序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；風(fēng)格；傳統(tǒng)裝飾圖案

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國傳統(tǒng)元素的概念

中國傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

二、中國傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國傳統(tǒng)元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感作品。在設(shè)計(jì)時，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從中國傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會其視覺美感和文化精神，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識的影響，中國傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們在生活水平逐步提高的今天，對室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍庨L的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計(jì)師們在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)時尚中國傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個性空間設(shè)計(jì)是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個股鼎新，古今融合，才能使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要創(chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計(jì)感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來，人們越來越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計(jì)師分別從不同角度探尋中國傳統(tǒng)元素的人文價值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價值。這個選題和探討，將對設(shè)計(jì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。

四、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展,國際設(shè)計(jì)界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國元素的廣泛運(yùn)用正是說明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳

統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點(diǎn)睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素將會以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

【關(guān)鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，充分表達(dá)了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產(chǎn)生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實(shí)體文化意識，是相較于外來文化與當(dāng)代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風(fēng)俗、思想道德、技術(shù)心志等各個方面都具備獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機(jī)的形象藝術(shù)，都要求我們對其進(jìn)行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點(diǎn)，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點(diǎn)的現(xiàn)代園林景觀是當(dāng)今時代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時代特點(diǎn)的精神，并且對其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計(jì)者肩負(fù)的神圣使命。現(xiàn)代園林景觀以真實(shí)的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標(biāo)就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計(jì)具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨(dú)立性質(zhì)的室外空間建筑實(shí)施的環(huán)境園林設(shè)計(jì)，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當(dāng)了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計(jì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計(jì)需要充分估計(jì)視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進(jìn)的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計(jì)我們可以將其看成是一個文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計(jì)理念作為創(chuàng)造精神價值的原則。大部分人普遍認(rèn)為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上。總體來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個時期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計(jì)也是這樣。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風(fēng)俗習(xí)慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進(jìn)行形象化，進(jìn)一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點(diǎn)的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進(jìn)行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護(hù)，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護(hù)歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實(shí)施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務(wù)，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強(qiáng)，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點(diǎn)，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點(diǎn)的象征包含了很多的圖案，例如中國結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時還能塑造獨(dú)特的園林景觀形象，使我們進(jìn)一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計(jì)出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造。現(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些色彩，能夠準(zhǔn)確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計(jì)路燈時應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。

結(jié)束語

整體來說，園林景觀的布置風(fēng)格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，力爭實(shí)現(xiàn)古為今用。縱觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計(jì)始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達(dá)形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

篇(3)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點(diǎn)；價值；人格構(gòu)建

中國文化博大精深，這些優(yōu)秀的文化不僅形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且對于人格的構(gòu)建具有重要影響，一個健康的人格對于個人以及社會都有著重要影響，在當(dāng)今社會，人格的構(gòu)建對于國家的發(fā)展以及構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要意義，本文主要探討的就是基于傳統(tǒng)文化的中國文化和人格構(gòu)建。

1 中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

中國文化經(jīng)歷了不同的朝代，然后又在每一個朝代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化有以下幾個特點(diǎn)：第一，文化發(fā)展的延續(xù)性，中國文化在歷史發(fā)展過程中，每一個朝代具備了各自的文化特點(diǎn)，不同的朝代有著不同的文化特點(diǎn)，但是每一個朝代的文化均是在前朝文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行更新，在傳承和更新過程中，既有選擇性的傳承，同時也有自然性的傳承，這就保證了中國文化的延續(xù)性和發(fā)展性，正是在這種延續(xù)性和發(fā)展性的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展；第二，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是單一的文化，在歷史的長河中，從哲學(xué)思想、思維方式到身體力行，從楚辭漢賦唐詩宋詞到元曲明清小說，每一項(xiàng)文學(xué)均代表了不同時期的文學(xué)成就，此外，我國是一個多民族國家，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，以漢族人民為主體并融合多民族的文化特色，這些都使得中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，涉及方方面面；第三，傳統(tǒng)文化精華與糟粕同在，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，既有精華的存在，同時也有糟粕的存在，所以需要進(jìn)行有效的甄別，比如在傳統(tǒng)文化中為國為民就是一種精華，但是在幾千年封建社會發(fā)展中存在的封建迷信就是一種糟粕，在當(dāng)今這個社會，燒香拜佛、看風(fēng)水、占卜算命等封建迷信思想大范圍的存在，同時在封建社會傳承下來的一些奴性思想也是一種糟粕，奴性思想的存在，使得人和人之間有了等級的區(qū)分，將人人為地劃分為三六九等，這與社會主義社會人人平等的思想是不一致的。[1]

2 中國傳統(tǒng)文化的價值

中國傳統(tǒng)文化的價值大可以到“齊家、治國、平天下”，小可以到日常生活，中國傳統(tǒng)文化價值體現(xiàn)無處不在，在中國傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”這就是中國傳統(tǒng)文化的價值所在，在現(xiàn)代社會，社會生活水平的提高、獨(dú)生子女的增多，大多數(shù)子女在成家后過著獨(dú)立的生活，與父母長期處于分離狀態(tài)，只有少部分子女愿意留在父母身邊恪守孝道，這些少數(shù)在中國傳統(tǒng)孝文化的影響下以實(shí)際行動在盡孝道，當(dāng)然有一部分在中國傳統(tǒng)孝文化影響下沒有收到熏陶的人，不僅沒有盡到做子女的孝道，而且還隨意地打罵父母、嫌棄父母，有的地方出現(xiàn)了老人有四五個兒子，但是卻無人贍養(yǎng)的問題，中國傳統(tǒng)文化價值對于現(xiàn)代和諧社會的建立、社會主義核心價值觀的建設(shè)、國家的發(fā)展都起著重要作用。

3 傳統(tǒng)文化對人格構(gòu)建重要性

人格從心理學(xué)的角度來講作為人的特質(zhì)，是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一體，人格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性，是人類的自我認(rèn)知能力體現(xiàn)，從文化的角度去分析，人格就是在一定的社會條件下，在相關(guān)法律規(guī)章制度的約束下，并在文化因素的影響下，所產(chǎn)生的一種人與人、人與社會之間的行為準(zhǔn)則，而從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)以及中國傳統(tǒng)文化的價值方面，人格構(gòu)建過程中傳統(tǒng)文化的影響作用比較明顯。

4 傳統(tǒng)文化下的人格構(gòu)建

中國傳統(tǒng)文化有太多的內(nèi)容，而這些方方方面面的內(nèi)容對于人格的構(gòu)建均有著重要影響，人格是不同個體之間心理特征的綜合體，人格的構(gòu)建會在不同的時間、地點(diǎn)、文化因素的影響下發(fā)生改變，其中影響人格構(gòu)建的一個主要因素就是文化因素，不同的家庭文化會塑造出不同的人格特性，并在不斷發(fā)展中產(chǎn)生差異，中國文化中勤勞勇敢就是傳統(tǒng)文化中的精髓，在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，大部分中國人的人格中都具備了勤勞勇敢的特性。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是一個有序的發(fā)展過程，這些的基礎(chǔ)都輸人格的構(gòu)建，只有構(gòu)建了健全的人格，做好了修身，才能進(jìn)一步的“齊家、治國、平天下”這些傳統(tǒng)的文化對于現(xiàn)代同樣有著現(xiàn)實(shí)意義。在構(gòu)建人格的過程中需要根據(jù)自身的實(shí)際情況，從不同的文化背景去熏陶影響人格的形成。[2]

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，給人類留下來許多寶貴的文化，這些文化對于現(xiàn)代社會人格的構(gòu)建、社會的發(fā)展有著積極的意義。在傳統(tǒng)文化熏陶下構(gòu)建的人格才會更加健全。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧華瓊.文化與人格――儒釋道文化下的中國人[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（05）：9-12.

篇(4)

關(guān)鍵詞：小學(xué)綜合實(shí)踐活動；傳統(tǒng)文化教育；滲透

一、在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)時期，是一個人最初接受正規(guī)、系統(tǒng)教育的開始，為一個人后續(xù)的教育打下了重要的基礎(chǔ)，夯實(shí)的基礎(chǔ)有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，反之，基礎(chǔ)知識不扎實(shí)容易導(dǎo)致學(xué)生在后續(xù)的教育上跟不上老師的步伐，進(jìn)而喪失信心和學(xué)習(xí)的樂趣，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)對一個人未來的發(fā)展極為重要，所以小學(xué)階段的教育應(yīng)受到社會的高度重視。在當(dāng)今社會，由于市場競爭力激烈，家長往往會忽視讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育，而重視那些能夠帶來特殊效益的能力培養(yǎng)，結(jié)果造成越來越多的學(xué)生不了解自己國家的傳統(tǒng)文化，隨著年齡的增加，這一現(xiàn)象越來越明顯，這對于整個國家的文化發(fā)展都是極其不利的。在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，一方面，有利于學(xué)生從小開始進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且由于處于該階段的小學(xué)生可塑性較強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力極佳，傳統(tǒng)文化教育達(dá)到的效果更加顯著；另一方面，小學(xué)綜合實(shí)踐活動的開展涉及的知識面更加廣泛，與上課教學(xué)活動開展相比更容易受到學(xué)生的喜愛，所以在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化的教育更加有利。

二、開展傳統(tǒng)文化教育的意義

1、有利于傳統(tǒng)文化的傳承

隨著全球化進(jìn)程不斷加快，其他國家的文化通過影視作品、文學(xué)作品等方式逐漸傳入中國，中國人過洋節(jié)等就是文化滲透的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。積極吸收其他國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本應(yīng)是件好事，但對于身心依舊處于發(fā)展階段的小學(xué)生而言，判別能力較弱，容易盲目崇拜其他國家的傳統(tǒng)或習(xí)俗，進(jìn)而不理會本國傳統(tǒng)文化。在小學(xué)時期開展傳統(tǒng)文化教育有利于讓學(xué)生從小開始接觸傳統(tǒng)文化的教育，在教育過程中，鼓勵學(xué)生多思考多觀察，在實(shí)際生活中逐漸領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的魅力，有利于激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的樂趣和激情，對于傳統(tǒng)文化的傳承具有e極作用。

2、有利于學(xué)生健康成長

處于小學(xué)時期的學(xué)生，年齡較小，身心依舊處于發(fā)展的狀態(tài)，對于外界知識具有較強(qiáng)的好奇心和極佳的學(xué)習(xí)能力，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，小學(xué)生能夠了解到更多社會上的相關(guān)消息，但由于辨別能力較弱，往往會導(dǎo)致有害知識進(jìn)入到小學(xué)生的知識系統(tǒng)中，慢慢的養(yǎng)成一些惡性，不利于小學(xué)生的健康成長。小學(xué)綜合實(shí)踐活動開展的目的是希望學(xué)生在參與活動的過程中，逐漸養(yǎng)成關(guān)注生活、注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)等習(xí)慣。在活動開展的過程中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下往往會對社會上的事務(wù)有著較為正確的認(rèn)知，傳統(tǒng)文化教育在該活動過程中的滲透更加有利于學(xué)生三觀的培養(yǎng)，有利于增加學(xué)生的辨別能力，進(jìn)而養(yǎng)成一系列較好的習(xí)慣，有利于學(xué)生健康成長。

三、如何更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育

目前，不少學(xué)校逐漸意識到學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的缺失，慢慢重視起傳統(tǒng)文化教育活動的開展，但部分學(xué)校在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育的過程中，出現(xiàn)了以下幾個較為普遍的問題：一是，部分學(xué)校管理者自身水平有限，不清楚在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育的方式方法，雖意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，但是制定不出具體的實(shí)施措施；二是，在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透顯得過于形式化，不能達(dá)到傳統(tǒng)文化教育預(yù)期的效果；三是，教師對該項(xiàng)工作的開展積極性不高，不能很好的引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育。

1、制定合理詳細(xì)的計(jì)劃

在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育并非一件易事，由于小學(xué)生理解能力較弱，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)具備一定難度，所以小學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化教育的過程中容易出現(xiàn)問題。為了更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師在活動開展之前，應(yīng)積極查閱相關(guān)資料，找到綜合實(shí)踐活動與傳統(tǒng)文化教育兩者之間能夠自然連接的知識點(diǎn)，并制定好相應(yīng)的較為合理且詳細(xì)的計(jì)劃，讓小學(xué)生更好的理解傳統(tǒng)文化，也更加有利于傳統(tǒng)文化教育的開展。

2、重視在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施

學(xué)校應(yīng)首先重視在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施，結(jié)合實(shí)際情況，積極制定相應(yīng)的實(shí)施計(jì)劃，鼓勵全校師生重視傳統(tǒng)文化教育，有利于激發(fā)教師參與該項(xiàng)工作的熱情，有利于提高學(xué)生參與活動的興趣。

3、利用現(xiàn)代化手段，讓傳統(tǒng)文化教育生動有趣

中國文化博大精深，在實(shí)際生活中，不少學(xué)校在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中開展傳統(tǒng)文化教育，但往往過于生澀難懂，學(xué)生無法理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教師應(yīng)積極利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，利用聲音、視頻及圖片等讓傳統(tǒng)文化教育更加生動有趣，有助于吸引學(xué)生的興趣，有助于幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

4、積極開展形式多樣的課外活動

在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育有一個很大的好處就是形式可以多樣化，不存在過多的局限性，所以為了更好的在綜合實(shí)踐活動開展的過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，教師應(yīng)積極開展形式多樣的課外活動，讓學(xué)生在不同的情境下進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，借助于豐富的情境，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的生活中，通過不同的情境，結(jié)合自身的接觸、感知等領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力。

5、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

小學(xué)生處于一個較為特殊的年齡段，對于社會的認(rèn)知較少，在學(xué)習(xí)過程中主要存在注意力難以集中、容易接受直觀的事物等特點(diǎn)，為了更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)針對小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等制定相應(yīng)的計(jì)劃。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化教育對整個社會的發(fā)展是極為重要的，小學(xué)生所處的階段，身心依舊處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，學(xué)習(xí)力強(qiáng)，在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育能夠更好的培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承，有利于學(xué)生健康成長。但由于中國文化博大精深，加上小學(xué)生的理解能力等方面有限，所以應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況及小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育。

[參考文獻(xiàn)]

篇(5)

傳統(tǒng)文化之所以能夠運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結(jié)為：傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力，并且在很多領(lǐng)域都具備象征意義和精神內(nèi)涵，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個性化，藝術(shù)化發(fā)展是相輔相成的。具體來講，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統(tǒng)文化造型特征的角度入手，我國傳統(tǒng)歷史時期的傳統(tǒng)圖形，都集中體現(xiàn)出藝術(shù)造型方面的特點(diǎn)，是我國傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。以我國傳統(tǒng)瓷器為例，在自然事物母體的基礎(chǔ)上，將東西方傳統(tǒng)紋樣附著其上，充分展現(xiàn)出中國民族特色造型；其二，從傳統(tǒng)文化的象征意義角度來看，無論是傳統(tǒng)文化中的圖形，還是傳統(tǒng)文化中的裝飾，或者是傳統(tǒng)文化的文字，都有著極強(qiáng)的象征意義，比如，比如君權(quán)神授思維等，都可以在傳統(tǒng)文化中找到象征載體；其三，從傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的角度來講，中國傳統(tǒng)文化思想深深的烙印在古代藝術(shù)作品上，而古代藝術(shù)作品中對于人精神和道德的追求，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神世界和文化素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是多方面的，跨領(lǐng)域的。無論是在園林設(shè)計(jì)中的對稱，還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的圖示布局，都有可能運(yùn)用到傳統(tǒng)文化元素。詳細(xì)來講，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響可以從以下角度進(jìn)行探析：

1.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣，充分利用傳統(tǒng)文化元素，是當(dāng)前設(shè)計(jì)師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案，實(shí)現(xiàn)再次造型設(shè)計(jì)，以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點(diǎn)。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在服裝上的效能，由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性，也是當(dāng)前唐裝市場發(fā)展的關(guān)鍵所在。也就是說，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以彰顯出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的民族性，這不僅僅提升了設(shè)計(jì)作品的文化價值，還促進(jìn)了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造和展現(xiàn)的過程中，應(yīng)該注意以下問題：傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對于意境表達(dá)有著較高的要求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時候，要以特殊的手段去進(jìn)行處理，以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華，以此為切入點(diǎn)去開展設(shè)計(jì)，既保證了傳統(tǒng)形式美感，也能夠展現(xiàn)其民族性的特點(diǎn)。

2.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的角度來看隨著消費(fèi)者需求朝著個性化和價值化方向發(fā)展，人們的購買設(shè)計(jì)產(chǎn)品的動機(jī)更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統(tǒng)美學(xué)情理統(tǒng)一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的目的，在開展設(shè)計(jì)工作的時候，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講，積極關(guān)注以下內(nèi)容是至關(guān)重要的：其一，樹立人文關(guān)懷設(shè)計(jì)理念，在展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品實(shí)用性的同時，充分體現(xiàn)出人性關(guān)懷，使得消費(fèi)者感受到設(shè)計(jì)作品的情感。其二，充分考量消費(fèi)者行為習(xí)慣，心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素，保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以滿足消費(fèi)者需求。其三，注重產(chǎn)品顏色，造型，材料創(chuàng)新設(shè)計(jì)，適當(dāng)?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲校沟卯a(chǎn)品的意義得以不斷升級，這也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品附加值提升的重要思路。

3.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學(xué)角度來講，要求對于自然描繪的時候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念就是這樣去要求的：其一，樹立設(shè)計(jì)綠色觀念，使用環(huán)保性材料，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅(jiān)持天人合一的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，處理好設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以市場需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人，產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一；其三，樹立可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時候充分考量其再利用性，保證在進(jìn)行初次利用之后，可以再次將其納入到實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)實(shí)際設(shè)計(jì)成本的降低。

三、結(jié)束語

篇(6)

關(guān)鍵詞：五年制高職；醫(yī)學(xué)人才；身心健康；傳統(tǒng)文化教育

近年來，五年制高職教育在國家的大力支持下得到了蓬勃發(fā)展，在五年制辦學(xué)過程中，教學(xué)改革和教學(xué)研究都取得了一定的成績，和教育教學(xué)改革的步伐比較而言，德育工作相對滯后。而醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)是“救死扶傷，治病救人”，這就要求他們需要具有高度的責(zé)任心和愛人之心。

一、五年制高職教育學(xué)生特點(diǎn)

隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生存在著“以個人為中心”，嚴(yán)重缺失“心中有他人”的仁愛意識，大部分學(xué)生養(yǎng)尊處優(yōu)，學(xué)會了坦然索取，而不去關(guān)心他人、體貼他人，嚴(yán)重形成了“得到”理所當(dāng)然，“付出”豈有此理的心理傾向，學(xué)生的“精神家園”日漸封閉，有的甚至沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界尋找自我，怯于、難于融入社會，真正意義上的仁愛意識更是難以說起。歸納起來，主要存在三個方面的問題：

一是知而不行。具體表現(xiàn)為一些學(xué)生對規(guī)章制度記得很牢，考試不成問題，但是很少甚至根本沒有落實(shí)到平時行動中去；有些學(xué)生幫助別人只是以獲取獎勵為目的，未能真正體會幫助別人的快樂和意義；有些學(xué)生在學(xué)校是好學(xué)生，尊敬老師，善待同學(xué)，而在家里卻不尊重長輩，不關(guān)愛兄弟姐妹；有些學(xué)生“嚴(yán)以律人，寬以待己”。這些現(xiàn)象極大地限制了學(xué)生良好品德的形成與發(fā)展，是學(xué)生形成虛偽和懶散等不良品德的主要原因。

二是缺乏博愛精神。學(xué)生做事缺乏責(zé)任心，關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會少，對集體活動和社會公益事業(yè)缺乏必要的熱情，愿意關(guān)愛自己喜歡的熟人，不太愿意幫助陌生人，認(rèn)同弱勢群體需要同情和幫助，但卻很難實(shí)際去幫助別人，同時也意識不到父母長輩、老師鄰居等也需要關(guān)心和幫助。

三是施愛方式單調(diào)，不善于幫助別人。助人方式的單調(diào)導(dǎo)致他們施愛快樂體驗(yàn)單調(diào)貧乏，大多數(shù)人是當(dāng)別人在物質(zhì)上有困難時去給予幫助，而沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)上的幫助、生活中的幫助、精神上或行為上的相互鼓勵都是關(guān)愛的方式。

職業(yè)學(xué)生的以上這些特點(diǎn)已成為廣大教育工作者的共識，因此，廣大教育工作者都在探索環(huán)境育人、文化育人、活動育人等多種提高學(xué)生整體素質(zhì)的方法，其中也有對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想、活動的教育，但基本都停留在育人的某一階段的某些單項(xiàng)活動，沒有形成行之有效的育人機(jī)制，也沒有系統(tǒng)地將儒學(xué)中的精華提煉升華。

二、傳統(tǒng)文化教育的研究現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良等特點(diǎn)。而儒學(xué)文化則是傳統(tǒng)文化的核心思想。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。“仁者愛人”，在儒家學(xué)說中“仁”和“愛”并用，形成了仁愛思想體系。關(guān)于儒學(xué)文化的研究一直沒有間斷，有些研究甚至比較深入，通過查閱大量文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的儒學(xué)文化教育研究有兩個特點(diǎn)，一是大多是針對本科院校及中小學(xué)義務(wù)教育的學(xué)生，沒有針對五年制高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)研究；二是沒有構(gòu)建有效的教育操作模式，沒有將儒學(xué)文化教育與創(chuàng)建和諧校園相結(jié)合，也就是缺乏整體觀。五年制高職學(xué)生與其他學(xué)生相比而言有著特殊性，如入學(xué)年齡小、心理和生理發(fā)育快、心理發(fā)育落后與生理發(fā)育、青春期表現(xiàn)突出、學(xué)習(xí)內(nèi)在動力缺乏、自我約束能力弱、缺乏自信或是自信心過度膨脹、對社會不良現(xiàn)象好奇心強(qiáng)、模仿能力強(qiáng)等特點(diǎn)。如何對于五年制高職這一特殊時期學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)他們的“仁愛”意識，提高他們的整體素質(zhì)，已成為刻不容緩的任務(wù)。

三、對五年制高職醫(yī)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育的意義

（1）傳承傳統(tǒng)文化精髓。中國傳統(tǒng)文化是中國人民在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會歷史的積淀物，是我們寶貴的精神財富和精神家園。我們要批判地繼承儒學(xué)文化和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的思想精華及合理成分，如“慈母手中線，游子身上衣”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的崇高親情；“天行健，君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓精神；“仁者愛人”的高尚品德；“秦時明月漢時關(guān)”的功業(yè)抱負(fù)；“神農(nóng)嘗百草”的獻(xiàn)身精神等與中醫(yī)藥的“濟(jì)世救人”的人道主義精神有機(jī)融合，去其糟粕取其精華，形成五年制學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的理論體系，為培養(yǎng)“仁愛” 醫(yī)學(xué)生提供理論依據(jù)。

（2）提高醫(yī)學(xué)生素養(yǎng)。學(xué)生是課程改革的最終受益者，是課程改革能否成功的決定性因素，五年制高等職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能的專門人才，因而加強(qiáng)學(xué)生的儒學(xué)思想教育和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的善良心、同情心和感恩心，引導(dǎo)學(xué)生把仁愛之心付諸于實(shí)際生活中，養(yǎng)成健康良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，是改變目前五年制高職學(xué)校中德育工作相對滯后于教育教學(xué)改革的現(xiàn)狀。

（3）建設(shè)和諧社會。我國著名心理學(xué)家廖世承認(rèn)為，品行是品德和品格，是人在與外界發(fā)生作用時，穩(wěn)定地支配著人的行為和態(tài)度的那種內(nèi)在精神。對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（主要是儒學(xué)文化和傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化）教育，可以凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的美好品質(zhì)，培養(yǎng)積極的高尚情感，培養(yǎng)學(xué)生的自覺性和人道主義精神，從而為人民的身心健康保駕護(hù)航，有利于和諧社會的構(gòu)建。

總之，傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化是我國在悠長的歷史發(fā)展過程中形成的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識生命、認(rèn)識世界、改造世界的思想體系和方法體系，是社會發(fā)展的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)院校是繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中國傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要陣地，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)“仁愛”醫(yī)學(xué)生，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

[關(guān)鍵詞]“家”文化 作用

[中圖分類號]D675.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）03-0080-01

臺灣，自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，這是毋庸置疑的事實(shí)。追溯臺灣文化的本源，一大批作家、詩人對于大陸的眷戀清晰可見，“鄉(xiāng)愁詩人”余光中的詩字字可表思鄉(xiāng)之情；作家郁化清的作品亦可讀出念家心切。這與中國傳統(tǒng)“家”文化是分不開的，“家”文化在解決中發(fā)揮著不可忽視的作用。

一、“家”文化的特點(diǎn)

中華傳統(tǒng)文化是歷朝歷代流傳下來的無價瑰寶。我國傳統(tǒng)文化中，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的分支文化多種多樣，“家”文化就是其中之一。“家”文化，是我國傳統(tǒng)文化精華部分的典型代表，“家”文化之所以經(jīng)久不息流傳于今，與其自身的特點(diǎn)是分不開的。

“家”文化特點(diǎn)有三：其一為固定性，家文化就其整體性而言，對文化形成具有重要作用。認(rèn)為：“在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。”①不同的生產(chǎn)方式為不同的文化奠定了發(fā)展基礎(chǔ)，文化在發(fā)展的過程中與其生產(chǎn)方式相適應(yīng)，逐漸形成形態(tài)各異的文化和文明。由于地理環(huán)境因素，我國早期人民依戀土地，世世代代在土地上耕作繁衍，形成我國傳統(tǒng)“家”文化特有的固定性。其二為包容性，家，自古以來就是中國人棲息的地方，對于家的情節(jié)是十分穩(wěn)定的，對于家庭成員的包容，也是世界上任何其他國家中所少見的，文化形成的包容注定了家文化自身的包容性特點(diǎn)。其三為依存性，眾所周知，我國傳統(tǒng)文化的形成是以黃河流域的文化為主體，逐漸與其他地域文化相融合，其他地域文化滲入黃河流域文化的歷史過程。在相互融合過程中，形成完整的中國傳統(tǒng)文化。家文化，集成各區(qū)域文化共同點(diǎn)，形成獨(dú)特的依存性，使其他各區(qū)域、各類型傳統(tǒng)文化得以共同生長。

二、臺灣地域文化特點(diǎn)

臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，在《臺灣研究25年精粹》中，有一段這樣寫：“明末莆田周嬰撰寫的《東番記》是臺灣早期歷史，特別是臺灣原住民歷史的最重要文獻(xiàn)之一。”②臺灣地域文化具有鮮明特點(diǎn)并與大陸文化共同。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為兩方面，其一：同根同源，這一特點(diǎn)的出現(xiàn)主要源于臺灣文化的發(fā)祥淵源。由于受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，以及外來侵略文化的浸染，臺灣文化顯現(xiàn)出其特有形態(tài)。但是，中國傳統(tǒng)文化對臺灣區(qū)域文化的影響始終是主要方面。其二：多元補(bǔ)充，這與臺灣被日本割據(jù)時期具有極大關(guān)系。“日本割占臺灣50年，推行同化政策，在思想文化方面影響甚為深遠(yuǎn)。日據(jù)時期，殖民當(dāng)局在思想文化方面最激烈的舉措當(dāng)推‘皇民化’政策。”③這一特點(diǎn)，對如今的兩岸關(guān)系來說，也不無“后遺癥”。

三、“家”文化在解決中的作用

由于中國傳統(tǒng)文化與臺灣地域文化之間存在源與流、根與葉的關(guān)系，才使得家文化在解決中能夠發(fā)揮作用。那么，其作用主要表現(xiàn)為三個方面，其一，傳統(tǒng)“家”文化是兩岸文化認(rèn)同的橋梁和紐帶。“鄉(xiāng)愁詩人”余光中在他的詩中多次表達(dá)對于家鄉(xiāng)的眷戀、對于祖國母親的思念，文人墨客的話語中透露出的感情，正是“家”的傳承和發(fā)展。其二，“家”文化擴(kuò)寬兩岸溝通交流路徑。由于同根同源的文化脈絡(luò)，兩岸之間溝通交流的渠道得以開闊，文化上的交流屬于軟性溝通的方式方法，更易于兩岸人民在精神領(lǐng)域進(jìn)行溝通和交流。其三，促進(jìn)“一國兩制、和平統(tǒng)一”的快速推進(jìn)。，一直是黨和國家高度重視的問題，通過“家”文化的融合與作用，和平統(tǒng)一的進(jìn)程必將加快。

兩岸之間存在天然的文化淵源，臺灣地域文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分。兩岸人民擁有共同的文化認(rèn)同和強(qiáng)大的民族精神，這是兩岸人民密不可分的重要原因。在促進(jìn)祖國統(tǒng)一、和平解決過程中，文化認(rèn)同起著不可忽視的作用。另外，臺灣回歸祖國的懷抱是不容置疑的事實(shí)，只是統(tǒng)一時間上早晚的問題。“兩岸關(guān)系和平發(fā)展是大勢所趨，任何人都無法改變這個趨勢。”④在這一形勢下，兩岸關(guān)系一定會更加融洽和諧。

注釋：

①本書編寫組.基本原理概論.高等教育出版社，2010年，第95頁.

②③李祖基.臺灣研究25年精粹-歷史篇.九州出版社，2005年6月，第33頁，第228頁.

④彭莉主編.臺灣研究新跨越?兩岸觀察.九州出版社，2010年6月，第38頁.

【參考文獻(xiàn)】