序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)工藝論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

建立模糊相似性關(guān)系矩陣Rs,相似系數(shù)rij表示兩個(gè)樣本之間的相似程度的變量，當(dāng)rij的值越接近于1表示它們?cè)较嗨啤８鶕?jù)標(biāo)定所得的模糊矩陣R還要將其改造稱(chēng)模糊等價(jià)矩陣R1。用二次方法求R的傳遞閉包，即t(R)=R1。再讓由大變小，就可形成動(dòng)態(tài)聚類(lèi)圖。得出傳遞包RsR1，形成模糊等價(jià)矩陣，另λ值從1到0變化，可產(chǎn)生不同的動(dòng)態(tài)聚類(lèi)結(jié)果：如果λ=1，當(dāng)λ值越接近1，分類(lèi)越細(xì)；當(dāng)λ值越接近0，分類(lèi)越粗。

二、色彩樣本收集

1．調(diào)研準(zhǔn)備根據(jù)對(duì)象的不同，色彩數(shù)據(jù)的采集需要攝影或文字描述的方式獲取，為后期的科學(xué)性的定量描述提供基礎(chǔ)保障。具體的樣本收集采用現(xiàn)場(chǎng)拍照、實(shí)物樣品的色彩測(cè)色、利用色卡進(jìn)行比對(duì)和記錄、利用色彩分析設(shè)備測(cè)定色彩數(shù)值。對(duì)色彩區(qū)間內(nèi)的色彩閾值進(jìn)行選擇具有代表性的、面積相對(duì)比較大的、位于NCS色相環(huán)中所對(duì)應(yīng)的色彩數(shù)值。以真彩圖像RGB為色彩模型，檢查色標(biāo)與現(xiàn)實(shí)物體色彩是否還原一致的研究?jī)?nèi)容。用RGB描述每個(gè)樣本色彩的量化值，白色（R=255、G=255、B=255）和黑色（R=0、G=0、B=0）不做參考。對(duì)于給出的指定范圍色彩集合，只能存其一，屬于或者不屬于。對(duì)測(cè)得的指代性的數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納，儀器設(shè)備與工具主要有：彩色亮度計(jì)（TOPCONBM-7）、分光亮度測(cè)量?jī)x（SpectrophotometerCM-2600d）、數(shù)碼照相機(jī)、色卡。

2．測(cè)試條件能見(jiàn)度的晴天，避免強(qiáng)光和背光取色。時(shí)間9：00-11：00、13：00-15：00。測(cè)試距離大于350mm。

3．樣本分類(lèi)

4．色卡的對(duì)比對(duì)所測(cè)得的不同色卡數(shù)值錄入樣本數(shù)據(jù)庫(kù)(奧斯特瓦爾德色立體)。在儀器測(cè)試與目測(cè)對(duì)比的基礎(chǔ)上，進(jìn)行色彩編碼與色卡進(jìn)行數(shù)值比對(duì)，以數(shù)值最為接近為原則選擇對(duì)比結(jié)果，得到達(dá)斡爾器具文化的標(biāo)準(zhǔn)色彩。

5．色彩信息的提取采用將NCS色相環(huán)（自然色的色彩系統(tǒng)），基于人的心理的六種主色，白、黑、紅、黃、綠、藍(lán)主題色感，分為有彩色：黃色、黃紅色、紅色、紅紫色、紫色、紫藍(lán)色、藍(lán)色、藍(lán)綠色、綠色和綠黃色共10類(lèi)，其中黃色、紅色、紫色、藍(lán)色和綠色為基礎(chǔ)色，而黃紅色、紅紫色、藍(lán)紫色、藍(lán)綠色和綠黃色為兩相鄰基礎(chǔ)色間的中間色（。如圖3.5NCS色相環(huán)）色彩數(shù)據(jù)庫(kù)的R、G、B數(shù)值是描述每個(gè)像素色彩的量化值，若兩組R、G、B值越接近，那么代表的兩個(gè)像素的色彩就越相似。像素顏色組分的取值為0和255之間的整數(shù)，以λ[0，1]取值，特將0和255之間的整數(shù)除以255，轉(zhuǎn)化為0和1區(qū)間的數(shù)值。R=像素圖像中R值和\所有像素之和G=像素圖像中G值和\所有像素之和B=像素圖像中B值和\所有像素之和

6．色彩特征標(biāo)準(zhǔn)量化色彩學(xué)中黑色與白色稱(chēng)為無(wú)彩色，將黑、白色之外的色均為有彩色。任何有彩色均由色相、明度和純度三屬性構(gòu)成，色相用來(lái)區(qū)分顏色，明度用來(lái)區(qū)分色彩的明暗程度，純度用來(lái)區(qū)分色彩飽和程度，按一定規(guī)律和秩序進(jìn)行排列而構(gòu)成的NCS色彩體系。將色相分為5類(lèi)基礎(chǔ)色和5類(lèi)中間色的這10類(lèi)色相區(qū)間的分類(lèi)方法。來(lái)進(jìn)行色彩研究、應(yīng)用和規(guī)范，來(lái)以此作為色彩特征量化的依據(jù)。分類(lèi)方法具體步驟如下：a)色相值從1到64，建立色彩編號(hào)數(shù)據(jù)表；b)分別確定樣本色彩中色彩名詞對(duì)應(yīng)所在色卡編號(hào)，獲得色相值區(qū)間；c)以色相、明度、純度出現(xiàn)的頻率確定R、G、B所在色彩比例；d)在基礎(chǔ)色彩中添加中間色，確定10類(lèi)色彩閾值

7．模糊聚類(lèi)樣本匹配色彩信息數(shù)據(jù)特征值設(shè)定以更為多的樣本數(shù)據(jù)的閾值為依據(jù)，以樣本特征色彩和色彩自身屬性數(shù)據(jù)再進(jìn)行二次聚類(lèi)，按照最大匹配原則進(jìn)行多項(xiàng)模式設(shè)定，實(shí)現(xiàn)交互性的色彩特征半自動(dòng)化提取，并不斷完善匹配模式。

三、建立模糊相似色彩矩陣

篇(2)

傳統(tǒng)工藝是地域文化的一部分，即使同一種工藝，因所在地域不同也有差異性，因而呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，這是傳統(tǒng)工藝傳承中應(yīng)保留的。工藝因需要而產(chǎn)生，沒(méi)有了使用價(jià)值，傳統(tǒng)工藝就會(huì)消失，而能滿足人們生活需要的、新的工藝會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展。今天的生活因科技等因素時(shí)時(shí)發(fā)生變化，全球化滲入了大眾生活的方方面面，差異性變得彌足珍貴，但也不能因延續(xù)工藝而要求任何地區(qū)的人們將生活狀態(tài)鎖定在過(guò)去的時(shí)間點(diǎn)上，這不可能也不公平。因此，保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)工藝需要在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行，根據(jù)其融入現(xiàn)在生活的形式采取不同的傳承方式。牙舟陶傳統(tǒng)工藝的傳承也如此。根據(jù)牙舟陶傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)，以文化生產(chǎn)的方式，轉(zhuǎn)化進(jìn)入商業(yè)市場(chǎng)，介入大眾生活，使工藝不斷被使用，以此持續(xù)傳承和發(fā)展。

1.1傳統(tǒng)工藝介入文化旅游

牙舟陶傳統(tǒng)工藝制作現(xiàn)場(chǎng)為文化旅游開(kāi)放。陶瓷文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而陶瓷制作對(duì)人們來(lái)說(shuō)是即熟悉又陌生。每個(gè)產(chǎn)區(qū)都有獨(dú)特的制陶文化和形式，觀賞、體驗(yàn)制陶技藝是非常好的文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。在國(guó)外很多陶瓷產(chǎn)地或品牌生產(chǎn)商已經(jīng)廣泛實(shí)行此旅游形式，如英國(guó)的韋奇伍德(Wedgwood)是國(guó)際知名的制瓷品牌，因競(jìng)爭(zhēng)的壓力目前運(yùn)營(yíng)狀況不佳，而作為一個(gè)重要的文化代表，他們開(kāi)放生產(chǎn)過(guò)程，讓參觀者了解他們的工藝制作過(guò)程，這不僅傳播了工藝文化，也讓更多的人知道其品牌價(jià)值，這種無(wú)聲勝有聲的傳播方式擴(kuò)大了品牌影響也帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)。牙舟陶傳統(tǒng)工藝為全手工技藝，具有很好的觀賞性和參與性。游客可觀賞制泥、上釉等工藝過(guò)程，了解泥刀砍泥、踩泥等較古老的制泥方式；可以參與制作，自由表現(xiàn)自己的創(chuàng)意；可以觀賞柴窯燒制的過(guò)程，鑒別柴燒與氣窯燒制的陶器的區(qū)別，感受窯變的奇妙。牙舟陶的傳統(tǒng)工藝在人們參與中進(jìn)行傳播。筆者在牙舟創(chuàng)作時(shí)，多次遇到游客，他們對(duì)制陶工藝非常好奇，就邀請(qǐng)他們一起制陶，教一些制陶技藝，他們很興奮的參與其中，整個(gè)制作過(guò)程充滿歡樂(lè)，制作的成果更是讓他們津津樂(lè)道。藝人與體驗(yàn)著直接交流，體驗(yàn)者的熱情使藝人們感覺(jué)到工藝的有用性，同時(shí)得到一定的經(jīng)濟(jì)利益，給予他們傳承的信心，且這種形式有效的推廣牙舟陶傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知度，也是保持完整傳統(tǒng)工藝的重要方式。

1.2傳統(tǒng)工藝進(jìn)學(xué)校課堂

手工藝實(shí)踐課程是體驗(yàn)式教學(xué)的一種，課程可豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)和動(dòng)手能力，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的素質(zhì)教育并行不悖。陶瓷文化因地域不同，制作工藝、表現(xiàn)形式、燒成方式等方面存在差別。學(xué)校開(kāi)設(shè)牙舟陶傳統(tǒng)工藝的實(shí)踐課程，學(xué)生們既可體驗(yàn)制陶工藝，陶冶情操，也可為工藝傳承培養(yǎng)后繼者。牙舟陶產(chǎn)自黔南都勻市牙舟鎮(zhèn)，它輻射的范圍在貴陽(yáng)、黔南、黔東南地區(qū)。這些地區(qū)的學(xué)校開(kāi)設(shè)牙舟陶工藝課程，在泥料運(yùn)輸?shù)葪l件便利，且能較好的保持地域文化特色。目前牙舟鎮(zhèn)的部分中小學(xué)已經(jīng)開(kāi)設(shè)牙舟陶傳統(tǒng)工藝制作課程，學(xué)校聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾私淌趯W(xué)生傳統(tǒng)制陶方法和工藝，學(xué)生自由創(chuàng)作。據(jù)給小學(xué)生上課的老藝人張富高講，他講解、示范做陶時(shí)也講一些相關(guān)的民俗故事，學(xué)生很感興趣，學(xué)生們由此創(chuàng)作出的千奇百怪的作品給他很多啟發(fā)和快樂(lè)。都勻?qū)W院也聘請(qǐng)了藝人給在校的大學(xué)生上牙舟陶傳統(tǒng)工藝選修課，學(xué)生興致很高。這說(shuō)明傳統(tǒng)工藝進(jìn)課堂是可行的，不僅牙舟陶制作技藝得到傳承，地域文化習(xí)俗也得到傳播，豐富牙舟陶傳承方式，為發(fā)展積淀創(chuàng)新的力量。

1.3產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

任何傳統(tǒng)工藝都深植于生活，一種工藝體現(xiàn)、承載著一種生活。當(dāng)工藝與生活不相適宜時(shí)，工藝就會(huì)轉(zhuǎn)變或消失，延續(xù)工藝的方式就是使其融入當(dāng)下生活。因此，要根據(jù)生活的需求不斷改進(jìn)、開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，逐漸形成帶有地方文化特征的系列產(chǎn)品，向文化品牌發(fā)展。牙舟陶是具有地域性的文化產(chǎn)品，受資源等因素的影響，不適宜進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，更適宜生產(chǎn)小批量的特色旅游工藝品及當(dāng)?shù)匦枰娜沼闷魑铩９に嚻肥菍⒚琅c生活統(tǒng)一起來(lái)的器物，能融入當(dāng)下生活。產(chǎn)品與當(dāng)下生活需求保持同步是保持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的必要。筆者自2008年至今常到牙舟考察及進(jìn)行作品創(chuàng)作，與牙舟陶經(jīng)營(yíng)者們交流產(chǎn)品創(chuàng)新時(shí)，了解到設(shè)計(jì)人才缺乏是他們面臨的重要問(wèn)題。2013年帶學(xué)生到張祿祺“牙舟古陶工藝美術(shù)廠”進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的實(shí)踐創(chuàng)作，學(xué)生在此學(xué)習(xí)牙舟陶的傳統(tǒng)工藝并進(jìn)行作品創(chuàng)作。學(xué)生與藝人進(jìn)行交流中，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。學(xué)生創(chuàng)作的作品在后期舉行的課程成果展中得到較高的評(píng)價(jià)，很受歡迎。企業(yè)與學(xué)校合作進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，即解決了企業(yè)研發(fā)力量不足，也為學(xué)生深入了解傳統(tǒng)工藝提供了條件。

1.4傳統(tǒng)工藝改良

傳統(tǒng)技藝具有流變性，我們現(xiàn)在所看到的各種手工藝，也經(jīng)過(guò)了不斷改良，以適應(yīng)需求。在生產(chǎn)性方式保護(hù)的過(guò)程中，積極利用傳統(tǒng)技藝的流變性，在不改變工藝文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，使其在當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系的生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)。牙舟陶傳承受到原料、制作、燒成等因素的制約。工藝改良在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，遵循降低能耗、污染，提高成品率的原則，保持材料、技藝、風(fēng)格的獨(dú)特性。牙舟陶傳統(tǒng)工藝工序多，2005年斷燒期過(guò)后沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒醒芯浚郧暗募紟熮D(zhuǎn)向其他工作，工藝傳承出現(xiàn)斷層，致使工藝瑕疵出現(xiàn)較多。如釉的色彩及流動(dòng)性是其重要特點(diǎn)，各個(gè)作坊對(duì)釉的調(diào)配沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的考究，釉的成分沒(méi)量化，配釉?xún)H根據(jù)其師傅的感覺(jué)進(jìn)行配比，無(wú)法控制流動(dòng)的度，經(jīng)常出現(xiàn)粘底現(xiàn)象，且呈色不穩(wěn)定。這方面需要調(diào)整釉料的配比，保持牙舟陶的色彩特質(zhì)，使流動(dòng)性與燒成溫度相結(jié)合，進(jìn)行量化，使可控；窯爐修建及燒窯控溫不當(dāng)造成成品率低。牙舟陶傳統(tǒng)燒制是柴窯，現(xiàn)在掌握修建柴窯技術(shù)的師傅年事已高，柴窯燒制火候不易掌握，且柴窯對(duì)環(huán)境的污染較大，可以保留少量的柴窯，燒有特殊要求的工藝品或作品。對(duì)于普通的日用、及旅游品可以采用氣窯、電窯，自動(dòng)控溫技術(shù)便于掌握，應(yīng)用現(xiàn)代科技提高成品率，降低成本，也保護(hù)了環(huán)境。目前牙舟有兩家已接受工藝改良，成效顯著。

2小結(jié)

篇(3)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾

 

社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人類(lèi)原有的生活環(huán)境和審美情趣發(fā)生了很大的變化。由于人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的錯(cuò)誤定位和認(rèn)識(shí)，以及當(dāng)前工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的不景氣，使得人們對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)就是低知識(shí)、低技術(shù)，手工藝的小作坊，從業(yè)者是知識(shí)水平低的人。這樣的認(rèn)識(shí)的高學(xué)歷者和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，無(wú)人愿在就業(yè)時(shí)選擇工藝美術(shù)。雖然部分學(xué)校開(kāi)設(shè)了工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)，但畢業(yè)生也都轉(zhuǎn)向了其他專(zhuān)業(yè)就業(yè)，使大師后繼無(wú)人，沒(méi)有徒弟可帶。工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)正面臨著日漸稀少、后繼無(wú)人的局面，使許多本身就具有局限性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在此情況下傳統(tǒng)工藝美術(shù)如不隨著時(shí)代的變遷而改變，將會(huì)慢慢淘汰，淡出歷史舞臺(tái)。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀后，雖然失去了原來(lái)的主流地位，但它仍然繼承了以往的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持著中國(guó)工藝造物的一貫美學(xué)特征，已經(jīng)形成一定的象征模式并融入社會(huì)之中。工藝美術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造、豐富的表現(xiàn)形式、鮮明的民族特色都反映了生活的直接性以及藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的空間中有其存在的獨(dú)特意義，在我們生活中工藝美術(shù)無(wú)處不在，有工藝美術(shù)作品的地方往往會(huì)吸引更多的目光，它是環(huán)境的一部分，是人們感受生活、釋放情緒的媒介，這也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力所在。在眾多的平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)中到處都能看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用。

社會(huì)的發(fā)展變遷導(dǎo)致人們?cè)诔浴⒋⒆　⑿小⒂玫雀鱾€(gè)方面較以往都有了更大的不同，尤其是現(xiàn)在的青年一代，追求精神自由、張揚(yáng)個(gè)性美感是工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力。家庭住房、物用品質(zhì)、室內(nèi)陳設(shè)等社會(huì)空間都是藝術(shù)家設(shè)計(jì)創(chuàng)新的空間，也使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了更加廣闊的舞臺(tái)。

二、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展概況

室內(nèi)裝飾是為了滿足人們的社會(huì)活動(dòng)和生活需要，合理、完美地組織和塑造具有美感而又舒適、方便的室內(nèi)環(huán)境的一種綜合性藝術(shù)，是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾強(qiáng)調(diào)以人為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，大致可以分為兩大潮流，一是從使用功能上對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，如科學(xué)地通風(fēng)、采光、色彩選擇等等，以提高室內(nèi)空間的舒適性和實(shí)用性；另一種是創(chuàng)造個(gè)性化的室內(nèi)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的風(fēng)格和獨(dú)特的審美情調(diào)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)融合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)，并與建筑設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、人體工程學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)有著密切的聯(lián)系。它可以改善空間，對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行美化和修飾，通過(guò)選擇與設(shè)計(jì)，創(chuàng)造一種理想的室內(nèi)氣氛，使人賞心悅目，怡情逸性。

我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)起步較晚，真正意義上的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展是在上個(gè)世紀(jì)八十年代后開(kāi)始的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和觀念的改變，人們對(duì)公共場(chǎng)所、辦公區(qū)域以及居住空間環(huán)境裝飾要求越來(lái)越高，促進(jìn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展。不管是公共場(chǎng)所還是家庭居室，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已經(jīng)深入人心并得到了廣泛應(yīng)用。由于當(dāng)時(shí)裝飾設(shè)計(jì)及創(chuàng)作還沒(méi)有形成較為成熟的觀念和較為完善的體系，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)局面比較混亂。有些一味照搬外國(guó)設(shè)計(jì)成果追求所謂的“西洋風(fēng)格”，有些到處堆砌傳統(tǒng)裝飾樣式強(qiáng)調(diào)所謂的“民族特色”，甚至于把不同風(fēng)格、特點(diǎn)的設(shè)計(jì)元素混雜于一室已達(dá)到“中外合璧”的效果，粗制濫造的現(xiàn)象比較普遍。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶,其中包含著豐富的審美價(jià)值、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供借鑒和參考，具有很大的實(shí)踐意義和運(yùn)用價(jià)值。創(chuàng)造傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的目的就是美化人們的生活，很多制作精良的工藝品在古代就已經(jīng)作為室內(nèi)裝飾物供人們賞玩，從審美特質(zhì)上看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與繪畫(huà)、雕塑等其他造型藝術(shù)相比，裝飾性更強(qiáng)，更適合運(yùn)用于室內(nèi)裝飾。

工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個(gè)是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想，一個(gè)是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象，多是研究圖案、裝飾的問(wèn)題，或者亦偏重于材料的工藝闡釋。與工藝美術(shù)相對(duì)應(yīng)的是道器，器指物質(zhì)載體、道指精神內(nèi)容，是相對(duì)于工藝美術(shù)領(lǐng)域的范疇而言的。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象主要是人為事物。人為事物主要是指包含了人的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)造性理念的人化自然事物。工藝美術(shù)的“形、道、器”相對(duì)應(yīng)的就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“造型、設(shè)計(jì)、產(chǎn)品”；傳統(tǒng)的“制器和器用”就是當(dāng)今的“產(chǎn)品和用品”。道器是傳統(tǒng)的器物觀念，反映了中國(guó)人的思維方式，而人為事物是當(dāng)代的對(duì)設(shè)計(jì)的一種認(rèn)識(shí)，二者互不排斥。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合，也是為自身的發(fā)展謀求出路。傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工制作為主要生產(chǎn)形式，其蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值量非一般工業(yè)品所能比擬。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的實(shí)用功能幾乎完全被工業(yè)品所代替，從實(shí)用品轉(zhuǎn)身變成僅僅充當(dāng)審美對(duì)象的藝術(shù)品，褪變成為一種“小眾文化”，其發(fā)展空間受到強(qiáng)烈擠壓。可以說(shuō)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，是對(duì)中國(guó)民族文化藝術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展的有效途徑。

無(wú)論是有著500年歷史的景泰藍(lán)采用的無(wú)機(jī)化學(xué)，材料學(xué)和金屬加工技術(shù)，還是歷史更久遠(yuǎn)的玉雕，牙雕所使用的加工工具，無(wú)不透視出科技和工藝技術(shù)的發(fā)展水平。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)之所以能夠綿延不斷發(fā)展數(shù)百年，乃至千年，其核心就是與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。工藝美術(shù)的傳承需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷注入。

四、方法

如何避免千人一面，是所有的設(shè)計(jì)師關(guān)注的話題。經(jīng)過(guò)十余年的爭(zhēng)論、反思和探索，目前，業(yè)界基本上已經(jīng)形成共識(shí)：我國(guó)的室內(nèi)裝飾要健康發(fā)展，應(yīng)該走一條符合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)道路，努力探求中華民族的文化精髓，同時(shí)吸收國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立具有現(xiàn)代意識(shí)的真正體現(xiàn)中國(guó)特色的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐體系。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師不斷探索創(chuàng)新，新手法、新理論層出不窮，各種文化藝術(shù)元素都得到了充分發(fā)掘，個(gè)性化越發(fā)明顯。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格也因而頻繁變化，自然環(huán)保、民族特色、異域情調(diào)、前衛(wèi)現(xiàn)代等風(fēng)格隨處可見(jiàn)，呈現(xiàn)出百花齊放、五彩繽紛的局面。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含著豐富的審美價(jià)值、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供借鑒和參考，具有很大的實(shí)踐意義和運(yùn)用價(jià)值。吸取中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主題元素和地方文化元素并對(duì)現(xiàn)代建筑內(nèi)部空間進(jìn)行裝飾和處理，使傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代建筑統(tǒng)一，對(duì)創(chuàng)造既有鮮明民族特征又具強(qiáng)烈時(shí)代感的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作品意義重大。傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用的具體方法多種多樣，但是要符合室內(nèi)設(shè)計(jì)的使用功能和環(huán)境主題，或繁或簡(jiǎn)，采取合理方式手法適度地進(jìn)行裝飾。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)，其原則是要符合室內(nèi)裝飾的特點(diǎn)。首先要契合室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題，合理適度的進(jìn)行裝飾，使裝飾成為室內(nèi)環(huán)境的亮點(diǎn)。第二，傳統(tǒng)裝飾品要與整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)，和燈光、家具、隔斷、植物、陳設(shè)等相得益彰，符合整體美的要求。第三，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素既不能打破室內(nèi)的整體性又要突出其現(xiàn)代感，不能把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌而成為古代裝飾的簡(jiǎn)單克隆產(chǎn)品。第四，盡量降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不適應(yīng)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的限制性因素的使用，如玉石、金銀器等珍貴的原材料、制作程序過(guò)于復(fù)雜和表現(xiàn)手法太過(guò)精細(xì)的工藝品，雖然有獨(dú)特的裝飾效果但都不適合普遍使用，要重視新材料、新工藝、新手法的運(yùn)用。

在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)該遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論、結(jié)構(gòu)體系中，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的審美情趣、思維方法的室內(nèi)裝飾。最基礎(chǔ)的方式是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造型、圖案、紋飾直接引入到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)方案中，對(duì)傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行解構(gòu)與重組，或者對(duì)材質(zhì)、工藝和表現(xiàn)手法進(jìn)行替換，延續(xù)其審美形式。在掌握了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的造型方法、特點(diǎn)、規(guī)律之后，可以進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行革新和再創(chuàng)造，通過(guò)抽象、變形或增加新的表現(xiàn)方式，產(chǎn)生新的形式和效果。

最有創(chuàng)新價(jià)值的方法是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)精髓真正融人到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，不囿于傳統(tǒng)裝飾的現(xiàn)有形式，探索并創(chuàng)造出新的符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神造型方法，真正實(shí)現(xiàn)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的中國(guó)化。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。這就要求我們充分挖掘中華民族豐富的文化資源，吸納古今中外的文化精髓，在設(shè)計(jì)理論和實(shí)際實(shí)踐上大力探索，不斷拓展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的進(jìn)步空間。

篇(4)

關(guān)鍵詞：霞帔；面料再造；手工扎染；陜西秦繡

1 霞帔的應(yīng)用價(jià)值與當(dāng)代再研究的意義

1.1 霞帔的當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值

據(jù)記載，霞帔形式的服裝最早出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，在隋唐時(shí)期得以定型。到宋代將它列入禮服行列之中，是女性社會(huì)身份的一種標(biāo)志。明代時(shí)得此名――由于其形美如彩霞，故得名“霞帔”。霞帔形式的服飾在中西方的服裝體系里雖然名稱(chēng)不同，但都屬于女性最常用且用途廣泛的輔衣物。在名稱(chēng)上中國(guó)傳統(tǒng)有霞帔的稱(chēng)謂，也有叫“云肩”的相似服飾。它是披風(fēng)、斗篷的傳統(tǒng)演變形式。在現(xiàn)代服裝中，以大披肩款式加一字領(lǐng)開(kāi)口的形式出現(xiàn)得比較多，既可作為大圍巾圍裹在身上，也可以穿在身上做各種款式的變化，更可作為一種裹被使用。由于這種極強(qiáng)的實(shí)用性，故在當(dāng)代服裝體系中被廣泛運(yùn)用，而國(guó)內(nèi)外大多是結(jié)合本國(guó)服裝傳統(tǒng)的特色或以傳統(tǒng)工藝加以改造，或用現(xiàn)代加工工藝予以處理，在應(yīng)用研究上采取了多種多樣的方法，總的來(lái)說(shuō)是實(shí)用性與藝術(shù)性高度結(jié)合，即實(shí)用又極易與各種工藝相結(jié)合，所以傳統(tǒng)霞帔在當(dāng)代有廣泛的應(yīng)用前景與價(jià)值。

1.2 霞帔當(dāng)代再研究的意義

對(duì)霞帔應(yīng)用價(jià)值的再研究能在當(dāng)代服裝業(yè)中起到一個(gè)以小見(jiàn)大、以點(diǎn)寓面的實(shí)例示范作用，對(duì)服裝業(yè)能起到重要的啟發(fā)與研究樣板意義。它本身也具有很大的實(shí)用性與多用性。霞帔在當(dāng)代的實(shí)用作用是多樣的，既可圍、裹，也可穿、蓋。若能利用當(dāng)代面料再造藝術(shù)把傳統(tǒng)扎染與秦繡工藝運(yùn)用進(jìn)來(lái)就能以傳統(tǒng)服裝經(jīng)典充實(shí)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)。在實(shí)用性較強(qiáng)的衣物上注入品質(zhì)內(nèi)涵，豐富其文化藝術(shù)的品質(zhì)精神，就可以逐漸占據(jù)服裝設(shè)計(jì)的上游環(huán)節(jié)，為發(fā)展具有民族文化特色且具有藝術(shù)內(nèi)涵的高檔品牌服裝作基礎(chǔ)，打造具有中國(guó)特色與時(shí)代精神的當(dāng)代服裝典范。

1.3 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)中的當(dāng)代特色

面料再造是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要概念，就是如何運(yùn)用現(xiàn)代手法將特色的材料及特色面料運(yùn)用于當(dāng)代服裝，并挖掘本民族的服裝特色。此次是以傳統(tǒng)霞帔為研究對(duì)象，研究傳統(tǒng)服裝形式的當(dāng)代性改造問(wèn)題，研究如何利用當(dāng)代纖維面料再造藝術(shù)把傳統(tǒng)扎染工藝以及陜西秦繡繡法表現(xiàn)出來(lái)，以?xún)煞N傳統(tǒng)手工藝作為面料再造藝術(shù)的基因元素而進(jìn)行當(dāng)代性的應(yīng)用研究。以傳統(tǒng)霞帔為范例，利用傳統(tǒng)服裝因素進(jìn)行當(dāng)代的面料再造處理，從面料、實(shí)用性、形式三個(gè)方面完成傳統(tǒng)服裝向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。

2 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的研究

2.1 面料再造在霞帔設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)霞帔現(xiàn)存的形式即大方巾加一字領(lǐng)開(kāi)口，在基本款式造型不變的前提下，發(fā)揮面料再造工藝在扎染的面料上施以陜西秦繡的技藝，解決如何使扎染較自由的效果與具體的秦繡相結(jié)合的關(guān)鍵問(wèn)題，有機(jī)地融合這兩種面料再造的方式并使之渾然天成，發(fā)揮各自的工藝特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，達(dá)到高品質(zhì)服裝的自身質(zhì)量與觸摸、視覺(jué)等感官效果的統(tǒng)一，形成一種獨(dú)特的服飾形式，既是延續(xù)也是創(chuàng)新、融合、再造，傳承純手工工藝表現(xiàn)形式的工匠文化精神。

2.2 面料再造在霞帔制作工藝上的應(yīng)用

面料再造在霞帔上表現(xiàn)的方式方法很多，就面料再造自身這方面就有非常豐富的再造手法。例如，面料之間的加減法再造手段的應(yīng)用，各類(lèi)刺繡技法的應(yīng)用，印染技術(shù)的應(yīng)用，豐富多樣的裝飾材料的應(yīng)用等等，這些都可以應(yīng)用于霞帔或者說(shuō)服飾面料之中。本次工藝特色主要是以陜西地域特色的刺繡――秦繡和手工扎染進(jìn)行的有機(jī)且獨(dú)特的結(jié)合法進(jìn)行霞帔的面料再造上的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，視覺(jué)上既有一種平面的抽象暈染效果，又體現(xiàn)了秦繡工藝針?lè)ǖ牧Ⅲw視覺(jué)感。

陜西秦繡是一種高品質(zhì)工藝手段，它的特點(diǎn)是技法精粹、效果豐富、針感具體，但霞帔是相對(duì)休閑與自由的服飾形式。而以扎染自然天成的秦繡施針前的底紋基料基礎(chǔ)后將能有效地解決這一問(wèn)題，并綜合各自的工藝優(yōu)勢(shì)。先行處理的扎染過(guò)程將以方巾的大小確定扎染的大小圖案，確定形態(tài)與分布密度并完成其色彩的處理，這一過(guò)程是在設(shè)計(jì)前提下進(jìn)行的。

扎染的效果往往帶有較多的偶然性、隨意性以及不確定性，使用扎染是霞帔面料再造過(guò)程的第一步，即在原始面料上先再造一個(gè)較自由幻化的基底圖案。陜西秦繡是面料再造的第二步，是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的，此時(shí)的秦繡圖案是以純抽象方式進(jìn)行的，即不施可視的具象圖案，而以扎染圖案為藍(lán)本，抽象地運(yùn)用秦繡的施針?lè)绞剑x擇好的面料纖維施針，發(fā)揮秦繡施針的抽象針?lè)溃估C線以針?lè)ǖ男问窖卦镜淖杂沙橄髨D案展開(kāi)來(lái)，抽象地解構(gòu)了秦繡的傳統(tǒng)針繡圖案外形，保留了它工藝美里的形式美，即面料本身的纖維美感、抽象的針?lè)馈⒗C線的材料美，并結(jié)合扎染幻化神奇的自由性或自然性。

把扎染與秦繡以面料再造的形式運(yùn)用到“霞帔”的設(shè)計(jì)上是本論文的重點(diǎn)。這兩種傳統(tǒng)工藝不是被動(dòng)簡(jiǎn)單相加在一起，而是一種重構(gòu)，一種打破原本結(jié)體的重組。扎染只是取其渾然天成的基底，雖然用的是傳統(tǒng)手藝，但扎染不是最終的目的與效果，而秦繡才是本次應(yīng)用研究的核心。此條件下的秦繡已經(jīng)是一種被附以當(dāng)下意義的傳統(tǒng)工藝，它已沒(méi)有形的軀體，更沒(méi)有外形的約束，在扎染的框架下它只有形式美、工藝美以及材質(zhì)美，它有了更多的美的精神與現(xiàn)代感，只保留了秦繡的抽象針?lè)ㄅc材料，秦繡有了更純粹的意義，它們又是以實(shí)用的霞帔為藍(lán)本的，達(dá)到了實(shí)用性與工藝美的完美結(jié)合。

篇(5)

8月22日上午，南京大學(xué)歷史系徐藝乙教授應(yīng)邀來(lái)到2016年上海書(shū)展現(xiàn)場(chǎng)，為聽(tīng)眾帶來(lái)了一場(chǎng)題為《弘揚(yáng)傳統(tǒng)，振興工藝》的主題演講。該活動(dòng)由上海故事會(huì)文化傳媒有限公司、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦，同時(shí)也是徐藝乙教授新書(shū)《手工藝的文化與歷史》的首發(fā)儀式。

雖然不是周末，但這場(chǎng)以手工藝為主題的演講活動(dòng)還是吸引了不少聽(tīng)眾。現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，許多徐藝乙教授的多年粉絲，以及慕名而來(lái)的感興趣讀者、工藝美術(shù)大師都齊聚世紀(jì)館活動(dòng)A區(qū)，在這里購(gòu)書(shū)并駐足傾聽(tīng)徐教授的演講，為琳瑯滿目的書(shū)展盛宴又增添了一道“工藝文化”大餐。

徐藝乙教授1956年生于江蘇省南通市，從事工藝美術(shù)研究、傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究、民俗藝術(shù)研究和文化遺產(chǎn)研究工作已經(jīng)有數(shù)十個(gè)年頭。近些年，在國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，徐教授常有機(jī)會(huì)到各地和不同的人流。有應(yīng)專(zhuān)業(yè)刊物之約進(jìn)行寫(xiě)作的，也有應(yīng)邀就某個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行演講的。這樣的機(jī)會(huì)日復(fù)一日增多，記錄下來(lái)的文字也慢慢頗有體系。有朋友提議，不妨將這些文字集結(jié)成書(shū)，也算是對(duì)近些年思考的梳理和總結(jié)。于是品鑒篩選，考據(jù)增刪，厘清脈絡(luò)，豐富圖文，很快這本以《手工藝的文化與歷史》為主題的論文集就和讀者見(jiàn)面了。

這本書(shū)收入了徐老師20篇論文和相關(guān)演講的文本記錄，基本上涵蓋了他本人最近幾年對(duì)傳統(tǒng)手工藝的思考成果。如果您對(duì)一些具體的傳統(tǒng)技藝，比如紫砂、刺繡、雕刻、漆畫(huà)等感興趣，這里有豐富的圖文供您了解它們的精微堂奧；如果您對(duì)傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下的傳承發(fā)展有困惑，這里也有不少的思考結(jié)晶；而若您見(jiàn)微知著，想了解更多的傳統(tǒng)工藝歷史與文化，這里也有許多化繁為簡(jiǎn)、高屋建瓴的宏觀論述，是一本兼具專(zhuān)業(yè)與普及的“手工藝文化與歷史”讀物。而在演講過(guò)程中，徐教授也再次重申了他對(duì)手工藝的幾點(diǎn)思考。比如手與心的關(guān)系：“就高手而言，技術(shù)不是問(wèn)題，問(wèn)題在于如何忘記技術(shù)，用心讓技術(shù)如同自身的本能，在面對(duì)具體的材料時(shí)，能夠自然而然地進(jìn)行處理乃至創(chuàng)造”；再比如如何看待傳統(tǒng)手工藝行業(yè)里的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題：“在傳統(tǒng)手工藝行業(yè)里，創(chuàng)新往往不是最大問(wèn)題，最大的問(wèn)題恰恰是繼承。如何繼承老祖宗的智慧，繼承傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，繼承前輩對(duì)許多問(wèn)題的處理方法，乃至繼承這個(gè)行業(yè)的全部知識(shí)與智慧，這才是最重要的”。

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員，徐教授一直致力于對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)宣傳工作。自1980年代以來(lái)，他已出版有編著、專(zhuān)著、譯著30余部，此次《手工藝的文化與歷史》一書(shū)的出版，不僅是徐教授近些年來(lái)的思考總結(jié)，也是再一次對(duì)當(dāng)下“傳統(tǒng)熱”的呼應(yīng)。也許正如臺(tái)灣錫藝大師陳萬(wàn)能所說(shuō)：“傳統(tǒng)就是昨天的創(chuàng)新，創(chuàng)新就是明天的傳統(tǒng)”，從手工藝一門(mén)便可窺之一二。

篇(6)

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；活態(tài)；保護(hù)；傳承；非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0157-02

長(zhǎng)株潭地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進(jìn)程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長(zhǎng)株潭地區(qū)瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行“活態(tài)”地保護(hù)與傳承，是必須直面的問(wèn)題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡(luò)，更有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

一、重構(gòu)文化生態(tài)，打造傳承載體

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類(lèi)別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著諸多 “無(wú)形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對(duì)生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長(zhǎng)株潭城市一體化的高速進(jìn)程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在了，能否重構(gòu)這種文化生態(tài)，正是問(wèn)題的癥結(jié)所在。

（一）建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。

長(zhǎng)沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對(duì)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護(hù)，近年來(lái)，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對(duì)“文化生態(tài)”整合與重構(gòu)做了一些探索和嘗試。此類(lèi)博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類(lèi)工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等；另設(shè)手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動(dòng)手操作，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)同時(shí)兼有教學(xué)功能；此外還有配設(shè)有生產(chǎn)廠房和營(yíng)業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護(hù)的一種形式，長(zhǎng)株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護(hù)范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代乃至未來(lái)的不斷延續(xù)和發(fā)展。

據(jù)2012年普查的情況，長(zhǎng)株潭地區(qū)民間美術(shù)類(lèi)文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長(zhǎng)沙市26個(gè)，株洲市14個(gè)，湘潭市5個(gè)。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽(yáng)石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國(guó)紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫(huà)、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布等內(nèi)容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時(shí)展示制作過(guò)程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗(yàn)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售結(jié)合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實(shí)物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。

（二）保護(hù)民俗文化，全民參與，營(yíng)造適宜的社會(huì)環(huán)境

盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標(biāo)本式的保護(hù)，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，且保護(hù)的種類(lèi)有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權(quán)宜之策。“上導(dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗。形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗。”②唯有形成風(fēng)俗和習(xí)慣，民眾才會(huì)自覺(jué)自發(fā)地將對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注融入日常生活。在這個(gè)問(wèn)題上，最關(guān)鍵且長(zhǎng)效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護(hù)民俗文化，全面提高公眾的文化自覺(jué)意識(shí)，全民參與保護(hù)與傳承，營(yíng)造適宜的社會(huì)環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國(guó)，民眾的日常生活依然中會(huì)定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)，集中展示各類(lèi)傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來(lái)的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)和售賣(mài)與日常生活息息相關(guān)的實(shí)用品。也唯有如此，各類(lèi)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護(hù)和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國(guó)的做法切中肯綮，我們當(dāng)效法之。

二、賡續(xù)文化薪火，構(gòu)建傳承體系

（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會(huì)共同構(gòu)成的傳承隊(duì)伍

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”保護(hù)與傳承的另一個(gè)關(guān)鍵是保護(hù)“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問(wèn)題，我們應(yīng)該通過(guò)宣傳和激勵(lì)提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會(huì)地位，使全社會(huì)意識(shí)到他們的文化價(jià)值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來(lái)對(duì)待。此外，還需要定期向公眾開(kāi)放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同感；要求傳承人不斷研修、學(xué)習(xí)以促進(jìn)技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、技藝和知識(shí)等；分階段、有計(jì)劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動(dòng)空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競(jìng)技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過(guò)媒體傳遞授徒信息，在全國(guó)范圍開(kāi)展拜師學(xué)藝活動(dòng)、組建民間協(xié)會(huì)等都有利于“傳承人隊(duì)伍”的形成，能確保該項(xiàng)遺產(chǎn)后繼有人。

（二）將民間美術(shù)與學(xué)校教育結(jié)合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量

培養(yǎng)民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，開(kāi)發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺(jué)自發(fā)地參與保護(hù)與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個(gè)教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護(hù)工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。

幼兒的民間美術(shù)教育主要是對(duì)孩子進(jìn)行有目的滲透和熏陶。通過(guò)家長(zhǎng)帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動(dòng)；在幼兒園設(shè)立民間美術(shù)體驗(yàn)教室來(lái)欣賞作品，培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)品的感覺(jué)、知覺(jué)和美感意識(shí)；選取能進(jìn)行實(shí)踐操作的民間美術(shù)樣本進(jìn)行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)。

小學(xué)階段，長(zhǎng)株潭地區(qū)各學(xué)校可以因地制宜，與校內(nèi)資源進(jìn)行整合，進(jìn)行校本課程的研發(fā)，如藍(lán)印花布、火花設(shè)計(jì)、剪紙等易于實(shí)踐的內(nèi)容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源。可通過(guò)讓學(xué)生動(dòng)手操作、體驗(yàn)制作過(guò)程并舉辦展覽，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫(huà)和作文競(jìng)賽，通過(guò)這種方式促進(jìn)兒童對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

中學(xué)階段，注重拓展對(duì)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的廣度和深度。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的主要種類(lèi)、地方民間藝術(shù)造型特點(diǎn)、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護(hù)與傳承的后備人才。

地方高校應(yīng)邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂授“絕活”，鼓勵(lì)美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專(zhuān)業(yè)化人才，肩負(fù)起傳承民族民間文化的重任。

三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境

長(zhǎng)株潭地區(qū)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)模化發(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無(wú)序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應(yīng)該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷(xiāo)售，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的真正的“活態(tài)”存在方式。

這需要政府職能部門(mén)承擔(dān)具體而有效的工作。首先通過(guò)調(diào)查研究，不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售提供信息，再設(shè)立長(zhǎng)株潭地區(qū)工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費(fèi)者溝通和對(duì)話的平臺(tái)。其次，對(duì)在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷(xiāo)售渠道等方面作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對(duì)學(xué)習(xí)民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補(bǔ)貼，保障其生活，能專(zhuān)心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷(xiāo)活動(dòng)，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進(jìn)技藝的提高。

振興傳統(tǒng)工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構(gòu)合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長(zhǎng)株潭地區(qū)應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點(diǎn)扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽(yáng)石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口；幫助長(zhǎng)沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫(huà)、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布制作等民藝品走向市場(chǎng)，吸引更多民營(yíng)資本進(jìn)入民藝產(chǎn)業(yè)等。

科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價(jià)值。以傳統(tǒng)文化拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，又能推動(dòng)民藝品與市場(chǎng)結(jié)合。從“湘繡”的保護(hù)來(lái)看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長(zhǎng)沙市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會(huì)提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價(jià)值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。

四、嘗試創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過(guò)程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)作品融入現(xiàn)代社會(huì)，既滿足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實(shí)上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調(diào)和的矛盾，倘若兩者能互為補(bǔ)充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經(jīng)濟(jì)和文化奇跡。

解決問(wèn)題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來(lái)保護(hù)，那注定只能是茍延殘喘，逃不過(guò)湮滅無(wú)形的命運(yùn)。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。

石濤說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時(shí)代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒(méi)有緊跟時(shí)代步伐。就像長(zhǎng)株潭地區(qū)瀕危的遺產(chǎn)藍(lán)印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設(shè)計(jì)上尋求創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時(shí)尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍(lán)印花布的功用上做文章，比如設(shè)計(jì)整合含藍(lán)印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車(chē)內(nèi)飾、包裝盒、旅游紀(jì)念品等等，都能引領(lǐng)時(shí)尚，讓這門(mén)古老的藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，重回民眾的日常生活。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)：“舊邦新命”，“舊邦’是應(yīng)當(dāng)保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當(dāng)指隨時(shí)代而變，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性，參與現(xiàn)代化的構(gòu)建，時(shí)刻保持旺盛的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（11c0096）

注釋?zhuān)?/p>

①徐美輝著.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告.藝術(shù)中國(guó)，2012年第10期.

②顧祿著，王昌東譯.圖說(shuō)古風(fēng)俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來(lái)。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問(wèn)題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來(lái)調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問(wèn)題。文中分析了兩者各自存在的利弊問(wèn)題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。

從上世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來(lái)，但是某些種類(lèi)的手工藝還是面臨重重困難，無(wú)論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來(lái)看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會(huì)力量甚至是相關(guān)部門(mén)的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會(huì)，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類(lèi)似需求的力量是有限的，不足以推動(dòng)某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對(duì)消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來(lái)，而逐漸滲入了國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國(guó)內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來(lái)。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來(lái)。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問(wèn)題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來(lái)調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問(wèn)題。正是基于以上存在的問(wèn)題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來(lái)分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動(dòng)現(xiàn)狀：

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過(guò)程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專(zhuān)題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東海縣對(duì)水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。

首先，對(duì)東海縣水晶城進(jìn)行考察。東海縣水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國(guó)水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡(jiǎn)單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷(xiāo)售，基本沒(méi)有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來(lái)區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來(lái)的產(chǎn)物。但是就我們所見(jiàn)到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對(duì)的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。

其次，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非常活靈活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會(huì)折射出美麗的光澤，挑選這一類(lèi)材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無(wú)二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢(shì)，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問(wèn)題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒(méi)有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對(duì)傳統(tǒng)工藝的一部分市場(chǎng)需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒(méi)有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺(jué)，他們已經(jīng)開(kāi)始在自我的定位上尋找新的突破口。

通過(guò)與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息：

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)，在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。

二、確定企業(yè)文化和理念

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師以來(lái)，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷(xiāo)售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績(jī)斐然。

通過(guò)至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開(kāi)放性、交互性，對(duì)品牌意識(shí)及打造品牌的理念比較成熟。

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場(chǎng)上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱、市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無(wú)力等諸多問(wèn)題。

總的來(lái)講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動(dòng)化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來(lái)完成，即使是使用機(jī)器，人工對(duì)機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對(duì)品牌的打造等方面的作用。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問(wèn)題和具備的優(yōu)勢(shì)，這樣才利于制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期