序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化論據(jù)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因?yàn)檫@博大精深的文化而愈發(fā)絢麗壯美。【闡述傳統(tǒng)文化的博大精深，但內(nèi)容空洞，一味地套話，游離于中心論點(diǎn)之外】

文化，是那月下宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的簫聲，伴隨著云影的移動(dòng)，消散在縈繞柳梢的風(fēng)中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢(mèng)……文化便在這變幻的樂音當(dāng)中，久久回蕩，繞梁不絕。

文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢(mèng)幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風(fēng)物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊(yùn)含著模糊虛實(shí)的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。

同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如絲帶般飄拂過的清新之風(fēng)……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號(hào)。【這三段分別從音樂、美術(shù)、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對(duì)于靈魂的意義，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，有辭藻堆砌之嫌】

多少次夢(mèng)回古時(shí)，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢(mèng)醒時(shí)分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點(diǎn)，動(dòng)感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經(jīng)過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。

不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應(yīng)走向沒落，湮沒在時(shí)間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢(mèng)中的幻影。【此處談到傳統(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點(diǎn)，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】

但愿人人識(shí)得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華。【歸結(jié)全篇，照應(yīng)題目】

病因會(huì)診

1.文章中心論點(diǎn)較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對(duì)生命的意義，導(dǎo)致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。

2.論據(jù)難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。

3.沒有主題意識(shí)，導(dǎo)致文章缺乏內(nèi)涵和觀點(diǎn)游離的現(xiàn)象。

評(píng)分：45分

篇(2)

(一)傳統(tǒng)文化教育要有詳盡的發(fā)展規(guī)劃

這些年關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，討論得不少，行動(dòng)得也多；但一直沒有形成完整的體系。相反在這個(gè)過程當(dāng)中還形成了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。一是把傳統(tǒng)文化等同于儒家經(jīng)典。這是比較常見的做法。所以一提傳統(tǒng)文化教育，就把幾本蒙書拿出來讓學(xué)生一讀了事。二是把傳統(tǒng)文化的載體局限于文學(xué)作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學(xué)作品往教材中擠，讓語文課不堪重負(fù)。三是企圖用整齊劃一的符號(hào)來給傳統(tǒng)文化貼上標(biāo)簽，忽視了5000年歷史、56個(gè)民族、13億人口傳統(tǒng)文化的多樣性。四是急功近利心態(tài)一直占主導(dǎo)地位，沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育恢復(fù)期可能比改革開放、社會(huì)主義初級(jí)階段更長久、更艱巨。這些問題的出現(xiàn)，其首要的原因是缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有一個(gè)可供長期堅(jiān)持的完整體系。

這次出現(xiàn)的“京劇之爭(zhēng)”的積極意義，在于對(duì)傳統(tǒng)文化的外延有了質(zhì)的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學(xué)作品上。從某種角度來說，這一場(chǎng)爭(zhēng)論來得太晚了。在教育范疇，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與形式?jīng)]有出現(xiàn)過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現(xiàn)完整的教育大綱。不要說經(jīng)濟(jì)騰飛、文化重建這樣劃時(shí)代的事業(yè)，即使是一個(gè)城市的建設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)明確的發(fā)展大綱和可供實(shí)際操作的詳細(xì)規(guī)劃。與這些年的經(jīng)濟(jì)改革不同，國家的改革思路很明確，要走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路；同時(shí)有國家發(fā)改委這個(gè)專業(yè)部門隨時(shí)為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關(guān)于傳統(tǒng)文化教育至今還停留在學(xué)者們的民間探討層面，政府出臺(tái)的決策沒有嚴(yán)格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩(wěn)固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎(chǔ)課程設(shè)置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經(jīng)常更改，讓人無所適從。

要改變這一狀況，當(dāng)務(wù)之急是為傳統(tǒng)文化教育拿出一個(gè)完整的發(fā)展大綱和詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃。通俗一點(diǎn)說，就是解決兩個(gè)問題，一是哪些是該教的，二是該教的內(nèi)容如何分級(jí)。這兩個(gè)問題要是解決了，“京劇之爭(zhēng)”也就不會(huì)出現(xiàn)了。

“京劇之爭(zhēng)”其實(shí)是屬于第一個(gè)問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化當(dāng)然也包含京劇這一藝術(shù)形式，納入教育內(nèi)容也無可厚非，所以第一個(gè)問題比較容易解決，即凡是在5000年中國歷史中形成的社會(huì)實(shí)踐的一切成果都可以歸人傳統(tǒng)文化教育的范疇。關(guān)鍵是京劇教育應(yīng)該在什么樣的范圍內(nèi)展開的問題，這就是一個(gè)分級(jí)問題。以中國傳統(tǒng)文化的博大精深而言，如果在教育的內(nèi)容上不進(jìn)行系統(tǒng)的分級(jí)，難保以后不會(huì)出現(xiàn)“國畫之爭(zhēng)”、“古文之爭(zhēng)”、“古琴之爭(zhēng)”甚至“制瓷之爭(zhēng)”。

個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容根據(jù)與現(xiàn)實(shí)生活(時(shí)間)、地域(空間)的結(jié)合程度可分為“欣賞”和“學(xué)”、“習(xí)”三個(gè)層次(級(jí))。

文化有其時(shí)間性與空間性，對(duì)于中國這樣一個(gè)大國來說，文化的時(shí)間性和空間性表現(xiàn)得尤其突出。因此制定詳細(xì)的傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候，一定要考慮到教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活和地域的結(jié)合程度。比如京劇，我認(rèn)為在北方京劇流行的地域可以定為“學(xué)”級(jí)，在南方一些地方劇種發(fā)達(dá)和一些少數(shù)民族地區(qū)則只能定為“欣賞”級(jí)，這樣才能體現(xiàn)文化的多元性，這是從地域性角度出發(fā)考慮的。如果把京劇進(jìn)教材的目的定位為讓學(xué)生懂得“欣賞京劇”而不是“學(xué)唱京劇”，我想不會(huì)有人反對(duì)。相反，只要求學(xué)生“學(xué)著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打?qū)W生背誦經(jīng)文以求學(xué)生自身的“頓悟”有什么區(qū)別?與其讓學(xué)生學(xué)幾句四不像的唱腔，還不如教學(xué)生如何欣賞京劇來得實(shí)際。再如從時(shí)間性角度出發(fā)，京劇與眼下大眾流行元素的脫節(jié)也是反對(duì)者的論據(jù)之一。傳統(tǒng)的“琴棋書畫”中，“書法”因與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合依然比較緊密，字是每個(gè)人都要寫的，可以列入“習(xí)”的級(jí)別，其他三項(xiàng)則除個(gè)別“術(shù)業(yè)有專攻者”外，似乎都應(yīng)歸入“欣賞”的級(jí)別。

這樣看來，給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容分級(jí)就是一項(xiàng)龐大的工程，不是個(gè)別人能干得了的，需要國家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應(yīng)該有嚴(yán)格的程序控制，不能受個(gè)人喜好所左右。并且這個(gè)規(guī)劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的地區(qū)應(yīng)該有不同的詳規(guī)。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，反而是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種摧殘，是文化領(lǐng)域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為什么不能給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容一個(gè)規(guī)范呢?而且從某種程度上也是對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一種發(fā)揚(yáng)或者說對(duì)整理結(jié)果的運(yùn)用。

(二)傳統(tǒng)文化教育要有完善的師資保障體系

“京劇之爭(zhēng)”中反對(duì)者的一個(gè)主要觀點(diǎn)是師資問題。確實(shí)，要推廣京劇首先就會(huì)碰到師資問題。但反對(duì)者似乎忽略了一個(gè)問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械牡胤角N，同樣也會(huì)碰到師資問題。因?yàn)榫湍壳皩W(xué)校教師的專業(yè)素質(zhì)而言，恐怕除個(gè)別“票友”級(jí)的愛好者以外，都難以勝任本專業(yè)以外的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)現(xiàn)行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進(jìn)入課授課。

任何一項(xiàng)制度或者說任何一個(gè)規(guī)劃，最后都要由人去實(shí)行，所以人是決定性的因素。在目前這樣沉重的教學(xué)任務(wù)下，很少有教師對(duì)自己專業(yè)以外的領(lǐng)域有過多涉獵，以“給別人一滴水自己要先有一碗水的標(biāo)準(zhǔn)”論，恐怕沒有多少教師能夠承擔(dān)大容量的傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此傳統(tǒng)文化教育還要以完善的師資體系作為保障。

篇(3)

特價(jià)

《喜劇世界》雜志特價(jià)征文活動(dòng)開始了！

 

為祝賀我站與《喜劇世界》雜志達(dá)成合作，

共同開展征稿活動(dòng)，詳情如下。

 

活動(dòng)時(shí)間：2018年9月1日-2018年9月30日。

一、期刊簡(jiǎn)介:

主管單位：陜西省文化廳，主辦單位：陜西省藝術(shù)研究所，出版周期：月刊，國際連續(xù)出版號(hào)：ISSN1003-4676，國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)： CN61-1067/J ，出版地：陜西省西安市，語種：中文，開本：16開，郵發(fā)代號(hào)：52-102 ，創(chuàng)刊時(shí)間：2004

二、   收稿范圍

戲劇評(píng)論、散文、詩歌、漫畫、書法繪畫作品、新聞學(xué)、影視學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、文化藝術(shù)類、漢語言文學(xué)、語文教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類 、關(guān)于藝術(shù)類教育的均可。

三、   版面與字符

1版  2200-2300字符       1.5版3300字符   2版 4300-4500字符 

四、   文章格式及作者簡(jiǎn)介

文章關(guān)鍵詞和摘要不需要，作者簡(jiǎn)介只保留作者姓名及作者單位，其余不要，有基金項(xiàng)目的刊登基金項(xiàng)目，參考文獻(xiàn)不要。

期刊收入：中國知網(wǎng)  網(wǎng)址：navi.cnki.net/knavi/JournalDetail?pcode=CJFD&pykm=XJXY

投稿須知

1、文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實(shí)用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠，文責(zé)自負(fù)（嚴(yán)禁抄襲，復(fù)制率30%內(nèi)），文字要精煉。

2、文章中的圖表應(yīng)具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表；圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細(xì)均勻；計(jì)量單位請(qǐng)以近期國務(wù)院頒布的《中華人民共和國法定計(jì)量單位》為準(zhǔn)，不得采用非法定計(jì)量單位。

3、為縮短刊出周期和減少錯(cuò)誤，來稿一律使用word格式，并請(qǐng)?jiān)敿?xì)注明本人詳細(xì)聯(lián)系方式。

篇(4)

一、總體穩(wěn)定

1.考試范圍

從文字呈現(xiàn)來看，2018年《考試大綱》與2017年相比，考試范圍與要求等方面沒有變化，體現(xiàn)了高考的穩(wěn)定性。

2.能力要求

2018年《考試大綱》在能力要求上仍突出學(xué)科特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)回歸語文能力本位，強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)語文的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、綜合性和創(chuàng)新性。

二、不變之變

（一）現(xiàn)代文閱讀

1.論述文閱讀

論述文閱讀在2017年的高考中變化明顯，我們以全國卷Ⅰ為例，可以看出以下兩點(diǎn)：①選文和選項(xiàng)的長度變短，2016年選文1087字、選項(xiàng)50字左右（最長的59字、最短的46字），2017年選文863字、選項(xiàng)長度是34字左右。②對(duì)學(xué)生能力的考查有所變化，2017年新增了分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法這一考點(diǎn)。

2018年論述文閱讀可能會(huì)在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)實(shí)生活等多個(gè)領(lǐng)域中選取閱讀材料，選文及選項(xiàng)的字?jǐn)?shù)可能與2017年一樣。除了2017年已考考點(diǎn)，大家還要關(guān)注論述文的結(jié)構(gòu)以及論述文閱讀中的邏輯推斷能力兩個(gè)考點(diǎn)。

2.文學(xué)類文本閱讀

2017年全國三套卷既考查了小說，也考查了散文。形式上為一道“四選一”的客觀題和兩道主觀題，賦分為“3+5+6”。

2018年，體裁和形式很可能會(huì)延續(xù)2017年考題形式，選取體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、依法治國精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材。

3.實(shí)用類文本閱讀

2017年，實(shí)用類文本閱讀考查了非連續(xù)性文本，形式上為兩道客觀題（一道“四選一”、一道“五選二”）和一道主觀題，賦分為“5+3+4”。

2018年可能會(huì)繼續(xù)考查非連續(xù)性文本，但人物傳記仍不可忽視，考查形式可能與2017年基本一致（可能取消五選二的選擇題，變成好評(píng)改的四選一選擇題）。內(nèi)容方面，可能會(huì)考查社會(huì)關(guān)注度高的熱點(diǎn)新聞、大家需要知道的新科學(xué)技術(shù)以及有關(guān)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)等。

（二）古代詩文閱讀

1.文言文閱讀

2018年文言文考查形式上應(yīng)該不會(huì)有太大變化，可能增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，尤其是如何用現(xiàn)代觀念審視古代作品，側(cè)重挖掘古代作品的當(dāng)代價(jià)值與意義。

2.古代詩歌

古代詩歌的考查2017年變成了一道“五選二”的客觀題和一道主觀題，2018年可能還會(huì)延續(xù)這種形式（分值可能有微調(diào)，如由原來的11分變成10分），主觀題會(huì)從更小的細(xì)節(jié)入手，考查考生對(duì)閱讀材料的深刻理解。

3.名句名篇默寫

2017年名句的考查成了兩道小題，其中一道有兩個(gè)空格、一道有三個(gè)空格。2018年可能會(huì)繼續(xù)考查情景式默寫，但是考兩篇還是三篇，則要看命題人的隨機(jī)選擇，且分值可能略有回升（由5分變成6分）。無論形式如何，大家在復(fù)習(xí)備考時(shí)都要加強(qiáng)對(duì)名篇名句的理解。

（三）語言文字運(yùn)用

這個(gè)版塊“不變”的是成語、病句、補(bǔ)寫連貫的考查，有可能“變”的有兩道題：

一是“得體”題，2017年考查的是敬謙辭和客套用語，2018年可能不會(huì)再考這類內(nèi)容了。如果保留此類題目，可能會(huì)從詞語適用對(duì)象、范圍等角度設(shè)題;這道題極有可能會(huì)替換為其他類型的題目，比如很長時(shí)間沒有考過的句子仿寫、變換等。

二是“邏輯”題，2017年對(duì)邏輯考查的考點(diǎn)是“準(zhǔn)確”，但考查的角度是“邏輯推斷”內(nèi)容，如果2018年繼續(xù)考查的話，可能會(huì)選擇其他出題角度，比如從推理方法（演繹法、歸納法、類比法、歸謬法）的角度、從給出條件寫出結(jié)論的角度，等等。

當(dāng)然，也有可能把這兩道題中的一道去掉，換成“小作文”的形式。比如給出一段材料，要求考生寫出對(duì)該材料的看法;或者給出一段話，要求考生理順這段話的思維流程等。

總而言之，語言文字運(yùn)用這個(gè)版塊一直以來是高考試題的“試驗(yàn)田”，每年都會(huì)有新的題型出現(xiàn)。但無論如何，考查的還是學(xué)生“語言文字的運(yùn)用”方面的能力，這就為我們復(fù)習(xí)備考提供了方向，即只要我們把自己運(yùn)用語文文字的能力提高了，考什么題也就無所謂了。

（四）作文

篇(5)

中國近代史上一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎都以中國的屈辱失敗而告終，但也使其“閉關(guān)鎖國”和自絕于世界變得不可能，從而被迫開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程。為了國家的繁榮富強(qiáng)，莘莘學(xué)子負(fù)笈海外，“師夷長技”，成為真正意義上的現(xiàn)代文明的“盜火者”。在近現(xiàn)代留學(xué)大潮中，留日學(xué)生人數(shù)最多，創(chuàng)作也最豐，故而郭沫若認(rèn)為“中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的”。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》就是以留日學(xué)生的創(chuàng)作為中心，旁及留學(xué)英美等國家的留學(xué)生的創(chuàng)作，進(jìn)行歷時(shí)性考察，分析了留學(xué)生文學(xué)中自塑形象特點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)傾向以及潛藏的文化意蘊(yùn)。

在當(dāng)時(shí)國際秩序和世界格局中，貧弱衰疲的中國，遭受到了帝國主義的軍事入侵、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化壓迫，完全處于弱勢(shì)地位。因而域外的生活絕非“詩意地棲居”，“生活在別處”的中國學(xué)子難免受到“他者”的歧視。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書在爬羅梳理后進(jìn)行歸納，指出現(xiàn)代作家所刻畫的留學(xué)生形象可以分為兩種類型：一種是具有優(yōu)越感的中國人形象（以平江不肖生的創(chuàng)作為代表）；一種是被壓抑被損害的“零佘者形象”（以郁達(dá)夫的創(chuàng)作為代表）。作品中的形象在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到解釋的蛛絲馬跡，前者是在受歧視的語境中需要一種精神勝利來補(bǔ)償：后者則源于文學(xué)是苦悶的象征，“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”，留學(xué)域外的莘莘學(xué)子感受到他者無處不在的歧視，并對(duì)這種痛苦經(jīng)驗(yàn)“發(fā)憤著書”式的書寫，于是便畫成了留學(xué)生形象的另一副面孔。需要指出的是，前者是對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化中中國中心主義的繼承；后者則是對(duì)傳統(tǒng)文化中中國中心主義的反駁，為中國文學(xué)的書寫開辟了新的維度。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》中提出這種觀點(diǎn)，不但論據(jù)充分，還具有歷史縱深感和思想穿透力。

《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書善于從個(gè)別中概括出一般，認(rèn)為對(duì)個(gè)人遭遇的書寫其實(shí)蘊(yùn)涵了種族群體的普遍命運(yùn)。近現(xiàn)代留日作家的創(chuàng)作，“甚至那些看起來好像是關(guān)于個(gè)人和利比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。”置身域外總是難以擺脫“被看”的尷尬和“異”文化身份，這種屈辱激發(fā)了中國留學(xué)生的民族自尊心，所以國家觀念、民族意識(shí)以及個(gè)人立場(chǎng)牢牢地根植于心靈深處，其不平則鳴的敘述中個(gè)人情感和命運(yùn)折射出來的都是國家民族的興衰際遇，所以文本中蘊(yùn)含有濃厚的政治意味和意識(shí)形態(tài)色彩。

另外，《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書指出，現(xiàn)代性及其衍生的觀念，喚起了中國學(xué)子空前的皈依熱情，他們?cè)谟蛲饨邮芰爽F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，從而使自己的主觀世界得到了改造，最終不可避免地導(dǎo)致了與本土傳統(tǒng)之間產(chǎn)生了一個(gè)偏離角。所以傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)，譬如辮子和小腳之類，在他們看來已經(jīng)不是國粹，而是被唾棄的對(duì)象。留學(xué)生置身于文化沖突最前沿，在政治上的愛國和在文化上的去國相映成趣，成了一種獨(dú)特的前沿景觀。

在時(shí)過境遷之后，留學(xué)生文學(xué)早已不是中國留學(xué)大業(yè)的副產(chǎn)品，也不再處于“復(fù)調(diào)伴奏”的地位。斯人已沒，其文長存，由于一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，他們當(dāng)初的創(chuàng)作現(xiàn)在具有了另外一種價(jià)值，業(yè)已成為歷史的證詞和心靈的檔案。對(duì)他們文學(xué)作品的研究也是對(duì)那段歷史文化研究的一部分，可以看出中國歷史轉(zhuǎn)型期留下的烙印。《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書肯定了留學(xué)生文學(xué)是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期重要的精神記錄，也是民族國家命運(yùn)的折射，因?yàn)檎鎸?shí)的文學(xué)無疑具有鏡子般的反映功能。誠如韋勒克所說，“藝術(shù)家傳達(dá)真理，而且必然也傳達(dá)歷史和社會(huì)的真理。藝術(shù)作品可以作為文獻(xiàn)，因?yàn)樗鼈兪羌o(jì)念碑。”

除了社會(huì)認(rèn)知價(jià)值之外，《域外之鏡中的留學(xué)生形象》一書也充分肯定了留學(xué)生文學(xué)在藝術(shù)上的審美價(jià)值。盡管“對(duì)許多留學(xué)生來說，文學(xué)創(chuàng)作只能算是副業(yè)，文學(xué)作品只能算是副產(chǎn)品。”然而，正因?yàn)槭歉睒I(yè)，是副產(chǎn)品，“他們不以此為生，不以此為業(yè)，有時(shí)情與景遇，情動(dòng)乎中，不得不發(fā)，發(fā)而為文，情真意切，是發(fā)自天籟的真文章，能震撼人心，有其必然性矣。”這種“情動(dòng)于衷而形于言”的創(chuàng)作，不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，兀自成為獨(dú)立長久的存在，使寸心走向了千古。

篇(6)

聽讀一定數(shù)量的議論文后，學(xué)生對(duì)這一文體有了深刻的認(rèn)識(shí)，但寫議論文的最大困難是不會(huì)議論，即不會(huì)講道理，如何引導(dǎo)學(xué)生在自己的作文中實(shí)實(shí)在在地講道理呢？我認(rèn)為應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一事一議的指導(dǎo)。讓學(xué)生遵循“觀點(diǎn)+過渡+事實(shí)+例后分析評(píng)價(jià)+扣題”的思路來結(jié)構(gòu)議論文的段落。為此我教給學(xué)生一些分析的技巧和方法。

（一）因果推斷法以《沉潛與成功》為例，在事例列舉后發(fā)問———一個(gè)黑皮膚的女人憑什么登上美國國務(wù)卿的寶座呢？原因就是他選擇了像企鵝一樣沉潛。常用的關(guān)聯(lián)詞有“之所以”“憑什么”“為什么”等。

（二）正反對(duì)比法通過古今中外的同類事例來比較或通過與之相反的事例來對(duì)比，從而推導(dǎo)出他們之間的共同點(diǎn)或差異點(diǎn)。如論點(diǎn)：以正確的方法面對(duì)挫折和痛苦，才能快意人生。把蘇軾和賈誼的事例進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)化觀點(diǎn)———只有正確面對(duì)挫折和痛苦，才能重見陽光。

（三）假設(shè)推理法假設(shè)相反情形及結(jié)果，與原事例進(jìn)行比較，通過這種比較來論證論點(diǎn)的成立。常用關(guān)聯(lián)詞有“試想，如果……”“假如”等。

二、論據(jù)真實(shí)又典型，隨筆積累用處大

盡管有了方法的指導(dǎo)，但學(xué)生在作文中還是經(jīng)常無話可說，內(nèi)容干癟空洞，其主要原因就是缺乏寫作素材，因此在日常教學(xué)中，我建議學(xué)生進(jìn)行序列寫作積累。

（一）積累典故，傳承文化無論是嵇康赴死廣陵絕，還是劉安殺妻饗劉備，都能成為學(xué)生的寫作素材。典故本身的趣味性與內(nèi)涵的豐富性可以激發(fā)學(xué)生寫作的欲望，陶冶學(xué)生的心靈，承受傳統(tǒng)文化的洗滌。

（二）關(guān)注生活、清醒認(rèn)識(shí)方舟子韓寒大戰(zhàn)硝煙彌漫，馬云假學(xué)歷事件，犀利哥弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)等等，都應(yīng)引起學(xué)生的關(guān)注，我們可以從媒體獲得信息，但不能被媒體左右，應(yīng)有自己獨(dú)立的判斷。

（三）了解名人，思考價(jià)值對(duì)偶像的崇拜是少年人正常也是最重要的心態(tài)之一，引導(dǎo)學(xué)生批判地接收，更客觀地看待人事，必然可以引導(dǎo)學(xué)生的心智走向成熟。霍金、比爾蓋茨、喬布斯等都可以成為引發(fā)學(xué)生思考人生價(jià)值的對(duì)象。論據(jù)的積累為學(xué)生寫作規(guī)范的議論文打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、說理具體而實(shí)在，論證思路要清晰

有了立論的練習(xí)，有了素材的積累，那么如何指導(dǎo)學(xué)生寫出規(guī)范的議論文呢？我想必要的結(jié)構(gòu)規(guī)范也是必不可少的。以《欣賞自己》為例，列舉幾種議論文的基本結(jié)構(gòu)。

（一）并列式結(jié)構(gòu)先提出論點(diǎn)，然后在本論部分精心構(gòu)思并列結(jié)構(gòu)的分論點(diǎn)，從不同角度支持論證論點(diǎn)。如欣賞自己，使我們更加自信；欣賞國家，使民族傲然獨(dú)立；欣賞別人，使我們更加理性！

（二）對(duì)比式結(jié)構(gòu)這種結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)化為：開頭（提出論點(diǎn)）———本論（正反對(duì)比）———結(jié)論（總結(jié)歸納）。對(duì)照式結(jié)構(gòu)是通過兩個(gè)方面的對(duì)照來突出深化文章的觀點(diǎn)。如欣賞自己，使我們更加自信；不懂欣賞，只會(huì)悲傷！

（三）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種結(jié)構(gòu)是縱向延伸、步步推進(jìn)的，可簡(jiǎn)化為：“是什么———為什么———怎么樣”幾部分。“是什么”即類，如“什么是欣賞”，可在這一部分提出問題，表明觀點(diǎn)；“為什么”是對(duì)“是什么”的說明，是本體部分，如“為什么要欣賞———欣賞可使我們更自信，欣賞使國家傲然獨(dú)立”；“怎么樣”則指出應(yīng)該怎么做。怎樣才能做到欣賞別人呢？需要博大的胸襟，需要我們準(zhǔn)確定位。這種結(jié)構(gòu)和總分結(jié)構(gòu)在寫作時(shí)也可以綜合使用。當(dāng)然，在寫作中，學(xué)生可以根據(jù)不同的題型采用一些變式的結(jié)構(gòu)，這些需要考生根據(jù)論述的方便而靈活變通。

四、語言表達(dá)求規(guī)范，組織活動(dòng)展成果

篇(7)

愛因斯坦曾言，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題比解決問題更重要。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新的源泉，在哲學(xué)上體現(xiàn)為對(duì)既有結(jié)論與既有前提的不斷反思與懷疑，對(duì)既有權(quán)威的無懼挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為對(duì)于真理的不懈追求。這內(nèi)涵著一種意向，即作為有限的個(gè)體甚至人類整體永遠(yuǎn)行進(jìn)在對(duì)真理的探尋路途上，一步步趨向真理。從一定程度上說，哲學(xué)就是一種提問方式的轉(zhuǎn)化，正是基于此，哲學(xué)才獲得了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。哲學(xué)活動(dòng)就是發(fā)現(xiàn)問題———分析問題———解決問題———再發(fā)現(xiàn)問題的否定之否定的過程，在這個(gè)過程中，充分展現(xiàn)了哲學(xué)“愛智慧”的本質(zhì)和品格。

以問題意識(shí)為導(dǎo)向，這是在馬哲教學(xué)中還原哲學(xué)學(xué)習(xí)的本色、遵循哲學(xué)問題至上的要求，不是對(duì)于原理解釋———示例補(bǔ)充———現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的機(jī)械老路子的重蹈，而是全局在問題的引領(lǐng)下循循向前，由問題去導(dǎo)向理論論據(jù)和現(xiàn)實(shí)論據(jù)的組織，這樣就會(huì)取得提綱挈領(lǐng)、事半功倍的效果。馬哲的教學(xué)不單是知識(shí)的傳授，更是人文素質(zhì)的提升。馬哲的教學(xué)有五個(gè)領(lǐng)域:哲學(xué)是什么，本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史哲學(xué)。這五個(gè)領(lǐng)域既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，既相對(duì)獨(dú)立又互為前提，使馬哲作為一個(gè)明晰的整體躍然而出。在談到現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，亦可用馬哲的基本原理來闡釋，比如用矛盾分析法來闡釋人類的終極關(guān)懷、人與自然、可持續(xù)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、改革開放等等，既可以激活理論，又能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬哲“經(jīng)世致用”方面的能力，從而進(jìn)一步激發(fā)他們對(duì)馬哲學(xué)習(xí)的興趣。

這還需要一個(gè)前提:培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。這一點(diǎn)我們的學(xué)生比較缺乏，哲學(xué)可以勝任這個(gè)工作。不還原馬哲教學(xué)的哲學(xué)本色，我們就會(huì)錯(cuò)誤地以為真理已然獲得，無須再懷疑，甚至把懷疑當(dāng)做洪水猛獸，也不能再懷疑，這必然導(dǎo)致對(duì)于新問題的屏蔽。而馬哲是革命性的變革，當(dāng)黑格爾在理論層面上極具權(quán)威、一言九鼎的時(shí)候，當(dāng)資本主義一路高歌猛進(jìn)、其不合理性被遮掩的時(shí)候，以及在很多人斷言哲學(xué)終結(jié)了的時(shí)候，馬克思勇敢地站出來說:不!并以新的視角和方法帶給我們哲學(xué)新天地。如果馬克思不質(zhì)疑，如何能敏銳地洞察時(shí)代脈搏，在質(zhì)疑中發(fā)展，在批判中完善?質(zhì)疑精神是真正哲學(xué)前進(jìn)的武器。只有具備了質(zhì)疑的精神，馬哲也才能保持不斷的生命力。

當(dāng)然，我們所說的質(zhì)疑不是純粹的為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，我們不學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)家皮羅的“極端懷疑”，而是把懷疑當(dāng)成一種追求確定知識(shí)的手段和工具。在哲學(xué)史上，對(duì)哲學(xué)有重大貢獻(xiàn)的休謨和笛卡爾就是典型的“溫和懷疑論者”，以“可錯(cuò)論”直面“獨(dú)斷論”，能為我們提供“溫和和適中的見解”。所以，在馬哲教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，這種轉(zhuǎn)化是走向通識(shí)教育、實(shí)現(xiàn)文化更新的必要前提。

實(shí)現(xiàn)人文性與政治性的統(tǒng)一

還原馬哲教學(xué)的哲學(xué)本色，才能既實(shí)現(xiàn)政治性目標(biāo)，又實(shí)現(xiàn)思想性、人文性理想。其實(shí)任何一種派別的哲學(xué)都具有一定的階級(jí)性，它也包含著“化世”的要求。哲學(xué)坦誠地指出是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，這熔鑄了創(chuàng)始人及其后繼者的政治訴求、道德情操，但是哲學(xué)是講道理的活動(dòng)，政治性是應(yīng)有之義，是潛移默化地對(duì)人的政治觀念的影響，倘若直接去進(jìn)行政治教化那就不是哲學(xué)了。同樣的，馬哲教學(xué)又不能只專注于思想性和人文性，如此也就不是有中國特色的思想政治理論課教育了。在馬哲教學(xué)中實(shí)現(xiàn)政治性、思想性和人文性的統(tǒng)一，是維護(hù)作為思想家的馬克思的要求，也是更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的要求。

每種真正的哲學(xué)都是思想的表征，甚至是對(duì)于思想的再思想，都是在為人類尋求“安身立命之本”。馬哲也具有博大精深的思想性，并且具有穿透時(shí)空的深遠(yuǎn)洞見力，深刻揭示了人和社會(huì)存在與發(fā)展的規(guī)律。馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈“感性的人本學(xué)”和黑格爾“無人身的理性”的哲學(xué)批判中，提出了揭示“統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系”的人學(xué)任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)批判到哲學(xué)———經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變。馬克思剝離開抽象的觀念，還原了本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，深刻揭示了為物與物的關(guān)系所遮蔽的人與人的關(guān)系，從而得出人自身的解放是一種終極的解放。于此，馬克思實(shí)現(xiàn)了自身哲學(xué)的人文性和政治性的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人類解放為終極目標(biāo)，通過實(shí)踐，超越了近代哲學(xué)二元分立和黑格爾哲學(xué)的抽象人性，把現(xiàn)實(shí)世界的二重性展現(xiàn)在世人面前，從而達(dá)到了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的理論歸宿。進(jìn)而通過政治革命，實(shí)現(xiàn)“人對(duì)人本質(zhì)的真正占有”，強(qiáng)調(diào)從人對(duì)人的依賴性到對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性再到自由個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)。