序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇高中語文古文翻譯范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、 構(gòu)建開放課堂情境，優(yōu)化學(xué)習(xí)氛圍

高中語文課堂只有真正實(shí)現(xiàn)開放和高效，才能夠深深吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們對古文的熱愛，從而使班級的學(xué)風(fēng)醇厚。所以，語文教師要善于構(gòu)建課堂情境，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，創(chuàng)新教學(xué)方式。

比如講蘇教版高中語文課文《燭之武退秦師》時，我創(chuàng)設(shè)了這樣的課堂情境：在課堂上給學(xué)生播放2016年里約奧運(yùn)會頒獎儀式的視頻，學(xué)生看到奧運(yùn)賽場上冉冉升起的五星紅旗，心中都會油然升起一種崇高感、敬慕感。”然后我進(jìn)行總結(jié)：“同學(xué)們，奧運(yùn)健兒們都是為國爭光的英雄。英雄，在人們心中是偉大的，他們?yōu)槊衽艖n，為國解難，殫精竭慮，置個人安危于度外，今有之，古亦有之。春秋時期鄭國的燭之武就是其中之一。今天我們就學(xué)習(xí)選自《左傳》的歷史散文《燭之武退秦師》。”然后我告訴學(xué)生閱讀古文的重要性，閱讀是走近作品中人物心境的最好方法。我給學(xué)生播放課文錄音，指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文，使古文流利上口，起到增進(jìn)對課文理解的作用，進(jìn)而準(zhǔn)確理解和把握燭之武說退秦師的原因。

二、 增強(qiáng)師生互動，鍛煉自主學(xué)習(xí)能力

傳統(tǒng)的高中語文教學(xué)方式不利于學(xué)生獨(dú)立思考，也不能真正發(fā)揮高中生的主體作用。因此在新時期，語文教師必須構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，增強(qiáng)師生互動，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和語言運(yùn)用能力，讓學(xué)生更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

比如講蘇教版高中語文課文《阿房宮賦》時，我設(shè)計(jì)了形式多樣的師生互動活動。首先提問：“根據(jù)內(nèi)容，文章可分幾大部分？結(jié)合‘賦’的特點(diǎn)說說它們之間是怎樣有機(jī)地聯(lián)系在一起的。”學(xué)生思考和討論后得出：“文章可分兩大部分，第1、2段為第一部分，第3、4段為第二部分。第一部分是敘事，第二部分是議論。‘賦’的特點(diǎn)在于‘體物寫志’，兩部分之間是鋪事與寫志的關(guān)系。鋪事是寫志的基礎(chǔ)，寫志是鋪事的目的。”再問：“文章的第3、4段能否對調(diào)？”學(xué)生思考后回答：“不能對調(diào)，第3段感慨是從第1、2段宮殿的奢華與人民的貧困對比中引申出來的。第4段的議論則穿透了歷代封建王朝改朝換代的表面現(xiàn)象，直逼其壓迫人民掠奪人民的本質(zhì)。”

三、 多媒體導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生求知欲

隨著多媒體技術(shù)的普及，它在古文教學(xué)中發(fā)揮著越來越重要的作用。語文教師可以在網(wǎng)上給學(xué)生下載古文的相關(guān)視頻資料，通過給學(xué)生播放視頻讓學(xué)生更好地投入到古文學(xué)習(xí)中。教師還可以制作內(nèi)容豐富的電子課件，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識和創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

比如講蘇教版高中語文《滕王閣序》時，我在課件上出示《滕王閣詩》：“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，朱簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。”以詩導(dǎo)入新課，增強(qiáng)了古文的藝術(shù)特色和文學(xué)品位，也有利于拓展高中生的知識面。然后我利用多媒體給學(xué)生播放一系列滕王閣的美景圖，讓學(xué)生在視覺上感受滕王閣的雄偉和壯麗，對學(xué)習(xí)課文產(chǎn)生興趣。接下來在鑒賞詩句的時候我也運(yùn)用了多媒體技術(shù)，比如欣賞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，大屏幕上出現(xiàn)一幅青天碧水，天水相接，彩霞自上而下，孤鶩自下而上，相映增輝的絕妙圖畫。學(xué)生沉浸在美景中，學(xué)習(xí)欲望高漲。

四、 組織文言文鑒賞活動，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)

高中語文教師不僅要注重對教材的講解和訓(xùn)練，還要定期組織課外古文的鑒賞活動，以此激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。鑒賞古文活動能充實(shí)高中生的精神生活，促進(jìn)學(xué)生自我人格的完善。教師在選擇古文時要結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況和學(xué)生的認(rèn)知水平，不可以脫離實(shí)際或者高于學(xué)生的理解范圍，避免給學(xué)生造成誤導(dǎo)和困擾。

如《詩經(jīng)》《史記》《論語》《古文觀止》等都是十分具有代表性的古文作品，對于提升高中生的古文理解能力具有推動作用。同時，我會進(jìn)一步鍛煉高中生的古文運(yùn)用能力和解題能力，如將“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流”擴(kuò)寫成百字左右的短文，要把詞的意思翻譯出來，再加上自己的聯(lián)想和想象。通過組織這樣的訓(xùn)練活動，為學(xué)生提供自由發(fā)揮的空間，也讓他們能夠做到活學(xué)活用，對文言文更感興趣。

篇(2)

高中語文文言文閱讀方法中國教育學(xué)會小學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會理事長崔巒曾經(jīng)說過：“閱讀教學(xué)的過程，是每個學(xué)生潛心讀書，獲得個體體驗(yàn)和獨(dú)特感受的過程；是學(xué)生、教師、文本對話，思維碰撞，情感交流的過程；是教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)，學(xué)會閱讀，促進(jìn)表達(dá)的過程；是學(xué)生讀有怕知到生疑解疑再到生疑的過程。”我國高中語文新課標(biāo)要求在高中語文教學(xué)中要提高學(xué)生的語文修養(yǎng)，提升學(xué)生的整體文化素質(zhì)，而文言文是非常重要的一個通道，學(xué)生通過對文言文的學(xué)習(xí)，能夠更好地掌握我國古代文學(xué)藝術(shù)，學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)的文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的精髓。

一、創(chuàng)設(shè)鮮活情境，走進(jìn)文言世界

由于文言文在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的應(yīng)用較少，在教學(xué)過程中無法與實(shí)際生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生覺得枯燥、無趣，對文言文學(xué)習(xí)產(chǎn)生排斥心理。因此，教師在教學(xué)的過程中，要盡可能的提高課堂上的文言文氛圍，創(chuàng)設(shè)鮮活的場景，讓學(xué)生對文言文產(chǎn)生興趣，促進(jìn)學(xué)生積極、主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

在課堂上，可以通過創(chuàng)建文言文情景的方式來提高課堂上的氣氛。文言文情景的創(chuàng)設(shè)可以采用課本劇的方法，利用文言文教材中歷史故事的演繹，來搭建文言文的情景舞臺。近年來歷史劇盛行，也可以利用學(xué)生喜歡歷史劇這一點(diǎn)來采用課本劇的方法進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)。例如，在學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》的時候，可以在課堂上設(shè)置歷史情景，將兩人的事跡改編成劇本讓學(xué)生進(jìn)行表演，臺詞也盡量采用原文章中的句子，如果有難以理解的地方可以適當(dāng)進(jìn)行更改和刪減，讓學(xué)生在表演的過程中了解文章的含義和背景，對故事進(jìn)行深層次的了解，使課本上的文章變的更生動有趣，激起學(xué)生對文言文閱讀的興趣。

二、解讀文言文，體會文言文

文言文學(xué)習(xí)，歸根到底是對文言文進(jìn)行翻譯、理解，文言文的創(chuàng)作時代距離現(xiàn)代相當(dāng)遙遠(yuǎn)，一些知識性的問題唯有通過翻譯才能理解作者想表達(dá)的意思，因此，教師要注重對學(xué)生翻譯能力的培養(yǎng)。

在教學(xué)過程中，首先要讓學(xué)生掌握字、詞、句的意思，文言文中的字義與現(xiàn)在常用的字意義不一樣，如果理解不當(dāng)將會產(chǎn)生很大的誤解。例如，“妻子”在現(xiàn)代文中是男方的配偶的意思，而在文言文中是妻子和孩子的意思，因此在進(jìn)行文言文教學(xué)時要注重對古今意義不同的辨析，防止學(xué)生在翻譯的時候弄混、弄錯。當(dāng)學(xué)生對文言文的意思有不明確的地方，教師要進(jìn)行詳細(xì)的講解，并對相關(guān)內(nèi)容的知識進(jìn)行補(bǔ)充，讓學(xué)生更好的掌握文言文的意思，能夠流暢的用現(xiàn)代漢語的意思表達(dá)出來，并能靈活地在現(xiàn)代漢語和古代漢語之間進(jìn)行應(yīng)用。

三、誦讀文言文，領(lǐng)略古文風(fēng)韻

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。由此可見，誦讀對文言文學(xué)習(xí)的重要性。在文言文的閱讀教學(xué)中，要結(jié)合新課標(biāo)中關(guān)于誦讀文言文的要求，讓學(xué)生通過誦讀來領(lǐng)略古文中的風(fēng)情，加深對文章的理解，并培養(yǎng)對古文的感知能力，從而逐步掌握文言文的學(xué)習(xí)方法。在誦讀的過程中，要結(jié)合文言文作品中的語氣、節(jié)奏和情感來對文章進(jìn)行熟悉和記憶，教師在誦讀教學(xué)中要對學(xué)生的字音進(jìn)行糾正，并對文章的層次進(jìn)行梳理，讓學(xué)生在理解作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行誦讀，從而豐富文言文的鑒賞能力。

四、品讀文言文的韻味

鑒賞文言文作品的能力是高中學(xué)生必備的能力，體現(xiàn)了高中生的語文綜合素質(zhì)。在對學(xué)生進(jìn)行文言文鑒賞能力培養(yǎng)的時候，可以主動地調(diào)動學(xué)生對文言文作品的感知能力，在閱讀文言文的時候調(diào)動各種感官和心理活動，并且在此基礎(chǔ)上展開豐富的聯(lián)想，塑造出新的形象。有的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中脫離出去，到作品中感受作者的情感、作者的心情，并將自己的感情融入到作品中去，從而可以身歷其境的把握作品的韻味。例如，在學(xué)習(xí)歸有光的《項(xiàng)脊軒志》時，就可以讓學(xué)生想想自己身處在歸有光的項(xiàng)脊軒中，感受院子中的一草一木，感受作者思念妻子和家人的心情，學(xué)生就可以領(lǐng)會到“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”的感懷了。

五、在文言文的熏陶中提升個人文化素養(yǎng)

在高中文言文閱讀教學(xué)中，不僅應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生翻譯文言文、理解文言文，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文學(xué)綜合素質(zhì)，這樣才能讓學(xué)生更透徹的領(lǐng)悟文言文作品中的思想感情和文言文的寫作手法。高中教材中所選擇的文言文作品，都是經(jīng)過百年的流傳積累下來的，其中蘊(yùn)含著大量的人文性和美感，對學(xué)生的性格形成、人文思想的形成有著極大的作用，能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情操。因此，高中語文教師應(yīng)利用文言文對學(xué)生人文素養(yǎng)的作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中吸收古人的優(yōu)秀思想品德和文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生將中華傳統(tǒng)的文學(xué)品味和素養(yǎng)進(jìn)行傳承，并增加學(xué)生對文言文的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)文言文的主動性和自覺性，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。

文言文閱讀教學(xué)的過程是一個人文素養(yǎng)的熏陶過程，學(xué)生通過對文言文的學(xué)習(xí)，來感受古人的風(fēng)韻，感受古人的情懷，感受歷史的滄桑。相信，通過教師匠心獨(dú)運(yùn)的文言文教學(xué)，能夠切實(shí)地提升學(xué)生對文言文的翻譯與理解能力，提升學(xué)生的綜合語文素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]王延航.文言文閱讀教學(xué)研究＼[D＼].河南大學(xué)，2012.

＼[2＼]趙明陽.高中文言文預(yù)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)研究＼[D＼].重慶師范大學(xué)，2012.

＼[3＼]賀文.高中文言文體驗(yàn)式閱讀教學(xué)研究＼[D＼].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.

篇(3)

關(guān)鍵詞：高中語文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系

高中語文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上來說就是弘揚(yáng)與繼承中國傳統(tǒng)文化的一個過程，也就是說必須加強(qiáng)高中語文閱讀教學(xué)，才能更好的將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。如果在高中語文教學(xué)中對其重視度不夠，那么，中國的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)將會面臨很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前，我國對提高語文教學(xué)素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語文閱讀教學(xué)將是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與繼承的主要途徑。中國歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊(yùn)，因此，每一個中華兒女都必須肩負(fù)起弘揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

語文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來說語文閱讀教學(xué)就是傳承文化，所以，語文閱讀教學(xué)不僅是教會學(xué)生運(yùn)用語文知識的過程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語文閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學(xué)生在古詩文學(xué)習(xí)時，往往需要借助教學(xué)參考資料去理解。可以說在這個過程中，學(xué)生閱讀重點(diǎn)更集中于語文教學(xué)參考資料而非語文教材，一旦學(xué)生丟掉這些參考資料，就很難獨(dú)自去鑒賞、理解以及翻譯古詩文。由此可見，在學(xué)習(xí)中學(xué)生對參考資料的依賴性極強(qiáng)，使之無法真正用心理解古詩文蘊(yùn)含的主要意義。因此，如何讓學(xué)生能夠獨(dú)自的品味傳統(tǒng)古詩文的含義將是高中語文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。

我國在任何學(xué)科的教學(xué)過程中都存在一個通病，即高度重視積累和傳承知識，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復(fù)單純的承接過程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時，應(yīng)積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實(shí)上，在高中語文閱讀教學(xué)過程中，教師更注重知識的傳授，特別是古詩文教學(xué)，多數(shù)語文教師都按照固定的套路進(jìn)行教學(xué)，即首先接受生僻成語和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實(shí)現(xiàn)不了教學(xué)創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語文閱讀教學(xué)過程中，教師要立足課本，也要設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

二、語文閱讀教學(xué)承擔(dān)著傳承文化的重?fù)?dān)

（一）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國古代文字是古人思想的記載。教師應(yīng)積極引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)古文，使其了解古人的日常生活。只有學(xué)生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨(dú)特價值觀，以及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化神韻。

例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩閱讀時，教師首先要讓學(xué)生了解詩詞的來源――樂府。而樂府是漢代皇宮的一個音樂掌管機(jī)構(gòu)，樂府詩的詩句完全是依據(jù)固定音樂旋律譜寫的，它的要求即韻律和平仄，且樂府詩的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂府詩、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評價樂府詩，其藝術(shù)價值可謂巨大，《春江花月夜》在樂府詩內(nèi)相當(dāng)出色。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的同時，又能了解古人的日常生活及對藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國文化的主要途徑。

（二）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價值觀，它是中華民族獨(dú)特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序?yàn)椤岸Y”。“仁”對人們內(nèi)心提出充滿仁義，對待他人以寬仁之心的要求，即郡王對待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人。“禮”則對人們提出認(rèn)定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價值的要求。儒家學(xué)說通俗來講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對君王提出修訂合理法律的要求，對執(zhí)行法律提出公正無私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過外在約束，穩(wěn)定國家和社會。再如：《廉頗藺相如傳》教學(xué)時，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點(diǎn)不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學(xué)生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。

（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過程

傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時間的推移不斷演變，其實(shí)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到《林黛玉進(jìn)賈府》一課時，就會發(fā)現(xiàn)針對現(xiàn)代人的閱讀水平來說，只要除開其中的專業(yè)術(shù)語，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時期的文章，它其中運(yùn)用的描述手法十分接近現(xiàn)代風(fēng)格。在教學(xué)中，教師可以就中國各個時代文章演變的過程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較。通過引導(dǎo)比較學(xué)生會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準(zhǔn)通假字，甚至不能正確理解詩意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級，而他們對于風(fēng)雅生活的表現(xiàn)主要通過詩賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機(jī)會讀書，民眾也逐漸開始了解詩詞文章，所以唐代的詩詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當(dāng)時的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫者通常會運(yùn)用與民眾日常生活相接近的白話文進(jìn)行描述。只有學(xué)生理解了傳統(tǒng)文化的演變過程，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.

三、結(jié)束語

高中語文教師在過去僅重視傳授語文知識，而忽略從歷史等各方面引導(dǎo)學(xué)生去看待古文。學(xué)生不夠了解中國傳統(tǒng)文化，勢必會忽視其魅力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機(jī)。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的語文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]許斌.試論高中語文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.

篇(4)

一、略有不足的高中語文閱讀傳統(tǒng)教學(xué)模式

語文作為一門貫穿我國小學(xué)、初中、高中、乃至大學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，其重要性自然不言而喻。正因?yàn)檎Z文的重要性以及普及性，所以許多關(guān)于語文的傳統(tǒng)教學(xué)觀念和教育觀念就成了學(xué)生的枷鎖，讓學(xué)生一直停留在傳統(tǒng)當(dāng)中“不知”創(chuàng)新，“不敢”創(chuàng)新。從傳統(tǒng)觀念角度講，對于學(xué)生的語文教學(xué)更多的是停留在考試和成績兩個階段，而不去關(guān)注學(xué)生的綜合素質(zhì)、語文素養(yǎng)以及學(xué)生對于語文知識的實(shí)際應(yīng)用的培養(yǎng)。這樣固守傳統(tǒng)的教學(xué)模式固然有它一定的存在價值，但是從現(xiàn)代教育發(fā)展的角度來說，這種教學(xué)模式已經(jīng)逐漸開始與現(xiàn)代化教學(xué)脫節(jié)了。

語文作為一門非常重要的基礎(chǔ)教學(xué)課程，具有非常強(qiáng)的語言性特征。在傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)中，學(xué)生之間的合作非常少見，這主要是因?yàn)閷W(xué)生和老師都缺乏這方面的意識。所以，學(xué)生可以針對自身情況與其他學(xué)生組成一個科學(xué)恰當(dāng)?shù)拈喿x小組，不光只是在閱讀方面進(jìn)行合作，關(guān)于語文甚至是其他學(xué)科都可以以該小組為基礎(chǔ)，對于學(xué)習(xí)中所遇到的問題都可以通過小組的方式進(jìn)行分析解決。這樣，既是對學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，同時也是對合作精神的培養(yǎng)。通過這樣的形式，在日常的合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生就可以自發(fā)地形成一種固定的合作學(xué)習(xí)習(xí)慣，遇到問題時會主動積極地配合去解決問題。

二、合作學(xué)習(xí)模式是高中語文閱讀教學(xué)中的一泓清泉

在高中的語文教學(xué)乃至是學(xué)科教學(xué)之中，合作學(xué)習(xí)的模式都具有巨大的作用。一般來說，教師善用這種教育模式，引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生自動結(jié)成小組，通過合作和交流的方式共同完成問題的解決與教學(xué)任務(wù)，不僅能夠提升學(xué)生解決問題的速度和效率，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，還可以讓學(xué)生在這個過程中體會到合作的力量，通過合作，培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力、實(shí)際操作能力、以及思維創(chuàng)新能力等多方面的重要能力。另外，通過這種相對自由的方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會體會到一種學(xué)習(xí)的趣味性和學(xué)習(xí)知識的暢快性，這有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。例如在進(jìn)行《滕王閣序》這篇文章的教學(xué)時，可以有意地將課文翻譯的任務(wù)交給學(xué)生來完成，而不是像以往那樣由老師一句句地帶著學(xué)生翻譯。由于這篇課文中有許多比較少見的古文，學(xué)生可能無法獨(dú)立完成翻譯，所以可以讓學(xué)生分成小組，由小組的形式進(jìn)行課文翻譯。

該模式的教學(xué)要求教師善于把握教學(xué)中的教學(xué)情景。通過一種科學(xué)的教學(xué)情景的設(shè)置，可以幫助學(xué)生在閱讀中更好地掌握語文閱讀的知識，提高語文課程的學(xué)習(xí)效率和成績。在提高語文學(xué)科能力的基礎(chǔ)上，可以更好地將所學(xué)到的知識反作用于生活。語文閱讀教學(xué)的設(shè)置最主要的目的是鍛煉學(xué)生對于文字和文章的理解把握能力，通過合作學(xué)習(xí)的方式既可以很好地培養(yǎng)這種能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的合作交流能力。例如，在學(xué)習(xí)高中語文《雷雨》這篇文章時，由于這篇課文中有較多人物和人物對話，可以采用分小組的方式，讓每個小組的成員都扮演一個人物，以話劇的方式進(jìn)行課文閱讀，然后對多個小組的表演進(jìn)行評分。這種開放性的合作模式可以充分地調(diào)動學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)自主性。

所以，合作學(xué)習(xí)模式對于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及其他各方面的綜合能力的培養(yǎng)都具有非常重要的意義。

三、合作學(xué)習(xí)在語文教學(xué)中的巧妙運(yùn)用

（一）合理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組分配

在日常教學(xué)中，如果要進(jìn)行學(xué)生的分組，可以通過兩種方式進(jìn)行，一種是在教師對學(xué)生各方面素質(zhì)綜合分析的基礎(chǔ)上將學(xué)生進(jìn)行分組。例如，可以將成績水平差不多的學(xué)生分為一個小組，或者可以將性格活潑的學(xué)生與性格內(nèi)向的學(xué)生分到一個小組中，這樣會造成一種性格互補(bǔ)的良好氛圍。另外一種是老師對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使學(xué)生自發(fā)分組。例如可以詢問學(xué)生宿舍情況，讓學(xué)生以宿舍為單位結(jié)成小組。同宿舍的學(xué)生由于互相比較熟悉，所以對于分組以后的學(xué)習(xí)工作開展更加有利。

對學(xué)生進(jìn)行分組的時候需要考慮到學(xué)生的興趣愛好、成績、性格這三方面綜合素質(zhì)，使同組成員能夠有著較強(qiáng)的配合能力，增強(qiáng)其協(xié)作與交流能力。一般小組的劃分人數(shù)不宜過多，以四到六人為最佳。

（二）根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)建學(xué)習(xí)情景

合作學(xué)習(xí)模式要求教師能夠在教學(xué)中根據(jù)實(shí)際的課堂以及學(xué)生的綜合能力為之創(chuàng)建合適的教學(xué)情景。例如高一語文課文中，《燭之武退秦師》這篇文章，可以就燭之武勸退秦師的原因?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)建學(xué)習(xí)情景，討論秦軍究竟為什么退軍。通過生動、直觀的教學(xué)情景，可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)自主性，甚至可以引起學(xué)生針對某一話題的激烈討論，對于活躍課堂氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率有著巨大的推動力。

結(jié)語：

篇(5)

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)；新課程標(biāo)準(zhǔn)

2009年，內(nèi)蒙地區(qū)全面進(jìn)入了高中新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，作為一名剛剛走上工作崗位不久的80后教師，這樣的情況既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。新課標(biāo)下的高中語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，變革，無論是從課本的印刷效果，還是從教學(xué)要求等理論性極強(qiáng)的角度，新課標(biāo)的“新”處處可見，經(jīng)過高中一輪的教學(xué)摸索，也讓我對高中新課改后的語文教學(xué)有了一些初淺的體驗(yàn)。

1“文言文”教學(xué)的“困惑”

新課本在內(nèi)容設(shè)置上比起舊課本有了不少大刀闊斧的改變，有些曾經(jīng)多年選入教材的文章已經(jīng)不見蹤影，為此當(dāng)初在社會上還引起了廣泛的爭論。然而，無論是老師，還是學(xué)生，都不難發(fā)現(xiàn)，改革之后的“文言文”，也就是學(xué)生們俗稱的古文仍然是重頭戲，甚至地位較之前相比，更加重要。譬如，必修3、4兩冊文言文分別占去2個單元的篇幅，可想其地位重要性。而每每提及文言文，我想無論是重點(diǎn)中學(xué)還是普通中學(xué)的學(xué)生立馬會眉頭緊鎖，對于90后的他們來說，古文無異于“天書”。甚至有學(xué)生會直接發(fā)問：“老師，我們都是現(xiàn)代人，仍然抱著這些‘之乎者也’有意義嗎？”因此，古文教學(xué)就進(jìn)入了一種很尷尬的境地。在我看來，之所以會出現(xiàn)這樣的情況，有以下幾點(diǎn)原因：第一，通過與某些初中教師交流了解到，初中的語文教學(xué)如今是弱化語法的，例如文言文中的“狀語后置、賓語前置”等語法現(xiàn)象都是輕描淡寫的帶過，對于古文內(nèi)容的學(xué)習(xí)也只是讓學(xué)生以皮毛的背誦，而沒有深入的學(xué)習(xí)與理解，學(xué)生的興趣更是無從談起，以至于孩子們提到古文就出現(xiàn)厭惡的條件反射。第二，從客觀環(huán)境上講，國人對于古文的重視程度日漸削弱形成了不太樂觀的大氣候，在我們瘋狂學(xué)習(xí)外語的年代，似乎已經(jīng)淡忘了老祖宗留下的寶貴財富。學(xué)生們作為90后更是每天生活于充斥著網(wǎng)絡(luò)媒體、快餐文化、火星文的環(huán)境，也根本意識不到文言文的精髓所在。第三，與教師的授課方式也存在著直接的關(guān)系。某些老師在講解古文時，通常都是以字字翻譯為重中之重，其他都是簡略帶過，如此一來，學(xué)生的興趣大打折扣，自然會影響學(xué)習(xí)效果。從我自身來說，就這一點(diǎn)上就有著深刻的體驗(yàn)。學(xué)生時代我就偏好語文，而對“古文”的熱愛尤為突出，甚至到了癡迷的狀態(tài)，背誦文章對我來說不僅不是負(fù)擔(dān)而是一種享受，古人那種寥寥幾筆就將世間百態(tài)勾勒的淋漓盡致的狀態(tài)讓我深深著迷，因此，中學(xué)階段的學(xué)習(xí)給我打下了扎實(shí)的古文功底。之所以會這樣，有很大一部分原因是我有一位非常優(yōu)秀的語文老師，他以他特有的方法給我開啟了一扇古文學(xué)習(xí)的明亮之窗。如今，當(dāng)自己亦為人師，面對一百多雙渴求知識的眼睛時，我同樣肩負(fù)重任。因此，在進(jìn)行古文教學(xué)的過程中，我盡量采取靈活多變的方式，使古文教學(xué)的課堂也能充滿現(xiàn)代氣息。舉個簡單的例子，這兩年，《百家講壇》成為了為數(shù)不多的受到老百姓喜愛的科教類節(jié)目。為什么艱深的內(nèi)容和話題也能引起大眾的喜愛？就是因?yàn)楦魑唤淌诜畔律矶危宰钔ㄋ谆姆绞綄⑵渲械牡览砼c奧妙輕松的傳授給人們，由此才能引起大家的興趣。我的古文教學(xué)中也采取了“移花接木”的方式，如講解文言文中的某些語法現(xiàn)象時，我會選取學(xué)生們都喜歡的流行歌曲加以改造，以他們最熟悉的方式推而廣之，然后落實(shí)到古文知識點(diǎn)上，這樣一個小變通讓他們不但學(xué)得快而且記得牢。同時，我認(rèn)為作者及創(chuàng)作背景的介紹非常重要，正所謂“知人論世”，而這樣的介紹絕對不是簡單給學(xué)生念一遍內(nèi)容就草草了事，通常我會要求學(xué)生在課前分工合作去查閱相關(guān)資料，在課堂上大家共同交流，我最后來作小結(jié)。如此一來，調(diào)動了每個學(xué)生的積極性，最大限度最高效率的呈現(xiàn)知識。此外，某些篇章如《鴻門宴》這類需要對內(nèi)容非常熟悉的文章，我們采取了讓學(xué)生編排情景劇的方式，這樣的話，學(xué)生在準(zhǔn)備的時候就需要非常熟悉人物關(guān)系，必然會深入研究課本，同時在表演的過程中也能深入體會人物性格，收到的效果非常好。以上只是我在“文言文”教學(xué)中一點(diǎn)初淺的體會，不論如何改革，難度如何增加，教學(xué)都不應(yīng)該是學(xué)生的負(fù)擔(dān)，采取適合的方法，知識的記憶與積累也變得會輕松起來。

2能力與素養(yǎng)提升是關(guān)鍵

我常常會跟學(xué)生說這樣的話：“學(xué)好語文不僅僅是為了成績，更是提升個人素養(yǎng)的關(guān)鍵，這是一種由內(nèi)而外散發(fā)的光芒。”事實(shí)證明，新課改后的語文教學(xué)對于素養(yǎng)和能力的提升已經(jīng)放到了非常重視的地位。從課本內(nèi)容的設(shè)置與編排上就非常明顯：

首先，新課本除了必學(xué)的經(jīng)典名家之作之外，還有另外一部分內(nèi)容，每冊會根據(jù)本冊課文的編排加了不同的內(nèi)容，如讓學(xué)生進(jìn)行朗誦、演講、主持、辯論、片段寫作練習(xí)以及一些必要的文學(xué)常識和名著導(dǎo)讀。這樣看來，新課改之后的高中語文教學(xué)不僅需要給學(xué)生知識，更需要學(xué)生把學(xué)到的理論很快的付諸實(shí)踐，體現(xiàn)為一種能力和素養(yǎng)。例如必修2中的第四單元全部是不同類型的演講詞，在本冊的后半部分就設(shè)置了關(guān)于演講的種種情境，讓學(xué)生去練習(xí)去表現(xiàn)。我在課堂上也始終堅(jiān)持一個理念：鼓勵學(xué)生弘揚(yáng)個性，大膽表現(xiàn)。可是令人感慨的是，如今的孩子接觸的新鮮事物越多，反而越來越堅(jiān)持“沉默是金”，或許他們已經(jīng)習(xí)慣了“滿堂灌”的“填鴨式”教學(xué)模式，習(xí)慣了在課堂上充當(dāng)觀眾而非演員。但我始終認(rèn)為每個學(xué)生都應(yīng)該學(xué)會并勇于表現(xiàn)自己，所以采取了每天課前3分鐘演講的形式，每個同學(xué)都會輪到，演講完之后會再讓兩三個同學(xué)作點(diǎn)評，這樣的話，每節(jié)課可以讓好幾個孩子做一個簡單的口頭鍛煉。但是在這樣的演講中，也發(fā)現(xiàn)了不少問題，我想這個現(xiàn)象不僅在普通中學(xué)，重點(diǎn)中學(xué)也多少存在，那就是眼下的孩子語言表達(dá)能力之差實(shí)在是令人汗顏，不要說自己組織語言，就算是拿著白紙黑字的念一段文章也常常是磕磕巴巴的讓人揪心，如果再讓提筆寫點(diǎn)東西，更是下筆千言，離題萬里，把某些典雅的漢字都折騰的缺胳膊斷腿，實(shí)在是有愧先人[1]。如今課改之后把相關(guān)能力與素養(yǎng)的提升放到了重要的地位，想必編者們也是煞費(fèi)苦心想要改變學(xué)生們的現(xiàn)狀。在教學(xué)的過程中我也深深體會到想要學(xué)生主動開口積極參與課堂也并不是一件容易的事，正所謂“冰凍三尺非一日之寒”，所以我的教學(xué)中以鼓勵性教學(xué)為主，就是把學(xué)生劃分小組，每節(jié)課的提問都是以競爭的形式來進(jìn)行，對于學(xué)生回答的是否正確先不給定論，只要所答內(nèi)容有一點(diǎn)正確就給予鼓勵和夸獎，在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)他某些有偏差的思路。營造這樣的氛圍給學(xué)生，讓他們完全拋開面子問題大膽發(fā)言，讓他們從不敢說不想說慢慢發(fā)展為敢說爭著說，哪怕是七嘴八舌，然后在此基礎(chǔ)上才強(qiáng)調(diào)答案的標(biāo)準(zhǔn)性，只要說的有道理，允許各持己見。換言之，語文本來就是模糊學(xué)科，有很多問題是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，這樣就給了學(xué)生更大的發(fā)展空間。但這樣的課堂互動存在一個問題那就是，一旦遇到某些學(xué)生們特別感興趣的話題，課堂局面就有可能失控，由原來的“滿堂灌”變成“滿堂鬧”，大大影響教學(xué)秩序。所以這種互動性的能力培養(yǎng)需要尺度的把握。

此外，新課本在課后題的編排上也有很大的調(diào)整，較之前舊課本的中規(guī)中矩，新課本的題目更具有開放性，甚至有時候沒有唯一答案，這就在給我們傳遞一個信息，學(xué)生獨(dú)立思考的能力和素養(yǎng)已經(jīng)貫穿于課改當(dāng)中。正如新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力，探索能力。[2]”這就要求學(xué)生更能把學(xué)習(xí)語文當(dāng)做一種美的享受和探索。其實(shí)中國傳統(tǒng)的國語教育中就有豐富的藝術(shù)教育與審美教育的理論資源與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如《論語?泰伯》中所講的“興于詩，立于禮，成于樂”，《論語?述而》中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于世”等觀念的提出，古代禮樂教化原則的推行與實(shí)施古已有之。如今我們的新課改中也在努力貫穿實(shí)施這樣的思想，我覺得是很有必要的。

3學(xué)生與老師共同面對

新課改之后社會上有著廣泛的議論，我自己也有著深刻的感受，改革不僅對學(xué)生提出了更高更全方位的要求，對教師也是很大的挑戰(zhàn)，我們需要在教授知識的過程中更加的用心用好的方法與孩子們溝通，在新課改的教學(xué)過程中，“教學(xué)相長”體現(xiàn)的更加突出明顯。這就需要作為教師的我們擺脫陳舊思想和老套路，與孩子們一起面對共同成長，由此才能講課改真正實(shí)施，而不是花拳繡腿的空架子。

以上就是我對高中語文新課改的幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識和體驗(yàn)。誠然，語文課改，是語文學(xué)科進(jìn)步的一個標(biāo)志，它可以進(jìn)一步實(shí)施素質(zhì)教育，更加注重語文教育“以人為本”的主旨，讓學(xué)生得到更全面的發(fā)展。但是，我們應(yīng)該在摸索教學(xué)中不斷總結(jié)不斷完善，否則，新課改也就會失去其實(shí)際意義！

參考文獻(xiàn)

篇(6)

一、英語中的特殊疑問句和古文中疑問代詞做賓語的前置句語序相同

每個高中語文教師都有這樣的困惑,從高一開始就要給學(xué)生講解古文中比較重要的一個句式――賓語前置。在古文中,賓語前置有幾種類型,雖然老師很耐心地講解多遍,可是在考試中還是有很多學(xué)生區(qū)分不清,其中疑問代詞作動詞賓語的賓語前置句是幾種賓語前置句類型里較難被學(xué)生發(fā)現(xiàn)和掌握的。這個時候我們可以列舉幾個古代漢語句子,在講授這些語句時讓學(xué)生把句子翻譯成英語寫在古文的下面,通過對比幫助學(xué)生們弄清這種賓語在動詞前的句子特點(diǎn)。

例如:豫州今欲何至?(選自《赤壁之戰(zhàn)》)

Where is Yuzhou going?

把古文翻譯成英文后,下面的英語句子是倒裝的疑問語序,賓語是特殊疑問詞“where”放置在動詞“go”之前,上面的古文句子也是一樣,賓語是“何”放置在“至”之前。

再如:大王來何操?(選自《鴻門宴》)

What did the king bring ?

下面的英語句子賓語是特殊疑問詞“what”放置在動詞“bring”之前,上面的古文句子中賓語是“何”放置在“操”之前。

經(jīng)過這樣直觀的對比學(xué)生們很容易就理解了這種賓語前置句。

二、英語中有些成分做定語時和古文中的定語后置句類似

不僅是賓語前置句子教學(xué)時可以借鑒英語語法,在講到定語后置這個知識點(diǎn)時同樣可以啟發(fā)學(xué)生利用英語語法知識。

在英語中一般情況下如果定語是由一個單詞充當(dāng)?shù)?通常要前置,而由一個詞組或一個句子充當(dāng)定語時則要后置,這種后置的定語結(jié)構(gòu)同古文中的定語后置句的結(jié)構(gòu)相同。

例如:人馬燒溺死者甚眾。(選自《赤壁之戰(zhàn)》)

在此句中“人馬燒溺死者”這個短語里,“燒溺死者”做“人馬”的定語,后置了,而在英語中要表達(dá)這個短語,定語是“burned or drown to death”也需后置,要表達(dá)成“the people and the horses burned or drown to death”。

又如:求人可使報秦者。(選自《廉頗藺相如列傳》)

在這個句子中“可使報秦者”做“人”的后置定語,而在英語中要表達(dá)這個意思可以用一個句子“who can give are ply to the state of Qin”放在“the person”后面來構(gòu)成一個定語從句“(The king)looks for the person who can give are ply to the state of Qin”

也許有些學(xué)生的英語水平不高,不能把古文翻譯成相應(yīng)的英語句子,但是只要他能懂得英語中定語后置的情況和古文中定語后置的情況是相同的,同樣可以讓教師在教授定語后置句時達(dá)到事半功倍的效果。

三、英語中有些短語做狀語放置的位置和古文中狀語后置句如出一轍

通過用英語句式和賓語前置句、定語后置句的比較之后,學(xué)生們自然會想到另一種特殊句式是不是也和英語的構(gòu)句方式有相通之處呢?經(jīng)過對比我們發(fā)現(xiàn)英語中有些短語做狀語放置的位置和古文中狀語后置句如出一轍。

例如:I usually wait for him under the tree .(我總是在樹下等他。)這是個很簡單的英語句子,在句子中“under the tree”是一個表示地點(diǎn)的介詞短語,作狀語,像這樣的作狀語的介詞短語在英語中通常要放在動詞的后面。而在古文中也有很多這樣表示地點(diǎn)的介詞短語放在動詞的后面發(fā)生了倒裝,成了介詞結(jié)構(gòu)后置句。

例如:此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(選自《鄒忌諷齊王納諫》)

公與之乘,戰(zhàn)于長勺。(下轉(zhuǎn)77頁)(上接78頁)(選自《曹劌論戰(zhàn)》)

謀動干戈于邦內(nèi)。(選自《季氏將伐顓臾》)

四、英語中表物品數(shù)量只用數(shù)詞不用量詞的語法結(jié)構(gòu)和古文中此結(jié)構(gòu)異曲同工

在英語里要表達(dá)物品數(shù)量時通常不使用量詞,直接用數(shù)詞+名詞來表示,在翻譯成中文時再給它加上合適的量詞,以符合中文表達(dá)習(xí)慣。

例如:I bought two apples,five oranges and three pears yesterday.

此句可以翻譯為“我昨天買了兩(個)蘋果,五(個)桔子和三(個)梨。”

在古文中表達(dá)物品數(shù)量時也是用數(shù)詞+名詞直接表示,在翻譯成現(xiàn)代漢語時也需要加上合適的量詞。以符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣。

例如:口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。(選自《口技》)

一狼得骨止,一狼仍從。(選自《狼》)

此兩句可譯為“這位表演口技的藝人坐在屏障內(nèi),里面只放了一(張)桌子、一(把)椅子、一(把)扇子、一(塊)醒木罷了”“一(只)狼得到骨頭停下了,另一(只)狼仍然跟著。”

現(xiàn)在的各級考試尤其是高考特別重視對學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)的考查,其中學(xué)生遷移、運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力又是學(xué)習(xí)素質(zhì)的核心。上述的幾種嘗試,在古文教學(xué)中引入了簡單的英語知識,既可以直觀有效的解決文言語法教學(xué)中的難點(diǎn),又可以給語文課堂注入新鮮的元素,引起學(xué)生的興趣,從而有效地培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。相信“洋”知識不僅可以應(yīng)用于破解文言語法,在語文教學(xué)的很多方面都可以進(jìn)行滲透、借鑒。“洋為中用”可以使我們把中外文化進(jìn)行融合,更好地繼承歷史,了解世界。

篇(7)

關(guān)鍵詞： 文言文教學(xué) 審美教育 語言美 人格美 文化美

在高中語文教學(xué)中，文言文教學(xué)有著舉足輕重的地位。從教材的篇幅數(shù)量和在高考中所占的比重可看出一二。中華有著上下五千年的歷史，文言文作為中華民族五千年文化思想的載體，見證了歷史變遷、朝代興衰，是華夏民族文化中內(nèi)容最豐富、內(nèi)涵最深刻、最具有審美價值的寶貴遺產(chǎn)。

然而，在現(xiàn)實(shí)的文言文教學(xué)過程中，復(fù)雜古老的語法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代文有差異甚至截然相反的詞語含義，學(xué)生對背誦的抵觸情緒等，使文言文教學(xué)枯燥無味、效率低下。致使文言文教學(xué)道路越走越窄，要想另辟蹊徑，提高文言文教學(xué)效率，就必須找到文言文教學(xué)效率低下的根本原因。

一、高中文言文教學(xué)效率低下的根本原因

語文教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)都用綱要性文字闡述了文言文教學(xué)的重要性，文言文是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。然而，文言文教學(xué)現(xiàn)狀和效率怎樣呢？一些一線語文教師依然運(yùn)用串講這一傳統(tǒng)教學(xué)方法，逐字逐句地對其進(jìn)行翻譯，拿著教學(xué)參考書照本宣科，疏通文章字詞，必然導(dǎo)致文言文教學(xué)枯燥無味，課堂毫無生機(jī)，效率低下。

真正的“翻譯”應(yīng)該是蘊(yùn)涵認(rèn)知、文化、審美三個因素的復(fù)雜過程。這一過程對學(xué)生來說就是學(xué)習(xí)的過程，一個完整高效的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該是“知”、“情”、“意”相融合的過程。顯然，導(dǎo)致文言文教學(xué)低效的根本原因就是包含“情”、“意”審美教育的缺失。

文言文是中華文化最豐厚的載體，高中語文教材里選入的文言文更是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀代表，具有極強(qiáng)的審美價值，是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的最好教材。正因?yàn)楦咧形难晕慕虒W(xué)過程中審美教育的缺失，致使本來包含豐富審美因素的優(yōu)秀文言文無法走進(jìn)學(xué)生心靈。所以，文言文教學(xué)要走出低效的困境，就必須把審美教育融入高中文言文教學(xué)中，提高文言文教學(xué)效率。

二、高中文言文具有的審美價值

這些被選入高中語文教材的文言篇目都是經(jīng)過歷史考驗(yàn)沉淀下來的經(jīng)典，其中蘊(yùn)含豐富的審美價值。現(xiàn)以人民教育出版社出版的教材為例，從語言美、人格美、文化美三個方面說明在高中文言文教學(xué)中進(jìn)行審美教育有其現(xiàn)實(shí)的可能性。

（一）語言美：高中教材選取的文言文都是中國古代文學(xué)的頂尖之作，最顯著的特點(diǎn)就是文章的語言美。《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，《琵琶行》里“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”等都是讀著舒服、看著悅目的上乘作品，充分體現(xiàn)中國語言文字的巨大魅力。不同類型、不同時期、不同體裁的文言文都能使高中學(xué)生從中體會出我國自古以來漢語言的優(yōu)美和魅力。

（二）人格美：教材中所選的文言文都是經(jīng)過歷史長河沖刷流傳下來的名篇佳句，承載著古人思想文化的精華。《陳情表》中李密的智慧和處事的技巧；《燭之武退秦師》中燭之武的能言巧辯和機(jī)智勇敢；《孔雀東南飛》里劉蘭芝的多才多藝與不卑不亢等。這些作品都體現(xiàn)出人格之美，透過這些經(jīng)典的文言作品能看到作者的人格魅力。

（三）文化美：被選入高中教材的文言文一定具有不可替代的文化美，從這些優(yōu)秀的作品中，我們能處處窺探出中國文化的博大精深。如《勸學(xué)》中學(xué)習(xí)的意義、方法和態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族自古以來對學(xué)習(xí)的重視和探索；《師說》是研究中國古代教師和教育的寶貴文獻(xiàn)資料；《鴻門宴》中座次安排反映的是中國傳統(tǒng)的尊卑觀和禮儀觀。

這些文言文里體現(xiàn)出來的美學(xué)因素，正是文言文教學(xué)過程中滲透審美教育的先決條件，正因?yàn)槲难晕闹写嬖谪S富的美學(xué)因素，才使得審美教育成為可能。

三、高中文言文教學(xué)中踐行審美教育的措施

在高中文言文教學(xué)中踐行審美教育不是一件簡單容易的事情。文言文教學(xué)受傳統(tǒng)教育理念制約太久，教師單調(diào)的教學(xué)手段使文言文教學(xué)的美感喪失殆盡。

（一）品味文言文的語言美。文言文體現(xiàn)我國漢語言最古老、最深邃的魅力，這些絕美的語言如果翻譯成現(xiàn)代文就索然無味、意境全無，學(xué)生很難體會到文章的語言美。教師應(yīng)該依據(jù)文言文特點(diǎn)，挖掘其語言特色，帶領(lǐng)學(xué)生有感情地“美讀”，從反復(fù)多遍的朗讀中感受古代文字的精準(zhǔn)凝練、恰到好處，體會文言文的語言魅力。如《琵琶行》中對音樂的描寫就是古今僅有的絕筆，教師在講課過程中應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行不同形式的朗讀品味，讓學(xué)生感受那種“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”的意境。如果把這段翻譯成白話文，就會失去韻味。

（三）領(lǐng)悟文言文的人格美。從文言文中獲取精神食糧無疑是明智之舉。教師在教授文言文的過程中要讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到作者的人格魅力，和作者產(chǎn)生感情共鳴。如講授《逍遙游》，沒有必要逐字逐句地翻譯，只要認(rèn)真品味文字，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟莊子的人生哲學(xué)和有關(guān)道家的深刻思想，了解莊子，了解他的處世哲學(xué)和人生態(tài)度，從中體會出莊子帶給后人的人格魅力就可以了。讓學(xué)生知道古代文人的人格魅力并被其深深吸引，是教好文言文的重要途徑，是講授文言文的目的之一。

（四）體會文言文的文化美。在文言文教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古文曲徑通幽的境界之中，才是教學(xué)的真正成功。所以，在文言文教學(xué)過程中應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生體會文言文的文化魅力。如學(xué)習(xí)《琵琶行》、《孔雀東南飛》等篇目時，引導(dǎo)學(xué)生知道古代并不是所有女子都是“無才便是德”的，琵琶女和劉蘭芝就是意外，為什么呢？這就要考證我國古代文化傳統(tǒng)了。《鴻門宴》中座次的錯誤安排，預(yù)示著結(jié)局，那么中國古代傳統(tǒng)座次安排有什么講究呢？當(dāng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化興趣濃厚時，就會自主學(xué)習(xí)和探究文言文中蘊(yùn)含的文化深意。

文言文是我國思想文化和語言文字的精髓所在，是中華民族幾千年集體智慧的結(jié)晶，只有充分發(fā)掘文言文的語言美、人格美和文化美，讓學(xué)生體會中國傳統(tǒng)獨(dú)特的審美因素才能刺激學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情。在高中文言文教學(xué)中進(jìn)行審美教育是教學(xué)發(fā)展的趨勢，用美育在文言文教學(xué)中開辟一塊“英雄用武之地”，讓文言文教學(xué)春暖花開，給文言文教學(xué)這座冰山帶來消融的希望。

總而言之，把審美教育融入高中文言文教學(xué)中，能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，使學(xué)生得到更全面健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳惠珍.讓文言文教學(xué)充滿詩意[J].教學(xué)月刊，2006（8）：43.

[2]吳立彬.高中文言文教學(xué)中的審美教育[J].文學(xué)教育，2012（11）.

[3]施錦偉.中學(xué)文言文教學(xué)的文化意義及其教改設(shè)想[J].科教文匯中旬刊，2012（5）：74.