序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化的事例范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

1、關鍵詞法：對基本知識點的掌握上要注意發現、歸納和概括出基本概念和原理中的“關鍵詞”，以利于記憶和理解。比如，文化概念，相對政治經濟而言的，主體是人類，精神活動及其產品。包括社會意識形態的部分和非意識形態的部分。再如，傳統文化的繼承，不是原封不動的承襲傳統文化，而是有所淘汰、有所發揚，目的是促進傳統文化的發展。關鍵詞的概括和總結可以自己進行，也可以上課聽老師的總結。

2、事例法：對于比較抽象的理論知識（尤其是比較難懂的），一定找到一個比較典型的事例輔助理解，作到抽象理論具體化。比如：文化影響人的交往行為和交往方式。結合書上“元妃省親”的事例記憶。說明價值觀念影響人們的交往方式和行為。事例的尋找注意上課從老師那里找，也可以自己總結，事例應該是材料、圖表、漫畫、數字等直觀形象的東西。

3、對比聯系法：對于相近的、相反的概念和原理，把他們放到一快加以對比和聯系，比單純對一個要好理解和記憶。比如，潛移默化是指因受到外來影響而在不知不覺中發生變化。 深遠持久，深指文化對我們的影響程度而言；遠主要是就文化影響的空間范圍而言；持久主要指文化對人們的影響在時間上有延續性的特點。這樣記憶的好處是印象深、持續時間長、效果好，有利于達到學習知識、加深理解的目的。因為對比記憶法所進行歸類和比較的過程，就是對事物、對知識的理解、判斷和分析的過程。另外要注意老師上課在這方面的總結和參考書上面的總結。

4、結構體系記憶法：此種記憶方法多用于復習。學完一節、一課、一本書總要進行復習鞏固，這就需要學生必須了解所復習內容的結構體系。

首先找出貫穿于知識的主干部分，再根據知識間內在的邏輯關系把分支內容串聯在主干之上，抓住主干順序記憶分支內容，再把每一分支中更細小的內容填充進去，個個知識點猶如“冰糖葫蘆竹簽串”，可以有效地避免遺漏或張冠李戴的毛病。以節為例，文化創新的途徑，講兩個大問題文化創新的途徑和堅持正確方向，克服錯誤傾向。一個根本途徑，兩個基本途徑；堅持正確方向的關鍵，四個錯誤傾向。兩個基本途徑都有具體的展開，有具體的要求。

5、五官并用記憶法：心理學認為，記憶實質上是感知過的事物在人腦中留下的痕跡，所以靠多種感官感知則比單靠某一感官感知留下的痕跡要多、要深。在日常的學習中，大多數同學只知道用單一感官感知，要么只用眼看，要么只讀，要么只是手寫，而很少多感官并用，故記憶的效果就差。為此，我們要求學生在記憶過程中，盡可能調動多種感官，協調記憶，做到眼看、耳聽、口讀、手寫、心記，其中最重要的是心記，切莫心不在焉。

6、化整為零記憶法：化整為零記憶法的根據就是整體由相互聯系，不可分割的要素、環節構成的。一本書、一課、一節、一框都可看作是一個整體，都是由若干個不可分割的部分構成的，要把握所要掌握的知識，就需要化整為零，循序漸進地記憶。如掌握有關文化的作用知識時，可把它分解成以下若干小問題：（1）文化作為精神力量在人認識世界改造世界的過程中轉化為物質力量。（2）文化對經濟的反作用；（3）文化與經濟相交融；（4）文化與政治相交融；（5）文化在綜合國力競爭中；（6）文化對人的影響；（7）文化塑造人生；化整為零記憶法使復雜、繁鎖的問題簡單化，強化了記憶的效果。

篇(2)

Abstract： For the tendency of the change of specific social environment and the utility-oriented school education, the moral education in schools is eventually divorced from the actual life and runs to empty moralizing deteriorates. This paper tries to propose that we should develop socialist characteristics moral education according to the changed social environment with the students' life experiences. And at the same time, we should find and use the valuable parts within the traditional culture to modify the contemporary moral education to make it more effective.

關鍵詞： 學校德育；生活化原則；有效性

Key words： moral education in schools；adaptation principle；effectiveness

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）17-0281-02

1學校德育的現狀

高等教育早在上個世紀90年代后期，就業率就逐漸成了衡量教育質量的關鍵詞。生存競爭的日益激烈使學校只是著眼于學生的能力發展或者技能訓練及其將來能夠產生的效益，對學生的道德教育被無意識淡化。各類課程實施出發點只是為了能夠應付各類考試。而課程內容當中德育的成分卻被有意無意地忽視了。由于嚴峻的就業現狀對學校和學生產生了巨大的壓力，教師與學生課堂教學過程中過分重視具體知識與技能的成分，以應對社會對于勞動力功利性的要求。因而在學生接受學校教育的整個過程中用于謀生的技術教育不得已占據了絕對的優勢。

另一方面，在目前虛浮、急功近利的社會文化以及相應而生的價值觀影響下，保持一種平和的心態實非易事。在這個社會大背景之下的高等教育也從象牙塔中走出來，置身于經濟發展的大潮之中。傳統德育教育的義利觀與社會主義公德在現實生活中不斷受到挑戰。公眾對于書面陳述的道德觀念與行為準則認同感下降。這直接導致學校德育在向學生灌輸相關內容時顯得蒼白無力。

綜上所述當前學校德育實際過程中存在教學目的與實際效果分離的現象。

2學校德育的歷史文化背景分析

德育的核心問題是適應時代要求的道德認知的形成。其中終極的問題是對于人生命意義的價值判斷，也即是處在特定文化背景下個體價值觀的形成。中國由于自上個世紀08年代開始的改革開放，傳統的價值觀與西方工業文明所衍生的西方現代社會價值觀發生了碰撞和交匯。與此同時，一些固有的道德認知模式也發生了裂變和重塑。社會的發展進步，總是在傳統勢力與時代要求的撞擊、滲透、抉擇中進行的，那些通過風俗習慣、道德風尚、生活方式、認知特點等世代承襲下來的傳統文化，既蘊含著人類文明的優秀成果，也附帶一些非理性的、落后的消極因素。然而，歷史發展的螺旋在此時又重演了。如同上個世紀的初期中出現的反傳統趨勢一樣，當時的學人們從推崇、甚至崇拜外域文化和理論，菲薄本民族的文化和相應的理論，又到今日之學人重新回歸傳統文化之趨向。這并不奇怪，當新的傳統從一個方向背離舊有的傳統時，又沿著另一個方向向這個舊有傳統靠近。因為新的傳統根植于舊的傳統，文化與理論的發展也是在碰撞與交匯中進行的。

在傳統教育基礎展開的素質教育在實踐中發生了偏差，導致素質教育簡單化為知識、技能與能力教育，同時給家庭和整個社會帶來負面的影響。從青年是民族的未來這一前提出發，青年作為被動的參與者，在整個德育情境中只是被動的服從。這種現狀是文化發展的歷史必然。自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學家們為了達到“以孝治天下”的目的，以孝德作為道德教育的出發點，并把這種孝德推廣到國家政治方面，以事親、忠君為最高的道德準則。漢代以后，以 家庭為基本單位的道德教育受到普遍的重視， 相繼出現了“家訓”、“家范”、“家儀”、“家規”、“治家格言”等家教書籍，宣揚“勤儉持家”、“六親和睦”、“尊老愛幼”、“以身作則”等道德行為準則。在這些積極的方面以外，中國古代家庭相應地，始終處在宗法制度與宗法觀念支配下，因而在家庭德育中所強調的家法，則更多的是體現男性家長的意志與權威。同時，這種家長的權力在歷代又都受到法律的認可與維護。這種傳統的文化在中央集權制確立以后的相當長的歷史時期，對于社會的穩定和發展起到了積極的作用。在相對開明的漢唐以至明中葉，中華文化處于繁盛的時期。從明中葉閉關鎖國一直到清末開始衰落。隨著西方工業文明的入侵，傳統的價值觀受到前所未有的沖擊。然而這種歷史悠久的文化自有其強大的生命力，雖幾受挫折，因其根深蒂固，至今仍然占據主流地位。但是這一傳統文化及其價值觀已不能適應當今社會發展的現實情境需要。

競爭日趨激烈的現代社會更注重社會人的主觀能動性與創造性，無疑崇尚權威的儒教文化及相應的價值觀需要與崇尚人之本性的道教文化及西方強調個體獨立性的工業文化相結合。另一方面，隨著社會現代化的進程不斷加快，跟隨現代工業文明的傳播，強調個體獨立的價值觀也逐漸占據一定的空間，享樂主義、人際關系的淡漠通過家庭、學校與社會影響個體價值觀的形成，對現代學校德育的發展提出了新的要求。

傳統文化是現代文化形成的基礎，繼承和發揚傳統文化的精華、積極地適應和創新時代文明，是人類社會自我完善的必然趨勢。就我國的傳統文化而言，之所以能源遠流長，是歷史合理性的表現，也是富有生命力的表現。它有著鮮明的兼容特質和頑強精神，但也有存在著重群體輕個體、重繼承輕創新的不足。不僅中國的傳統文化如此，其他區域性文化皆有其不同的側重點，因此，處于相應文化背景之下的道德認知應以文化批判為前提，對傳統文化進行理性的揚棄，破除傳統勢力給人的道德認知帶來的依順群體價值判斷準則、迷信權威等消極影響。繼承和弘揚傳統文化的精華，將勤勞、善良、協作、寬容、頑強等優良傳統匯入新的歷史時期的文明活動中，與現代社會所要求的自主、自律、自尊、等價值觀要求融為一體，在傳統精華與時代精神的交互作用下，結合西方的工業文明強調個體獨立的價值觀，建構本土的價值觀理論體系。

3學校德育的生活化原則

以學生為中心這一現實的訴求己經呼吁了多年，在學校教育的實踐過程中，這一訴求仍然停留在形式的層面。由于充斥著物欲的現實社會文化的影響已經不可避免的進入了校園，學校以及為數不少的教師也逐漸以追求物質利益為第一，淡化以致忽略對學生道德發展的努力。表現在實踐工作中，就是僅以書本的教條為參照就事論事的宣講，或者直接就是教條的灌輸。

傳統文化中的道德教育多數情況下是感性而非理性的，不論是道德認知形成與道德行為習慣的塑造。這符合學生道德認知發展的規律。兒童起初的道德認知形成于家庭與社會生活中具體事例的覺知與體悟。抽象的語詞構成的教條對于兒童處于兒童理解的范圍之外，因而沒有任何意義。在現實生活的具體事例中兒童可直接觀察到行為的與結果，并直接可體會到具體的道德情感。而成人可根據具體事例在認知層面的展開向兒童開示行為的內部原因，促進兒童自身道德認知的形成與發展。這一過程是自外而內的，從感性認識向理性認識的過渡。

由于以上討論的社會文化變化的原因，教師作為榜樣的作用由于現實的價值觀被削弱了。傳統文化強調師長對學生道德行為習慣形成的榜樣示范作用。兒童在道德方面的發展源于生活中的學習。其中成人行為的示范作用是兒童道德原則內化的前提。成人在社會變動的情境中道德認知與行為的混亂難以為兒童的潛移默化提供有效的模板，就會導致兒童道德發展的停滯。這預示著學校德育在此已面臨實際的困境。

4結論與建議

觀念的變化是極其緩慢的，基于此，可說在真正的危機全面爆發之前還可以有較長的時間來做改進的工作。首先，基于以上的討論，本文認為學校德育切實有效的展開，需要一個健康的、積極向上的社會輿論環境。因為學校的小環境置身于社會文化的大環境之中。承擔具體德育任務的教師也置身于社會的大環境之中并時刻與社會環境相互作用。逆流而上的勇氣未必帶來實際的效果。社會生活的影響與學校的影響相比要大得多。因此可以說各種社會媒體負有重建社會主義價值觀體系的首要責任。其次，借此次基礎教育課程改革東風，課程內容與教學也可根據實際情況做以相應的調整。例如增加更多生活化的典型事例，并且在教學過程中側重于和學生的有效對話，使學生獲得更多切身的經驗。實際情況允許時教師也可在各種課程展開過程中加強德育的內容。最后，學校教育結果評價方式與標準的改變。對于學校和一線的教師具有決定性的意義。如果德育的實際效果不能作為評價學校教育質量的標準，如果評價的方式過于簡單化或者過于主觀，學校德育仍可能只是流于形式。

參考文獻：

[1]李萌，周宗奎.兒童發展研究中的群體社會化之爭[J].西南師范大學學報(人文社會科學版)，2003，（5）：11-13.

[2]陳克華.道德的自由與自由的道德――儒家“至德觀”與道家“上德觀”之比較 [J].南昌大學學報（人社版），2000，31，（3）：37-42.

篇(3)

關鍵詞：思想政治；德育；教學；滲透

G633.2

思想政治課中的德育，對學生品德形成的影響是潛移默化的，對學生的成長和發展有重要的影響。在課堂教學中，滲透德育教育，發揮《思想政治》課程的育人作用，是每個教師的職責。因此教師必須不斷提升自身素質，引導學生形成良好的思想道德觀念。思想政治課與語文、數學、英語等顯性學科不同，屬于學校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點。思想政治課中的德育，對學生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無聲的命令和教育，也是感化學生的熔爐，對學生的成長和發展有重要的影響。

一、正面教育與積極引導

我們要用正確的思想觀點對學生實施教育，用正確的思想開導學生，使他們的思想和行為向正面轉化。如在教學中滲透社會主義核心價值觀教育，社會主義核心價值觀是現今社會道德的重要標尺，也是中學德育的重要內容。首先，要讓學生對于社會主義核心價值觀的內容有所了解：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善。我在課堂教學中，以卡片或海報的形式直觀展示社會主義核心價值觀的24字內容，并結合豐富多彩案例、見義勇為、樂于奉獻、敬業愛崗等真實小故事，在課堂上或課下閱讀。如：在眾多城市街頭，尤其是修建地鐵及市政工程的圍欄上，都張貼著許多體現社會主義核心價值觀的感人事例；多年來把31人從滔滔黃河水里成功救起，被鄉親們敬稱為“救人專業戶”的王西廣，他被評為“中國好人”，又被推薦為中國道德模范候選人；孝敬母親，而感動中國的陳斌強等一系列感人故事。收集這樣的事例，在課堂上分享講述，不但可以提高學生的審美情趣，提高認識水平，而且還能使學生深刻地認識真、善、美，辨別假、惡、丑。

二、拓展現實生活資源，

思想政治課的老師首先要真切的感悟生活，在感悟下創建出真正有德育價值的生命課堂，關愛著生活中的學生，這種真切體悟過生活的“愛意”一旦滲入課堂，便能感染課堂，熏陶出的情感才是“真情”，而學生走出課堂后才能“真愛”于生活，在生活中去體悟課堂中的那種“真情”，這才是真正的情感教學，而非戲子搭臺唱戲般的虛情假意。課堂是老師的前線，而學生的前線是生活，只有當“真情”內化為學生的價值觀，并最終真切實踐于生活，才能真正完成思想政治課的使命。

因此，《思想政治》課程的學習，不只是局限在校園里，更應該拓展到生活、到社會，將學生引向社會。如要遵守交通規則、了解法律常識等，或針對少數學生在日常生活中比吃穿、貪圖享樂、認為艱苦奮斗已經過時等不良生活習慣，要求學生結合所學的《加強精神文明建設》知識進行討論，讓學生通過分析討論，發現生活中的不良行為習慣，在討論中潛移默化的提升自己，達到以德育人的目的。

如講授《商品》這一知識點時，可讓學生通過現實生活中所購買的商品來理解商品的含義。而“商品――貨幣”這一階段的變化既重要又困難，為什么說這個跳躍不成功，摔壞的一定是商品所有者？對于這個問題，學生很容易就理解“如果商品賣不出去，就意味著白白的付出了勞動，就沒辦法把錢賺到手”。而在這個時候，教師一定要結合教參的要求，挖掘思想教育因素，加強對學生的思想道德教育――在市場經濟條件下，人們都追求自己或者本單位的利益，獲利是商品生產者的直接目的，但只有把商品賣出去才能獲利，要想賣出去，就必須為購買者著想。即市場經濟也包含著利他的因素，與為人民服務為核心的社會主義道德是相容的。

三、發揮傳統文化的育人作用

道德是中國傳統文化觀念中的重要組成部分。道德是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行為規范的總和。中國傳統文化中，以仁義為基礎，以大愛和諧友善為基準，具有歷史悠久的恒久魅力。

篇(4)

一、他山之石。可以攻玉

要使學生作文文辭華美精致，必然要在遣詞、造句、語言風格等方面多下功夫。我國的唐詩、宋詞、元曲等代表民族文學精華的篇章可以直接被學生借鑒到作文中來，讓自己的作品遣詞文雅、生動、精煉，這樣無疑會使閱卷老師眼前一亮。

我們可以讓學生有意識地從傳統文化的精品中學習錘煉語言的方法。比如用詞簡練精準可以學習“春風又綠江南岸”的“綠”，形容詞動用，精煉地表達了春天到來，江南一派生機盎然的動態過程；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，用擬人的手法寫出了春天生機勃勃的熱鬧景象；再比如在學習王昌齡的《送魏二》“江風引雨入舟涼”時，不僅僅要分析“涼”字的作用，還要在此基礎上讓學生學習借鑒表達情感時可以運用感官詞……學會了這些詞語和方法學生在書面表達的時候就可以有意識地多用書面語，這樣就可以使W生作文精煉、生動、文雅。

造句也是一樣，如果能從傳統文化精品中學會句式的多變、手法的多樣，就能使平直的陳述具有更多的況味。傳統文學在這方面給了我們很多的啟示：比如《蜀道難》在寫到蜀道之高時連用三個感嘆，一開篇就給我們樹立了一個高不可攀的巍峨形象，“難于上青天”運用比喻，層層推進地為我們講述蜀道之難；《燭之武退秦師》中，燭之武說服秦穆公就用了反問“夫晉，何厭之有”，既起到了提醒的作用，又具有強調作用；再比如司馬遷在《報任安書》中論證艱難困苦也會促使人努力成就自我，就用了一系列的排比句，極具氣勢……學會了這些句式的變換、語氣的多樣、手法的豐富，學生在作文時語言將不再單一死板，說服力也會增強。

二、一枝獨放不是春。百花齊放春滿園

近年來考場作文多以議論為體，議論文寫作除要求觀點明確、思路清晰之外，論證方法的多樣是使議論更精彩的不二法寶。如果議論方法單一，語言直白粗糙，再好的觀點，再深刻的見解都難以被讀者接受和認同。所以我們老師就需要在傳統文化的精品教學中有意識地讓學生從中汲取智慧和營養，使學生的論證能百花齊放、春色滿園。

1.學習比喻論證

比喻論證就是用打比方的方法來講道理，運用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。曹操在《龜雖壽》中就用了這種論證方法來闡釋自己的宏圖壯志“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；例如《寡人之于國也》中的開篇就用了比喻論證“王好戰，請以戰喻”，用戰爭做比喻，投梁惠王之所好，既吸引了他的興趣，又深入淺出地為之闡釋了“鄰國之民不加多，寡人之民不加少”的原因。這種比喻論證既可以說明道理，闡釋觀點，又生動形象，容易讓人接受。如果學生在寫作中可以借鑒古詩文中的比喻論證，無疑會使文章增色不少，又可見出寫作者發散思維能力的高超。

2.借鑒假設論證

假設論證是用假設性的語言，把事物之間的因果關系講出來，使得人們信服。進行假設性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來假設分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來進行假設。在我們所學習的傳統文化篇章中就有不少是運用假設法的經典。比如：漢代樂府名篇《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”此詩自“山無陵”一句以下連用五件不可能的事情來做假設，以此表明自己生死不渝的愛情，讓人驚嘆；《燭之武退秦師》中燭之武用了三個假設“若亡鄭而有益于君、若舍鄭以為東道主，若不闕秦”，多次運用假設其實是一種非常有效的勸說方式，會極大地加強說服的效果；而杜牧的《赤壁》更是運用假設成就了千古名句“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，不僅將硝煙彌漫的戰爭寫的含蓄蘊藉，也引發無數后人的思考與想象。

3.使用因果論證

因果論證就是在先設定結果的基礎上，分析產生這一結果的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點。《過秦論》中的這樣一段文字“然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。”使用了因果論證法，發人深省，極具震撼人心的說服力……”往往對原因的進一步追問，總是更能牽動讀者的心靈，所以如果我們能在學習這些經典篇章時領會研習，并在自己的寫作中運用這些論證方法，必會使自己的文章可愛而靈動。

4.運用類比和對比論證

篇(5)

1.1對中職教育中的傳統文化教育進行準確地定位加強中職院校教育與傳統文化教育的融合發展，首先應該確定傳統文化教育在中職院校教育系統中的地位，從而才能采取相應的措施提高教育的質量。中職院校各個課程的主旨是要讓學生不斷提高自身的思想道德素養，從而能夠針對自己生活學習過程中出現的各種問題進行有效的解決。因此在實際的傳統文化教育過程中，要與中職院校的綜合教育目標進行有效的結合，加強學生對教育與傳統文化教育進行有機結合的認識，可以將教育課程的具體目標定位于對學生的自我意識、思想道德素養等方面的教育以及引導，而學生的這些能力的提升也是傳統文化教育的目標。其次，在課程的設置方面應該要突出課程的活動性，加強各個專業課程與傳統文化教育之間的聯系。教育課程不僅要給學生傳授各種道德知識，還要提升學生的道德素養。提升道德素養的關鍵是讓學生對各種傳統文化的理解程度加深，從而能利用傳統文化的精髓對學生的行為進行規范，讓學生能夠真正地參與到教育中。教育過程中加強文化教育，是對傳統教育理念進行改革的一種重要表現，因此需要有相應的機構或者組織為教育提供必要基礎。在未來的發展過程中，應該要對學校領導以及具體工作人員的教育的意識進行改觀，使得學校領導者能夠意識到文化教育的重要性，從而在日常教育過程中加強各種傳統文化的融入。

1.2對中職教育課程的內容進行完善和豐富傳統的中職教育過程中，最常用的教材是與各個專業相關的各項專業書籍，這些內容的簡單堆疊將會導致學生在學習過程中產生厭學的情緒。在現代化教育過程中，應該完善教育內容，融入更多傳統文化思想內容，將教育生活化作為教育的重要發展途徑。在中職教育改革過程中，應該將傳統文化理念與教育進行結合，比如利用生活中常見的各種與誠信有關的事例對學生進行講解和分析，不僅能夠提升學生在學習過程中的積極性，還能夠理解傳統文化的內涵以及重要性，從而對自己的行為進行規范，防止出現類似問題。再比如傳統文化中對知識的執著追求的精神，也可以作為日常的教育內容，使得學生在學習過程中可以利用傳統文化精神，加深自己對學習的執著度。

1.3加強課堂教育與課外教育的融合，完善中職教育課程體系當前社會多元化發展的程度逐漸加深，很多學生受外界輿論環境的影響越來越大，因此在中職院校的教育過程中有必要組織一些有層次、針對性較強的活動，將課堂教學與課外教學進行有機結合，從而不斷完善教育課程體系。定期組織不同年級、不同年齡的教育講座和活動，讓學生認識到傳統文化教育的重要性和實用性，讓學生實現自身心理的良性發展，實現自身文化思想的深入發展，從而使得學生能夠發現自己生活以及學習中存在的問題并且及時改正。

1.4加強教學手段和教學方法的改革為了提高教學效率，對于傳統的灌輸式教育方式應該要進行改革，不斷活躍課堂氣氛。尤其是對于中職教育而言，加強教學理念和方法的改變，才能提高教學效率。在中職教育中往往會存在一些深奧的詞匯，要對這些詞匯進行解析，利用比較直白、通俗易懂的方式進行教學，有助于學生在日常的學習過程中加深對各種專業課程理論知識的認識。另外，為了促進學生在學習過程中對傳統文化內涵進行理解，在教學過程當中要加強師生之間的互動，可以將課堂主題定位傳統文化的某個部分，從而在課堂當中安排學生進行討論、表演和演講等，利用現階段廣泛的多媒體和網絡技術，使中職教育實現現代化，并且實現學生與教師之間的互動，加強學生在學習過程中對各種傳統文化知識以及各個專業相關理論知識的理解。

2結語

篇(6)

【關鍵詞】探究式教學法 ； 初中 ； 思想品德

【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）22-0051-01

所謂探究式教學法就是將一個不明確的情境轉化為一個明確的情境，讓學生通過感悟、實踐去理解知識的內涵，培養學生的創新精神和實踐能力。但是，探究性教學法自引入中國以來在理科學科得到了廣泛的應用，在人文社會學科應用的還比較少，本文將就其在初中思想品德課程中的應用進行探究。

一、初中思想品德課程以及初中生的特點

1.初中思想品德課程的特點

初中思想品德課程具有思想性、人文性、實踐性、綜合性等多種特點，是與中華傳統美德的再教育，聯系學生的生活實際，糾正他們的思想誤區，幫助他們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。關注學生的生活需要與成長體驗，引導他們樹立積極的人生態度，用優秀的民族精神和優秀的傳統文化來教育學生，促進學生人格的健康發展。思想品德教育與其他學科最大的不同就在于其實踐性，要想使得思想道德教育達到應有的效果必須要聯系學生的生活實際，讓學生在豐富多彩的活動中提升生活經驗，完善知識結構，不僅要讓他們認識成長中的自我，還要讓他們認清自己與他們的關系，在生活中自己所扮演的角色。也正是由于思想道德教育的這些特征，導致傳統的教育方式不適用于思想道德教育的課堂。探究式教育能夠避免傳統教育的一些缺陷，達到啟發性的效果，引導學生樹立更高的思想道德教育目標。

2.初中生的特點

初中生，尤其是初三的學生，他們正處于青少年的過渡階段，隨著知識和社會經驗的增加，他們對世界開始有了自己的認識，但是判斷標準還不夠理性，好奇心比較容易轉化為冒險精神。價值觀有所歪曲，不愿意墨守成規，好標新立異，喜歡刺激，認為這就是帥的表現。在這個階段他們對社會抱有美好的幻想，又容易為現實所打擊，不能看到看清問題的本質。因此，老師要根據他們的思維采用合適的教學方法，將他們的好奇心轉化為創新力，將對生活的幻想轉化為奮斗的夢想，幫助他們樹立正確的人生觀價值觀。

二、初中思想品德課程探究式教學的基本策略

1.設置情境，培養學生自主探究的興趣

初中的學生抽象思維能力比較弱，如果一味地傳授理論知識會讓他們對政治學習產生抵觸情緒，吸收效果也不好，因此，老師要根據教學的內容設置一定的教學情境，讓學生在情境中融入學習環境。例如進入初三的第一課，我們要學習責任的承擔，初中生由于年齡小經驗有限不能很好地理解什么是責任，老師就可以通過一些具體的情境讓他們明白責任的深層含義。踢球的時候沒注意將別人家的玻璃弄碎了是我們要承擔的責任，父母長輩生病了我們要承擔照顧看望的責任，作為一個學生我們有學習的責任，對他們的承諾我們要履行，這些都是我們的責任。老師可以向學生提問，自己生活中有哪些需要承擔的責任，給他們舉一些具體的事例，如地震救援等，讓他們自己分析不同的人分別需要承擔什么樣的責任。通過這一系列的話題，讓學生對責任的話題產生一定的興趣，也幫助他們更好地理解責任的含義，明白在社會生活中，每個人都扮演著不同的角色，隨著角色的轉變我們所要承擔的責任也在不斷地轉變，這些責任是我們義不容辭的。

2.開展辯論與討論，挖掘學生的思維

雖然初中生的知識還比較欠缺，但是他們已經具備了基本的是非辨別能力，對事情開始有了自己的觀點和認識，在思想品德的教學過程中，老師也可以選擇一些合適的話題，讓學生之間展開辯論，讓他們自己搜集資料，就自己的觀點展開討論。這樣的教學方式不僅能夠打開他們的思維，還能夠鍛煉學生的膽量和演講能力，同學之間知識互相補充，共同進步。例如在學習《中華文化與民族精神》一課時，老師可以將班內同學分為幾組，讓他們自己尋找觀點或者從老師提供的觀點中進行選擇，自己尋找素材展開討論。“中華歷史中傳承下來了哪些優秀的文化”、“中國傳統文化的繼承性與不適應性”、“如何讓傳統文化更好地適應時代的發展”、“如何平衡傳統文化的繼承與外來文化的吸收”、“我眼中的中國古代思想家”等等，這些都是比較好的題目，讓學生在自我的探索中，能夠對我們的傳統文化有一個更廣泛更深刻的了解，為我們祖先名揚世界的科技工藝、完備而深刻的倫理道德、浩如煙海的文化古籍而驕傲。同時這樣的討論還能夠讓知識產生溢價的效果，同學之間知識共享，每個人都得到更大程度的提升，討論中也能夠摩擦出思維的火花，活躍課堂氣氛。

3.探究性學習以教師引導為主

探究性學習是讓老師將課堂還給學生，給他們更大的思維空間和自主空間，但這并不代表探究性課堂就是放羊課，完全讓學生放任自流。老師要充分發揮自己的能動性和創造性，既要引導學生進行探究性學習也要控制課堂進度，保證學生的學習效果。根據不同的學生老師可以采取不同的引導方式，對于那些好奇心比較強的學生，老師可以用一些有意思的觀點、事例來吸引他們的注意力，拋出一些由淺入深的問題，不斷引導他們的思維。對于一些學習興趣濃厚好勝心比較強的學生，老師可以通過競賽的方式來保障學生的積極性。這樣的競賽可以是個人間的競爭也可以是小組合作競爭，可以是一些知識考試可以是一些學生感興趣的活動，如果是以活動的形式進行，老師可以在最后將每個同學或小組的成果進行展示和評比，活動的內容可以讓學生去完成自己認為最有價值的內容。對于那些比較有知識基礎的學生，老師可以根據他們的基礎知識引導他們進行一些深層次的學習。老師要多與學生交流，了解他們的學習情況，同時也要促進學生之間的交流，讓學生做自己的主人。

綜上所述，探究性教學方式在初中思想品德課上的應用不僅能夠調動學生的自覺性和主動性，還能夠培養學生的學習興趣，樹立他們的學習信息，通過自身的思考實踐形成自己的道德觀。因此，老師要結合思想道德教育的特點以及初中生自身的特點，為學生量身打造一個適合他們的探究性學習模式。

參考文獻

[1] 余怡穩.探究式教學在初中思想品德課教學中的有效運用[J].科學導報.2013（07）

篇(7)

尊敬的老年朋友們、各位領導、同志們大家下午好：

金秋季節，丹桂飄香。我們迎來了2018年的重陽節，今天我們在這里集會，陪伴社區老年人一起歡度重陽佳節，在這里我祝愿，XX社區的老年朋友們，身體健康，家庭幸福，生活美滿，XX社區舉行重陽節慶祝活動今年已經是第5年了，每年的重陽節已經成為了，XX社區居民的一個盛大的節日，這幾年來每一次的成功舉辦離不開，社區工作人員的辛勤付出和居民們的積極參與。也離不開駐地單位的鼎力支持尤其是XX物業和XX物業無私幫助。在這里我謹代表XX社區兩委會對大家真誠的道一聲謝謝（鞠躬 ）

正是有了大家的努力付出和無私幫助才有了社區老齡工作不斷的進步，今年以來開展了以下工作

一是，以居家養老服務站為主體，開展多項養老服務。XX社居家養老站的服務項目分別有：老年餐廳、活動室、閱覽室，休息室。日均服務老年人100余人次。今年我們還對居家養老服務站的的各項設施進行了升級 清潔能源的改造居家養老黃馬甲放心蔬菜 廚房清潔能源改造

二是，以社區老年組織為承托，加強老年人文化文化思想建設。老年舞蹈隊不僅在社區演出，還對外參賽（事例）老年書畫協會服務居民春節為社區居民免費送春聯200余副，并且在各個書法互贊中獲得好名次，七一建黨節 也舉行了文藝演出 老年人積極參演冬季運動會中更是老當益壯，俗話說家有一老如有一寶，社區的這些老年人也是建材社區的巨大財富，（今年8月份社區居民XX妻子XX因病無錢醫治，居民們紛紛慷慨解囊，在捐款的隊伍中有很多都是拄著拐杖步履蹣跚白發蒼蒼的老年人）

三是，以評先選優為載體，弘揚傳統文化、宣傳尊老敬老的傳統美德，重陽節前夕，社區通過組織評選，選出了“和諧家庭、和諧美滿金婚夫妻、好婆婆、十佳孝子、發揮余熱老黨員、熱心公益人員”模范共12名。（突出事例）

同志們，朋友們：家家都有老人，人人都會變老，我在這里呼吁大家常回家看看，多回家陪陪父母。