序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治生活論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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關鍵詞：“生活化”教學涵義策略

長期以來，普通高中思想政治課的教學只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學生在短短的一堂課上形成正確的思想認識，培養正確的品德行為。一堂課的教學都是從外到內，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運工”。但是由于教師的教學內容與學生實際生活發生嚴重脫節．導致課程內容脫離了學生的生活體驗和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學生感到厭倦，無法感受到學習的樂趣。這樣造就出來的學生往往是在課堂上和生活中表現出截然不同的兩個人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發生命力的首要前提。

構建以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標》明確提出：本課程要立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。可見，思想政治課生活化教學是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導下．高中思想政治課程標準以經濟生活、政治生活、文化生活的主題為基礎設置三個課程模塊，并與科學的世界觀、價值觀、人生觀形成為主導的生活和哲學并列，將思想政治課的內容設計為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設計和要求，體現了思想政治課的獨特性質和內在價值，符合高中階段學生的個性特征。同時也為思想政治課教學走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學中落實“生活化”的理念，以滿足學生對生活的關切，從而提高課堂教學質量．讓政治課堂煥發出生命的活力呢?

一、高中政治課堂教學“生活化”的基本涵義

高中政治課堂教學“生活化”：是指在政治課教學中，從學生的生活經驗和已有生活背景出發，聯系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務”的思想。以此來激發學生的學習興趣，學會運用政治經濟哲學的思維方式去觀察、分析現實的社會問題，去解決日常生活中的問題。

二、高中思想政治教學“生活化”實施策略”

（一）課前準備生活化

1．教師：立足生活，改造教材

創設生活化的學習內容是實施生活化教學的前提。建構主義理論認為：學生已有的生活經驗對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進行教學設計時要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯系的、學生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經驗與政治學科知識的聯系．瞄準課堂教學與學生生活的最佳聯結點．以此來誘發學生已有的真切體驗，感受其境。但由于教材中呈現的案例有的與本地區學生的生活實際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領會教材編者意圖的基礎上．從學生的現有經驗和本地區的實際出發創造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學習中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內容，與課本的相關內容有機整合。

2．學生：體驗生活．積累經驗

學生的生活經驗是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學資源，是學生學習的出發點。如果教學中學生缺乏相應的生活經驗，就無法建構起知識與生活的聯系這就要求學生在課前要有目的地收集相關資料，體驗生活，積累經驗，為新知識的學習奠定基礎。例如：教師可以在教《經濟生活》模塊“股票、債券、保險”一框內容的前兩天給學生布置任務：到本區的證券交易所、銀行、保險公司收集有關資料；豐富了與課文相關的知識；通過觀察與采訪，學生體會到了這些投資品種的特點，同時也初步感受到金融市場的風險。上課時，學生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗積極參與課堂活動．從而使課堂生活味濃、趣味性強。

(二)課堂教學“生活化”

“生活化”教學的關鍵是課堂教學的生活化。根據多年來政治學科教學實踐，筆者總結了政治課堂“生活化”教學的“三環節教學模式”。

1．激活生活經驗，置疑導入

教師將教學知識與學生熟悉的生活素材相融合，并設計成富有挑戰性的問題讓學生借助課前收集的資料和以往的生活經驗加以解決。由于學生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態。例如：在學習高二年級《生活與哲學》模塊“意識的作用”一節時．教師提出問題：通過上一節的學習，我們了解了不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質要決定意識。那么大家思考我們學校現在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學生提供了一個思考的空間，激活了他們的生活經驗，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學的帷幕。

2．創設生活情境，探究新知

置疑導入使學生感受到已有的知識經驗不能解決眼前的問題，從而產生學習新知識的緊迫感。這時，教師可以通過提供相應的教學資源，讓學生在具體的生活情境中探究知識的發生、發展．感受知識的本來面目．最終達到既學習新知識又解決實際問題的目的。根據知識的具體特點和實際的教學條件，教師可以創設如下生活情境作為學生探索新知識的平臺。

第一，創設直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創設探索問題的教學情境，讓學生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結論——體驗成功，學習終身發展所需的知識、技能、方法。在學習《小康社會的經濟建設》一課時，我要求學生課前調查龍灣區的經濟發展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發展狀況。學生通過查找資料、社會調查等方法，寫出調查報告。在課堂上我向學生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學生可以體驗成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創設體驗性的生活情境。教師創設真實的生活情境，讓學生通過現場體驗．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學習“用聯系的觀點看問題”時，教師可帶領學生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區相關企業、領導干部和村民，調查本地環境變差的真正原因。“小記者”爭著向有關企業負責人和相關人員提問．比如：你們認為造成環境污染的主要原因是什么?你們認為實行什么措施才能有效制止環境進一步不受污染?環保局或政府來此調查并采取相應措施嗎?有沒有試著改變環境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進行分析評論，評出“最有價值”“最有深度”的問題獎項。接著，教師趁勢提出問題，運用調查資料，并結合有關內容，分析局部經濟利益與社會全面發展的關系，給學生以無限的情趣。

3．總結升華知識，服務生活

總結能使所學的知識系統化和條理化、思維方法科學化，使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀。教師要指導學生及時地總結學習過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學習新知識后．教師要為各層次的學生設計鞏固練習題，同時指導學生運用所學的知識、技能解決生活中的實際問題。這樣可以使學生在獲得基礎知識和基本技能的同時．掌握一定的學習方法，發展情感體驗，實現“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態度與價值觀”的共同發展。例如在學習了《經濟生活》中“價值規律的作用”這一框以后，在同學生共同總結了課堂的內容以后．讓學生去分析龍灣當地養殖業的實際問題：為什么前幾年價格很高的文蛤，今年價格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產?如何才能使養殖戶盡快地走出困境?這使學生在解決問題中明白了價值規律就存在于我們的身邊。生活化教學要把抽象的學科知識還原于生活，使知識在實踐中得以驗證和完善。學生通過學用結合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學以致用的快樂。:

(三)課后延伸生活化

篇(2)

論文摘要：西方“公民文化”之政治文化傳統是人類政治文明的組成部分。其公民文化從古代、經歐洲中世紀至近現代，經歷長期涵養涵育過程，其前提是公民身份在商品經濟持續發展和民主政治曲折發展基礎上的確立，其內容主要是在西方社會歷史條件下，公民自由、權利義務、民主和法治等政治價值觀的樹立。就其在各國的實現而言，至今離其理想訴求和理念要求差距仍很大;但從普遍可以借用、借鑒的概念、理念、意識、觀念而言，值得認真研究，吸取其理論和實踐上的有益成果為我所用，其重視公民文化建設的經驗也應引以為參考。

自上世紀80年代末90年代初起，我國政治學界對公民文化間題從理論與實踐結合展開了持續近20年的研究和討論，取得一些進展，但至今未取得共識。公民文化是政治文化的社會基礎性內容，公民作為政治文明建設的主體，公民文化素質水平，直接影響政治文明建設的進程。從世界宏觀角度說，公民文化的形成，始于西方古希臘，經中世紀，近代直至現當代，西方各國迭經政治變遷和政治文化在不同時期的歷史演繹，其公民文化持續發展，一直走在世界前列。從人類政治文明的廣義視角審視，西方“公民文化”之政治文化傳統有許多可供參考、借鑒之處。本文就此簡要論斷和評價，就教學界人士。

公民身份的確立是公民文化形成的社會主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國家構成的基本單位而存在和參與國家政治生活。從西方社會史上說，西方社會進人奴隸社會后，經歷了城邦制度、羅馬帝國、封建國家和近代民族國家幾個階段，在每種社會下，個人在社會政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時代創新關系。中外學者的研究成果和不爭的史實表明，古代希臘、羅馬社會創造并奠定了西方在個人與國家關系上，即個人在國家中的地位和作用以個人為本位的基礎。全世界的史學家都認可的一點是:古希臘、羅馬社會留給西方近代社會的寶貴政治財富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產生、存在及其政治參與，以及由公民政治實踐形成的公民文化的核心、主導政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性內容之一。

在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當時，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國家的人。在人們的意識中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國家是公民的集合體、聯合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過公共政治生活，實現正義的價值目標。據此，一個人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權利，其他人沒有這個身份，當然也就沒有這個權利。在古希臘社會，公民身份來自血緣關系，當時的法律規定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來自血緣關系，但血緣關系只限制在家庭和經濟生活之中，并不涉及公共生活領域。羅馬法雖然有親屬權的規定，確認父親在家庭中的統治地位，但同時也規定:“家庭權不觸及公法”，從而將人的身份區分為“家人”和“公民”，這是西方社會公民身份確立和存在的前提。亦即一個人“私”身份和“公”身份是嚴格區分開來的。

在歐洲中世紀，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發展，新興起了市民階級和市民社會，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產階級革命和資本主義民主政治制度的建設和發展，公民作為社會政治生活的基本角色擴展到整個西方社會，并在各國憲法中明確確認公民身份，規定了公民的基本權利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會的公民身份不是因血緣關系而取得的，公民權利也不是由身份而來，而是由立法予以確定的。從這個意義上說，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權力和特權(家父權)，而社會契約乃是獨立的個人“自由同意”的產物。西方社會的歷史發展進程中，公民身份和公民政治權利的依據在不同歷史時期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動物”構成國家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。

西方社會發展史造就了公民，同時也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國家還是近代民主共和國，都是公民自由同意建立的公民聯合體、共同體，那么，熱愛自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價值觀的集中體現，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個方面表現出來。

西方人自古以來就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權利，因為自由是人與生俱來的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權利，自由權被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權利。這種權利是由于習慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來的。亞里士多德說:人在本性上應該是一個政治動物，就是對這種觀念經典的總結和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權利。

古代希臘人對公民自由權利的認識，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀，而且對近代西方社會人們的自由觀也產生了重要影響。雖然由于時代不同，近代西方社會對公民自由權利的認識同古代希臘社會的認識有所不同，但是，在將自由視為依據人的本性而具有的一種權利這一點上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀人們普遍認同的天賦人權論就認為生命、自由、財產是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權利，人們正是為了保護這些權利才經同意通過契約組成國家，制定法律，而國家和法律的基本目的是保護個人自然擁有的這些權利。

西方人自古以來，在其價值體系中，將自由視為人生的最高價值，從古代到中世紀直至近代現代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統中追求自由這一人生最高價值并與之戰斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達。希波戰爭中，雅典統帥彌提阿狄斯在馬拉松戰役前，即用自由激勵公民們為祖國去戰斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠保存其自由，關鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實現自由這一人生最高價值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價值觀，反映出西方政治文化傳統的強調“自我”、“個體獨立”、鼓勵個性發展、崇尚獨立思考、勇于創新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見。

蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過他自己而達到真理。亞里士多德更簡明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價值觀，推動、促進了西方社會人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統中，自由觀念和平等觀念緊密聯系在一起。亞里士多德在分析政治家的權威時，就將平等和自由聯結在一起。他指出，政治家的權威和家長制、君主制的權威決然不同。政治家的權威是“平等的自由人之間所托付的權威”。當然，西方人把自由作為最高價值追求，同時將平等也作為要實現的價值目標。但無論是在古代，還是在近現代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價值目標也始終沒有真正實現。不過，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會以外的世界各個角落。其作為公民文化的一個重要的內容，是人類政治文明發展進程中，人類共同追求的與自由聯結在一起的普遍價值。與此同時，西方人對自由、平等的價值訴求，也和對法律、法制的認知聯系在一起，形成尊重、服從法律權威的習慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強制性的內容”。人們普遍地共識:公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因為，法律是公民共同同意的公共政治生活中形成的公共意志的體現，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識”和尊重法律權威，服從法律習慣的政治心理，以及將平等的價值追求，同“法律面前人人平等”原則聯系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。

西方政治文化傳統中的公民文化的主體性內容是公民權利義務觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時間久遠，影響深廣。

西方社會，公民權利義務觀念是以公民個體的權利主體地位為基礎的，在權利義務關系上，是以權利為主位的。在整體與群體，個人與國家的關系上，基于個體自由是人的本性、本質特征的認知，強調個體獨立與自主，個體自由、個體人格的存在又是和個體的私人利益，尤其是對物的占有權即所有權聯系在一起的。這一點，從梭倫立法、羅馬私法、英國大、近代西方各國憲法、民法中，清晰可見，也是西方政治文化傳統一貫顯示的一個特點。

西方歷史上和現實中公民的權利義務觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經濟的發展。希臘城邦時期，契約活動還僅限于經濟領域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來，開始出現以契約解釋國家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭中不斷以法律確認其斗爭成果，契約觀念也發展起來。歐洲中世紀時，在以君主為核心的封建等級制底下，契約關系和契約觀念也沒有中止其發展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場經濟的巨大發展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國家、政治社會產生根源的通行理論。人們普遍認為，政治社會乃是享有自由、生命、財產等自然權利的人們共同約定(同意)的產物。人們通過契約立國，不僅建立了政府和法律，也取得個人的公民資格，政府和法律旨在保護、保障公民權利，個人在訂立契約時，放棄了白己懲罰他人的權利，承擔了服從法律和政府管理的義務。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認公民個體在公共政治生活中的獨立、自主的主體地位。契約作為個體的一種自由、自主參與的活動，是個體獨立意志的體現。公共政治生活包括建立國家、政府、立法，是眾多個體自主選擇，共同同意選擇的產物，公民個體必然是獨立自主的。其二，它使權利和義務在公民個體身上實現了有機的統一。訂立契約的前提是享有多種權利的獨立個體的存在，契約的內容是雙方為了各自利益的交換。每個個體在契約中都承諾放棄原有的一部分權利，以建立公共權力、法律，也就承諾了個體自愿承擔起服從公共權力與法律的義務。每個個體建立契約的目的是為了保護公民個體的權益，政府也就承擔起保護公民權益的義務。對此，盧梭指出:“要尋找一種結合形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會人們的權利義務觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。

一般認為，法律是公民整體意志的體現，是公民公共意志的記錄，是公正的權威。基于這樣的認知，西方的法治主體—公民法治主義的法治觀便順理成章地形成了。其基本內涵是法律體現公共意志的意志普遍性和主體對象的對象普遍性;政府只能以既定的向全社會公布周知且經常有效的法律進行統治和管理;政府執法的目的只是為了人民的和平、安全和公眾福利。法律將公民權利義務統一起來，公民依法享有權利并得到法律的權利衛護，又要履行法定義務，從而形成有效地法治局面。

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[論文摘要]　“理念”一詞有著深刻的歷史淵源，其回歸與發展為當代政治學科提供了新的思考視角與研究路徑。其中，理念與制度的結合很好地彌補了制度變遷理論中動力不足的缺陷，為新制度主義政治學的進一步發展帶來了巨大的推動力。

一、理念的淵源與復興

說到“理念”的歷史淵源，不得不提到西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家柏拉圖。在他看來，“理念”是離開具體事物而獨立存在的精神實體，是永恒不變的，是普遍、絕對和必然的存在。隨著時間的推移和歷史的發展，不同時期的哲學家和思想家對柏拉圖的“理念論”進行了批判與繼承，如康德在《純粹理性批判》中把理念理解為推動知性產生到超越經驗的純粹理性；黑格爾在《小邏輯》里將理念稱為“自在而自為的真理概念和客觀性的絕對統一”[1]；……等等。在上述歷史線索中不難看出，“理念”一詞在唯心主義學派的研究中占有重要地位，并且其內涵也隨著唯心主義的發展不斷地豐富起來。

隨著近代辯證唯物主義的興起并逐漸成為哲學主流話語，人們開始更多地關注“物質世界”，強調其對“意識”的決定性作用，拒絕那種超越物質世界而存在的“理念”，從而“理念”一詞在學界研究中也走向了落寞。

進入20世紀80年代以來，后現代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構主義站在相對主義的哲學立場上重新強調了主體認知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結合起來進行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來了新的歷史契機。20世紀90年代，建構主義首先在政治學科中的國際政治關系研究方面占據了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領域，形成了政治學科的建構主義模式；其核心思想認為決定政治結果的既不是觀念也不是物質因素，而是觀念與物質因素間的互動對政治后果起到了決定性的作用。

二、理念路徑的基本模式

在理念路徑中，其核心問題就是理念如何影響政治行為。它認為，政治行為既是行動者的動機、利益和偏好相結合的產物，也是環境提供機會及限制約束的復雜后果。這種觀點被認為有著很大的進步性，其把動機、利益和偏好都當成了變量，這與政治現實更為切合。進而，它闡述了理念路徑的核心分析點對政治現象中的“利益”概念進行了重新認識。它強調利益分為兩個層面的，一是客觀的利益，二是主觀對客觀利益的認識，并且這兩者在多數情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對此，科林·海在唯物主義“背景物質利益行為”[2]的解釋模式基礎之上，發展了一種“背景‘現實’或物質利益對物質利益的認知行為”[3]的建構主義模式。雖然這種模式更符合實際政治生活狀態，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對行為的影響機制。在這種背景之下，處于政治學科研究前沿的新制度主義學派力圖把理念與制度結合起來。

三、理念與制度的結合

就目前來說，理念與制度的結合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉變成為有形制度的，對此舊制度主義做出了巨大貢獻，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉變成了制度設計就是最好的釋例。第二，理念在公共協商、對話、主體際的溝通以及集體認同中的作用。這一線路闡述了理念對政治行動者的偏好、利益觀、價值觀等發揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動力問題。通常情況下，理念與政治制度績效之間會存在一定的“摩擦”現象，這是政治制度變革的直接動力。亨廷頓在1981年的《美國政治：不和諧的許諾》中指出：推動美國政治發展的動力之一就是政治理念與政治制度的績效之間存在著摩擦，當兩者之間的距離非常大的時候，它就能推動制度變革，向政治理念倡導的方向發展[4]。具體來說，首先，理念通常描繪了一個令人向往的未來狀態，它與現實情況之間的差距激勵政治精英進行政治變革，并為政治變革提供了行動“藍圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現“去功能化”傾向，它們無法再為政治行動者提供穩定的預期，在這一時間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進一步細化下解決集體行動的困境，從而對原有的政治制度提出全面挑戰。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設計奠定了合法性基礎。從而實現了理念對政治精英行為的約束和對政治生活的有序性的維護，詮釋了理念引導下的制度變遷的全過程。 轉貼于

參考文獻

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.

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關鍵詞:中職學校;職業教育;德育;政治課堂教學

1提升教師素質，注重言傳身教

蘇霍姆林斯基說過:“品德基礎的建立不是長篇大論的說教，而是因榜樣的磚塊一天一天的鋪砌起來的!”示范和引領是學校教育的重要功能，教師作為學校的工作人員之一，必須深刻認識到這一點。教師的一言一行都可能成為學生效仿的對象，在學生心中留下“痕跡”。換句話說，教師也可以成為每一位學生道德品質發展最直接的榜樣。因此，要想在政治學科教學中融入德育教學，首先我們政治教學工作者自身要具備良好的職業素養、道德品質，為學生樹立一個好的榜樣。在日常教學工作中，從小的行為約束自己，比如不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不在公眾場合抽煙，不說臟話，衣著整潔……這些小事都可能成為影響學生的潛在因素。尤其是在面對中職這些所謂難教的學生時，我們更應該言傳身教，言必行、行必果，不為物役，不為名誘，有愛心、有責任感，能用自己的言行潛移默化地滋養學生的精神生活。

2制定明確、具體、恰當的德育目標

學習政治這門學科，其本身的目的就在于加強學生思想道德建設，培養學生良好精神品質。可以說政治學科本身就是一門顯性德育學科，其教材中涉及的內容都是與德育教育相關的。因此，作為新時期政治教學者，我們必須認真研讀教材，結合德育教育要求科學地制定教學目標，明確教學任務。如《透視經濟現象投身經濟建設》這一單元教學目標和任務就應該是培養學生正確的金錢觀、讓學生認識價值規律，踐行文明消費;再比如《關注政治現象參與政治生活》這一單元知識的重點就在于，要求學生掌握公民享有的政治權利的內容、行使渠道，懂得維護國家安全的政治義務。培養學生依法正確行使政治權利的能力;參與政治生活的能力;樹立國家安全意識，維護國家安全的能力。最終幫助學生樹立國家安全意識，自覺關心、維護國家安全的意識。這些內容無一不體現著德育的具體要求。我們教師應該時刻把“給青少年播下傳統美德種子”作為己任，深入研究教材，挖掘教材中的德育教育內容，并作統籌安排，通盤考慮，制訂施教計劃，一步一個腳印地去落實教學中德育教育任務。

3選擇恰當的施教方法和手段

在政治教學實踐中，我們教師必須結合教學內容，挖掘德育因素，激發學生情感，通過創設教學情境的方法來感染學生、熏陶學生，培養學生的自信心，教會學生如何做人。對此，筆者認為我們除了做到言傳身教，挖掘教材中的德育內容之外，還應該結合教學內容，選擇適當的教學方式來對學生進行德育教育。這需要教師針對不同專業的學生制定不同教學計劃，落實因材施教原則，既保證學生個性發展，同時也能夠讓每一個學生都有接受思想道德教育的權利。比如:商貿專業學生，我們可以重點在于培養學生的消費觀、價值觀、經濟發展觀;文學專業學生則可以在注重學生高尚情操的陶冶、健全人格塑造的同時培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛學校、熱愛自然的情感;而政治專業的學生則可以結合時事政治，開展公民道德教育，結合社會熱點，組織學生進行社會調查，并指導學生寫調查報告或小論文，通過探究社會問題，激發社會責任感。法律專業的學生則需要他們自身懂法、守法，在教學實踐中注重規范學生行為，讓學生懂得如何采取正確的手段維護自身的合法權益，通過法律基礎知識的學習，讓學生懂得用法律意識拘束和規范自己的日常行為，使我們的學生在校時是個好學生，走上工作崗位又是一個遵紀守法、自強不息的高素質勞動者。當然，中等職業學校的學生即將面臨的是就業和工作，我們提高學生思想政治素質，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的同時，還必須引導學生確立正確的職業理想，進行合理的職業生涯設計，為將來從事社會實踐和職業活動打下基礎。

篇(5)

在我礦提前31天實現創水平目標,鼓舞人心的喜訊下，我礦思想政治工作年會暨經驗交流會經過緊張、周密的籌備，今天隆重開幕了！這是全礦干部政治生活中的一件大事，參加今天座談會的有集團公司領導和黨務部門主要負責人；在此，我代表千秋煤礦黨政班子向蒞臨大會的集團公司領導和各位來賓表示熱烈的歡迎！向出會的各位同志致以崇高的敬意！礦黨委決定召開思想政治工作會議，就是要通過集中的學習、思考和交流，認真總結我礦近年來思想政治工作的新經驗，進一步統一思想、更新觀念、明確目標，探討新形勢下加強和改進思想政治工作的新途徑和新方法，主動適應形勢發展的要求，切實加強和改進思想政治工作。希望同志們以"三個代表"重要思想為指導，緊緊圍繞會議的主題，集中精力開好這次會議，學習好經驗，好做法，認真研究思想政治工作的新情況，解決新問題。預祝大會圓滿召開！

今天的會議議程主要有九項，現在分項進行。

會議進行第一項，請黨委副書記劉金聲同志通報千秋礦思想政治工作研究會工作情況，大家歡迎；

會議進行第二項，今天，按照中煤政研會，集團公司政研會章程，千秋煤礦思想政治工作研究會進行換屆選舉，請副礦長高振宏同志宣讀千秋礦思想政治工作研究會換屆建議名單。大家歡迎；

請大家舉手表決，同意的請舉手，請放下

不同意的請舉手，請放下

棄權的請舉手，請放下

大家通過表決一致通過！

會議進行第三項，請副礦長李雙斌同志宣讀《關于千秋礦20__年思想政治工作研究會的安排》，大家歡迎；

會議進行第四項，請仝礦長通報20__年度思想政治工作調研論文的評比情況。大家歡迎；

會議進行第五項，優秀論文交流：

1、請原能源部勞動模范范書友同志發言：

2、請通風區支部書記：史宗智同志發言：

3、請通風區長：梅紅仁同志發言：

4、請掘進二隊工會主席：劉步一同志發言：

5、請醫院黨支部書記：陳煥勤同志發言：

6、請機電一隊支部書記：王世民同志發言：

會議進行第六項：請礦工會主席陳紅偉同志宣讀“關于表彰20__年度優秀思想政治工作論文的決定。

會議進行第七項：

1、請獲得一等獎的范書友等5名同志上前領獎并合影留念

2、請獲得二等獎的劉會釗等10名同志上前領獎并合影留念

3、請獲得三等獎的楊西勛等15名同志上前領獎并合影留念

會議進行第八項：請集團公司領導講話，大家歡迎！

會議進行第九項：讓我們以熱烈的掌聲請礦黨委書記張邦鎖同志作重要講話。

閉幕詞

同志們：

礦黨委在這里召開20__年思想政治工作年會暨經驗交流會，選舉產生了新一屆政研會組成人員，對20__年思想政治工作做了安排，范書友等六位同志作了發言，大家歡聚一堂，暢所欲言，回首過去，展望未來，會議氣氛熱烈，會上對在思想政治調研工作中取得優異成績的個人進行了表彰。在此，我代表礦黨政班子向受表彰的同志表示熱烈的祝賀！向在思想政治工作戰線辛勤工作的同志們表示崇高的敬意！對親臨大會指導的集團公司領導表示衷心的感謝！

剛才，張書記作了重要講話，提出了三點要求，講話言簡意核，總攬全局，摧人奮進，擂響了我礦明年拼搏奮進求進取的戰鼓，會后同志們一定要認真學習貫徹落實會議精神，把思想和行動統一到我礦安全生產上來，統一到千秋振興上來，加強學習，提高素質，圍繞明年“以嚴治礦，科學決策，綜合管理，全面提高”的工作思路，忠誠敬業創佳績，誠信服從求進取，發揮思想政治工作的優勢，為企業實現跨越大發展，獻計獻策，進一步增強工作責任感，使命感。振興千秋經濟，推動千秋思想政治工作向縱深發展。讓我們在繼承和發揚優良傳統的基礎上，與時俱進，開拓創新，構建新體系，拓展新內容，探索新方法，開創我礦思想政治工作的新局面！

篇(6)

綜合探究類主觀題以活動為載體，綜合考查考生調動和運用知識、論證和探究問題的能力，鼓勵考生聯系實際，發散思維，大膽創新，倡導答案的個性化和多元化，目的在于引導考生積極參與社會實踐活動，在實踐中感受和理解知識，培養能力，樹立正確的情感態度價值觀。由于綜合探究類主觀題立足于研究、解決社會生活中人們普遍關注的社會問題和其他問題，具有很強的開放性、綜合性、探究性，對轉變思想政治課死記硬背的學習觀念具有重要作用，因此，隨著課程改革的不斷深入，這類試題越來越受到命題者的青睞，在近年來各地的高考試題中頻繁出現，應引起我們的高度重視。

從題型看，此類試題主要包括主題活動類和擬寫類兩種基本形式。主題活動類一般基于某種目的、圍繞某一主題展開，主要包括主題班會、辯論會、座談會、社會調查等，重在考查考生對活動方案的了解和掌握情況，如開展主題班會的一般程序、可采用哪些方式開展社會調查等。擬寫類一般要求考生根據相應的活動內容或命題者提供的背景材料，擬寫建議書、倡議書、發言提綱、調查報告、觀后感、小論文等，屬于應用文體類主觀題。由于每種應用文體都有各自的寫作要求，考生應了解和掌握這些文體的具體格式和寫作規范。在近幾年的高考試題中，擬寫類試題已不再拘泥于詳細考查某種應用文體的具體格式和寫作規范，而是依托應用文寫作的形式，側重于對教材知識的考查。但不管是哪種形式，其主要目的都在于考查考生綜合分析問題的能力和理論聯系實際探究、解決問題的能力。探究類題目的設計別出心裁，既貼近教材，又不脫離考生生活實際，為考生提供了比較廣闊的答題空間和充分發揮個人潛能、展示個性風采的理想平臺。下面，我們結合近年來高考試題中常見的一些探究類問題，來分析和探討這類試題的解題方法與技巧。

二、典型例題

1.建議類

“建議類”問題是給考生提供一定材料（情境、問題等），讓考生對材料中涉及的問題提出具體解決辦法或意見的試題。此類試題一般以考生生活積淀為背景，要求考生閱讀材料、圖表，或者是針對與社會生活緊密結合的熱點、焦點問題，根據其內容提出合理、切實有效的建議，旨在考查考生提取有效信息、分析理解問題、運用所學知識解決實際問題的能力。解答此類問題，應注意以下幾點：一是要明確建議的對象，即向誰提出建議；二是要找準所提建議的切入點；三是所提建議不能好高騖遠、不可捉摸，要合理、貼近現實，具有可行性和較強的可操作性；四是答案要語言規范、言簡意賅，有側重并且一目了然。

【例1】\[2013•新課標Ⅱ卷•39(3)\]閱讀材料，完成下列要求。

敦煌莫高窟是中華文化寶庫中的藝術瑰寶，也是著名的世界文化遺產。

材料一近年來，莫高窟游客逐年增長，2012年全年接待游客量達到80萬人次。旅游旺季時，平均每天游客量逾4000人次，最多時約7000人次，而其最佳游客承載量在3000人次以內。大量游客進入洞窟，二氧化碳長時間滯留，窟內空氣濕度增大，溫度上升，侵蝕壁畫和彩塑；加之長期的風化和氧化作用，莫高窟壁畫和彩塑正在緩慢退化。

材料二為了更好地保護和利用莫高窟文化遺產，敦煌研究院聯合高校、研究機構、科技企業進行了一系列科技創新：建立了綜合防沙體系；研發了無線傳感環境檢測分析系統，開發了十億級像素數字相機系統，形成了包括前期攝影采集、后期圖像處理、虛擬漫游等環節在內的數字處理系統等。隨著這些科技創新成果的應用，莫高窟自然環境得到改善，壁畫、彩塑等圖像采集取得進展。不久的將來，世界各國人民除了實地參觀莫高窟外，還能在互聯網上便捷地欣賞3D效果的“數字莫高窟”，隨時隨地地感受莫高窟文化藝術的無窮魅力。

（3）除互聯網展示和吸引海外游客實地參觀以外，請就如何增強敦煌莫高窟藝術的國際影響力另提兩條建議。

【解析】本題主要考查文化與經濟、政治的關系，文化的交流與傳播等相關知識，具有一定的開放性，對考生的綜合能力要求比較高。該題的“題眼”是“就如何增強敦煌莫高窟藝術的國際影響力另提兩條建議”。解答時，一是要抓住這一關鍵信息，提出具有針對性的有效做法；二是要注意題中的其他信息，如“除互聯網展示和吸引海外游客實地參觀以外”，即所提建議不得與此重復；三是要從文化生活的角度思考并回答問題。因此，考生可從實施文化“走出去”戰略，加強文化的交流與傳播，做文化交流的使者等角度，提出一些具體、可行的做法。

【答案】在國外舉辦敦煌莫高窟藝術展覽和主題藝術節；擴大含有敦煌莫高窟文化元素的商品出口；開展敦煌文化遺產保護研究的國際合作。

2.倡議類

倡議書就是倡導、建議的書信，是指集體或個人為倡議、發起某項活動而寫的具有號召性和公開建議性的專用書信。一般而言，倡議書分為向誰倡議、倡議什么、誰倡議的以及倡議日期等幾個部分，同一般專用書信差不多。倡議書的擬寫具體可分為五個步驟（解題思路）：①標題。放在最上方正中間，可寫“關于的倡議書”（或只寫“倡議書”三個字）。②倡議的對象。放在左上角，應頂格。（有些倡議書沒有這一部分）③正文。屬文章的中間部分，也是重點部分，開頭應空兩格。由兩部分組成，第一部分是倡議的原因、根據和目的，第二部分是倡議的內容，應分條開列。④表達倡議者的希望或決心。⑤署名和日期。先署名后日期，放在右下角。但在實際的考試中，要求考生寫出完整倡議書的并不多，一般只要求寫出倡議的內容。

【例2】\[2013•北京文綜卷•38(4)\]《國務院關于實行最嚴格水資源管理制度的意見》劃定了水資源利用管理的“三條紅線”：水資源開發利用控制紅線，到2030年全國用水總量控制在7000億立方米以內；用水效率控制紅線，到2030年用水效益達到或接近世界先進水平，萬元工業增加值用水量（以2000年不變價格計算）降低到40立方米以下，農田灌溉水有效利用系數提高到0.6以上；水功能區限制納污紅線，到2030年主要污染物入河湖總量控制在水功能區納污能力范圍之內，水功能區水質達標率提高到95%以上。

（4）為了保護和節約水資源，某校學生會正在草擬倡議書，向同學們征集倡議。結合《政治生活》中關于公民的相關知識，請你提出兩條倡議，要求有不同的理論依據。

倡議書（草稿）

水與我們的生活息息相關，也是國家發展不可或缺的基礎性資源。北京屬于重度缺水地區，但在生產生活中，有些人節水意識匱乏，有的企業直接排放生產污水，破壞水資源的現象也時有發生……市政府高度重視水資源管理，倡導建設節水型城市。為了響應政府的號召，我們向全校同學倡議：

倡議一：積極開展調查研究，向所在社區和學校提出節水建議。

理論依據：公民依法享有民主管理的權利。

倡議二：

理論依據：

倡議三：

理論依據：

【解析】該題已經給出了倡議書的部分內容，考生在補充倡議書其他內容時，要仔細閱讀倡議書已提供的內容，明確擬寫方向，思考還要補充哪些內容。如本題中，設問的開頭已明確提出了倡議的目的――保護和節約水資源，對知識內容作出了限制性要求――結合《政治生活》中關于公民的相關知識，同時在倡議書的正文中，明確了倡議的對象――向全校同學倡議，在補充倡議要點時，考生可結合“倡議一”提供的范式，從公民的角度，進一步提出一些保護和節約水資源的具體做法。另外，在回答理論依據時，應根據題中“結合《政治生活》中關于公民的相關知識”這一具體要求，回歸教材，合理、準確作答。

【答案】倡議：自覺節約用水，如注意擰緊水龍頭等。

理論依據：堅持權利與義務相統一的原則。

倡議：對破壞水資源（或不合理用水）現象進行監督和舉報。

理論依據：公民具有憲法和法律規定的監督權。

（答出其他倡議及其理論依據，如倡議參與水價制定、積極建言獻策，理論依據為公民通過社情民意反映制度參與民主決策等，言之有理亦可）

三、解題方法

結合上面的分析，我們可以進一步歸納出，要答好綜合探究類主觀題，應做到“四結合”。

1.要結合教材知識

題在書外，理在書中。綜合探究類主觀題的設計主要依據教材，答案來源于教材中的知識要點。對教材中相關的基本理論、基本觀點的熟練掌握和靈活運用，是我們分析、解決社會生活中實際問題的前提和基礎。如上述兩道例題，不管是提出建議，還是發出倡議，都與教材內容息息相關。這就要求我們在平時的學習中要夯實基礎，善于運用教材知識解決材料中遇到的實際問題，學會理論聯系實際。

2.要結合思想實際

情感態度價值觀教育是思想政治課的重要教學目標，讓學生在活動中進行領會和感悟，學會做事、學會做人，是思想政治課的目的和歸宿。因此，在高考試卷中，經常會設計一些與學生思想實際關系密切的問題，如要求考生談活動的感受、看法、體會或啟示等。因此，考生應結合自己的思想實際，融入情境，進入“角色”，把自己融入活動中，根據材料提供的具體情境和試題的具體要求，縝密思考并合理作答。

3.要結合實踐體驗

讓考生在活動中理論聯系實際，學以致用，提高分析、歸納、總結、反思、創新的能力，是綜合探究類主觀題考查的主要目的。因此，考生應積極參與各項有意義的實踐活動，從活動中去獲得豐富的直接經驗和充分的情緒情感體驗，在活動中分析書本知識與社會生活實際的密切聯系。只有這樣，在解答這類試題時，考生才會得心應手，才能寫出自己的真知灼見。

篇(7)

[關鍵詞]政治社會化；概念；辨析

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-5158（2013）05-0285-02

本文系浙江省研究生創新科研項目“新時期我國大學生政治社會化現狀調查研究”階段性成果，項目編號：YK2009065

一、問題的提出

我國正處于轉型期，這個轉型期是一個矛盾凸顯、矛盾匯聚和矛盾磨合的時期，這樣的一個時期，對執政黨的執政能力，公民的政治素養都是極大考驗。我國在民主政治建設過程中，公民的政治社會化狀態對于國家政局穩定、社會的和諧發展有著重大影響。因此，很多研究者開始關注和研究我國社會各階層民眾的政治社會化問題。

“政治社會化”這一概念源于西方，美國學者戴維·伊斯頓和羅伯特·赫斯于1958年發表了論文《政治社會化研究中的若干問題》，首次提出了“政治社會化”這一概念，被學界視為政治社會化問題研究的起點。赫伯特·海曼則在次年出版的《政治社會化：政治行為的心理研究》一書中首次對政治社會化進行了系統的分析與研究。自此，許多西方學者都涉足該領域的研究，并取得了豐碩的研究成果。

與之相比，國內對于政治社會化的研究則相對較遲。國內對政治社會化研究始于改革開放之后，發展到目前大致可以分為三個階段：第一階段，起步積累階段（1978年-1989年）。主要以翻譯介紹國外的政治學著作為主，通過學習、吸收和借鑒來獲取國外對政治社會化的研究成果。第二階段，探索階段（1990年-1996年）。學者們開始自主地研究政治社會化，對其含義、過程、方法等進行了粗略概括，并結合中國的實際，進行本土化研究。第三階段，發展階段（1997年-現在）。這一階段，學術刊物上政治社會化研究的論文以及相關專著逐漸增多，不管是在縱向深度方面，還是在橫向廣度方面，都取得了不少頗具價值的成果。

國內外學者們關于政治社會化的研究取得了豐碩成果，而學者們對“政治社會化”這一概念的理解也是見仁見智，對其界定是豐富多彩的。究其原因，在于學者們大都根據各自不同的研究視角，站在不同的研究立場上對其進行定義的。學者們對這一概念認識的莫衷一是，加大了初涉此領域的研究者對“政治社會化”內涵及本質的理解、把握的難度。筆者便是其中之一。鑒于“概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。”而對政治社會化這一概念的準確理解和分析，又是對政治社會化展開研究的起點和基礎。所以，筆者認為有必要對“政治社會化”這一概念進行辨析，在把握其本質的基礎上，力求對政治社會化有更為全面深刻的認識，為深入這一領域的研究奠定基礎。

二、政治社會化內涵界定的視角和立場

在社會科學研究領域中，關于某一社會現象的核心詞內涵的確定，可以體現出研究者觀察問題的視角與立場。通過梳理這些諸多表達迥異的“政治社會化”概念，我們發現研究者是從不同視角和立場來把握他們所研究的“政治社會化”的內涵的。

（一）、社會的視角以及社會組織與政黨的立場

有一些研究者認為政治社會化是社會組織或者政黨宣灌自己政治主張，有意識地對該社會成員進行政治教育和灌輸的過程。在這一過程中，社會組織和政黨是政治社會化的主體，普通民眾被視為客體。比如羅伯特·赫斯和J·V·托尼認為“政治社會化是社會團體或機構教導幼年成員或新成員學習、掌握有關的價值、態度和行為的過程。”格林斯坦指出：“政治社會化是正式負責教育的機構有目的地對于政治意識、政治價值和政治習慣的灌輸。”赫伯特·海曼也認為“政治社會化不僅是政治情感的學習，而且也是明顯的政治灌輸。”

這一角度的政治社會化研究的特點在于強調了社會組織和政黨的主體地位和主導作用。他們站在社會組織與政黨的立場上，考慮如何通過政治合法化方式使社會成員接受他們的政治主張和政治理想。與其他的行為相比，由于政治傾向是代代相傳的，因此，社會成員所形成的穩定的政治態度被認為是政治系統的基礎。正如伊斯頓所言，每個政治系統的核心問題就是如何承受住壓力。社會化是政治系統為了至少對基本政治目標產生最低限度的正面支持而做出的反應，合此系統根本無法運作。”（P14）因而，他們想通過家庭、學校、政黨、工會、大眾傳媒等政治社會化機構的影響和作用，使社會成員接收特定的政治信息、政治情感、政治態度和政治信仰。

這一視角和立場忽略了個體的主體意識、個體與社會的交互作用，以及個體在面對與政治相關問題時的態度與情趣方面的差異性。

（二）、個體發展的視角以及社會成員適應社會的立場

從個體發展的視角研究政治社會化，主要是研究個體“政治自我”的形成與發展。政治自我指的是個人關于政治世界種種看法的體系。從個體的角度看，政治社會化是指人們通過社會政治生活學習，逐步獲得一定的政治觀念、政治信念、政治行為的過程。該角度更強調個體的主觀能動作用，認為個體是政治社會化的主體。如理查德一道森和肯尼思·普雷維特指出“政治社會化是公民政治上取得成熟所經歷的那些發展過程。”戴維·伊斯頓和杰克·丹尼斯認為“政治社會化是人們習得政治取向和行為模式的發展過程。”同樣，羅伯特·E·道斯等人也認為“人們關于政治傳統或政治角色以及與之相關的行為的知識不是與生俱來的，政治社會化意指是獲取這些知識的一種或多種過程。”我國學者黃育馥認為：“政治社會化就是個人逐漸學會被現有政治制度接受和采用的規范、態度和行為的過程，或者說，是一個人的政治態度和政治信念形成的過程，是一個人認識自己所處社會的政治制度，并決定為鞏固這一制度而努力的過程。”

政治社會化實際上是一個雙向運動，一方面是政治系統以建制化的方式塑造社會成員的政治傾向和行為模式，另一方面是社會成員不斷認知、學習和適應的過程。因此，我們不僅要看建制化的政治系統如何建構和影響社會成員，也要看社會成員如何建構和適應外部世界。但是，不同的社會成員由于經濟收入、社會地位、身份認同的差異，對政治系統所傳播的價值、觀念的接受程度是不一樣，他們所接收到政治信息也可能是不一樣的。

這個角度和立場揭示的是政治社會化過程的另一面的狀況和問題。

（三）、文化的視角以及政治文化發展的立場

這一視角跳出了關于“人（或者公民）”的政治社會化領域，把著眼點放在了政治文化的傳播上，認為政治社會化即政治文化的維持、變遷過程。如阿爾蒙德和鮑威爾認為“政治社會化是政治文化的形成、維持和改變的過程”；“政治社會化形成并傳送一個國家的政治文化它引導人民或一部分人民以不同的方式看待和體驗政治，并在這個范圍內改變政治文化”。里查德·道森和肯尼斯·普雷維特指出：“政治社會化是將政治標準及信仰從一代傳給下一代的方式。”肯尼斯·P·蘭頓也認為：“廣義上來說，政治社會化是社會從一代到下一代傳遞其政治文化的方式，這種歷程可以保持傳統的政治規范和制度。”我國學者王惠巖先生認為“政治社會化是政治文化的社會化過程，也即一個社會中的政治文化通過某種方式而得以傳播、普及和延續的過程。”

研究者關注政治文化，是基于這樣的假設：如果社會有文化，那么政體也應該有文化。況且每一個執政黨或者在野黨都有自己的政治理論、政治主張和政治規范，這些是他們影響社會、改造社會的理論基礎。那么就意味著，每一代新人都一個逐步了解政治文化的期望和義務的過程，這些過程即是站在文化的視角和政治文化發展的立場看政治社會化的結果。研究者將政治社會化看作是個人學習其所屬的國家、群體或亞群體的政治規范、價值和行為模式的過程。這些特征被認為是每個群體的政治文化。

所以，我國學者王滬寧先生提出“政治社會化指的是一個政治共同體內部傳播政治文化的過程。一個政治共同體的政治文化從兩個方面傳播開來，一方面，政治共同體的每個成員在一定的歷史——社會——文化條件中獲得政治態度、政治觀念、政治情感和政治信仰，這一方面表現為個體的學習過程；另一方面，政治共同體傳播自己的政治文化，使新一代成員進入有關政治生活的思維和行為傳統模式，這一過程表現為政治文化傳播的過程。政治社會化所要分析的就是這兩個過程以及與其相關的各種機制和機構。”的概念界定，詳細闡明了這一觀點具體內容。

三、政治的“社會化”——“政治社會化”的另一種理解

從概念形成的邏輯角度講，“政治社會化”的上位概念是“社會化”，也就是說“政治社會化”概念應該是在“社會化”概念的基礎上發展而來的。要弄清楚什么是“政治社會化”的內涵，首先必須明確“社會化”的涵義。

“社會化”作為社會學的關鍵詞之一，一般有兩方面含義的用法：一方面是指社會發展與社會聯系的程度，如“生產的社會化”、“勞動的社會化”——指分散的個體生產或個體勞動轉變成由社會分工和協作聯系起來的大規模社會生產或共同勞動的過程。另一方面是指作為自然人融人社會成為社會人的過程，也就是人的社會化，即個體社會化。

上文所述的國內外學者對“政治社會化”內涵的界定都是從“社會化”的第二種含義，即個體“被社會化”或“社會化”出發進行概念建構的，無論站在哪個立場，都是關注社會人的政治化過程，是有關個體和群體社會生活的現象研究。那么，依據“社會化”的第一種含義理解“政治社會化”又是怎樣一種社會現象呢？

關于政治社會化問題的研究，無論是以“人”為核心，還是以“政治活動”為核心，都可以從不同的視角和立場進行觀察、分析。正是這樣一個多視角、多層次的研究和揭示，人們關于政治社會化的認識才能全面、深刻。而概念內涵的解釋和界定，可以反映出研究者的研究視角和研究立場，進而規定了其研究內容和研究邊界。理解辨析概念是我們正確理解每一位研究者研究內容和結論的基礎。

參考文獻

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