮性質(zhì)，但已具有民族節(jié)日竟技性質(zhì)。由宗教習(xí)俗的催發(fā)、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運(yùn)會(huì)。這樣竟技體育對(duì)社會(huì)的第一個(gè)重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會(huì)化，對(duì)兒童來說不僅使他們學(xué)習(xí)到互相尊重養(yǎng)成良好的社會(huì)態(tài)度、完善人格和道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個(gè)性的形成與發(fā)展，而且形成正確的體育價(jià)值觀念，內(nèi)化竟?fàn)幍囊饬x。

總的來說，竟技體育促進(jìn)人的社會(huì)化，可分為兩個(gè)階段:

第一階段:進(jìn)人竟技體育的社會(huì)化階段。指青少年通過各種社會(huì)影響，認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育，產(chǎn)生興趣，加人其中。

第二階段:通過競(jìng)技體育的社會(huì)化，指青少年通過參加競(jìng)技體育，在身、心、群諸方面發(fā)展起來為日后進(jìn)人社會(huì)打下基礎(chǔ)。

2.3.1通過身體教育和運(yùn)動(dòng)教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的功能

在嬰幼兒教育期間，家人用練習(xí)坐、爬、站、跑等基本身體活動(dòng);在少年時(shí)期，各種游戲擴(kuò)展孩子跑、跳等各種能力;青年時(shí)期，不僅發(fā)展了身體素質(zhì)，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)技能，對(duì)健康形成良好的態(tài)度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發(fā)樂觀精神產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的意志的一個(gè)極其重要的源泉。”這些早期有益的訓(xùn)練，為他們健康的人格，適應(yīng)社會(huì)的需要打下良好的基礎(chǔ)。

2.3.2競(jìng)技體育對(duì)兒童社會(huì)規(guī)范形式的影響

竟技體育運(yùn)動(dòng)是一種特殊的社會(huì)文化活動(dòng)。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對(duì)抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動(dòng)的規(guī)范具有強(qiáng)制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來是大家樂于接受的，又不會(huì)給人造成精神壓力，由于規(guī)范培養(yǎng)使少年兒童進(jìn)入社會(huì)必不可少的社會(huì)化過程。因而各種體育竟賽活動(dòng)可以視為對(duì)社會(huì)法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。

而且兒童對(duì)體育竟賽中競(jìng)技有一個(gè)較長的接受過程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨(dú)立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對(duì)竟賽中活動(dòng)游戲規(guī)則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規(guī)則。后期(10歲左右)開始了解規(guī)則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價(jià)值，使游戲和比賽更為公平。開始協(xié)商游戲變更規(guī)則，一旦競(jìng)賽開始，絕對(duì)遵守規(guī)則，因?yàn)檫@是他們協(xié)商、自治的結(jié)果。

2. 4競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的形成，特別人際關(guān)系的影響

通過競(jìng)技體育活動(dòng)，使兒童具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和自主能力，特別能形成良好的人際關(guān)系。因?yàn)榱己玫娜穗H關(guān)系是心理健康表現(xiàn)之一，也是一個(gè)人成材的需要。因此竟技體育活動(dòng)的良好協(xié)作關(guān)系有利于培養(yǎng)以后工作中建立良好的溝通和伙伴關(guān)系。

2.4.1竟技體育活動(dòng)對(duì)人際關(guān)系的心理影響

競(jìng)技體育活動(dòng)，增加了人與人接觸和交往的機(jī)會(huì)，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺(tái)灣與大陸的聯(lián)系。體育也是人生友誼使者，不僅增進(jìn)人的相互了解，而且改變?nèi)说膫€(gè)性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場(chǎng)所之一，對(duì)提高他們的社交能力、獨(dú)立能力，有著不可替代的作用。競(jìng)技體育活動(dòng)不僅改變、調(diào)整人的良好心態(tài)，同時(shí)也可以縮短人際交往距離，為現(xiàn)代人的社會(huì)化提供良好的渠道。

2.4.2競(jìng)技體育活動(dòng)有助于形成良好的合作精神

合作被認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)最有價(jià)值的社會(huì)化行為之一。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)要獲得成功必須相互協(xié)作，同時(shí)由于社會(huì)文明發(fā)展，而隔閡的產(chǎn)生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競(jìng)技體育活動(dòng)的必備條件，也是通過體育活動(dòng)需要發(fā)展的社會(huì)型能力。如足球的強(qiáng)大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發(fā)揮。所以經(jīng)常性參加各種竟技體育活動(dòng)，既加強(qiáng)了個(gè)體的合作意識(shí)，又有利于個(gè)體團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)。 轉(zhuǎn)貼于

2.4.3競(jìng)技體育易形成良好的競(jìng)爭意識(shí)

竟?fàn)幱^念在現(xiàn)代社會(huì)中是一個(gè)重要價(jià)值觀念，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭日趨激烈，競(jìng)爭既是體育運(yùn)動(dòng)的特征之一，又是體育精神的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)口號(hào)“更高、更快、更強(qiáng)”就是競(jìng)爭的體現(xiàn)。而競(jìng)爭的過程是他們身體素質(zhì)、各方面知識(shí)、能力的自我展示。而這種竟?fàn)幨墙⒃诹己玫捏w育道德基礎(chǔ)之上。在競(jìng)技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現(xiàn)實(shí)、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會(huì)化形成的良好途徑。

2. 5競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)角色的影響

每一種社會(huì)角色，都代表著有關(guān)的行為期望和規(guī)范，對(duì)某種角色的承擔(dān)，都要外顯這個(gè)角色的特征。因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)化過程中，必須擔(dān)當(dāng)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，而競(jìng)技體育活動(dòng)，為學(xué)習(xí)社會(huì)角色提供有利條件。在競(jìng)技體育活動(dòng)中，如足球比賽，每個(gè)隊(duì)員分別承擔(dān)前鋒、后衛(wèi)、守門員等各個(gè)角色。每個(gè)角色都有自己的特定權(quán)利和義務(wù)。每個(gè)角色有獲勝的權(quán)利，也有遵守體育法律規(guī)范、道德規(guī)范的義務(wù)。

獲得角色的過程就是學(xué)習(xí)的過程。體育活動(dòng)中，通過承擔(dān)各種角色的經(jīng)驗(yàn)，不僅提高和增強(qiáng)體質(zhì)，而且有利于促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。有時(shí)在比賽中，有意讓某人擔(dān)當(dāng)超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。社會(huì)角色是完成社會(huì)活動(dòng)必要的社會(huì)構(gòu)成。通過體育角色的學(xué)習(xí)，對(duì)人的社會(huì)化意識(shí)形成具有重要影響。也使兒童體驗(yàn)到通過個(gè)人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗(yàn)到人的主觀努力是改變社會(huì)地位的重要途徑。

3、競(jìng)技體育在人的社會(huì)化過程的作用

3.1競(jìng)技體育是造就全面、協(xié)調(diào)、完善的人格的盆要方式

以身體健康為目的，是當(dāng)代世界體育的一大特點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)化過程中，體育是克服現(xiàn)代文明病侵?jǐn)_，恢復(fù)人類運(yùn)動(dòng)能力的重要手段。人類進(jìn)人文明社會(huì)后，因文化而獲得的高雅，以及經(jīng)常出現(xiàn)的因文化而導(dǎo)致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠(yuǎn)的過程中，受損失最大的是人體運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果造成人的片面和非協(xié)調(diào)發(fā)展。而競(jìng)技體育能使人身體和精神全部參與運(yùn)動(dòng)，充分體驗(yàn)到人體運(yùn)動(dòng)的樂趣，為造就完善的人格和人的全面發(fā)展提供重要的途徑。

3.2竟技體育對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用

人的社會(huì)化，必須具備良好社會(huì)環(huán)境。而競(jìng)技體育對(duì)維持民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。因?yàn)楦?jìng)技體育是集聚社會(huì)力量的一種形式，作為一種社會(huì)語言，容易為不同階級(jí)、階層，不同職業(yè)和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發(fā)揮精力的業(yè)余活動(dòng)場(chǎng)所，減少和避免人們把精力用于危害社會(huì)，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的作用。

3.3競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)文化的傳承作用

各民族的文化、各種社會(huì)文化活動(dòng)中，競(jìng)技體育總是和國家民族的禮儀慶典活動(dòng)同時(shí)出現(xiàn)。升國旗、奏國歌，還是點(diǎn)圣火、發(fā)誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內(nèi)涵千差萬別。大型競(jìng)技體育活動(dòng)還要進(jìn)行團(tuán)體操、音樂舞蹈表演，這一點(diǎn)與古代競(jìng)技體育與宗教祭祀活動(dòng)十分相近，有淵源關(guān)系，如奧運(yùn)會(huì)開幕式，融人主辦國的文化，在社會(huì)化進(jìn)程中，使人產(chǎn)生認(rèn)同感和‘.自我”感，這一點(diǎn)是其他社會(huì)活動(dòng)無法比擬的。

3.4竟技體育活動(dòng)所傳遞的社會(huì)道德觀念對(duì)人的社會(huì)影響

體育道德是社會(huì)公德的重要組成部分，運(yùn)動(dòng)員道德又是一種對(duì)青少年影響至深的職業(yè)道德。競(jìng)技體育所宣揚(yáng)的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會(huì)理想價(jià)值，而竟技體育推崇的公正、競(jìng)爭、協(xié)作、團(tuán)結(jié)、誠實(shí)等道德觀念正是人的社會(huì)化不可缺少的部分，對(duì)青少年乃至整個(gè)社會(huì)所有成員都具有重要影響。可見，競(jìng)技體育活動(dòng)所傳遞的社會(huì)道德觀念對(duì)人的社會(huì)化起著重要的引導(dǎo)和促進(jìn)作用，這些潛在的價(jià)值在深層結(jié)構(gòu)方面影響著社會(huì)心理和民族精神。

3.5竟技體育對(duì)人的現(xiàn)代化的影響

社會(huì)的現(xiàn)代化從某種程度上取決于人的現(xiàn)代化，在社會(huì)化過程中，現(xiàn)代化也是一個(gè)重要問題。由于對(duì)現(xiàn)代人要求的社會(huì)性格與競(jìng)技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競(jìng)技體育來培養(yǎng)社會(huì)成員或未來社會(huì)成員的現(xiàn)代意識(shí)和心理行為具有重要意義，體育活動(dòng)往往容易影響人的人生觀和世界觀。

4、結(jié)論

(1)競(jìng)技體育能促使人們達(dá)到對(duì)社會(huì)環(huán)境的良好適應(yīng)能力。許多人并不是自覺地以個(gè)體的社會(huì)化為目的而去從事競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，但卻在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)或加速了自己的社會(huì)化進(jìn)程。

(2)社會(huì)化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人格全面均衡發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

(3)競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)的第一個(gè)重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會(huì)化。

(4)通過競(jìng)技體育的社會(huì)化，青少年從身體、心理、群體等方面發(fā)展起來，為進(jìn)人社會(huì)打下基礎(chǔ)。

(5)競(jìng)技體育對(duì)競(jìng)爭、合作、人際關(guān)系產(chǎn)生作用影響人的社會(huì)化。