序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇?dú)v史人物論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:成語是漢語中一種特有的短語形式。成語語義形象感鮮明，將“象、言、意”完美融合，將其用于創(chuàng)作，更能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，提高作品的層次和人們的審美情趣。成語教學(xué)是語文教學(xué)中不可或缺的重要部分，因此，就目前語文教學(xué)中成語教學(xué)部分的教學(xué)方式，本文提出了一些新的見解。

1 漢語成語的確定及其范圍

成語是漢語有的短語，是具有特定內(nèi)涵的約定俗成的語言。對于它的界定，至今學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜，尚無明確定論。主要分歧在于成語和慣用語之間的劃定。劉叔新先生認(rèn)為憑借“表意的雙層性”可以區(qū)分成語和慣用語，并認(rèn)為 “穿小鞋”、 “碰一鼻子灰”和“三長兩短” 、“七上八下”、“甚囂塵上”等都具有成語的資格。而目前國內(nèi)有學(xué)者則認(rèn)為它們屬于慣用語范疇，周薦認(rèn)為，“穿小鞋”等之類常被人們視為慣用語的單位實際上應(yīng)屬于詞，而“三長兩短”、“七上八下”、“碰一鼻子灰”等俗語單位為慣用語。

2 成語是漢語的獨(dú)特的組成部分

成語是漢語的一大特色，是漢語獨(dú)有的語言，其他民族的語言中是沒有成語的。漢語是世界上獨(dú)有的表意性語言，而成語又是漢語中最璀璨的明珠。它濃縮了歷史，融進(jìn)了文化，經(jīng)過了千百年的演變而形成豐富。可以說，中華民族五千年文明歷史都包涵在浩瀚的成語之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。它的獨(dú)特性在于:

第一，成語展現(xiàn)了漢語表達(dá)巨大而豐富內(nèi)涵的能力和語義融合能力。短短幾個漢字，往往包涵了一段歷史、一個故事、一個典故、一個道理、一個哲理，它在歷史的演變中自然形成。每一個成語幾乎都有它的來歷。各朝各代的文化和歷史保存在成語之中，這使成語具有各朝各代鮮明的文化特點(diǎn)和時代特色。熟知成語典故之人，一讀到成語，那些歷史事件、歷史人物就鮮活生動的再現(xiàn)眼前;對歷史不太熟悉之人，也會明白成語中引申的內(nèi)涵。中華民族的文明歷史，給人的教育啟迪，通過成語這種方式，就把它的精神實質(zhì)流傳了下來。

第二，成語用它強(qiáng)烈的情感、價值觀和鮮明的形象感向人們傳遞細(xì)膩而準(zhǔn)確的信息。成語中有褒有貶，揚(yáng)善抑惡的價值取向十分明顯。有些抽象的感情、概念，用語言很難描繪，但一個普普通通的成語，就可以把人的感受完整而準(zhǔn)確的表達(dá)出來，這是成語特有的魅力。比如“哀聲嘆氣、哀哀欲絕、哀思如潮”就把人悲痛的感覺栩栩如生的描繪出來; “目中無人、昂首向天、昂首闊步”就把一個人的驕傲自大活靈活現(xiàn)的刻畫了出來;“三顧茅廬”表達(dá)了劉備的求賢若渴;“鞠躬盡瘁”表達(dá)了諸葛亮為國操勞的精神。仁、義、禮、智、信等這些具有重要內(nèi)涵的概念，在成語中都有形象和生動的表述。成語是包羅萬象的，任何事物都有相應(yīng)的成語準(zhǔn)確的表達(dá)出來。

3 漢語成語產(chǎn)生的原因

語言是思想和文化的載體，沒有語言就沒有文明、就沒有智慧和創(chuàng)造，就沒有一切。成語的產(chǎn)生形成，和漢語的特點(diǎn)有直接關(guān)系。古漢語文字洗煉、惜墨如金、高度提煉，這是成語產(chǎn)生的原因之一。古代的文人墨客喜歡作詩，習(xí)慣用詩歌這種藝術(shù)形式言志抒情，而詩歌創(chuàng)作有著很嚴(yán)格的韻律要求，要求文字非常精煉，在嚴(yán)格的韻律下，用最少的文字表達(dá)最豐富的情感和最大的內(nèi)涵，因此古人在詩歌的創(chuàng)作中，產(chǎn)生了大量的成語。如“煮豆燃箕”、“老驥伏志”、“烈士暮年，壯心不已”等成語，都來源于詩歌。

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是神傳文化。釋、道、儒三教交相輝映，奠定了中華文化的基石。所以，三教思想在成語中都有大量的反映，是成語的主要來源。中華文化中，儒教是主流，讀書人也稱儒生。所以，反映儒家思想的成語是最多的，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信等儒家思想的成語俯拾皆是，數(shù)不勝數(shù)。反映佛家思想的成語也很多，如“大徹大悟”、“三生有幸”、“頑石點(diǎn)頭”、“天女散花”、“回頭是岸”、“明心見性”、“慈悲為懷”、“指點(diǎn)迷津”等成語，都是反映的佛家思想。反映道家思想的成語也不少，如“水滴石穿”、“清靜無為”、“鯤鵬展翅”、“道法自然”、“弄玉吹蕭”、“上善若水”等等。三教思想的文化內(nèi)涵和歷史沉淀，大大豐富了成語寶庫。

4 對漢語成語教學(xué)方法的一點(diǎn)新建議

可以說，成語是漢語的靈魂，是成語賦予了漢語的生命。如果沒有那么多豐富多彩的成語，漢語又是多么的蒼白貧乏。學(xué)習(xí)漢語必須了解成語。教師在成語教學(xué)中，除了讓學(xué)生讀準(zhǔn)成語的字音、不寫錯別字等基礎(chǔ)常規(guī)教學(xué)外，在教學(xué)方法上還應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn):

首先，讓學(xué)生了解成語的來源、典故等背景知識。這不僅能使學(xué)生更深刻地理解成語的含義，更能提升學(xué)生學(xué)習(xí)成語的興趣。漢語成語家族中不少是來源于古代神話、寓言、歷史故事和古代詩文，要理解成語的意思，就必須知道成語的來源或典故。尤其是針對單看字義難以理解其含義的成語，背景知識的介紹對學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶起到了很大的作用。如“朝三暮四”，現(xiàn)在大家都認(rèn)為這個成語是比喻反復(fù)無常，其意義與“朝秦暮楚”一樣。實際上，“朝三暮四”出自《莊子·齊物論》，里面記載說有個養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對猴子說，早上給每只猴子三個橡子，晚上給四個。猴子聽了都生氣了。他又說，早上給四個，晚上給三個。猴子就高興了。這個成語原來是比喻用詐術(shù)欺騙人。如果不了解此成語的出處，就不能理解它的原來的意義。

其次，使成語教學(xué)與寫作教學(xué)相互配合。教師可以利用寫作教學(xué)中教恰當(dāng)?shù)囊贸烧Z，讓學(xué)生感受成語所起到的畫龍點(diǎn)睛的作用，使兩者教學(xué)完美結(jié)合，相得益彰，從而達(dá)到一舉兩事半功倍的教學(xué)效果。中國古代著名詞人辛棄疾是用典大師，他的詞作幾乎句句用典，既然古代先賢們可以引用典籍創(chuàng)作出膾炙人口的絕世華章，為什么我們不能在寫作教學(xué)中教學(xué)生使用成語來使學(xué)生文章添輝加彩呢?

再次，提倡學(xué)生大聲朗讀，增強(qiáng)學(xué)生語感，把握詞性，強(qiáng)化學(xué)生記憶的同時，教師要在平時學(xué)習(xí)生活中及時糾正學(xué)生誤用的成語，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺留心使用成語、不濫用成語的好的言語交際習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

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[4]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語.北京:高等教育出版社.2000年版.

[5]王力主編.吉常宏等編.古代漢語.北京:中華書局，2005年.

篇(2)

我們在學(xué)習(xí)和研究歷史。“歷史”這個詞，在我們口里和筆下不知出現(xiàn)過多少遍。但是，我們真的清楚“歷史”這個詞的意思嗎？我們清楚地想過“歷史”是什么嗎？

什么是歷史？

我們常說、常寫、常想的“歷史”這個詞，實際上不止一種意思，但我們常常不大注意它們之間的區(qū)別。隨手舉幾個詞典上的例子：英文的History，《牛津大詞典》有九種解釋；中文的“歷史”，《漢語大詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》有四種解釋；《辭海》和臺灣的《中文大詞典》、日本的《大漢和辭典》均有二種，我們不去一一列舉了。我們通常的用法中，“歷史”一詞大致有三種意思，第一種是指過去的事，第二種指對過去的事的記載，第三種是人們意識中的過去。

（1） 先說第一種，歷史是過去的事。

這種用法，例如：

任何事物都有它的歷史——任何事物的存在都占有一段時間，也就是說都有其歷史。不僅限于人類，大至宇宙（現(xiàn)在認(rèn)為它有120—150億年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或長或短的時間，也就是說都有其歷史。

中國是一個歷史悠久的國家——這就是人類的歷史了（個人、群體、地區(qū)、民族、國家、世界）。

雇傭勞動在中國已有兩千多年的歷史——這里說的不是一個事件，或事物，而是一種現(xiàn)象，一種關(guān)系。

這座房子的歷史不長——物體。

醫(yī)生要了解病人的病史——某個人某些方面的狀況。

歷史的經(jīng)驗——從人們對某些歷史事實的認(rèn)識中總結(jié)出來的東西。

總之，大大小小，方方面面，各色各樣的事物都在時間中占有一段或長或短的地位，在時間已經(jīng)逝去的那一段，就是它的歷史。

歷史是過去的事，這是一種簡單的直觀的表述形式，也是一種對“歷史”的最早解釋。在中國古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿著一個東西，和“事” 或不分或略有區(qū)別（）。史、事相連。甲骨文中有“歷”字，作“”，指經(jīng)歷、歷法，表示經(jīng)歷的一段時間，下面是一個人腳印，似乎是指人的經(jīng)歷，即今天繁體字的“歷”。歷、史連用，事再注入時間觀念，成了一個詞“歷史”，指經(jīng)過的事。歷、史合為一辭，似乎晚出。《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”。史和歷史，意思一樣，但史的意思更寬一些，還包括了寫史的人。甲骨文的史，是人名，是記事的官。東漢許慎《說文解字》：“史，記事者也。”這個記事者，也是人，即史官、史家。

說歷史是過去的事，這是一種簡單的直觀的表述形式，不錯，但并沒有完全表述“歷史”的內(nèi)涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是歷史中有頭有尾，輪廓清楚而且是顯眼的東西。但歷史中的有些東西不好說是事件，例如關(guān)系、現(xiàn)象、心態(tài)、過程等等。所以說歷史是過去的事，應(yīng)該包括了過去的事件、事物（物體現(xiàn)象）、事態(tài)（形態(tài)、結(jié)構(gòu)、過程）、事情（包括非物質(zhì)的心理現(xiàn)象）等等。

但是，這樣講也許還不夠，盡管歷史的“歷”已經(jīng)顯示了時間的因素，但人們往往注意的是“過去的它是什么”，而不一定注意到“過去的它是什么”，即在某一個時間段內(nèi)它是什么。換句話說，我們常是從靜態(tài)的角度如同看照片那樣看歷史事物，而不是從動態(tài)的角度如同看電影那樣看歷史事物。換言之，歷史的事物是在某一個時間段內(nèi)活動，而不僅是 在某一個時間點(diǎn)上存在著。因此，我想，比較更確切的提法是：

歷史是過去的事物活動的過程。

一切事物都有它的歷史，但我們通常說的歷史是人的歷史，因此，也許更應(yīng)當(dāng)說：

歷史是人類社會過去的發(fā)展過程。

這里包括了大至社會形態(tài)、國家、民族，小至個人生活的喜怒哀樂的無窮無盡的、各色各樣的、此起彼落的事件，事物、事態(tài)、事情的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)換、變化、結(jié)束的過程。

這里所說的歷史，是一種客觀的存在，或者可以叫做“本來的歷史”（歷史是不是客觀地存在過，是不是僅在我們的意識中存在，這是一個有爭議的問題，我們就這樣認(rèn)定了，也有人會反對，這里先不去討論）。說它叫“本來的歷史”，那就有“非本來的歷史”，下邊馬上就會講到。“非本來的歷史”與“本來的歷史”是相對而言，它也是一種客觀存在。

我們還要注意，這個客觀存在的“本來的歷史”，是已經(jīng)過去了的東西，歷史的東西處在過去的時間段上，時間是不可停止，也不可逆轉(zhuǎn)的。“棄我去者，昨日之日不可留”，我們無法使它再現(xiàn)（這也是一個問題，歷史會不會重演？這到以后再談）。換句話說，對我們來說，那個客觀存在過的“本來的歷史”已經(jīng)不再存在了。（這又是一個問題，作為一個過程來說，本來的歷史不存在了，但現(xiàn)實生活中、歷史的東西還以這樣那樣的形式或多或少、或隱或顯地存在著。它不僅影響我們的現(xiàn)實生活，而且是我們認(rèn)識過去歷史的一種極重要的資料和手段。這點(diǎn)我們下邊再說）。我們必需也只能依據(jù)我們所能接觸到的它的“載體”（不是它本身），或者說，經(jīng)過一種中介來認(rèn)識它。這就是有關(guān)歷史的記述及今天留下來的過去的遺存。這中間最重要的是文字記載下來的過去的歷史，我們可以把它統(tǒng)稱為“寫的歷史”。這樣，我們就有了不是本來的客觀存在的歷史的“非本來的歷史”。這是“歷史”一詞的第二種意思。即：

（2） 歷史指對過去的事的記載。

或者說，歷史指對人類社會過去的發(fā)展過程的記載。

這種用法，例如：

我們讀歷史。

我們在上歷史課。

這里不是指我們在讀那一去不復(fù)返的客觀存在過的歷史，它已不存在了，那是沒有法子讀的。我們讀的是記載那一去不復(fù)返的“本來的歷史”的歷史書。或者是聽教師講那一去不復(fù)返的本來的歷史的歷史課。

又如：

《史記》、《宋史》，信史。

這里指的是某一歷史著作，有當(dāng)時人寫的，也有后世人乃至現(xiàn)代人寫的。被西方人稱為歷史學(xué)之父的古希臘的希羅多德，他的關(guān)于希臘波斯戰(zhàn)爭的著作就叫《歷史》，西漢司馬遷寫的從黃帝到漢武帝的中國通史名字就叫《史記》[2]（歷史記載）。《孟子·離婁上》：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓晉文，其文則史。”即用文字把齊桓晉文之事記載下來，這種對齊桓晉文之事的文字記載就是史，象《春秋》之類。前述《三國志·吳書·吳主傳》裴注引《吳書》，“博覽書傳歷史”，這里歷史和書傳一樣，都是“覽”的，指的是書，即歷史的記載。

在中國，歷史和歷史記載是一個詞，英文也是，都是History。在德文里則是不同的詞，稱過去發(fā)生的事為“Geschichte”（歷史），而撰寫的歷史則為“Historie”（歷史記述）。

過去的歷史已經(jīng)不存在了。我們就是根據(jù)對過去歷史的記載來了解那個真實的、客觀存在的、本來的歷史的。換句話說，我們是通過別人的眼睛來看過去歷史的，是通過別人對歷史的認(rèn)識來認(rèn)識過去的歷史的。這是一種間接的認(rèn)識，即通過一種載體、中介來認(rèn)識本來的歷史。

說我們是通過歷史記載來認(rèn)識歷史，如果僅僅指文字還不夠全面、準(zhǔn)確，還需要做三點(diǎn)補(bǔ)充。

第一，我們說的歷史記載，不僅包括文字，也應(yīng)包括圖象和語言，如口頭敘述、錄音、圖畫、照片、電影、電視、光盤、數(shù)碼等等。

這種歷史的記載，除了有目的的以歷史為對象的記述外，還應(yīng)當(dāng)

包括當(dāng)時人們并非以傳述歷史為目的而是應(yīng)現(xiàn)實生活需要而記錄的東西，如檔案、帳冊、公文、契約、書信、日記，乃至?xí)⑽恼隆⑽膶W(xué)、藝術(shù)作品，它們有的以原來的實物形式留存下來，有的以傳抄、印刷、復(fù)制的形式傳留下來，這些東西是當(dāng)時人作的，而不是后人寫的，也沒有經(jīng)過后人意識的加工，與專記歷史的書不一樣。它們在反映歷史的真實程度上，往往超過后來對歷史的撰述，即屬于所謂的第一手材料。

第二，歷史記述之外，還有實物，即留存下來的過去的遺物。如遺址、墓葬、建筑、器物等等。這些東西上有些有文字和圖象，那就兼具記述和實物兩種作用了。留存的歷史實物，不是那活著、運(yùn)動著的過去歷史，但可以反映那活著的過去歷史的某些東西，也是認(rèn)識過去歷史的重要的第一手資料。

第三，除了上述兩類，我們對歷史的認(rèn)識還通過一個很重要的方面，這就是現(xiàn)實生活中歷史的東西。我們對歷史的認(rèn)識，實際上是基于我們在現(xiàn)實生活中所獲得的知識、認(rèn)識能力、認(rèn)識方法和認(rèn)識技術(shù)，這些知識、能力、方法和技術(shù)是歷史地積累形成的。這里先不講它，以后在講歷史認(rèn)識論時還要提到。在這里要說的是，現(xiàn)實生活中存在著許多歷史的東西，它們是現(xiàn)實的一部分而不是歷史的一部分，但它們又確是歷史在現(xiàn)實中的存留、延續(xù)和變形，這是我們可以直接接觸、認(rèn)識和體驗的。可是，談?wù)J識歷史時常常容易忽略了這點(diǎn)，以為我們對于歷史的認(rèn)識就只是來自過去歷史的東西。這個問題很復(fù)雜，不容易講清楚，我們到講歷史認(rèn)識論時再說，這里只提一下。

這樣，過去歷史的“載體”或認(rèn)識過去的“中介”，就從“寫的歷史”或“歷史記述”擴(kuò)大到包括過去遺留的實物和現(xiàn)實生活中的歷史的東西，即把記載的“載”，不僅理解為文字的記述，而含有“載體”的意思。它們都是認(rèn)識歷史的憑借資料，可以說它們都是“史料”。

我們是生活在歷史之中，每個人都有一段歷史的經(jīng)歷，這是我們自己記憶中的歷史，象我們身上的一個傷疤，那就是我們過去歷史的實物形式的遺留。這些是對過去的總體歷史的很小、極短的一段，這是人們對歷史的親身經(jīng)歷和直接感受，但這只是極小的一部分。而一旦寫下來或說出來，對其他人來說，那也就是認(rèn)識歷史的資料即史料了。

史料不管它在多大程度上反映了真實的、本來的歷史，甚至不管它是真是假，它總是一種客觀存在，是我們認(rèn)識歷史的憑借（例如，過去有關(guān)于鬼神的記載，并不就能證明鬼神的存在，或過去有鬼神的存在。但這種鬼神記載卻可以讓我們認(rèn)識過去人們的信仰、心態(tài)、生活，這種信仰、心態(tài)、生活就是一種客觀存在）。我們正是通過這種史料，了解那一去不返的客觀存在的歷史，形成了我們的歷史認(rèn)識。這樣認(rèn)識的歷史，是主觀的東西，意識的東西，也叫“歷史”。這是歷史的第三種意思。

（3） 人的歷史認(rèn)識，或人所認(rèn)識的歷史。

有位西方學(xué)者說：“歷史是對過去的回憶。”想來就是這個意思。

在這里，過去的、本來的歷史經(jīng)過中介（過去歷史在今天的各種存留），轉(zhuǎn)移到了人們的意識之中，即被人所認(rèn)識：

歷史Ⅰ（過去的客觀存在的歷史）歷史Ⅱ（史料）歷史Ⅲ（人們的歷史認(rèn)識）

這種歷史認(rèn)識，人人都有，人人都需具備，從朦朧的不大自覺的歷史意識到具體的、片段的、淺層的歷史知識，到系統(tǒng)的歷史認(rèn)識和科學(xué)的歷史認(rèn)識。這里面，專門從事歷史的記述與研究和從事歷史知識的傳播的人，又稱之為史學(xué)工作者，從古代的史官到現(xiàn)在的歷史學(xué)家和歷史教師都是。

中國早在商代就有專門從事歷史記述的人，甲骨文的“”字常作人名，往往專指記事的史官。金文中史、事二字分開了，史指史官，事同吏是一個字，記事的官與辦事的官分開了。我們把前引的《說文》引全了：“史，記事者也。從又持中。中，正也。”這里史是“記事者”，非記事而指記事的人，但又加了一個解釋，認(rèn)為史字象從又持中，“又 ”是手，即手持“中”，中是正，史家要秉“中正”記事，即要具有正確的價值判斷、道德判斷。但是，史字是象形字，那個“中”是一個手拿的東西，而“中正”是無形之物，何以能用手持，史字中的 “中”，甲骨文、金文作“”；而中間、中正之中，甲骨文、金文作“”等，與“”顯然不是一個字。許慎把“”釋成“”，混淆了兩個字，而把史字的“中”釋成中正之中，顯然是后起之義。那么“”到底是什么東西呢？清朝江永的《周禮疑義舉要》說“凡官府簿書謂之中，故掌文書者謂之史”。但簿書“中”何以作“”形？吳大徵《說文古籀補(bǔ)》說史“象手執(zhí)簡策形”，簡是一根一根的，編簡成“冊”，甲骨文作，象用繩子把一些簡串在一起，和不一樣。王國維《釋史》說“者盛筭之器也”。筭是算籌，一根一根的，插在一個架子上，就是那個插算籌的架子，這種架子也可以插簡，但

上卻沒有插籌或簡，把它釋成“盛筭之器”，也還難說。還有人說可能是網(wǎng)羅鳥雀的“畢”，甲骨文作，但也不好說就是如此。總之，那個史字上的字，到底是什么，現(xiàn)在似乎還說不清楚。但史最先是記掌文書的官，他所記載的事也就是史，看來是可以確定的。[3]

在歷史記述中，有許多是歷史學(xué)家的歷史認(rèn)識的產(chǎn)物，象《史記》，那是歷史學(xué)家司馬遷記述他的歷史認(rèn)識的歷史著作。我們常常是通過他們的歷史認(rèn)識去認(rèn)識歷史的。我們可以把它當(dāng)成司馬遷的歷史認(rèn)識來讀，也可以把它當(dāng)作我們認(rèn)識過去歷史的資料——史料來讀。這種歷史著作有價值大小高低之分，但其具有歷史著作與史料的兩重性質(zhì)則是一樣的。

“歷史”這個詞還有一些其他的用法。例如：

我們正在創(chuàng)造歷史（指今天、現(xiàn)在的活動）。

歷史將證明這個決定是正確的（這里的“歷史”指的不是過去而是將來）。

歷史的潮流不可阻擋（包括過去、現(xiàn)在和將來）。

這里歷史的含義已經(jīng)不僅是過去，而且包括現(xiàn)在和將來了。這是因為歷史是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，過去現(xiàn)在將來。過去的現(xiàn)實，成了今天的歷史，今天的現(xiàn)實，又成了將來的歷史，因此也可以把今天和將來納入這個歷史發(fā)展過程之中。但是，今天的事正在發(fā)生，將來的事還沒有發(fā)生，“歷史”還是應(yīng)該專指過去已經(jīng)發(fā)生的事，而不包括今天和將來。我們學(xué)習(xí)和研究的對象，或者說我們認(rèn)識的對象，應(yīng)當(dāng)是過去的歷史，本來的歷史。

以歷史（過去的、本來的、客觀存在的歷史）為認(rèn)識對象（經(jīng)過中介）所形成的一門學(xué)問，叫史學(xué)或歷史學(xué)、歷史科學(xué)，即一種知識體系。我們的歷史認(rèn)識可以有四個層次，歷史意識——?dú)v史知識——?dú)v史學(xué)（知識體系）——?dú)v史科學(xué)（建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的歷史學(xué)，不同于某種史學(xué)，例如神學(xué)歷史學(xué)）。歷史科學(xué)的任務(wù)是求真，即使我們的歷史認(rèn)識與真實客觀的歷史一致起來，能反映客觀歷史的真實，把過去的歷史描述出來，使過去的東西重新呈現(xiàn)在人們眼前。但是，過去的東西是無法還原的，歷史學(xué)寫的歷史看來象是還原了，實際上只是也只能是過去歷史的一個摹本，一個影象。向來說好的歷史是“信史”，“信史”的這個“史”字指的是歷史的第二個意思，即寫的歷史。“信史”這個辭最早出現(xiàn)于《春秋公羊傳·昭十三年》，指記載真實的歷史上發(fā)生過的事情，可以信得過的。這在中國古代史學(xué)傳統(tǒng)中和“直筆”一樣是一個很重要的觀念。本來的、客觀的歷史無所謂信與不信，寫的歷史、所認(rèn)識的歷史則有信與不信之分。信或不信就看所寫的是不是與本來的歷史相符合。寫的歷史與本來的歷史不是一回事，其間的關(guān)系是原本與摹本的區(qū)別、是原形與影象的區(qū)別。過去的、本來的歷史是一個客觀存在，寫的歷史則是主觀的認(rèn)識。寫下來的歷史也是一個客觀存在，但它是歷史學(xué)家主觀認(rèn)識的客觀存在。一切學(xué)問都是人類主觀對客觀的認(rèn)識，主觀的認(rèn)識總不能和其所認(rèn)識的客觀對象完全符合，一般地說認(rèn)識充其量也只是相對真理。號稱書圣的王羲之寫下“蘭亭序”，被稱作書中極品。但“蘭亭序”真本已佚，據(jù)說是酷愛此書的唐太宗死時遺言令它陪葬去了。其實早已不知下落。此書唐人摹本很多，最有名的是歐陽詢的定武本，此本今已不傳，現(xiàn)存有宋代刻石。此外還有神龍本、國學(xué)本、馮承素本等。這些摹本雖然近似，臨摹者又很認(rèn)真細(xì)致，連款式、刪改、紙的折痕、某字落筆時筆鋒破了，都很近似。但還是貫注了臨摹者獨(dú)有的書法風(fēng)格，不能夠完全一致起來。寫的歷史、認(rèn)識的歷史同客觀的本來的歷史也不能完全符合。主觀不斷地與客觀符合，歷史學(xué)永遠(yuǎn)要進(jìn)步，歷史要不斷地再寫，歷史學(xué)家也永遠(yuǎn)有工作可做。這同自然科學(xué)一樣，而且更有甚之。恩格斯說過“必須重新研究全部歷史”（《致康·施米特（1890年8月5日）》《馬克思恩格斯全集》中文第一版37卷432頁，人民出版社）。我們不妨補(bǔ)充一句，自今而后必須不斷地重新研究全部歷史。而“科學(xué)就是這種謬誤逐漸消除，或是更換新的但終歸是比較不荒誕的謬誤的歷史”（《致康·施米特（1890年1`0月27日）》《馬克思恩格斯全集》中文第一版37卷489頁，人民出版社）。

現(xiàn)在的問題是，歷史學(xué)究竟是不是一門科學(xué)，歷史學(xué)能不能成為一門科學(xué)。這是一個很有爭議的問題。

歷史學(xué)能成為科學(xué)的前提是，歷史學(xué)研究的對象是客觀存在的真實的不可更改的歷史。如果否認(rèn)這個不可更改的客觀歷史的存在，或者認(rèn)為它是可以由主觀意識來改變的，那歷史學(xué)就成為由主觀認(rèn)定而非主客觀一致的產(chǎn)物了，曾經(jīng)說過：實在（我想應(yīng)該是包括了歷史——引者） 是我們自己改造過的實在。這個實在里面含有無數(shù)人造的分子。實在是一個很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他涂抹起來，裝扮起來。“實在好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像。”（《文存》一集卷二，《實驗主義》）這就沒有什么科學(xué)的歷史學(xué)可言了。還有種說法，歷史是一種客觀存在，但這個存在卻不是我們能認(rèn)識的，或者說不必要由我們來認(rèn)識的。既然排除了這個客觀對象，那歷史就只存在于我們意識中，只有我們意識中的歷史了。這樣，也就沒有什么科學(xué)的歷史學(xué)可言了。[4]

還有一種看法，歷史學(xué)有兩個層次，第一個層次是認(rèn)識史料，這是純科學(xué)的；第二個層次是對認(rèn)識了的史料作出理解和詮釋，這里有對歷史理性思想的思維，還要有體驗?zāi)芰Γ@是非科學(xué)和非理性的，需要有史學(xué)家的人文價值的理解或精神貫穿其間，還要有史學(xué)家對人性的探微。這些本質(zhì)上是思維構(gòu)造過程，受到史學(xué)家個人思想的制約，因此史學(xué)家寫出的歷史并非歷史的本來面貌，而是史學(xué)家所企圖傳達(dá)給讀者的那副面貌，然后再經(jīng)讀者去理解詮釋，形成讀者思想中的歷史的面貌，這是歷史學(xué)的最終結(jié)果。

這種說法也很值得討論。我想，歷史確乎需要理解和詮釋。科學(xué)并非只是事實的記錄，也需要對事實的理解和詮釋。理解和詮釋并非只是“第二層次”的事。認(rèn)識史料決不只是對史料的搜集記錄和排列，同時也需要理解和詮釋。問題在于，史學(xué)家的理解和詮釋應(yīng)當(dāng)朝著符合那個客觀的歷史的方向努力。歷史學(xué)家的任務(wù)是求真，他的思想或理論應(yīng)當(dāng)是從歷史認(rèn)識的實踐中提煉出來，用以更好地理解和詮釋那個真實歷史。而且要在史學(xué)研究的實踐中不斷驗證，而不是把歷史當(dāng)成自己某種思想的注腳、例子，按自己思想模板去裁剪的衣料，甚或是增加自己思想味道的調(diào)料。

這是一個長期有爭議的問題，也是我們在學(xué)習(xí)和研究中或遲或早總會遇到的問題。雖然有些研究者忽視或回避了它，但它總是在那里。在目前，我們就講到這個程度。

在這里，我們認(rèn)為，歷史學(xué)是科學(xué)，它的對象是客觀存在的歷史，它的任務(wù)是求真。即應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和正確反映的是那個真實的客觀存在的過去的歷史。

以客觀歷史為對象，不只作簡單的、表層的、現(xiàn)象的描寫，“知道了的東西還不因此就是認(rèn)識了的東西”（黑格爾），還要通過現(xiàn)象、表層發(fā)掘其內(nèi)容中深層的、本質(zhì)的、規(guī)律性的東西，這些東西并不是直接顯示出來，只能在史學(xué)家思維的運(yùn)動中才能顯示和概括出來，并且要根據(jù)客觀歷史的特點(diǎn)和運(yùn)動形成一種考察歷史的方法。這些就構(gòu)成了一種理論，我們可以稱之為“歷史理論”（歷史的理論），象歷史唯物論，就是這種歷史理論（包括方法）。也可以稱它為“歷史科學(xué)理論”或“廣泛意義上的歷史科學(xué)理論”（歷史的科學(xué)理論，這里的“歷史” 是指“歷史”一詞的第一個意思，即客觀存在的歷史）。它要回答的是客觀歷史是什么樣子，結(jié)構(gòu)如何，運(yùn)動的規(guī)律如何等等。這是一種對客觀歷史本體的認(rèn)識，是對歷史的內(nèi)容的認(rèn)識，或者說，是歷史認(rèn)識的內(nèi)容，歷史的本體論。

歷史學(xué)或歷史科學(xué)本身并不是客觀存在的歷史，而是以客觀存在的歷史為對象的一門學(xué)科。以歷史學(xué)或歷史科學(xué)為對象，概括人們認(rèn)識客觀歷史過程中的理論和方法，則是“史學(xué)理論”（史學(xué)的理論），也可稱之為嚴(yán)格意義上的歷史科學(xué)理論（歷史科學(xué)的理論，這里的“歷史”，是指歷史一詞的第三個意思，即人們的歷史認(rèn)識）。它的核心問題不是客觀歷史是什么，而是如何使主觀的歷史認(rèn)識同客觀歷史過程一致起來，如何正確地、科學(xué)地反映客觀歷史，即客觀歷史的一般形式，為什么要研究它，研究它的什么，歷史認(rèn)識的特點(diǎn)、范疇、原理和規(guī)律，如何正確的評價歷史，以及如何獲得正確認(rèn)識歷史的能力和方法，如何檢驗歷史認(rèn)識的正確性，等等。它要回答的不是歷史是什么，而是怎樣才能正確地認(rèn)識和闡明歷史，它不直接研究客觀歷史，而是研究如何研究歷史。“史學(xué)理論”不就是歷史學(xué)，而是“史學(xué)學(xué)”，如同“科學(xué)學(xué)”一樣。它是歷史學(xué)的一個方面，它是歷史認(rèn)識論。

現(xiàn)在講的“史學(xué)理論研討”，就是這樣的一門課，它主要講的是歷史認(rèn)識論。

這門課打算講五個題目 ：

導(dǎo)言 歷史是什么。

第一 歷史本體論（這里不講客觀歷史的具體內(nèi)容，而是講從歷史認(rèn)識論的角度看，要注意客觀歷史的哪些方面）。

第二 歷史認(rèn)識論（怎樣認(rèn)識歷史）。

第三 歷史價值論（怎樣評價歷史，是歷史認(rèn)識論的延續(xù)）。

第四 史學(xué)方法論（從歷史認(rèn)識的層次、規(guī)律看認(rèn)識歷史的方法）。

第五 歷史學(xué)的任務(wù)和史學(xué)工作者的素養(yǎng)（為什么要研究歷史和史學(xué)工作者應(yīng)具備的條件）。

對這些問題，現(xiàn)在有各色各樣的看法，很難說我們這里講的就是完全正確的東西，毋寧說是提出一堆須要探討的問題。有些我這里正面肯定的講法，其實也只是對問題的諸多回答和說明中的 某一種回答或說明。我們這門課的作用，看來也只是提出了一些可供大家思考和研究的問題。因此，我們把這門課叫做“史學(xué)理論研討”。

那么，講這些又有什么意思呢？它本身既是問題一大堆，并沒有能提出明確的、正確的或為大家認(rèn)同的結(jié)論，何況，學(xué)它對我們學(xué)習(xí)研究有什么用呢，我們不涉及它，不也是在研究歷史？這倒也是事實，確實許多史學(xué)家，也許多數(shù)史學(xué)家并不搞這些問題，不注意這些問題，也在寫論文，寫著作，有不少還很有成就乃至有很大的成就 。其實，不弄這些問題不等于沒有思考過這些問題，沒思考過這些問題不等于腦子里沒有這些問題，沒有對這些問題的模糊的甚至非自覺的看法，沒有用這些看法來引導(dǎo)、影響自己的研究，沒有一個自己的態(tài)度。有的人認(rèn)為這種史學(xué)理論問題毫無用處，他的工作就是搜尋史料、排比史料、考證史料，通過史料去說明歷史的事實。其實，這就是一種對歷史和歷史學(xué)的看法。對不對呢，全不全面呢，那就需要考慮了。我想，我們對這些問題有一個態(tài)度，有一種看法，可以使我們更自覺地、更正確地對待歷史，對待歷史學(xué)。就象走路，有一個目標(biāo)，有一種方向或有一種走路的方法，究竟與無目的走路是不一樣的。其實無目的走路也是一種方向，一種方法，不過最好還是有一種有目的方向和方法為好。

[1] 歷史科學(xué)理論學(xué)科建設(shè)探討之一——《什么是歷史科學(xué)理論》發(fā)表于《歷史研究》1984年第3期。

[2] 史記當(dāng)時是對史書的通稱。《呂氏春秋·察傳》：“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：‘晉三師涉河。’”司馬遷《史記》出，史記始成為專名，這和希羅多德的《歷史》后成通稱，正好相反。