序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化的類別范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化 園林景觀應(yīng)用

Abstract: as the native culture and Chinese traditional culture contains a profound philosophy and rich art connotations, has an extremely important guiding meaning for the modern city landscape design. Contemporary designers have to choose, let the essence of traditional culture and modern landscape design to find good agreement, mutual integration, spark.Keywords: Chinese traditional culture in Landscape Application

中圖分類號(hào)：J52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特征

傳統(tǒng)文化元素是在歷史的長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的思想、民俗、藝術(shù)等，在每個(gè)獨(dú)具特色民族漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中匯聚而成的社會(huì)因素，表現(xiàn)為人們的行為方式、生活方式及思維方式，在物質(zhì)媒介和心理結(jié)構(gòu)的作用下代代相傳。它普遍是富有民族圖案的物質(zhì)或具備明顯地域文化特征的藝術(shù)體現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化元素有可視形象和非可視形象兩種內(nèi)容。作為人文思想意向載體的可視形象傳統(tǒng)文化元素充分展現(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)特色的精神和文明，讓中國(guó)式的審美觀念發(fā)揮得淋漓盡致。無(wú)論在高聳林立的建筑物中，還是在人們?nèi)粘Ｉ罾镫S處可見的生活器皿中，這種文化元素都環(huán)繞在人們周圍，并隨著時(shí)代的變遷流傳下來(lái)，形成了我們看到的可視形象傳統(tǒng)文化。非可視形象傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化精神，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、思想、文學(xué)作品、等文化類別，指導(dǎo)著現(xiàn)代人的精神世界【1-2】。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在城市園林景觀中表達(dá)的形式

㈠傳統(tǒng)展現(xiàn)式

1.靜態(tài)元素展現(xiàn)

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了上千年的積淀，在造型和技藝上都已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，我們不要改造這些文化，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文化的瑰寶，讓它們?cè)鷳B(tài)地展現(xiàn)在游客面前足矣。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以開設(shè)某個(gè)類別的中華傳統(tǒng)文化專題，專門展示某一類別的文化，例如傳統(tǒng)竹雕、根雕、石雕、磚雕、木雕等工藝品，他們的設(shè)計(jì)手法已經(jīng)非常純熟，并極具審美價(jià)值，可以當(dāng)作園林景觀中的雕塑小品直接展出。

2.動(dòng)態(tài)元素展現(xiàn)

在特定時(shí)間舉辦民間傳統(tǒng)活動(dòng)，能夠短期內(nèi)增加園林的客流量。此類活動(dòng)多是當(dāng)?shù)鼐用褚罁?jù)自身文化，有組織安排的民間文化傳統(tǒng)活動(dòng)，像舞龍表演、舞獅表演、賽龍舟等等，這種活動(dòng)通常有時(shí)間限制，往往是某個(gè)特定時(shí)間才能看到?，F(xiàn)代園林景觀中可以根據(jù)需要，針對(duì)不同的場(chǎng)地和設(shè)施，對(duì)應(yīng)加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演等特色活動(dòng)，這些活動(dòng)薈萃了多種傳統(tǒng)文化，還能夠?yàn)槊耖g藝人提供施展才華的場(chǎng)所，給園林景觀增添了一抹富有傳統(tǒng)色彩的氛圍，成為景觀中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

㈡現(xiàn)代改良式

傳統(tǒng)文化中樸素的造型，充分體現(xiàn)了廣大人民的審美觀和趣味觀，讓人們感受到了世間萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，昭示著中華民族豁達(dá)的精神世界以及積極向上的生活態(tài)度。經(jīng)過(guò)改良，將這些預(yù)示著吉祥的圖案應(yīng)用到園林景觀的景墻、小品、雕塑以及建筑中去，在豐富園林景觀內(nèi)容的同時(shí)還能夠給景觀增加內(nèi)涵，更能夠讓游客體會(huì)到園林景觀的親切感，產(chǎn)生情感上的共鳴。古代傳說(shuō)中的人物和情節(jié)除了可以展現(xiàn)在景墻和雕塑上以外，設(shè)計(jì)師們完全可以讓神話故事中的人們“活”在園林景觀當(dāng)中，可以設(shè)置民間生活重現(xiàn)區(qū)，游客可以直觀地觀看古人生活狀態(tài)，了解生活細(xì)節(jié)，還可以在專業(yè)人員指導(dǎo)下親手操作，體驗(yàn)過(guò)去人們生活的樂(lè)趣。

㈢多元共存式

并存式設(shè)計(jì)手法是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化平等的基礎(chǔ)上，發(fā)揮各自的特征及特色來(lái)相互碰撞、交流，結(jié)合設(shè)計(jì)者豐富的想象力和創(chuàng)造力，運(yùn)用巧妙的設(shè)計(jì)手法，美妙地將二者有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)方式。設(shè)計(jì)者要重視現(xiàn)代元素的節(jié)奏和模式，更要注意傳統(tǒng)文化的氣氛、內(nèi)涵和意境，二者相得益彰、缺一不可。物質(zhì)、精神、行為三方面同時(shí)出發(fā)才能夠達(dá)到多元化共存，在繼承、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林景觀中所處的位置，讓傳統(tǒng)文化能夠做到與時(shí)俱進(jìn)。

三、傳統(tǒng)文化在園林景觀中表達(dá)的手法

㈠舊物新材

采用現(xiàn)代先進(jìn)材料仿建傳統(tǒng)文化藝術(shù)。現(xiàn)代園林景觀中的很多仿古建筑采用不銹鋼、鋼筋混凝土、玻璃、復(fù)合材料等現(xiàn)代材質(zhì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料，輕松避免了舊式材料不耐用、易老化等問(wèn)題。

㈡化繁為簡(jiǎn)

精簡(jiǎn)傳統(tǒng)文化或選用傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行造景，這種方式在抓住傳統(tǒng)文化的整體特征時(shí)，對(duì)文化特征進(jìn)行概括、整理和提煉，打造更加精湛的造型。在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，無(wú)需完全照搬傳統(tǒng)文化，這樣既可以節(jié)省空間，又可以縮減人力開支。用經(jīng)過(guò)提煉的具有代表性的元素，運(yùn)用借代手法，營(yíng)造出超凡的效果。這種方式在現(xiàn)代園林建筑中的應(yīng)用比比皆是。

㈢打散重構(gòu)

這是一種比較靈活的設(shè)計(jì)方法，又可叫做分解重構(gòu)，它打破了固有特征的限制，設(shè)計(jì)人員完全可以依照自己的主觀判斷和審美法則，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行拆分，再重新將不同元素整合到一起，轉(zhuǎn)化為前所未有的特殊形式，給人一種視覺(jué)沖擊的效果，達(dá)到耳目一新的感覺(jué)。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不能拘泥于固有的材料和形式，要將突破的思維方式和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，形成前所未有的獨(dú)特風(fēng)格。

㈣借題發(fā)揮

借題發(fā)揮是在現(xiàn)代園林景觀當(dāng)中，設(shè)計(jì)者按照自己的想象力將傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)融入到新的景觀中來(lái)，并賦予其新的功能和意義，讓這些元素融合現(xiàn)代人的生活，獲取新的生命力，為打造特色園林景觀和傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揮了積極的作用。例如傳統(tǒng)器皿、樂(lè)器等都富有獨(dú)特的氣質(zhì)和造型，能夠?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)提供非常有價(jià)值的素材，這些元素一旦以意想不到的方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，定會(huì)成為吸引眼球的特色園林景觀，更不乏趣味性。

結(jié)語(yǔ)：

在園林景觀設(shè)計(jì)中融入更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，營(yíng)造更加富有韻味的園林景觀是當(dāng)代設(shè)計(jì)師們努力探討的問(wèn)題。關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)并加以利用，結(jié)合現(xiàn)代園林景觀和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，使二者緊密結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在園林景觀中大放異彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 溫軍鷹.從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)看中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].時(shí)代文學(xué)，2008（6）：125-126

[2] 韓雪.淺談中國(guó)園林的意境美[J]. 科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2011（20）:136-137

篇(2)

1.對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承

文化的發(fā)展有其必然的趨勢(shì)和規(guī)律，我國(guó)五千年的歷史，經(jīng)歷了夏、商的奴隸制社會(huì)，秦朝以來(lái)的封建制社會(huì)，直至現(xiàn)在，社會(huì)在不斷發(fā)展，文化也在不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)文化好像一個(gè)大熔爐，而美術(shù)教育就好像是一個(gè)操縱火候的鍋爐工，我們需要的不是將一切文化都拋入熔爐，也不是拒絕一切原料文化的滲入，而是要牢牢把握文化的融入。在實(shí)際中，美術(shù)文化往往會(huì)出現(xiàn)失衡的狀況，其原因就是美術(shù)教育程度和文化發(fā)展沒(méi)有很好地同步。藝術(shù)作為人類文化的重要載體之一，可以很好地傳遞和表達(dá)人類的情感，更容易被人們所接受，因此人們將藝術(shù)比作文化發(fā)展的膠卷。文化的傳播通過(guò)藝術(shù)可以表達(dá)得更加生動(dòng)，藝術(shù)因?yàn)槲幕娜谌敫油昝?。文化和藝術(shù)的發(fā)展相輔相成，互相促進(jìn)和制約，在潛移默化中互相滲透。

2.美術(shù)教育和文化繼承

可以說(shuō)藝術(shù)源于文化，而文化又包含著民族精神及內(nèi)涵，當(dāng)一個(gè)人真正對(duì)于一種文化或者一種藝術(shù)有所理解并受到熏陶之后，才會(huì)真正地欣然接受和熱愛它，才有可能對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展，才能使其成為滋養(yǎng)自身的一種養(yǎng)料，而這種精神狀態(tài)正是我們所需要的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其首先要對(duì)民族文化和美術(shù)教育有所涉獵和了解，對(duì)于外來(lái)的文化要有所選擇，不能一味地接受或者拒絕，而要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了人們的生活水平，而藝術(shù)的發(fā)展提高了人們的文化素養(yǎng)，美術(shù)教育可以愉悅?cè)藗兊纳睿ぐl(fā)人們對(duì)于美好生活的熱愛，在學(xué)習(xí)中不斷增強(qiáng)愛國(guó)情懷。如何讓受教者自覺(jué)地繼承、發(fā)揮這種使命感和責(zé)任感，是教育者需要加以引導(dǎo)、教育的。

3.基礎(chǔ)美術(shù)教育的必要性及其與文化發(fā)展之間的關(guān)系

基礎(chǔ)美術(shù)教育對(duì)于文化的繼承、對(duì)于藝術(shù)的影響雖然沒(méi)有明確的數(shù)據(jù)評(píng)估機(jī)制，但是根據(jù)一些相關(guān)人士的研究可知，基礎(chǔ)美術(shù)教育對(duì)于文化發(fā)展具有重要的影響。教育過(guò)程中，人們對(duì)于藝術(shù)的選擇性所起的作用不容忽視，往往我們選擇什么樣的文化教育，就會(huì)獲得什么樣的精神層次。教育者要教會(huì)受教者的不僅僅是熟悉，更是喜愛，從而真正地接受文化藝術(shù)。如果學(xué)生一味地追求西方的文化、崇洋，那么我國(guó)未來(lái)的文化前途不可想象。如果我們選擇了基礎(chǔ)美術(shù)教育和富含中國(guó)文化的藝術(shù)形式，我國(guó)文化就能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。教師要做的就是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化、愛上傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二、對(duì)于現(xiàn)代基礎(chǔ)美術(shù)教育和傳統(tǒng)文化發(fā)展的探討——基礎(chǔ)美術(shù)教育體制的完善

人們往往認(rèn)為教育改革是國(guó)家的事情，往往需要政府先出臺(tái)一定的規(guī)章和相關(guān)政策。我國(guó)的美術(shù)教育經(jīng)歷了兩次重大變革：第一是增加美術(shù)欣賞課，明確規(guī)定美術(shù)課需要有欣賞課類別。美術(shù)課的一個(gè)重要任務(wù)就是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于我國(guó)美好事物的熱愛，對(duì)于世界文化的多元化發(fā)展，我們要以更加尊重和寬容的態(tài)度看待。第二就是加強(qiáng)對(duì)于本土文化的重視，加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)，讓學(xué)生不同程度地理解和接受傳統(tǒng)文化的發(fā)展和改革。本土文化的課程資源來(lái)自本土，源于生活，具有很強(qiáng)的親和力，因此更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能夠優(yōu)化美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，提高人們的審美品位，提高人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛程度，使人們更好地了解、體驗(yàn)、感悟美術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)的益處。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；活動(dòng)；制定方法

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)在當(dāng)代大學(xué)更多的是一種選擇性學(xué)習(xí)類別而非必修課類別，所以這在給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供了更多的開展空間及便利方式的同時(shí)，如何保證效果也成了擺在面前最棘手的問(wèn)題。現(xiàn)階段大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是通過(guò)集體學(xué)習(xí)與開展活動(dòng)相結(jié)合的方式，集體學(xué)習(xí)因?yàn)榻處熞龑?dǎo)教授所以總體進(jìn)度不會(huì)有太大差異，但是因?yàn)槭钦n堂教授的方式學(xué)生吸收消化需要自身來(lái)進(jìn)行，更多需要實(shí)踐來(lái)認(rèn)證，所以活動(dòng)成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好最直接的方式之一。

活動(dòng)在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中應(yīng)該更多擔(dān)任吸收與認(rèn)證的工具，但是現(xiàn)階段活動(dòng)在學(xué)習(xí)中所起到的作用與實(shí)際要求并不相符，造成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)效果不盡如人意，這也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的瓶頸之一，所以科學(xué)的制定活動(dòng)細(xì)則與執(zhí)行方式對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與吸收具有極佳的作用。

活動(dòng)在總體教學(xué)計(jì)劃中所起作用較低的原因與解決方法可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

1、重視活動(dòng)本身的實(shí)踐認(rèn)證作用，不要過(guò)渡強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的學(xué)習(xí)性而忽略活動(dòng)的印證性

活動(dòng)可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑之一，但是不可以脫離專門教育而僅僅依靠活動(dòng)來(lái)讓學(xué)生獲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，這只會(huì)讓學(xué)生獲取的知識(shí)碎片化。因?yàn)檫@里是學(xué)習(xí)型的活動(dòng)而非活動(dòng)型的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)應(yīng)該在活動(dòng)上，通過(guò)動(dòng)手來(lái)驗(yàn)證在課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容，通過(guò)眼前如如何孝敬老人，聽老人在面前的諄諄教導(dǎo)，來(lái)印證自己所學(xué)知識(shí)。

2、科學(xué)制定活動(dòng)內(nèi)容，不要為活動(dòng)而活動(dòng)

如在具體執(zhí)行傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中制定了讀書交流活動(dòng)，必須建立在同學(xué)們對(duì)指定傳統(tǒng)文化類圖書內(nèi)容具有一定理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，重點(diǎn)要在活動(dòng)中讓同學(xué)們邊自我認(rèn)證同時(shí)也要進(jìn)行交流，痛過(guò)實(shí)踐證明，在活動(dòng)中增加交流環(huán)節(jié)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的認(rèn)識(shí)程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)不增加交流環(huán)節(jié)，在交流中可以讓學(xué)生補(bǔ)全理論學(xué)習(xí)中缺失部分。部分教育工作者往往認(rèn)為只要搞活動(dòng)就能讓學(xué)生學(xué)到東西，為活動(dòng)而活動(dòng)，忽視內(nèi)容及環(huán)節(jié)的設(shè)置，這需要在在指定計(jì)劃中分別對(duì)活動(dòng)進(jìn)行指定與預(yù)期。

3、根據(jù)學(xué)生實(shí)際及時(shí)修改活動(dòng)

學(xué)生在進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論知識(shí)的過(guò)程會(huì)出現(xiàn)進(jìn)度差異，往往與既定計(jì)劃產(chǎn)生偏差，這時(shí)原定的活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)不合適的情況。這時(shí)需要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整活動(dòng)時(shí)間或重新制定活動(dòng)內(nèi)容，具體需要根據(jù)進(jìn)程、學(xué)生理解程度來(lái)進(jìn)行。同時(shí)很多活動(dòng)在進(jìn)行過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生無(wú)法有效印證或出現(xiàn)技巧類活動(dòng)如剪紙藝術(shù)、傳統(tǒng)美學(xué)賞析無(wú)法理解等諸多問(wèn)題時(shí)就是根據(jù)學(xué)生能夠理解程度來(lái)制定新的活動(dòng)來(lái)填充原本的計(jì)劃。

4、長(zhǎng)、短期活動(dòng)交叉配合

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的活動(dòng)始終要有一個(gè)基準(zhǔn)線，那就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)制定時(shí)的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)在學(xué)習(xí)上體現(xiàn)的是理論課程的學(xué)習(xí)，在活動(dòng)上的體現(xiàn)就是長(zhǎng)線活動(dòng)，所以在制定活動(dòng)尤其是長(zhǎng)線活動(dòng)時(shí)不可過(guò)多。在具體執(zhí)行過(guò)程中定期的讀書經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)是很好的一種載體，能夠很好的讓同學(xué)們發(fā)動(dòng)頭腦風(fēng)暴同時(shí)相互認(rèn)證，但是在制定長(zhǎng)期活動(dòng)時(shí)如果制定兩個(gè)及以上長(zhǎng)期活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)沖突，如經(jīng)驗(yàn)交流與定期的義工幫扶甚至其他更多的長(zhǎng)線活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生在活動(dòng)迷失方向，因?yàn)殚L(zhǎng)期活動(dòng)具有指向性，所以合理的安排一個(gè)長(zhǎng)期活動(dòng)具有更為明確的指導(dǎo)意義。長(zhǎng)短期活動(dòng)的搭配要合理，如果原定計(jì)劃中制定了多個(gè)長(zhǎng)期活動(dòng)可以將長(zhǎng)期活動(dòng)拆分后根據(jù)實(shí)際需要去配合核心的長(zhǎng)期活動(dòng)，同時(shí)機(jī)動(dòng)靈活的指定短期活動(dòng)去進(jìn)行配合，重點(diǎn)在于在活動(dòng)中認(rèn)證活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和認(rèn)證知識(shí)。短期活動(dòng)中并不建議加入學(xué)習(xí)部分，通過(guò)寓教于樂(lè)，合理競(jìng)賽的方式讓同學(xué)們提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的全局服務(wù)。

5、定期進(jìn)行活動(dòng)效果認(rèn)證

活動(dòng)在指定與執(zhí)行就會(huì)產(chǎn)生效果，效果是為了總體學(xué)習(xí)服務(wù)的，但是效果的如何直接影響著學(xué)習(xí)結(jié)果，所以定期進(jìn)行活動(dòng)效果認(rèn)證則成為了必然。如何進(jìn)行有效的活動(dòng)效果認(rèn)定可以從以下幾個(gè)方面著手：一、查看學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度是否符合既定計(jì)劃，因?yàn)槿绻顒?dòng)達(dá)到既定標(biāo)準(zhǔn)則學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)上不出現(xiàn)過(guò)多問(wèn)題，同時(shí)也會(huì)根據(jù)所學(xué)知識(shí)在日常中表現(xiàn)出來(lái)如學(xué)習(xí)道德文化部分會(huì)在生活中注意禮節(jié)，如果沒(méi)有明顯改變說(shuō)明活動(dòng)或?qū)W習(xí)上出現(xiàn)了問(wèn)題。所以注意觀察學(xué)生動(dòng)態(tài)可以有效鑒別學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度。二、調(diào)查問(wèn)卷。定期進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，更為直觀的了解學(xué)生對(duì)活動(dòng)的滿意程度，同時(shí)統(tǒng)計(jì)出學(xué)生對(duì)活動(dòng)的改進(jìn)意見為將來(lái)新的計(jì)劃制定提供實(shí)際數(shù)據(jù)，最主要的是可以調(diào)查學(xué)生對(duì)活動(dòng)學(xué)習(xí)的接受、認(rèn)知程度，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷修改活動(dòng)錯(cuò)誤，學(xué)生們也可以通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷來(lái)對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)，讓同學(xué)們自己提前準(zhǔn)備學(xué)習(xí)內(nèi)容。三知識(shí)競(jìng)賽或定期考察。定期進(jìn)行考察、考試可以讓同學(xué)們緊張起來(lái)，讓同學(xué)們不至于太過(guò)懈怠，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需要一定的強(qiáng)制力盡心保證，同學(xué)們也可以通過(guò)定期考察、考試對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行梳理，這有助于學(xué)生形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，進(jìn)而達(dá)到教學(xué)目的。而舉行知識(shí)競(jìng)賽可以通過(guò)榮譽(yù)刺激、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，尤其在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面上，通過(guò)競(jìng)賽學(xué)生可以更為深入的理解、分析所學(xué)知識(shí)，學(xué)以致用，在競(jìng)賽中其他同學(xué)通過(guò)觀賽也是一次良好的理論學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，進(jìn)而達(dá)到共贏目的。

6、注意學(xué)生意見反饋

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)在活動(dòng)中進(jìn)行很多事情，同時(shí)也會(huì)反饋很多事情，這也是制定活動(dòng)的一個(gè)重要參考，如果單純的執(zhí)行活動(dòng)而不深入了解同學(xué)反饋意見則會(huì)出現(xiàn)本末倒置，為活動(dòng)而活動(dòng)的現(xiàn)象。學(xué)生在活動(dòng)中會(huì)反應(yīng)諸如學(xué)習(xí)與活動(dòng)內(nèi)容印證不上、活動(dòng)沒(méi)意義、活動(dòng)目的不明確、參與度不足等等諸多問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生提出的意見整改，成為最有效的一種解決方法。如果學(xué)生提出的反饋意見并非實(shí)際情況也會(huì)提醒教育工作者某個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到困難，需要單獨(dú)幫助學(xué)習(xí)等。所以注意學(xué)生意見反饋并及時(shí)作出反應(yīng)是科學(xué)制定活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。

活動(dòng)作為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，具有無(wú)可替代的作用，科學(xué)制定活動(dòng)幫助學(xué)生吸收學(xué)習(xí)使學(xué)生更多的投入到學(xué)習(xí)中去，會(huì)讓學(xué)生利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)與認(rèn)識(shí)在未來(lái)人生道路上走得更高、更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫汝建.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失與重建[J].民主.2007（05）

[2]崔金貴.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代青少年德育教育[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版）.2005（04）

[3]王文章，李榮啟.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家.2012（03）

[4]張陽(yáng).加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的思考[J].廣西民族研究.2014（03）

篇(4)

關(guān)鍵詞：行業(yè)服飾；元素；文化

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0176-01

中國(guó)行業(yè)服飾要獨(dú)樹一幟，必須要有自己本國(guó)的特色與內(nèi)涵，恰如其分地體現(xiàn)的是中華民族區(qū)域的氣質(zhì)，勿庸置疑，與民族元素合理微妙的結(jié)合不失為一條有效途徑。中國(guó)民族元素一直都是國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師取之不竭，用之不盡的靈感源泉。

中國(guó)元素已經(jīng)成為眾多的設(shè)計(jì)大師的創(chuàng)作靈感源泉，Giorgio Armani John Gallian的作品中以時(shí)尚，現(xiàn)代的語(yǔ)言向世界愛好時(shí)尚的人們重新演繹了中國(guó)傳統(tǒng)元素的精彩與獨(dú)到，并在西方掀起一陣陣的中國(guó)風(fēng)。對(duì)于我們從事服裝設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化教育的精髓，并上升至一定的高度探討其作用是我們所肩負(fù)的重任。所以，關(guān)于如何將中華民族傳統(tǒng)元素合理運(yùn)用到代表中國(guó)形象窗口行業(yè)，航空業(yè)，如何提升她的國(guó)際形象，識(shí)別度，體現(xiàn)本土特色，是本論文開展的旨意所在。

首先中國(guó)有著衣冠王國(guó)之稱，在五千年的服飾長(zhǎng)河中，從商代的上糯下裳到漢代的深衣，從清代的旗袍至現(xiàn)今，我國(guó)的服飾文化體系可謂廣博精深。我國(guó)的傳統(tǒng)服飾具有較高的審美價(jià)值并蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響作用。

其次民族傳統(tǒng)服飾代表款式的相關(guān)設(shè)計(jì)元素解構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的諸多元素都蘊(yùn)含了我國(guó)人民的創(chuàng)造力與獨(dú)特審美觀，如中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的廓型、領(lǐng)、襟、開權(quán)等是傳統(tǒng)服飾中最具標(biāo)識(shí)性的細(xì)節(jié)，也成為傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)重點(diǎn)所在。

另外縱觀中國(guó)服飾史，我國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩隨著社會(huì)時(shí)代變遷而不斷演變，呈現(xiàn)出鮮明的階段性民族性特色。從歷史演進(jìn)角度來(lái)分析，傳統(tǒng)色彩發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：一為遠(yuǎn)古自然色彩，表現(xiàn)為對(duì)于自然的崇拜與敬仰；其次是制服設(shè)計(jì)的探索與研究色彩的形成；最后為近代色彩文化的發(fā)展。自然色彩是中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩形成的最初形態(tài)。

再次民族傳統(tǒng)服飾圖案的元素構(gòu)成。動(dòng)物類紋樣是首當(dāng)其沖的。按類別分，動(dòng)物紋樣是民族傳統(tǒng)服飾圖案中一大類別，其中，龍鳳圖案是最具代表性的傳統(tǒng)圖案之一，由于龍鳳圖案的本身所具有的傳統(tǒng)內(nèi)涵與造型特色，在國(guó)內(nèi)外的作品中更是常見的設(shè)計(jì)元素。中國(guó)的龍紋經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代工匠的創(chuàng)造，通過(guò)對(duì)于自然界的多種動(dòng)物的想象組合而成。鳳紋，鳳居百鳥之首，與龍紋同視為最具代表性中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖案。它是象征美好的瑞鳥，常與龍并用。

自然、植物類紋樣是服飾圖案中的另一重要構(gòu)成部分。牡丹早在唐代就有國(guó)色天香之譽(yù)，在民族傳統(tǒng)服飾圖案中是出現(xiàn)頻率較高的紋樣之一，其花型飽滿綻放，造型卷曲優(yōu)美，具有較高的審美價(jià)值，鳳穿牡丹是常用形式，為富麗吉祥的象征，千百年來(lái)都受到國(guó)人的推崇。荷花自有形態(tài)獨(dú)具風(fēng)格，出淤泥而不染的美譽(yù)，它不僅有令人贊賞的品質(zhì)，而且結(jié)構(gòu)作為一種常用圖案在傳統(tǒng)服飾中沿襲下來(lái)。寶相花是古代的吉祥紋樣之一，被稱為寶相是吸收了牡丹、蓮花等花型的特點(diǎn)，盛于隋唐時(shí)期，憑借優(yōu)美的造型、吉祥的寓意，受到人們的喜愛，其使用范圍廣泛，在以龍鳳、荷花、牡丹等民間吉祥紋樣為主的團(tuán)花紋樣設(shè)計(jì)中常出現(xiàn)并運(yùn)用。

裝飾紋樣要求美感與內(nèi)容的統(tǒng)一，這是我國(guó)服飾藝術(shù)的特色。隨著理學(xué)的發(fā)展，在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域反映意識(shí)形態(tài)的傾向性越來(lái)越強(qiáng)化，社會(huì)的價(jià)值觀念，宗教觀念都與裝飾紋樣形象聯(lián)合起來(lái)，表現(xiàn)某種特定含義。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于航空制服設(shè)計(jì)研究相對(duì)而言還未形成一個(gè)完善的系統(tǒng)。對(duì)于國(guó)內(nèi)航空制服領(lǐng)域的研究中發(fā)現(xiàn)，航空制服設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)民族元素的運(yùn)用是一個(gè)重要趨勢(shì)，這也論證了本人此文分析的立足點(diǎn)：即在航空制服中合理引入中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾文化不失為一條有效方法，將傳統(tǒng)文化、形、意合理地融入航空制服設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)具有東方文化與國(guó)際文化接軌的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

中國(guó)已經(jīng)形成了國(guó)際著名的設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)、銷售基地和產(chǎn)業(yè)集群。許多世界頂級(jí)品牌在中國(guó)均有加工生產(chǎn)。中國(guó)的設(shè)計(jì)要高速發(fā)展必須抓住新的發(fā)展形勢(shì)，加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)，不斷推出名牌產(chǎn)品，打造價(jià)值鏈營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)文化與工藝相結(jié)合，只有這樣才能在新形勢(shì)下立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的、短期性的行為，而是高層次的、長(zhǎng)久性的文化活動(dòng)。隨著現(xiàn)代文明的涌入，傳統(tǒng)、原生態(tài)的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國(guó)家提出大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故此，在民眾中擴(kuò)大、普及原生態(tài)音樂(lè)文化教育，增強(qiáng)人民群眾本土文化自覺(jué)意識(shí)，是保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效途徑。

一、將傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教育教學(xué)體系的必要性

傳統(tǒng)藝術(shù)、本土民族民間音樂(lè)隨著時(shí)間的推移而不斷變化，如何將其進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播，長(zhǎng)期以來(lái)一直是音樂(lè)理論界關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論科技如何發(fā)展，影音資料也無(wú)法把鮮活的、只在自然環(huán)境中由傳統(tǒng)音樂(lè)家體現(xiàn)出的無(wú)形的力量和圍繞著他們的文化環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然相關(guān)音樂(lè)家也試圖嘗試再現(xiàn)過(guò)去的傳統(tǒng)音樂(lè)，但只能是在形式、音符等外在因素上再現(xiàn)，根本無(wú)法表達(dá)出傳統(tǒng)音樂(lè)文化原有的特殊內(nèi)涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術(shù)傳承才能將本土音樂(lè)存留下來(lái)。在以往的傳統(tǒng)文化整體發(fā)展過(guò)程中，各自獨(dú)立的音樂(lè)團(tuán)體或音樂(lè)工作者，通過(guò)下基層、采風(fēng)挖掘整理而成的資料大都只在音樂(lè)理論中體現(xiàn)；但在我國(guó)，音樂(lè)文化主要是以學(xué)校教育為主渠道來(lái)傳播，可以說(shuō)，沒(méi)有傳承就沒(méi)有傳統(tǒng)音樂(lè)的延續(xù)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂(lè)教育中的本土少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)，已成為傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。尤其在新時(shí)期新的高校音樂(lè)教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質(zhì)教育的重要組成部分，作為推動(dòng)中國(guó)及世界音樂(lè)教育多元化的發(fā)展趨勢(shì)，越來(lái)越引起世界各國(guó)教育領(lǐng)域的高度重視。

因此，在高校音樂(lè)學(xué)院中設(shè)置民歌課，由有采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)教師授課，定期安排學(xué)生進(jìn)行田野考察。使學(xué)生通過(guò)親身所見、所聞，從實(shí)踐中真正去體會(huì)民歌的鮮明特色和藝術(shù)魅力，并輔以理論分析學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)音樂(lè)文化的精髓。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂(lè)的貢獻(xiàn)

在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的。可是，就我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。

中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？

通過(guò)本土音樂(lè)賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

三、本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)

建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新

學(xué)生積累一定的音樂(lè)素材，根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂(lè)。將本土音樂(lè)滲入到音樂(lè)教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂(lè)與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺(jué)形象）、音響，把音樂(lè)的視聽語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合

定期安排田野考察的實(shí)踐課。一方面由專業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生去民間采風(fēng)，將所學(xué)知識(shí)與音樂(lè)實(shí)踐相融合；另一方面，讓學(xué)生對(duì)自己熟悉的家鄉(xiāng)的某種音樂(lè)做田野調(diào)查，并收集相關(guān)資料。

篇(6)

1.花卉植物類

自然界的花卉常常成為國(guó)人精神的寄托和象征。如松，竹，梅被譽(yù)為歲寒三友，梅蘭竹菊被譽(yù)為四君子。牡丹的天香富貴，蓮花的潔白無(wú)瑕，石榴多子多孫等，都被國(guó)人賦予了美好意蘊(yùn)。植物圖形復(fù)雜多變，但以規(guī)律形式出現(xiàn)，如二方連續(xù)，四方連續(xù)等，無(wú)論是夸張的圖形還是連續(xù)的圖案，都成為傳統(tǒng)圖案中重要的一部分。

2.人物神祗類

人物題材包括傳說(shuō)中的神仙如伏羲女媧、嫦娥飛天、八仙等；歷史故事以及戲曲中的人物，如關(guān)公、岳飛等。鐘馗、石敢當(dāng)、神荼郁壘等神話人物后來(lái)被演繹為門神、宅神，有保平安的寓意。

3.幾何符號(hào)類

幾何符號(hào)是古代文飾中常見圖形，古人通過(guò)象形符號(hào)來(lái)表現(xiàn)自然界的日月星辰，宇宙現(xiàn)象：例如太極八卦、云紋、萬(wàn)字符、北斗等。同時(shí)象形文字也屬于這一類別，將漢字的基本筆畫分解、夸張組合成藝術(shù)文字，具有可讀與美觀的屬性。常見的漢字有龍鳳字，百壽字，蝌蚪文等等。

二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代招貼中的設(shè)計(jì)手法

1.形與形的聯(lián)想

有一幅北京新奧運(yùn)的文化招貼，運(yùn)用哪吒腳下的鳳紋圖形，巧妙的與奧運(yùn)五環(huán)相聯(lián)系，而且也與風(fēng)火輪，云朵相聯(lián)系，設(shè)計(jì)者采用哪吒這樣的傳統(tǒng)人物圖形，又寓意著驚天動(dòng)地，開辟天地的新意。不論觀賞者所感知的事哪個(gè)圖形信息，都能留下深刻印象。傳統(tǒng)紋樣的魅力在于形意美。另一幅奧運(yùn)招貼以荷花的這個(gè)傳統(tǒng)圖形韋基本設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)者把荷花的蓮蓬的形與奧運(yùn)五環(huán)的形進(jìn)行了思維聯(lián)想，觀者自然思考荷花與奧運(yùn)的關(guān)系，同時(shí)也留下深刻印象。名為《新時(shí)尚》的金獎(jiǎng)奧運(yùn)招貼畫，，一頭烏黑的中國(guó)式發(fā)髻被編成奧運(yùn)五環(huán)結(jié)，并染以紅、綠、青、黃、藍(lán)五色，加上標(biāo)有龍圖案的中國(guó)旗袍領(lǐng)——這幅以背影示人的五環(huán)“結(jié)”式的發(fā)髻，體現(xiàn)了中國(guó)人同心協(xié)力辦奧運(yùn)的精神。（如圖一）

2.圖形的潛在內(nèi)涵的發(fā)掘

中國(guó)傳統(tǒng)圖形之間的內(nèi)涵豐富多樣，運(yùn)用得當(dāng)，可以恰到好處表達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。如要表達(dá)民族萬(wàn)眾一心，用百鳥朝鳳的圖形紋樣，就很巧妙貼切。又如傳統(tǒng)梅花圖案，梅花自古以來(lái)以品格高尚，在嚴(yán)寒中傲雪盛開，因此梅花被賦予了傳春報(bào)喜，香自苦寒來(lái)的美好寓意。因此如表達(dá)春天將至或勵(lì)志類文化招貼就可選梅花圖形。又如涉及哲學(xué)思想文化招貼，如對(duì)立統(tǒng)一，辯證和諧，使用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的幾何陰陽(yáng)圖形，單體簡(jiǎn)單鮮明而富有張力，容易非常強(qiáng)烈的表達(dá)主題。

3.運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)及技法的傳達(dá)方式

中國(guó)象形文字在結(jié)構(gòu)上具有良好的圖形和意義暗示，很多著名海報(bào)都是通過(guò)對(duì)文字的巧妙組合而出名。如“蘇州印象”海報(bào)中，將傳統(tǒng)冰裂紋圖案巧妙地應(yīng)用于“州”字圖形，“州”字以宋體形式占據(jù)畫面的中央，形式感強(qiáng)烈，并突出牌匾中的“蘇”字，以展示蘇州。背景以山水影波和一葉小舟的照片，顏色以黑色和銀色為主色調(diào)，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)古樸淡雅的詩(shī)般意境，招貼帶有朦朧的東方美學(xué)意境。（如圖三）在表現(xiàn)技法中，水墨書法展現(xiàn)出獨(dú)特意境美，可巧妙應(yīng)用與招貼設(shè)計(jì)中，自然的傳達(dá)出民族的風(fēng)格。傳統(tǒng)水墨以黑白灰的格調(diào)，運(yùn)用烘、染、潑、積等墨法產(chǎn)生點(diǎn)、線、面的無(wú)窮變化，追求的‘含蓄、回味的情趣，給人美好意境感受同時(shí)，激發(fā)人的想象空間，極富傳統(tǒng)文化的感染力。

4.對(duì)傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)

對(duì)于傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用不應(yīng)局限在照搬照抄上，而是需要對(duì)圖形中的閃光點(diǎn)加以借用，甚至重構(gòu)而符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求。這就需要找到傳統(tǒng)圖形與招貼所表達(dá)的概念的契合點(diǎn)，如傳統(tǒng)文化節(jié)的招貼，運(yùn)用剪紙與中式旗袍的巧妙組合，背景以中國(guó)紅襯底，傳達(dá)出濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)元素應(yīng)用所注意的問(wèn)題

1.防止單一元素的泛濫。中國(guó)元素由于圖案形式被大眾熟悉，所以很容易導(dǎo)致共性化，而缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意。例如表現(xiàn)文化節(jié)，馬上就應(yīng)用臉譜、龍鳳等元素，表現(xiàn)形式不應(yīng)局限在常用的元素上，容易形成單一重復(fù)的缺點(diǎn)。

2.防止傳統(tǒng)元素解讀誤區(qū)。傳統(tǒng)元素貴在創(chuàng)新，如對(duì)圖形的重構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的結(jié)合等，這需要作者具備良好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，又能真正理解傳統(tǒng)文化的理念，才能很好的對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造。將不同寓意圖形運(yùn)用于不同的方面，才能出現(xiàn)合適巧妙的設(shè)計(jì)。如表達(dá)矛盾辯證思維，用太極陰陽(yáng)，圍棋等圖形，就一目了然。但如果應(yīng)用龍鳳呈祥圖形，則有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。

中國(guó)因地域廣闊形成了博大精深的造型體系，如徽州地區(qū)所形成建筑雕飾、繪畫、服飾；嶺南地區(qū)的建筑裝飾，陶瓷；江南的刺繡、木刻插畫；西北的剪紙、皮影等；不同地域的藝術(shù)形式都有極豐富的傳統(tǒng)元素構(gòu)成，其風(fēng)格淳樸，內(nèi)涵豐富，通過(guò)不斷的沉淀、延伸和衍變，形成傳統(tǒng)藝術(shù)特有的代表特征。

篇(7)

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；文化素養(yǎng)

2012年正式提出“中國(guó)夢(mèng)”，作為中華民族偉大的理想和信念。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本路線之一就是“弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。作為民辦職業(yè)高校教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業(yè)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程該走向何方，肩負(fù)起什么樣的責(zé)任?？鬃游幕瘜W(xué)院院長(zhǎng)楊朝明提出：“高校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課是普及提高傳統(tǒng)文化的很好手段，學(xué)生要讀懂原典，更要從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，當(dāng)下最重要的是要認(rèn)真考慮高校大學(xué)語(yǔ)文課的功能與定位。大學(xué)語(yǔ)文包含大學(xué)生應(yīng)掌握的語(yǔ)言與文學(xué)，還承載著中國(guó)文化。高校不應(yīng)僅是開設(shè)相關(guān)課程而已，不應(yīng)僅停留在‘語(yǔ)文’的表層上，而應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化的風(fēng)采與魅力?！边@段話給予我很大的啟示，經(jīng)過(guò)深思熟慮，站在職業(yè)院校的廣闊天地中，倡導(dǎo)：重建大學(xué)語(yǔ)文新平臺(tái)，弘揚(yáng)中華文化大智慧?，F(xiàn)將思考的成果詳細(xì)進(jìn)行闡釋。

一、編寫符合職業(yè)院校特色的大學(xué)語(yǔ)文教材，融入大量傳統(tǒng)文化內(nèi)容

目前學(xué)語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦往往占據(jù)大量篇幅，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程掌握最多的是文學(xué)，除此以外則知之甚少。造成這種結(jié)果，因在于人們對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”的含義十分模糊。

先提出第一個(gè)問(wèn)題：什么是“語(yǔ)文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到書面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”這個(gè)回答只說(shuō)明了“語(yǔ)”的含義，并沒(méi)有解釋“文”。“語(yǔ)”即語(yǔ)言，包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言。“文”的含義十分復(fù)雜。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！倍抑袊?guó)古人將“文”等同于“紋”，與人對(duì)自己的修飾有關(guān)。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度；第二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義；第三，在前面兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?？磥?lái)“文”就交織在人們生活中，表達(dá)、裝飾并提升人類。因此“語(yǔ)文”是借助語(yǔ)言承載的表達(dá)、裝飾并提升人類的各種文物典籍、古典藝術(shù)、禮樂(lè)制度、人為修養(yǎng)、美善德行等。古典文學(xué)只是其中之一。

第二問(wèn)題：什么是“大學(xué)”？大學(xué)在我們的觀念中就是高等學(xué)府，畢業(yè)后就走入職業(yè)生涯。我以為“大學(xué)語(yǔ)文”中的大學(xué)既具有這個(gè)含義，同時(shí)更應(yīng)該傳承古人對(duì)“大學(xué)”的解釋。曾子在《大學(xué)》首句就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善?！边@里的“大學(xué)”指的是大的學(xué)問(wèn)，大的學(xué)問(wèn)，要彰顯美德，最終達(dá)到最高的善。最高的善在曾子看來(lái)就是平天下。

總之，語(yǔ)文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語(yǔ)言文字記錄的傳統(tǒng)內(nèi)容，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)等方面，表現(xiàn)出人類對(duì)自己思想、情感的裝飾，以及對(duì)自我終極生命的探求。

二、提高高等職業(yè)院校大學(xué)語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)

有一部好教材，沒(méi)有好老師，只能是徒然。教授大學(xué)語(yǔ)文的教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)極為重要，缺乏這種素養(yǎng)講解中會(huì)對(duì)文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國(guó)傳統(tǒng)的觀念闡釋明白，達(dá)不到授業(yè)解惑。提出兩點(diǎn)可行的措施：

首先，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)的培訓(xùn)

高等職業(yè)院校教授大學(xué)語(yǔ)文課程的教師大都是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的本科生和研究生，盡管對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)培訓(xùn)力度，并且制定完善的培訓(xùn)計(jì)劃，理清培訓(xùn)程序，以及每個(gè)階段培訓(xùn)的內(nèi)容和要達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不是通過(guò)一個(gè)短期的培訓(xùn)就能夠?qū)崿F(xiàn)，是一個(gè)潛移默化，逐漸深入的過(guò)程。但培訓(xùn)是十分必要的，可以讓教師明確傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和核心，由此展開的理解和講解才不會(huì)是個(gè)人的隨意曲解，以至于謬以千里。

其次，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍

大學(xué)語(yǔ)文教師不一定要成為傳統(tǒng)文化方面的學(xué)者，但必須在這方面有豐富的學(xué)識(shí)，因此必須利用業(yè)余時(shí)間廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中提高教學(xué)水平，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀點(diǎn)。優(yōu)秀的書籍往往是專家們偉大思想的結(jié)晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進(jìn)一步提高大學(xué)語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)。

三、開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的豐富的課外活動(dòng)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直以來(lái)局限于課堂理論教學(xué)，隨著多媒體的廣泛使用，越來(lái)越可視性和形象化，的確提高了學(xué)生的興趣，但依然沒(méi)有離開課堂這個(gè)狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開展豐富的課外活動(dòng)，才能夠真正讓傳統(tǒng)文化的精神深入學(xué)生內(nèi)心。

首先，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品是誦讀的最佳讀物，絕對(duì)不能通過(guò)默讀以及閱讀其他人解釋的作品來(lái)理解，只能選擇誦讀。誦讀過(guò)程是一個(gè)練氣的過(guò)程，熟練之后，氣自然順暢，對(duì)誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現(xiàn)，自然而然提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書籍的理解。

其次，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽

中華傳統(tǒng)文化中也包含豐富的知識(shí)內(nèi)容，這些基本的知識(shí)需要學(xué)生了解、熟悉并掌握，就需要通過(guò)開展知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積累知識(shí)方面的興趣，使學(xué)生明白，除了現(xiàn)代都市化的、網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)外，還有很多充滿文化內(nèi)涵的知識(shí)符號(hào)。

最后，定期參觀承載傳統(tǒng)文化的古代遺跡

每個(gè)職業(yè)院?？梢愿鶕?jù)所在地區(qū)保存的古代遺跡，定期組織教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。古代遺跡往往是對(duì)古代社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)展水平，人類文化的具體表征，通過(guò)它們，可以讓學(xué)生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實(shí)物相結(jié)合，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念有更深入的理解。

通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的探討，我們深信，如果每個(gè)高等職業(yè)院校帶著對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇敬，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的高度重視，努力組織教師編寫符合自己學(xué)院學(xué)生需要的大學(xué)語(yǔ)文教材，不斷開展豐富的課外活動(dòng)，一定能夠?qū)⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程變?yōu)楹霌P(yáng)中華文化的新平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊朝明.大學(xué)語(yǔ)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2012.12第6期

[2]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].教育科學(xué)出版社.1980