序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化的涵義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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[關鍵詞]現代藝術 否定之否定 散點透視

自1840年以來中國的門戶被西方的堅船利炮打開之后，中國人開始由原先相對“夜郎自大”的狀態而迅速變成了一種崇洋的自卑意識，面對西方的物品和西方的思想意識、生活意識也隨即影響到了中國人，面對中國傳統文化意識的改變，是繼承還是否定？

從古至今，我們可以發現中國人的思想意識實質是一直非常開放的，在對待外來的文化始終是處于不斷的吸收和采納中，被吸收和采納的成分將最終成為中國傳統文化的一部分，例如：佛教是外來的宗教，在東漢時就傳入中國，作為一個哲學體系被中國的統治階級和被統治階級利用和接受，后來成為中國傳統文化的重要組成部分，佛學最終于中國本土的宗教互相融合形成了禪學；菩薩的形象是典型的外來文化中的藝術形象，而在融入中國傳統文化之后，在唐代將該藝術形象逐漸轉變成一個女子的形象，這個由男子形象轉變成女子形象的過程，便是被中國傳統文化吸收和采納以及最終成為本民族形象的過程。

中國人面對外來文化始終是以一種理性的雍容的平和的心態去面對和接受的，并不是一味地拿來，也不是盲目的崇拜。而如今，中國人在面對著西方發軔于19世紀末20世紀初的現代藝術之后就開始茫然了，這當然首先源于一種陌生的文化，我們在談論欣賞之時的困難之前應該靜心去撫順一下思路，也許在欣賞之前我認為首先是要去深刻認識，只有建立在深刻的認識基礎上，我們才能深深感覺到的美或者是作者傳達給我們的思想意識。當然，西方的現代美學意識是區別于中國傳統的美學意識的，所以，突然在這世紀之交，就實現中國傳統文化的，是不現實的，因此要冷靜面對傳統文化，認識民族文化的價值系統，吸收外來的文化。

要解決東西方文化的融合問題，以及凸顯傳統文化的內涵首先要清楚下面的幾個問題。

一、中西文化在審美意識形態方面存有明顯的差異

西方的現代設計是建立在深厚的西方的文化基礎上的一種全新的藝術形式，或者說是講究“實”的外在表現形式，是建立在否定之否定的藝術領域中的全新表現，而在這里，中國人則是肯定之肯定的去繼承和發展的，或者說西方的這種文化形式更多的類似于科學的涵義而中國人的藝術形態更加接近藝術的本質涵義，當然這里并無任何褒貶之意，只是東西方人對美感內涵的認識區別而已。

中國人在對藝術的審美中注重形式背后的想象和聯想，這是中國人對藝術的情感追求，在中國的山水藝術中追求可游可居，山水在中國人的心目中是靈魂或是精神的空間，而西方的藝術形態則是更多注重形態或是實體本身，即使過渡到現代抽象藝術，畫面的真正的價值也是表象化的。

在現代設計中，如何將傳統文化繼承下來是大勢所趨，其重要性就不言而喻了。而目前中國有一門藝術設計課程———圖案，該課程在面對三大構成時，許多人喊出了取消圖案教學的呼聲，其實這不是空穴來風，是步日本之后塵，就我所知中國傳統文化的圖案是有著豐富的文化內涵的。早期留學歸國的工藝美術大師無不對傳統的圖案藝術有深刻的認識，將中國傳統文化繼承下來是當今面臨的一個重要的課題。

二 真正要傳承的是傳統的文化意識形態而不僅僅只是圖形的問題

在面對東西方文化的同時，傳統的文化形態在介入西方的藝術形態中相當困難，其最終的目的是研究中國的傳統文化以及如何傳承的問題。而要繼承中國傳統文化，代表中國傳統文化的傳統圖形往往就承載了這個歷史的媒體，而這里諸多的歷史圖案都包含著不可泯滅的傳統文化。“歲寒三友”“松竹梅”應用甚廣，用于表達堅韌不拔和樂觀的民族性格，而成為中國典型的傳統圖案，繼承這三種圖案的目的在于繼承這三種物質形態所包含的中國人的思想意識。“松”成為一種經冬不凋和長壽的象征，“竹”則用于表現有才華的君子，“梅”則表示了一種氣節傲骨的涵義，所以繼承這些圖案就是繼承民族的思想意識。從更深層的含義來說，圖形背后的民族的意識和精神才是真正的傳統文化。

中國傳統文化的四神圖案青龍、白虎、朱雀、玄武，這些是與中國傳統五行息息相關的幾種圖案形象。青龍屬木，位于東方；朱雀屬火，位于南方；白虎屬金，位于西方；玄武屬金，位于北方。由于四神守護著四個方向，表達了中國人期盼平安的思想意識。

中國仰韶文化中的圖案，存在的共用形的問題同于敦煌莫高窟藻井圖案中的兔子形象，這其實是一種動感的外在表現形式。在現代藝術中，該種藝術表現手法同樣得到了應用，埃舍爾的作品中屢見不鮮的共用形問題，說明了中國傳統文化中圖案的諸多藝術的價值取向，先民在藝術生活中都作了深入的探討和研究。

三、在現代藝術中東西方的藝術形態其實存有很多的共性

在霍去病墓石刻中采用了簡潔的石刻手法——線刻的藝術手法，在現代藝術家布朗庫西的藝術中得到了廣泛的應用，表達了一種純粹的藝術形態，同樣也表達了材料本身的藝術美感。

傳統圖案在現代設計中除了能夠傳承中華民族的意識形態之外，同樣在中國的傳統圖案中包含了高深的藝術價值和造詣。

在一幅漢代的石刻《收割獵雁圖》，作者將獵雁的部分置于圖形頂端，而將割麥的過程置于圖形下部，表現了一種普通的視覺意識，天空在上，地面在下完全符合人的視覺習慣。其二，作者注意到了一個在現代藝術中非常注重的平衡問題，將獵雁最大強度置于左上，將割麥的最大強度置于右下，這兩種力度形式最終取得了視覺上的平衡，在這里面包含了很多現代藝術中的諸多問題，都曾在格式塔心理學中提過。

傳統的周易的八卦形象，是“易由象生”的涵義，是指這幾個基本的卦象是建立在具體的形象的基礎之上的，而這幾個基本卦象表達了深刻的涵義：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮履碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這些圖案成為中國傳統文化的根本形態，如何利用這些文化形式，成了現代藝術設計中設計行業的重頭戲。

除了這些廣泛的藝術形態外，中國的民間藝術也有著深刻的圖形涵義和價值。還有中國傳統文化中始終保留的空間透視方法。例如散點透視在中國的傳統繪畫和民間藝術中有著廣泛的形式表現，這種藝術手法深刻表現了中國人的意識觀念，或者說是“藝術意志”，在西方的現代藝術中，立體派的代表人物畢加索在許多的藝術形態中都采用了這種空間的表現手法，后來勃拉克在論著中曾明確提出了該種透視的重要性，開創了該種透視的創作先河。而在東方早在南北朝時宗炳就提出了這種透視的現象，在沈括的《夢溪筆談》中闡述了中國人為什么不采用焦點透視，因為它不符合中國人的以大見小的藝術觀點。這種全面的動點透視可以自由創作，并表現出作者的造詣，因人而異，才會發現中國人非常注重經營位置，這直接體現了藝術家的藝術水平。而且從某種角度來說，該種透視是符合人的生理需求的。是對外在事物的“直接”的表現。同時在中國的民間圖案中還表現了一種自由時空藝術特點，可以將時間和空間進行自由的綁定，將花果同枝、日月同輝都展現在同一個畫面中，或者將同一個事物的整個發展過程都展現出來，這其實是表現了一種感情上的真實，一種非具象的更加真實的形象。

這在現代藝術中都有了深刻的表現，在現代繪畫中就時間問題，做了多方面的考慮，用運動的形態杜尚的《下樓梯的裸女》就為了表達時間的存在，在波丘尼的雕塑中沒有任何具體輪廓形象，任何物體都處在不斷的形態轉化過程中，而呈現出了被時間占據的藝術形象，這都是時間在藝術中的重要的表現形式。而在中國民間藝術中已是屢見不鮮的表現主題。

中國傳統圖案中包含的民族意識是必須繼承的，而中國傳統文化中的圖案形式除了包含著中國的意識思想之外，同時具有深刻的藝術涵義。也許亨利·摩爾在得到中國傳統文化的影響之后才真正認識到虛體的涵義繼而成為藝術大師的，而畢加索從不否認自己受到東方文化的影響才真正確立自己的藝術形態的，此種例子不勝枚舉。

東西方文化的交融是一個世界性的課題，當國際主義的風格在面對地方主義時，兩者之間是如何走向共生，傳統性圖案或是傳統意識狀態與現代藝術設計是否能在互相對立的沖突中，共融共生，需要充分認識到中國傳統圖案和意識狀態與西方的文化體系的共同點與差異點，從而實現東西方藝術的融合。

參考文獻

[1]《中國圖案作法初探》 雷圭元 上海人民美術出版社

[2]《中國歷代裝飾畫研究》 龐薰琹 文化藝術出版社

[3]《形態構成學》 辛華泉 中國美術學院出版社

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摘要：高職學生的傳統文化教育與積業道德問題是教育理論與實踐需要解決的現實向題。職業道德蘊涵了信仰、價值、態度和人性等豐富的傳統文化教育內涵，是高素質勞動者社會生活的核心內容。面向職業道德的傳統文化教育必須以培育主體性為核心，在理念和實踐層面上開展創新。

關鍵詞：高職學生 傳統文化教育 職業道德 主體性

職業道德，作為高素質勞動者社會生活的核心內容，蘊涌了豐富的傳統文化教育內涵，為高職教育如何從傳統的傳統文化教育中轉變出來，提供了新的視野。

一、高職傳統文化教育面向職業道德的重要性

（一）傳統的傳統文化教育與職業道德之間的沖突

知識經濟社會的到來，社會文明水準的不斷提高，使得職業崗位和物質精神產品的文化內涵不斷加深。社會和企業單位倡導的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內容所構成的思想和制度文化體系，與具體的職業崗位結合，形成了具體的職業要求，成為職業崗位所要反映的社會文化內容。

在我國，傳統文化教育有著悠久的歷史，隨著現代經濟的開展，現代生產技術落后于發達的資本主義國家。對自己的文化傳統卻缺乏深刻反思，以至干傳統文化教育缺乏足夠的創新，對人文科學的應用研究缺乏足夠的重視。由于傳統傳統文化教育思想的長期影響，直到現在高職傳統文化教育還存在著抽象理論多、學科知識多，貼近職業道德的內容和課程少的現象，缺乏職業教育的特點。

（二）職業化內涵的啟示

在發達國家，企業及員工的職業化意識已成為企業管理的基本意識，職業化已成為勞動者隊伍建設和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業化的內涵至少包括三個方面：一是以“人事相宜”為追求優化人們的職業資質。二是以“創造績效”為主導開發人們的職業意識、三是以“適應市場”為基點修養人們的職業道德。對于職業資質來說，包括職業崗位需要的和任職者供給的知識能力素質結構以及二者的相宜是職業化的基本準則，以面向職業道德為基本態度，體現了對技術與人文素質的整體要求。

（三）職業道德是高職傳統文化教育的本源和載體

職業道德狀態與人的社會地位、經濟收入、事業成就有著緊密的聯系，是個體社會生存能力的基本標志。現實情況也是如此，人們往往把職業目標的選擇與社會生存狀態的追求聯系在一起。如，高職生在知識型、管理型“白領”和體力型“藍領”之間選擇技術技能型的“灰領”作為自己的職業目標，是高職生綜合理想追求和現實可能后對生存狀態的一種定位。

二、高職傳統文化教育面向職業道德的主要涵義

（一）以適應職業道德為目標.提高高職學生的主體性水平

職業道德蘊涵了社會經濟、自我實現等多方面的價值，對這些價值的體驗形成了高職學生意義學習的基本動力，促進了學生主體性的發展。羅杰斯認為“當學生覺察到學習內容與他自己目的有關時，意義學習便發生了”。“涉及學習者整個人（包括情感和理智）的自我發起的學習，是最持久、最深刻的”。因此，高職傳統文化教育如果離開了職業意義，或者只涉及理智的方式選擇教學內容、組織開展教學，是難以促進學生自覺地發展的。另外，學生對職業意義的理解伴隨著學習進程的不斷深入而加深。實施高職傳統文化教育要以職業意義為基礎，要把職業的審美性、倫理性，藝術性和社會經濟意義等情感與價值的理解和內化作為出發點和歸宿點。要根據理解力的發展規律，在不同的階段選擇不同的意義學習。

（二）從職業道德的整體要求出發.加強人文知識的應用教育

從職業道德對技術與傳統文化教育的整體要求出發加強傳統文化教育，必須提高傳統文化教育在課程教學目標中的地位和作用。首先，作為實現培養目標的課程及其教學，都要承擔傳統文化教育的任務。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結果，更何況它的教學過程是在人與人、人與組織及制度的關系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學都普遍地存在著傳統文化教育的涵義。當然，就一門課程及其教學而言，有其自身的核心任務，或側重于技術或側重于人文或人文與技術的結合。第二，當前大眾對物質精神產品的文化需求不斷提高，高職傳統文化教育不僅只承擔提高學生人文素質的任務，還要承擔人文知識應用教育的重任。第三，要充分發揮學生對職業價值體驗的積極作用，把“包括與創造性或系統改進有關，維持整個組織工作效率的人文要素”，納入教學目標和過程之中，使得傳統文化教育對學生職業能力的發展具有直接的促進作用。

（三）創建民主的教學制度文化.以提高學生

對社會企業制度文化的適應性開放、民主、公平是現代社會企業制度文化的普追趨勢。建立以提高學生主體參與的教學制度文化熏陶學生，是提高學生適應社會企業制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學生在教學中的權利運用和責任落實中展開。從權利運用的角度看，要使學生具有課程設置和教育教學內容選擇的參與、建議權，教師的選擇權，教育教學過程的監督權，教育教學的評價權，從學生的責任來看，要使學生落實好自我管理、自我發展的責任、執行教學制度的責任。以適應和超越于當下社會企業制度文化發展狀態的學校教學制度及其良好的運行，將為學生學會如何處理個人與社會企業、個人與他人的關系提供范式、積累經驗。因此，要把面向職業道德的高職院校教學制度文化作為傳統文化教育的重要途徑和資源，進行教育意義上的創造性建構。

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關鍵詞：高校；國學教育；傳統文化；路徑

在近代，國學主要指“國故之學”[1]。針對當時西學的強勢話語，很多學者提出了整理國故，保全民粹的觀點。我們今天來講國學，主要就是指傳統文化而言，已經超越了近代國粹的涵義。《國學今論》解釋說：國學是中國學術的簡稱。舊版《辭源》稱：“國學，一國固有之學術也。”國學應該是固有的中國學術，是中華民族傳統文化學術的總稱，是一個與西學相互平行的范疇。它不單是前人所說的經、史、子、集，而且還包括國內各地域文化、56個民族的文化，也就是季羨林所說的“大國學”概念。它“既包含著有形的物質文化，但更多的體現在無形的精神文化方面，體現在人們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處”[2]。同時，國學也應該是一個動態發展的過程，它不僅僅限于以前的文化，近現代儒、釋、道等學派所進行的返本開新，力圖從國學本位來建構精神家園的努力也應該包括進來。所謂“國學教育”，就是指用中國傳統優秀文化去教育、影響受教育者，使之更好地了解我國國學，感受國學的魅力，增強民族意識，培養民族凝聚力、自豪感和自信心。

一、增強國學教育重要性的認識

以儒家文化為主干的優秀傳統文化，是先民留給我們的極其豐富而珍貴的文化遺產。它源遠流長，博大精深，凝結著炎黃子孫改造世界的輝煌業績，曾經滋養了中華民族數千年，深深積淀在我們民族的心理層面。任何民族的傳統文化都是在歷史進程中形成和發展起來的，并隨著歷史的演變而不斷開拓創新，進而又形成新的傳統。近現代探討國家興衰之源最后上升到文化層面并全盤反傳統，國學教育離我們漸行漸遠，就是在大學教育中，也當成可有可無的東西，這一點在理工科學校尤為突出。實際上國學教育在大學教育中所起的作用主要體現在人格塑造和人文修養方面。盡管國學中也有中醫等科學層面的東西，但是就當前而言主要就是在構建精神家園方面有其獨特的作用，它既不能取代的指導地位，也不能代替西方的現代化理念，我們只有對它準確定位以后，才能更好地開展工作。

要在高校開展國學教育，首先就應該認識到國學教育的重要性，它絕不是可有可無的東西，而是做人做事、安身立命的基石。一方面，通過加大教育引導的力度，使大學生真正明白國學的涵義和作用，從而發揮主觀能動性，自愿學習優秀傳統文化，進而提高自己的人文素養；另一方面，要利用國學熱，通過正確宣傳和引導，把歷史名人的精神底蘊和人格魅力展示出來，使得大學生有敬仰和崇拜的對象。通過對大家的宣揚，使學生認識到國學在個人成長過程中的重要作用，從被動接受到自覺吸取我國優秀傳統文化的精華。通過深化大學生對優秀傳統文化的認同，使他們在實踐中感受、體驗優秀傳統文化的魅力，增強、提升熱愛中華民族的情感。

二、完善國學教育課程體系的設置

《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》中提出，“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課。加強傳統文化教學與研究基地建設，推動相關學科發展”。目前，大部分高校的傳統文化教學主要集中在《大學語文》或《中國傳統文化概論》等課程上，教材水平參差不齊，而且絕大部分學校并沒有列為必修課程，有些大學《大學語文》連選修課都算不上。即使有這樣的選修課程，也因其涉及面廣，蜻蜓點水，缺乏系統性，內容較枯燥，課時設置少，往往講出來的東西變成“大而空”，很難激發起學生的學習興趣和熱情。因此要在大學校園推行好國學教育，必須有一個系統的國學教育計劃，從基礎的國學常識，逐漸深入到思想層面，講授《論語》、《道德經》以及《周易》等經典。還可分專題進行教學，如古代的做人理念、學習理念、境界理念等，這實際上可以作為思想道德教育課程一項內容納入到整個教育計劃中，逐年完成。其次在國學教師隊伍的建設和教材選擇上也得深下工夫。經師易遇，人師難求，承擔國學教育的老師不僅必須對國學有深厚的功底，還必須是道德的楷模。在教材的選用上也必須符合時代，能夠解答現實問題，而不能迂談闊論。各個高校還應該組織人員來編寫一些學生喜愛、有思想深度和現實意義的教材。

三、營造國學教育實踐的良好環境

良好的社會環境能夠對大學生傳統文化教育和其個人的順利成長起到潛移默化的熏陶作用。社會文化是對人格影響最大的社會環境因素，每個人都在一定的社會文化環境中生活，社會文化促使其實現社會化并形成特定的人格。為了使大學生能夠繼承和發揚優秀傳統文化，必須在全社會形成尊重傳統文化，吸取傳統文化精髓為社會主義道德建設服務的共識。首先，政府部門做好牽頭，提供制度保障。政府相關職能部門要進行廣泛的調研，并在此基礎上制定指導性的政策，出臺相關條例，使高校有據可依，根據實際情況不同程度的開展國學教育。其次，營造良好的社會輿論支持。科學而充分地發揮電視、網絡、廣播、報紙等社會傳媒的巨大作用，全方位地傳播優秀傳統文化。如中央電視臺舉辦的“我愛學國學”欄目，就深受廣大人民喜愛。再次，營造良好的家庭教育環境。作為社會基本細胞的家庭，是所有社會組織中反映社會生活變化最敏感、最迅速的單元，其結構以及相應的家庭文化諸如倫理關系、道德規范等就必然會隨著社會的變革發生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長、發展以及思想狀況。良好的家庭環境對大學生思想觀念的形成至關重要。因此，在繼承和弘揚優秀傳統文化這一問題上，我們應和家長攜手，充分發揮家庭對大學生的教育、影響和引導作用，注重加強家庭美德建設，努力營造一個和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環境，使大學生生長在一個健康的環境中，為整個社會的和諧發展奠定堅實的基礎，為大學生接受傳統文化奠定堅實的基礎。

目前，很多人對國學的理解往往有一種誤區，即僅僅把國學當成是博大精深的知識系統，而忽略了對能力的培養，忽略了在實踐環節中提高大學生的國學修養。現在說學國學，往往是列了一大堆的書目讓學生去學習，而其實這樣的引導只是把青年引入了國學的知識層次，而忽略了國學教育中的能力培養和實踐環節的設計。現在對大學生的國學教育不僅要注重知識培養，更要重視能力培養，在實踐中、在日常生活中提高大學生的國學水平和能力。

國學是知識的、學術的、精神的，也是技藝的、能力的、實踐的。國學的技術性，不僅僅是靠讀書能夠實現的，必須在實踐中反復訓練、不斷強化。同時，國學的技術性與理論性是相互依存的，在傳統武術和中醫學中我們能體會中國哲學對陰陽、對稱、天人合一等基本觀念的理解。書法、繪畫、戲劇等傳統技藝，在中國的流傳過程中，必須依靠一定的師承才能獲得，是實踐性很強的技能，學習者必須接受專門的技術訓練。這部分國學技能的培養，一方面可以通過課堂獲得，更重要的一方面是在大學生社會活動中建立社團, 通過社團活動和實踐訓練，使大學生學到技藝提高能力。或者，可以以參觀學習和社會實踐為載體，游學式體驗實踐國學。大學生利用周末或假期走出校門，尋訪中華文明古跡，參觀博物館、拜訪文化名人、進行校際文化交流，來學習和體驗國學。這樣不僅可以加深其對國學的理解與領悟，展現當代大學生的精神風貌，同時可以更好的傳承和發揚國學。再者，在日常生活中培養國學的思想修養。傳統思想道德的修養，不僅是接受課堂上教師的長篇大論，更體現為日常生活中的一言一行。

四、推進國學教育理論的創新

國學教育的生命力就在于它的理論創新。要想使國學教育在現實生活中發揮更大的影響，就必須根據時代的要求開拓出新的局面。國學教育單憑當前的教育評價體系和教師教育方法的轉變不能實現大學國學教育水平持續提高。當前高校對大學國學教育的理論研究還相當薄弱，這在一定程度上制約了大學國學教育水平的提高。

目前，國學教育的現狀、國學熱的背景、國學教育的背景和意義、國學教育的價值、國學教育的實施策略、國學教育課程與教材體系的構建等等問題都可以作為國學教育理論研究的課題。各級社科基金應該設立相關研究基金，高校應該激勵相關教師進行專門研究，尤其是在民族性與時代性相結合的問題上開創出新的格局來，為改革開放和社會主義文化建設提供強大的智力支持。陳舊、落后的國學教育理念只會使國學教育多走彎路，甚至走偏。只有大量的國學教育工作者，在進行廣泛的調研實踐的基礎上，對當前國學教育存在的問題、現實的狀況、未來的發展、教育的意義進行廣泛的討論和科學的分析，提出可行性方案，才能為政府及相關職能部門的決策提供參考，才能進一步爭取政府的政策和法規支持。另外，還要積極爭取創辦國學教育、研究、普及等方面的專門報紙、期刊、雜志等,這既可以進一步普及國學知識，也可以為國學教育工作者提供交流學習的平臺。

參考文獻:

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【關鍵詞】藝術類；學生；國學教育

國家教育部門曾在教育綱要中強調，教育的根本工作要求就是以人為本，要在全國范圍內全面實施素質教育、堅持以人為本原則，切實加強我國優秀文化的傳統教育。近年來，國家開始大力推動文化發展繁榮，并已經在報告中指出，我國文化發展當前最緊要的任務應該是探究討論大學的國學教育如何開展的問題，給教育提供一些理論上的支持。

一、國學教育和國學的涵義

在我國的古代，國學原是指國家的學府，比如：漢朝的太學、明清的國子監等等。直到清末民初時期國學才是“學問”的涵義，那時中國剛剛引入西方學術，并把西方學術稱為“西學”或是“新學”，相反，人們稱中國固有的學問為“舊學”或是“國學”。其實，一直以來都有許多的專家學者對國學進行下定義，但至今為止，國學還是沒有一個統一明確的界定。通俗的說，國學指的是中華傳統文化與學術，并且這些傳統文化和學術是以儒學作為主體的。如果按照學科對國學進行劃分的話，則主要可以分為哲學、文學、史學、倫理學、宗教學、版本學、禮俗學、考據學等，另外，也包括建筑學、音樂、醫學、星象等，但是所有的這些學科的主要基礎只有一個，即儒家哲學。如果依據《四庫全書》來分類的話，可以分為經、史、子、集四大類，其中相對比較重要的是經、子，最重要的是經。如果按照思想來分類的話，則可以分為先秦諸子、儒家、道家等，其中一直在中國思想史上起著主導作用并且貫穿始終的是儒家。現如今，人們所說的國學，一般情況下指的是中國的傳統文化，尤其是那些歷經過了歷史的沉淀、對現代社會仍舊有著重要價值的優秀的傳統文化。國學教育就是發揚傳播中國優秀的傳統文化的教育，國學教育的核心內容是中國優秀的傳統文化，它的主要目的是通過傳承發揚我國優秀的文化、思想以及學術真正培養國民的人文精神和文化素養、民族精神和民族意識以及品德的修養和健全的人格等等。

二、實施國學教育對藝術類學生的有利影響

人類社會共同擁有的價值觀、符號以及規范就是文化，而國學教育的主要內容就是傳承發揚中華民族的優秀傳統文化，這在一定程度上體現了“以文化人”的價值觀。在以文化人的過程中，國學教育對所有學生，特別是藝術類學生的各方面發展都有著許多有利影響，具體體現在以下幾個方面：

1.國學教育能真正培養藝術類學生的人文精神和文化素養。許多教育專家說，現如今的大學生并不缺乏知識，而是缺乏文化；并不缺乏技能，而是缺乏精神。因為藝術生從某一方面說具有一定的特殊性，并且許多藝術院校由于急功近利的思想根深蒂固，只是一味地追求技術方面、專業方向的教育，而卻忽略了人文方面的教育，最終導致大量的藝術生沒有基本的人文精神和文化素養。在學校中，要想改變以上這種現象，就應該積極進行國學教育。國學是我國幾千年來傳統文化的集結，它不僅可以有效提升藝術生的文化素養，而且能夠真正使藝術生培養起高尚的人文精神。

2.國學教育能夠真正提升藝術生的民族精神和民族意識。大量的專家學者認為，目前大學生越來越喜歡崇洋的原因之一是對本民族的民族文化缺乏自信。也有越來越多的藝術生缺乏基本的文化素養，對強勢的外來文化沒有基本的抵抗力，普遍缺乏民族精神和民族意識。在中國的傳統文化中，儒家文化一直是占據著主導地位的，在儒家文化的影響下，逐漸形成了我國獨特的民族性格和民族心理。在“五四”時期，許多大學者也都出國留學，然而，他們并沒有因為那時所謂的新進文化而失去了民族意識和民族情感，依舊持有非常強烈的民族精神和民族意識，這是由于他們一直對中國的傳統文化有著深厚的感情和強烈的心理認同感。對于藝術生來說，促進他們積極進行國學教育，不僅能夠喚醒藝術生的民族自豪感和民族認同感，而且能夠真正提升他們的民族精神和民族意識。

3.國學教育能夠促進藝術生形成健全的人格、培養良好的修養。從調查報告中可以知道，現在的大學生不僅道德素質低下，而且缺乏社會責任感和良好的修養。許多的藝術生在學校里對自己的前途感到一片茫然，沒有足夠的學習動力，也缺乏社會責任感。而國學正好可以幫助這些藝術生盡快的擺脫這種不利的現狀，我國的傳統文化吸收了儒道釋三家的理論精髓，重視的就是對人的人格培養以及幫助人培養良好的品格。因此，對于藝術生來說，加大力度對他們進行國學教育，注重他們在人文精神方面的教育以及思想道德方面的教育，這能夠有效地促進他們形成健全的人格、培養良好的修養。

三、初探藝術類學生有效進行國學教育的策略方法

1.為藝術類學生進行國學教育創造一個良好的學習環境。一方面，正確認識國學，對國學的內涵有一個新的理解。要想真正對國學有一個全面的新的理解，首先應該對國學的發展過程有一個客觀全面的認識，明確國學也是一個不斷發展、繼承、創新的過程，然后秉著一種科學的態度來對待國學的發展與弘揚，用辯證的方法來看待國學，學習國學，堅持文化創新原則，并使之能夠與時俱進。另一方面，充分了解國學教育的影響以及重要性，對國學的發展有新的教育理念。要想對國學確定新的教育理念，第一，學校的有關領導應該先提高自身對國學的認識，積極推動國學教育的發展，努力樹立起新的國學教育理念。第二，學校的教師應該努力提高自己對國學的認識，認真貫徹落實新的國學理念，提高國學素養。第三，藝術生要努力提高對國學的認識，從學習國學教育中收獲更多，為自己的以后發展提供強有力的智力支持和精神支持。

2.根據實際情況，實行有特色的國學教育。首先，應該對藝術生實行一定程度上的專業化的國學教育。要想進行專業化的國學教育，可以在學校先建立一些教育教學機構，為藝術生研究國學提供一個良好的平臺，隨后可以構建相關的課程體系，對國學進行系統化、規律化的學習。另外，還可以建立相關的教材體系，把東西方文化結合起來、傳統文化與現代文化結合起來，建立一套真正實用的教材體系。然后，應該對藝術生實行陶冶化的國學教育。進行陶冶化的國學教育可以從校園文化活動入手，結合國學的課堂教學，積極組織開展一系列豐富多彩的文化活動，比如：舉辦古典名著誦讀活動，大力宣傳民族傳統節日，進行各種有特色的文藝演出等等。除此之外，還可以有效利用學校的宣傳欄對國學進行積極地宣傳，并且能夠使宣傳欄進行不斷地更新，比如：對宣傳欄進行定期更換，對宣傳欄里國學的內容有相應的實時要求等等。

結 語

現如今，國學教育已經越來越引起人們的重視，它不僅可以有效培養學生的人文精神和文化素養，而且還可以真正促進學生增強社會責任感和民族集體意識，促使學生盡快成為社會主義現代化建設事業的接班人，最終也將有利于我國文化的全面發展。

【參考文獻】

[1]柳海民.教育原理[M].東北師范大學出版社，2011.

[2]鄧啟銅，殷光熹.國學教育[M].云南大學出版社，2012.

[3]鄧啟銅，陳紅映.基礎階段的國學教育熱[M].云南大學出版社，2010.

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關鍵詞：傳統圖像；現代標志設計；融合

1傳統具象圖形與現代標志設計的融合

具象傳統圖形與現代標志設計的融合，就是將傳統圖形所表現出來的物象外形和結構靈活運用到現代標志設計之中，這正是現代標志設計創意的有效途徑之一。具有強烈的地域性和民族性的傳統藝術是我國傳統圖形的根源，使傳統圖形與現代圖形在造型方式等方面存在一定的差異。在我國傳統圖形中，注重實形的完整性與裝飾性的造型方式，主要關注形與形之間的穿插、呼應和禮讓關系，追求完整和對稱均齊。具體創意是通過運用具體、鮮明、性感的形象，來塑造直觀、簡潔、理性的標志形象。這種形象大多以客觀物象的自然形態為原形，結合一些現代手段，對這些元素進行取舍、概括和提煉，并進行新的設計重組，之后將其進一步糅和到現代標志的設計中。標志是社會大眾獲取信息的有效載體，通過糅和具象傳統圖形設計出來的標志，含義清晰，形態古樸而真實，具有較高的識別度，再加上其較強的通俗性，更容易被大眾接受，從而帶來良好的傳播效果。

2傳統意象圖形與現代標志設計的融合

卡西爾曾指出，人類的各種文化形式是由不同的符號活動的產物。宗教、藝術、科學、歷史、神話、語言等各種符號形式，同時體現了人類精神客觀化的不同途徑，并組成了整個文化世界。作為人類精神客觀化的形式，傳統圖形有著一種蘊藏著獨立精神的構形的力量，并不是被動地表示某種單純的事實，也不是對客觀世界的單純摹寫，而是其中包含有深刻的象征意義。外在形態是內在涵義的物化和外化，是內在意義借以表達的重要途徑。歷代人們之所以對同一個圖形進行反復的描摹，不只是因為圖形極具審美意義的外在形態，同時也是因為理解了圖形的內在涵義，通過反復描摹，從而將深層的意義展現出來。在我國，傳統圖形最初來源于人們對自然、宗教等的崇拜，隨著時間的演變，許多具有美好象征意義的意象就延伸出來了。而這些具有美好寓意的意象圖形正是我國傳統圖形藝術的不可或缺的組成部分。

在現代標志設計的過程中，傳統意象圖形也是標志藝術創意的重要組成部分。將傳統的意象圖形與現代標志設計理念的審美充分融合在一起，使現代標志設計汲取傳統意象圖形的“意”，這就需要標志設計者在對傳統圖形進行研究時，要能夠擺脫圖形的物化表面，將研究拓展至精神領域，進行更深層次的研究，挖掘出圖形中的“意”。只有這樣才能真正領悟到傳統圖形的精髓所在，同時，經過巧妙地利用現代設計的技法，進行融會貫通，這樣更加有助于形成標志設計的特色。一些企業機構在設計標志時，往往會通過暗示、形容、比喻等方式將意象圖形的美好象征意義作為標志設計的重要理念。這種方法設計出的標志含蓄雋永，可能不會讓人很直觀地理解其意義，但一經點透，則會給人帶來回味無窮的感覺。例如，中國國際航空公司的標志形似一只騰飛的鳳凰。已經出土的“神鳥”青銅器是我國國寶級的藝術文物，在古代，這種“神鳥”有著一個美麗的傳說：只要是這種外形美麗的鳥所出現過的地方，這些地方都會被幸福和吉祥包圍。而無論是在我國古代，還是現代社會，人們都將鳳凰看作是美麗的祥瑞之禽。國際航空公司的標志通過鳳凰展翅高飛的形象及鳳凰被人們賦予的美好寓意，來象征飛行既敏捷又安全，同時又塑造了良好的品牌形象。再如，在傳統文化中，龍是我國古代勞動人民偉大智慧的象征，歷來都被視為神靈和吉祥的代表，從古至今，中國龍都是極具影響力的意象圖形。我國香港的形象標志就是以龍為原型通過有效的變行設計的，活像一只活靈活現的飛龍，同時將H和K（香港二字的英文縮寫）巧妙得融入到了圖案當中，包含著香港這個城市是東西方文化的匯聚地，有利于向全球推廣香港。在這個標志設計中，取龍的寓意，一方面代表著香港人積極進取、敢于創新的偉大精神；另一方面突顯中國的傳統文化和香港的歷史背景，給標志圖形增添了時代氣息和豐富的動感。不僅如此，還利用飛龍的流線型，為標志賦予了速度感和前進感，代表著更加深刻的寓意――在百年歷史長河中香港經歷了不斷地有效蛻變和演進。

3傳統抽象圖形與現代標志設計的融合

在我國傳統圖形藝術中，抽象圖形也是一個重要的組成部分，將其應用于現代標志的設計中，也是提高標志設計創意的有效途徑。在標志的設計中，通過各種各樣的表達形式，才能展現設計的豐富性和多樣性，而只運用具象或意向表現形式是不夠的，還需要抽象表現來更深層次的創新標志設計。所謂抽象表現，就是脫離外在形象，運用抽象的圖形符號來表達標志的內涵和意義，同時用變形或寫意的幾何圖形、符號等作為主要變現形式。抽象造型雖來自客觀真實的自然形態，但在提煉之后，將外在形象舍棄掉，而取其中的神，即某種感覺、意念等。我國傳統抽象圖形用于現代標志設計的形態包括盤長、回紋、方勝、太極八卦、如意紋等，很顯然，將這種傳統抽象圖形與現代標志設計融合，將會使標志的設計具有很強的藝術張力。例如，2008年北京奧運會標志的設計中運用了傳統的“盤長”形象，標志設計并沒有直接借用傳統圖形，而運用“似與不似之間”的寫意手法，將“運動員”和“中國結”兩個意象展現了出來，從外觀上看，展現了我國獨特的風險；從深層含義上講，將人們的祝愿及標志主題得以有效傳達，與此同時，恰到好處地體現了我國的優秀傳統文化，向世界宣傳我們中華民族的整體民族形象。再如，為我國人民群眾所十分熟悉的最基本、最原始的圖形――太極陰陽圖，是由黑、白兩個魚形紋組成，俗稱陰陽魚，太極圖中的陰陽兩個魚形半圓即合抱又互含，外邊為正圓，它蘊含著十分深刻的意義――“太極和諧原理”，體現著我國傳統文化中人們所認為的陰陽輪轉、相反相成是宇宙發展變化根源的道理，即告訴我們處在一個統一整體中的兩個事物，若相互之間有利，則能促進整體的和諧統一，那么更會對自身帶來十分有利的影響。這個道理廣泛適用于個人、家庭、國家、民族等自然界的各種事物。基于此，該抽象傳統圖形也被有效地運用到了現代標志設計中，在2002年南非反種族歧視世界大會會徽的設計中，聯合國則選定我國傳統的太極陰陽圖作為這一盛會的會徽，在設計的過程中，將黑、白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡，這一巧妙地設計更加能夠體現不同地域、文化、種族的國際上各國人民的平等與友好和諧。這就很好地將我國的傳統文化推向了世界，有利于我國優秀傳統文化的發揚光大。

4結語

綜上所述，我國歷史悠久、博大精深、形式多樣的傳統文化是現代標志設計者在設計過程中取之不盡的寶貴藝術財富。在標志設計的過程中，要能夠善用傳統圖形藝術，充分挖掘并汲取各種傳統圖形藝術中的精髓，切忌生搬硬套、復制加工，這樣才能將傳統圖形藝術中的精神內核巧妙的反映到現代標志設計中，有利于推動現代標志設計向更高層次創新，同時促進我國優秀傳統文化得以有效傳承。

參考文獻：

[1] 劉文.中國傳統圖形在現代標志設計中的應用[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2010（02）.

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關鍵詞 傳統圖形元素 現代化 平面設計

中圖分類號：J509 文獻標識碼：A

中國傳統圖形藝術資源極為豐富。從最早的彩陶藝術到漢字，從秦漢的瓦當到明清的“如意”，從傳統的書法到篆刻，這些中國的傳統藝術圖形在隨時代更易的過程中不斷更新與演化，充分展現出中國濃郁深厚、獨具魅力的民族文化精神。中國傳統圖形藝術側重對“形”、“意”、“勢”的體現，注重實形的完整性與裝飾性，同時關注形與形的相互呼應，從而體現出內在情感所需表達的態勢與氣氛，以傳達整個圖形的精神。

在現代平面設計中，對傳統圖形特點的挖掘與革新，是在保持中國傳統圖形藝術本源特點的同時，更好的融入現代設計理念，使中國傳統圖形藝術在時展中更能傳達中國獨特的文化性與民族性，使中國傳統圖形藝術在現代平面設計中更富生命力。

1傳統吉祥圖案在現代平面設計中的應用

在全球一體化的時代背景下，傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化之間不斷進行碰撞和進行交流，新觀念、新技術、新思潮應運而生。圖形藝術的發展空間也隨之拓展。

早期對圖形的定位逐漸被資訊化的現代社會賦予了新的視覺涵義，在現代平面設計中，通過對現代視覺元素的重新關聯與轉換，發展創造出新的圖形藝術視覺語法結構。而這種鶯新關聯與轉換，既不是對傳統圖形藝術組織表面形式的完全拋棄，也不是對傳統圖形藝術組織的完全“拷貝”，而是在現代社會的文化背景下，在吸取傳統文化精華的基礎上對傳統視覺圖形符號的重新演繹。是從傳統圖形符號的造型、寓意、神韻等方面進行高度提煉、巧妙組合和內涵延伸，將其充分融入現代審美的視覺模式之中。

傳統的吉祥符號“龍鳳呈祥”、“福祿壽喜”、“連年有魚”、“福如東海”等等極具中國本土味道，通過象征、借喻、雙關、諧音等手法來傳遞民族情感及美好的生活態度，其概念化的思維方式和精彩的圖形理念豐富了世界文化的語匯，也成為平面設計界詮釋本土文化常選的視覺用語。近年來，中國的平面設計師在作品中不斷探求創新吉祥文化，借此尋求東西文化的切人點。如：中國華夏銀行的標志選用簡約化的玉龍作為主體，象征華夏民族，水轉的玉龍，恰好是China（中國）的首字母，使其象征意義更加突出。

此外，中國聯通的標志采用源自佛教的“盤長”造型，寄予“源遠流長、生生不息、相輔相成”的涵義，使該標志從整體上洋溢著東方古老的吉祥神韻；北京2008年申奧標志也同樣采用“盤長”造型，同時應用中國藝術特有的寫意手法，具有濃郁的民族風格；中國移動公司的標志和中國郵政的標志都采用傳統“回紋”圖形模式，通過對傳統圖形元素中“形”的延伸，不斷分解、轉變和重構。這些優秀的設計作品，充分挖掘了中國傳統圖形藝術的神韻，并使之演化，賦予其鮮明的時代特征，同時準確地表達設計者特有的理念和個性，讓人回味悠長。

2民俗圖形在現代設計中的應用

民間圖形藝術是傳統圖形元素的重要組成部分，任何一個國家的設計藝術的發展都是以其本土民族傳統文化為背景的。民俗藝術求大、求活、求全、求美的形式特點，源于民俗事項豐富多樣的形象，也決定了它是中國傳統圖形藝術中最具生命力、最富神秘感的組成部分。

平面創意中本土文化元素的運用，就是這種策略在意識理念方面的一種體現，平面的一些優秀創意通過運用本土文化中民眾耳熟能詳的文化符號、風俗習慣表現出來，使人們覺得平面表達的內容既熟悉又陌生，人們從平面中找到所熟知的文化符號，同時又沉浸于平面精彩的創意，這種平面無疑是成功的。

中國最為普及且歷史悠久的吉祥圖形中包括如“太極紋”、“四喜人紋”、九宮格、米字格、“福壽雙全”、“三羊開泰”、“連年有余”等主題紋樣，這些紋樣圖形所體現的是中國勞動人民對美好生活的憧憬與追求，顯示出中國民間藝術家純真的審美情趣和高超的創作才能。

在現代平面設計中，立足于本土文化充分表現本民族深層文化心理結構，弘揚傳統文化的精髓，才能根植于本民族的文化精髓并創造出嶄新的具有濃郁地方特色的文化生機。如：清華大學肖紅教授在澳門區徽設計中成功運用蓮花的形象，取其吉祥如意的寓意，祝愿澳門繁榮發展；著名設計師陳志望的《尚都》將人的面孔、建筑及具國畫意味荷花有機融合，很好地表達了SOHO所具有的高雅品位和深厚的人文情懷。這些都是成功運用民俗元素的典范。

3總結

在現代平面設計中靈活運用中國傳統圖形，必須充分挖掘中國傳統圖形的精髓和韻致，同時不能拘泥傳統文化元素的原有面目，傳達本土民族風格的神韻才是在現代平面設計中應用中國傳統圖形的根本目的。在應用的過程中應著重取其“形”、延其“意”、傳其“神”，用現代化國際語言來表達中國傳統文化精神。然而“形”和“意”的沿用，是對傳統的淺層次的提升和發展，只有擺脫美學傳統的物化表象進入深層次的精神領域去探尋，才能把傳統圖形的精神元素融入到現代平面設計中，使民族文化精神偕同世界設計語言共同構成成現代平面設計藝術的主流。

參考文獻

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【關鍵詞】園林景觀；傳統文化；塑造

歷史發展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊，充分表達了人們的理想與信仰。傳統文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統文化的重要載體，現代園林景觀恰如其分的展示了傳統文化的內涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統文化所影響，并將這種文化進行傳承與發展。

一、傳統文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發展過程中創造的精神與物質財富的綜合。狹義的文化是指形態意識產生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習慣、文學思想、藝術情操、科學技術等。傳統文化則是發展過程中一個民族逐漸形成的物質體制和精神實體文化意識，是相較于外來文化與當代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統文化在文化風俗、思想道德、技術心志等各個方面都具備獨特的風格，尤其是傳統文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機的形象藝術，都要求我們對其進行研究與傳承。

二、現代園林景觀與傳統文化的關聯

傳統文化是歷史的文化節點，它利用文化基因對現代人的價值觀念、園林景觀發揮了重要的影響，充分利用傳統文化創造開發具有地方人文特點的現代園林景觀是當今時代的需求。將傳統文化轉變為一種具有時代特點的精神，并且對其賦予新的園林景觀內涵是設計者肩負的神圣使命。現代園林景觀以真實的傳統地域文化作為依托，其主要目標就是對優秀的傳統文化進行弘揚并且向世人充分展示，將現代園林景觀與傳統文化緊密聯系在一起，創造城市科學發展的新觀念。

三、現代園林景觀對傳統文化的需求

園林設計具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區域、工商業和娛樂區域等一系列的外界空間以及獨立性質的室外空間建筑實施的環境園林設計，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當了人與自然之間的調和劑，園林景觀設計和自然環境之間的關系十分緊密。園林景觀設計需要充分估計視覺形象、大眾心理、綠化生態及精神要求、傳統文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關鍵內容。傳統文化具有悠久的歷史，在園林景觀設計中應用傳統文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現代園林景觀塑造傳統文化的方式

（一）正視傳統文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進的歷史過程，只有按照歷史文化的發展軌跡才能具有根基。園林景觀設計我們可以將其看成是一個文化藝術領域，憑借一定的設計理念作為創造精神價值的原則。大部分人普遍認為傳統就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統的理解和研究僅停留在一些東西的表象上。總體來說傳統主要是文化方面的表現。各個時期的歷史文化都發揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設計也是這樣。實際上，傳統文化一直在我們身邊，例如我們延續著一些很難舍棄的民族風俗習慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統文化分離的。現代園林景觀設計更應當塑造傳統文化意識，成為傳統文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統文化

現代園林景觀中對傳統文化的傳承與體現。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統文化的有效載體，利用他們能夠將傳統文化大量呈現在大眾面前，使現代園林景觀中的工程建設不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態體系中散步。在園林景觀規劃時，以城市的傳統文化作為題眼，將無形抽象的傳統文化進行形象化，進一步從不同方面顯示傳統文化。聯系公園綠地的需求功能，根據突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點的重要思想，應用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統文化相關的事件、傳說以及典故進行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統文化進行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發揮了關鍵的生態廊道的作用，同時對于現代園林景觀的展示特起著關鍵作用。為了能夠彰顯城市的現代園林景觀特點，發揚傳統文化，可以應用各類載體硬件充分體現城市傳統文化特點。例如對古老城區中道路格局框架盡量保護，恢復使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統文化特點的路名要盡可能的繼續使用，將傳統歷史文化憑借地名的形式實施固化，充分利用鄉土，將道路綠地的生態效益發揮到最大，使得現代園林景觀能夠更好的塑造傳統文化意識。

3.公共設施

在人們平常生活中公共設施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強，其布局情況能夠充分體現出城市的傳統文化，可以按照不同地區園林景觀的特點，布置協調且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統文化

在我國的傳統文化中，具有中國民族特點的象征包含了很多的圖案，例如中國結、窗花、祥云、金烏等，在現代園林景觀中利用這些傳統的圖案塑造傳統文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨特的中國傳統文化的涵義，有效延續了本土文化，同時還能塑造獨特的園林景觀形象，使我們進一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現人們對生活的積極態度，或者利用植物設計出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統文化留下的印跡，這都是對我國傳統文化的塑造。現代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現我國傳統文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設計中應用這些色彩，能夠準確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設計路燈時應用大紅色的燈籠，在節假日的氣氛中能夠突出中華民族創造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設計中利用傳統文化的標志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統文化的無限魅力。

結束語

整體來說，園林景觀的布置風格和意境等方面都能夠有效塑造傳統文化意識。我們具有源遠流長的傳統文化，在園林景觀設計中應不斷尋找傳統文化和審美精髓，發揚傳統文化，力爭實現古為今用。縱觀歷史發展過程，園林景觀設計始終傳遞著中國傳統文化的精神，屬于具備了濃厚文化內涵的藝術典型表達形式，對于世界園林景觀的發展產生了更加深遠的影響。

參考文獻