序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇視覺文化傳播論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關鍵詞：社會變遷；體育視覺文化；消費社會；作用影響

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2010)05-0076-04

Abstract:By using documentary, video data and logical analysis methods, the author analyzes the influencing factors of the development of modern sports visual culture. It reveals the fact that sports visual culture results from many different factors during the process of the social development. It has been deeply infiltrated into people's everyday life. The development of it is due to the advancement of technology, development of productive forces and the formation of mass culture. It’s the inevitable result of social advancement. At last, the author also analyzes the opening and closing ceremonies of Beijing Olympic Games from the aspect of visual expression.

Key words: social change; sports visual culture; consumer society; the role of impact

在當今的社會中，隨著科學技術的發突飛猛進和社會的變遷，體育視覺文化的發展有目共睹。奧運會、世界杯及各種世界性、洲際性、全國性的體育競賽電視、網絡的現場直播，撲面而來的各種廣告、雜志……都成了我們日常生活中極其平常的一部分。體育視覺文化如今已經滲透于社會生活的方方面面，已經成了我們這個時代十分耀眼的文化特征之一。體育視覺傳播媒介所反映的是一個數字化、影像化的消費社會，它使得人們的生活由文字走向圖形符號，由深層剖析走向了平面延伸。在追求效率的時代，視覺超越聽覺，圖像并駕文字，電子媒介的圖像實時(現場)傳播具有不可比擬的優越性和誘惑力。圖像作為這個時代的重要特征極大地豐富了人們的視覺體驗，人類眼觀的欲望得到了前所未有的滿足。難怪，海德格爾早在上個世紀30 年代就曾宣布一個“世界圖像時代”的到來。那么，體育視覺傳播文化發展至今，究竟是什么力量，什么因素影響著它――促進著它或是制約著它？是什么因素把體育視覺文化推向了當今社會文化的前沿？它產生、發展的必然性何在呢？我們將從以下幾個方面來討論。

1 體育視覺文化的特征

有學者指出：“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態，日益轉向以形象為中心、特別是以影像為中心的感性主義形態。視覺文化，不但標志著一種文化形態的轉變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉換。”［1］也就是說，作為一種傳播信息的媒介，諸如電視、電影、廣告、招貼、海報、圖形、時裝、攝影等等形式所傳播的并不僅僅是單純的視覺符號或圖形圖像，它的實際目的在于符號和圖像中反映出的社會風貌，以及隱藏在它的生產、流通和消費過程背后的社會思維方式和生活理念［2］。也只有具備了這種意義，它才能被稱之為一種文化的模式。在這些形形的視覺媒介中，我們不難看出視覺文化的以下幾點特性：其一是直接性。這是視覺文化傳播的最典型的一個特征，也是它區別于傳統文化傳播系統的主要因素，它以圖形圖像為傳播媒介，把本身非視覺性的東西視像化,以提高了信息的直觀性和形象的易懂性。其二是文化性。這是視覺文化必須具備的也是必須體現出來的一個特性，也就是說視覺文化傳播的體系必須承載一定的社會理念。如果視覺符號沒有一定的文化性，它就只是一個圖形、一個符號，而不能反映社會和傳遞思想。其三是沖擊性。它通過顏色、圖案等元素的極端運用表達主題、內涵及時代特征，給人以極大的視覺沖擊力，引發人們對社會的思考和美好憧憬。其四是傳媒性。視覺文化以其獨有的感性方式對人的生活習慣、思維方式進行不斷的沖擊，在傳遞信息上有著得天獨厚的優勢。這些都是人類基于生存發展的目的，對視覺依賴、對圖像需求的結果。

顯然，在體育領域視覺文化的發展則表現為體育視覺文化。具體地看，筆者以為體育視覺文化又體現在以下四方面：第一是運動競技時的運動形態，它給人以力量、優美和和諧的享受；第二是運動競技場的環境建構，它不僅包括環境的視覺構成，還包括競技間隙的視覺表演；第三是體育明星們的視覺標識，譬如說奧尼爾左胳膊上的Superman，這個超人紋身讓奧胖在NBA里入道N年一直履行著自己的賽場威懾力的霸王表現，小艾脖子上那個顯赫的忠字，仿佛一直在訴說“忠”之苦；第四是體育表演中的“內視”，它講究的是體育項目內在精神的外顯。如中國武術套路表演過程中，觀眾的“看”與自我的“看”形成了一種運動的視覺運作“場”，傳統武術的“內視”――武術對“形-氣-心”一體三相的內視自覺，體現了“一人天，合內外”的大生命洪流。武術套路對技擊實踐的思維超越及對技擊意境的精神表達，參與并形成了體育視覺語言。

體育運動本身具有直覺性、情感性等審美的視覺特性，因而，能夠方便而充分表達視覺文化的涵義。體育運動中凸現的力與美在視覺的感染中得到傳達與強化，各種體育競賽是視覺文化所有特征的綜合體現。

2 新媒體技術促進了體育視覺文化的快速發展

“科技是第一生產力”，科學技術的不斷發展推動了生產力的發展，從而使人們的生活方式發生改變，繼而引起人類意識形態領域的改變，促成整個社會的進步和變革。在視覺文化領域，科技的發展主要體現在新媒體技術的發展。

首先，從視覺產品的生產方式上說來，媒體技術的自身因素對其有顯而易見的影響。一方面，當前視覺文化產品的生產依賴于設計與軟件運用領域，如Photoshop、CorelDraw、3Dmax等電腦繪圖軟件的出現和快速更新給設計帶來了極大的便利，一切都在為信息傳達的更快速、更便捷、更形象服務；另一方面，網絡技術等數字化技術的蓬勃興起的確為現代視覺文化傳播系統的運作提供了一個廣闊而又穩定的平臺。如今的3G手機、MP4等隨身攜帶的新媒體就可以實時傳遞視覺信號。也就是說，視覺文化傳播系統不僅僅在生產體制上產生了巨大的變化，而且在傳播和流通的體制上也依賴新媒體技術的發展產生了巨大的變化。這種數字化的視覺文化在傳播中運用了最現代化的媒體科技平臺，全球化的流通方式比其它任何文化傳播形態都更為突出和強烈。

其次,我們還必須注意到,其它高科技的發展也為體育視覺文化的傳播提供了條件。如多哈亞運會中通過高科技來提升賽艇賽視覺享受,在賽艇項目首日比賽中,到場觀戰的觀眾以及守在電視機前的觀眾將會高興地看到比賽場的水下75米的地方安裝了高科技的信號燈,這一在世界上首次應用的技術就是特為賽艇比賽項目而設計的,它將為現場的觀眾和電視觀眾呈現精彩的視覺效果。

這充分說明當代信息社會、消費社會的已然成形,人們對直觀、便捷、高效率的視覺傳播方式已欣然接受,這是人類進步的標志,是社會發展的歷史必然。體育領域由于客觀條件的限制使得現場觀看體育比賽的觀眾僅為少數,這樣通過電視或網絡觀看成為大部分愛好者的選擇,體育視覺文化在社會大背景這片土壤上健康成長起來也就順理成章了。此外,在新媒體技術為體育視覺文化提供存在和發展的保障的同時,體育視覺文化也會大大利用自身在感性形態領域中的優越性來促進相關學科技術的發展,二者相互配合,相得益彰。

3 大眾文化的形成為體育視覺文化提供廣闊的生存空間

大眾文化主要是指興起于當代都市的,與當代大工業密切相關的,以全球化的現代傳媒(特別是電子傳媒)為介質大批量生產的當代文化形態,是處于消費時代或準消費時代的,由消費意識形態來籌劃、引導大眾的,采取時尚化運作方式的當代文化消費形態。由于大眾傳媒的滲透,發達國家與發展中國家之間的文化差距已逐步變小,以電影、電視、網絡、廣告以及MTV等視覺傳媒為代表的體系的形成標志著當代視覺文化或者說是影像文化社會的形成,這樣就為人類社會的越來越“現代化”、“都市化”而導致了一個商品經濟、消費社會新時代的形成創造了條件,大眾文化從實質上說是在現代工業社會產生、與市場經濟發展相適應的一種市民文化,其中后現論家詹姆斯對大眾文化的闡釋是兩個中心的轉換:即大眾文化是現代主義語言中心向后現代主義的視覺中心的轉換,是后現代文化的一種文化模式。那么體育視覺文化的發展得益如此社會環境的變遷而得到廣闊的發展新空間[3],主要體現在以下幾方面。

第一,是人們視覺消費的需求。消費社會的到來成為視覺傳播文化興起的一個重要前提。孟健先生在他的《視覺文化傳播的另類闡釋》中認為“在數字化構造的視覺文化傳播‘圖景’中,我們看到了消費社會作為一個巨大的背景,將數字影像推至文化的前臺這樣的歷史過程。從時間轉向空間,從深度轉向平面,從整體轉向碎片,這一切正好契合了現代人視覺的要求。所以說,消費社會乃是今天視覺文化傳播的真正溫床,它召喚著人們進入這種文化,享受它的愉悅[4]。”

第二,是人們視覺沖擊的需求。在許多體育運動場合,速度往往是人們的視覺沖擊性最直接的。速度進入觀眾的視野是由現代社會的結構特征決定的,因為在這個時代,整個生活的節奏加快了,通訊系統的先進便捷,使得人們之間的距離在理論上變得零距離了,城市生活的節奏近乎狂熱且滲透于社會生活的各個方面,時間和空間結構漸漸開始變化,復雜的現實往往變得迅速而簡單,人們已經開始適應和追求快節奏,并由此獲得心理層面的。比如,擁有了眾多狂熱觀眾的賽車就是速度最直接的表露和象征,甚至有時剩下的只是動力感的再現和速度的展示。在《速度與激情》的影片中,就多次用近鏡頭貼近賽車款式,展示賽車的性能與演員的駕駛技巧,同時進行不同賽車之間的比拼和對話,長時間讓鏡頭貼近賽車的啟動和奔馳的過程。這種彰顯速度的場景,觀眾觀看時仿佛會產生一種共鳴的效果,引起諸如肌肉的反射或運動的沖動等等之類的動力學反應。有觀眾這樣評述:“劇情雖然很簡單,但以一副冷酷英雄的面目出現在洛杉磯街頭的二人,展開了一場亡命飆車大賽,飛車的速度,技巧出神入化,刺激感十足,太好看了。”

第三,是人們視覺依賴的需求。看,是人們再熟悉不過的日常行為,包括因特網II在內的各種新媒體的發展,都充分顯示了“視像化”是一種普遍生活狀態。我們可以用多樣的詞匯來形容現代社會里的各種視覺沖擊,人們已經漸漸地對視覺產生依賴,因為,事實上,由于視覺媒體的充分發展,人們已經產生了一種視覺依賴。視覺依賴是人們依賴于視覺過程追求心靈體驗的過程,它引發的是生活方式、生存狀態以及人生態度的根本解構與重建。“審美趣味的主體在慢慢向整個大眾偏移,審美思想也由倫理意志向審美想象變遷,人們的審美對象也由靈魂、內涵向感官、肉體運動[5]。”其實,對視覺的依賴、對圖像的需求是人類永恒的情結,視覺文化自古有之[6]。在漫長的人類發展歷程中,人們由幻像到實像再到仿像的發展過程,蘊含著自然形態到人為形態轉變的邏輯過程,人類文明的進步也由原始的蒙昧轉向對現實的認識、再現,繼而又從對現實的認識發展到對現實的仿制、表現。這既是視覺文化的發展史,也是人類不斷追求現實與心靈相碰撞的歷史。例如,中央電視臺體育頻道2007年12月11日轉播了一場由梅威瑟與里奇•哈頓的美英拳擊對決賽,拳擊起源于人類產生之初,是動物為了生存和競爭的手段,是原始的,蒙昧的,但這場決賽由于有“老虎”伍茲等眾多巨星以及里奇•哈頓和他率領的20000多名英國拳迷“遠征軍”的瘋狂表現,使得人們從這種巨大反差的體育文化碰撞與沖突中,盡情感受拳擊帶來的巨大視覺沖擊力和巨大魅力,充分呈現了體育特有的這種充滿心靈體驗的視覺盛宴與文化碰撞所帶來的視覺。

4 文化產業的發展成為體育視覺文化發展的驅動力

文化產業是指從事文化生產和提供文化服務的經營性行業.這是2005年9月文化部對文化產業的最新界定。它是以“文化創意”為核心,通過技術的介入和產業化的方式制造、營銷不同形態的文化產品的行業,是為滿足社會人們的文化消費需求而產生的一種產業。它的主要功能,就是滿足人們和社會的文化消費需求,提高人們的生活質量[7]。

談到文化產業就不能回避商業的主體商人,商人的最高境界就是利益的最大化。在這個經濟高速發展的國家,創造適合于大眾口味的、快餐式的大眾文化精神消費品就成為文化產業經營者的終極追求。隨著信息時代和知識社會的到來,文化工業憑借著對娛樂手段和媒體的控制,進而具有了操縱大眾的日常生活直到內心意識的權力。以廣告、招貼、服飾、家具等形式滲透在人們的日常生活的方方面面,在很大程度上左右了人們的思考與判斷、選擇和拒絕,產業迅速擴大,并呈現出了強大的發展勢頭,以創意、設計為核心的文化產業的一個重要組成部分――視覺文化被迫去追求其商業價值,我們可以從各種媒體鋪天蓋地的廣告宣傳中感悟到這一點,周立波調侃說:“春節聯歡晚會再這樣下去就變成了一臺大型的電視廣告晚會。”

賈樹枚、陳龍在《視覺文化傳播導論》論述到:在這個社會中,面對紛繁的爆炸般襲來的信息,我們的眼球停留的時間越來越短,時間變得越來越精貴,視覺符號生動的形象、淺顯的表意要比文字和聲音更能在短時間內吸引受眾,因而被企業、廣告和媒體看中,從而成為傳情達意的重要手段[8]。這樣由于文化產業的擴張,于是,企業的發展離不開設計部門的參與,在當今幾乎相同的科學技術基礎和經濟文化背景下,外觀的設計和形象的包裝就越突顯出其重要的意義。而“體育明星”們則成為這場文化產業中的耀眼群星,他們既是視覺關注的焦點人物,也是“被視覺設計”的對象。因此,眾多體育明星逐漸從運動場走向大眾的視野,紛紛成為各種品牌的形象代言人,比如姚明、易建聯、劉翔等等,成為關注的焦點和主題。體育明星為企業品牌做廣告、形象代言人,可以使產品迅速、有效地占領市場的制高點,為企業創造巨大的經濟效益和社會效益。同時,體育明星廣告也是一道生動、真實的人文景觀[9],是一種新興的文化產業。然而,從另一角度看,也正是由于這種文化產業的發展,由于企業的贊助和推動,使體育視覺文化的發獲得了新的發展空間,將體育視覺文化推至空前高漲的狀態。

5 體育視覺文化經典詮釋――北京奧運會開閉幕式

北京奧運會開閉幕式用“綠色奧運,科技奧運,人文奧運”的理念為全世界觀眾帶來了全新的震撼。獨特創意和多媒體聲光電等高新科技將“同一個世界、同一個夢想”詮釋得淋漓盡致。蔡國強和焰火團隊將焰火融入北京奧運會、殘奧會四個儀式的主題,開創了世界焰火景觀創意的新時代[10]。創造了29個“大腳印”、“流星飛瀑”、“彩虹飛架”、“牡丹花開”、“奧運五環”、2008個“空中笑臉”、“點燃圣火”等一個個在高科技手段下完成的奇跡。這是一次奧運史上最大規模的光影奇觀,3000臺電腦燈,500米長巨幕投影。這是一場用高科技演繹的視覺盛宴。在這場視覺盛宴中,我們看到了是中國式體育視覺文化的呈現,由視覺沖擊引發人們對傳統和現實社會的反思,帶給國人乃至世人的是心靈的震撼,在奧運史上留下了精美絕倫的華章。筆者以為它有以下幾個基本特征。

第一,凸現中國文化核心元素。在開幕式中,利用現代影像技術,巨幅長卷在“鳥巢”中央緩緩展開,諸多中國元素于其上流淌。飽含了濃厚的中國文化,意境悠遠,流光溢彩,厚重深沉。這巨大的卷軸及畫卷,始終貫穿了開幕式表演的始終,直到運動員入場后,經過運動員奧運五色腳印的踩踏,這一幅山水畫才最終完成并由此拉開了中國傳統文化的展示。在“三千弟子”誦讀之時,中央的巨幅畫卷中間,開始出現了立體活字印刷體,方版漢字凹凸起伏著變化,整個活字印刷版如水波涌動,此消彼漲,充滿著無限動感,象征了中國漢字的演化過程,以及“以和為貴”中國傳統理念。

第二,運用最新媒體技術。在開幕式中,充分運用了現代媒體最新技術。比如,在2008年8月8日20時開幕式開始時令人終身印象難忘的29個焰火腳印,它暗合29屆奧運會,沿著北京的中軸路穿過天安門廣場直奔國家體育場而來。再比如,“鳥巢”體育場的上方大屏幕波濤洶涌,場地中間的畫卷上呈現出立體的船形,整個體育場如同浸在一片藍色海洋之中,槳手組成的不同圖案仿佛迎風破浪而行,蔚為壯觀。長幅畫卷從黑白轉成絢麗的色彩。而所有這些視覺形象都是由最新的媒體技術所產生的虛擬景象。在此景象中,幾千名綠衣使者出現,匯成一個星光的世界,時而聚成銀河,時而分散成祥云,精美絕倫。

第三,展示綠色人文精神。隨著開幕式演繹的進展,象征現代文明的篇章展現在世人面前,演員們搭起人墻,形成鳥巢的造型,郎朗在中間彈琴,上空一個牽著風箏的小女孩緩緩飛過。動靜結合,精彩的創意。畫卷再次展開,畫卷中老師正在給背著書包的孩子們講課;畫卷外,2008名太極選手組成了一個圓形,場面恢宏而寧靜。萬眾手舞“和平鴿”虛實間奧運和平理念更加彰顯。帶動全場以此種虛擬方式放飛和平鴿,寫意莊重,圣潔清新。當最后一個篇章“夢想”到來,宇航員飛翔在畫卷上方,一個藍色的地球在星海中緩緩升起,劉歡和莎拉•布萊曼出現在地球頂端,高唱主題歌《你和我》。“同一個世界,同一個夢想”,如詩如畫的場景讓觀眾如癡如醉,贊嘆不已。閉幕式中,由12層人墻組成的記憶之塔宛如再次燃起的熊熊圣火,396名表演者在塔身上用人體進行立體表演,“綻放”出了巨大的紅色牡丹花。在燈光的映襯下,一次次變化不斷打動著觀眾的激情,令全場沸騰,為全世界觀眾留下了難忘的奧運記憶。

雖然奧運已成功落下了帷幕,但開幕式那精彩絕倫的表演仍歷歷在目:虛擬的和平鴿、巨大的鯨魚、全世界人們的笑臉,李寧繞體育場碗邊“奔跑”……此次在北京國家體育館舉行的奧運開幕式是全球歷屆體育盛會史上視覺效果技術最為先進、最為復雜以及應用最為廣泛的一次,為世界奉獻了一場頂級的體育視覺盛宴![11]

6 結 語

在科學技術的推動下,在消費社會的支撐下,在大眾文化的興起與發展中,體育視覺文化日益走向人們的日常生活,成為承載社會文化發展的重要角色之一。科學技術的發展體現的新媒體技術促進了體育視覺文化的快速發展;社會環境的變化、人們生活方式的更新、大眾文化的形成為體育視覺文化提供廣闊的生存空間;經濟和體育文化產業的迅速發展,是體育視覺文化發展的驅動力。另一方面,體育視覺文化作為一種視覺思維方式,在社會不斷向前發展的過程中,它將成為一種重要的開掘人類體育潛能的方法和手段而反作用于社會變遷。

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篇(2)

論文關鍵詞：云南文化；文化產業；視覺文化傳播

自1996年云南省在全國較早提出建設民族文化大省目標以來，在促進文藝繁榮，發展文化產業，培養文化人才等方面進行大膽創新改革，云南省的文化知名度、影響力、競爭力和整體綜合實力顯著增強，在文化建設方面，形成了令人矚目的的“云南現象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂、網絡、體育、會展和鄉村特色文化等主導性文化產業不斷發展壯大，文化產業已經成為云南最具有發展潛力的新興產業之一。

一、視覺文化及視覺文化傳播

隨著社會發展、科技進步和傳播技術迅速變革，視覺文化時代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺刺激包圍著——電影、電視、招貼海報、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等，已經身處視覺文化的包圍之中。視覺文化是影像和形象占主導地位的文化形態，“也就是文化脫離了以語言為中心的理性主義形態，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態。視覺文化，不但標志著一種文化形態的轉變和形成，而且標志著人類思維方式的一種轉換”。而與之密切聯系的“視覺文化傳播”是“指經由形象媒介，特別是影像媒介對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種文化現象和傳播形態”

在視覺文化時代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺符號進行傳播。視覺文化時代的到來，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發展機遇中，云南的文化產業可以借助視覺化傳播的優勢，加大產業發展，使云南文化更加深入人心，擴大其在國內外的影響力和號召力。

二、云南視覺文化傳播的現狀

云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽為音樂舞蹈的海洋、美術攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學創作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發展文化產業提供了優越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產業發展形成了一定的實力，呈現較好的前景，文化云南的形象日益顯現，正在實現從民族文化大省向民族文化強省邁進。

首先民族歌舞文化在這一方面表現突出。“云南是中國世居少數民族最多的一個省份，是一個世界上少有的多民族群體，多文化形態共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網絡等現代傳媒手段，不斷擴大自己的影響，走向京城，走出國門，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風情和質樸的藝術魅力結合起來，“并采用當代最先進的電子音、視頻和多媒體舞臺設備，最大程度地再現了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來強烈的試聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當當的名片，而且也成為中國的一張文化名片。大型民族風情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國的文化寶藏，通過優美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場面、出神人化的燈光效果，全方位地展現了麗江獨特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩如畫、亦真亦幻的七彩云南的藝術景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術的巨大藝術感染力和震撼力。

其次，像麗水金沙演藝有限責任公司、云南映象文化產業有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業，培養出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪的十七歲》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現了少數民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風貌等，具有深厚的人文內涵，拓寬了民族電影的創作類型和表現領域。2005年9月，由中國云南省委宣傳部、云南省影視創作指導小組具體策劃組織實施了“云南影響”新電影系列，該系列預計在云南的l0個地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過電影營銷云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點及景區，并創造了影視制作的相關條件，已經取得了很好的效果。

再次是與旅游項目相結合的各地地方文化節的開展。“視覺符號是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節是以區域文化特征為基礎，緊緊圍繞特色文化而開展。

云南各少數民族幾乎都有自己獨特的民族節日，如傣族的“潑水節”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節”、傈僳族的“刀桿節”、瑤族的“盤王節”、景頗族“目腦縱歌”、獨龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節”等。有些地區結合自身的優勢，舉辦了一系列有特色的文化節，元陽梯田文化節、德宏葫蘆絲文化節、羅平油菜花文化節、騰沖火山熱海旅游文化節、晉寧古滇文化節、臨滄茶文化節、揚武煙盒舞文化節等節日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內涵”，充分挖掘民俗資源和區域文化內涵，提高了旅游的文化內涵。而每兩年舉行一次的昆明國際旅游文化節更是擴大了云南的影響力。

最后，云南省利用自身優勢，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業，在激烈的市場競爭中云南出版業打“特色”牌，使滇版圖書不僅內容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質量的郵冊；云南本土的各影視動畫公司創作了具有中國民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創品牌的動漫產品，充分展現了云南在本土動漫創作上的巨大潛力；通過文化交流和國外演出表演，有時還搭載“中國文化年”的東風，使海內外的朋友領略到與眾不同的云南民族文化，擴大了在海外的影響。

云南省在以上項目中充分發揮了媒體的傳播優勢，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領人們參與其中，親身感受滇文化的無窮魅力，這就是云南文化的視覺化傳播效應。

三、加強云南省文化的視覺文化傳播

近年來，云南省文化在視覺化傳播方面取得了不俗的成績，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調整思路，拓寬領域。

(一)借鑒原有經驗整合云南文化資源，打造視覺傳播平臺。

云南省是一個“最美、最大的天然攝影棚”，《無極》、《千里走單騎》等大片相繼來滇取景。通過影片眾多的觀眾領略了云南神奇美麗的自然風光和迥異的古滇文化，同時對云南心馳神往。在此影響下，應利用視覺化傳播擴大號召力；同時加大對云南本土電視節目進行整合和市場化運作，打造出在全國叫得響的電視欄目；對各個地方的特色文化進行整合包裝，充分發揮文化藝術、新聞出版、音像電子等領域的優勢，將它們聯合起來，打造成符合本土特色的視覺傳播平臺。

(二)多渠道塑造視覺效應。

隨著社會和科技的發展，視覺媒介的發展可謂日新月異，其種類也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動漫、創意概念、DV個人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯合相關文化產業，形成雙贏的文化產業鏈。以網絡為例，網絡有的視覺元素可以成為宣傳民族文化、民俗風情、環境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動漫產業而言，動漫是一種喜聞樂見的文化形式，以鮮明動感的形象，時尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動漫產業仍處于起步階段，迫切需要提高動漫產品的水平，拉動衍生周邊產業的發展。隨著新媒體的發展，手機動漫、影視正處于蓬勃發展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。

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音樂傳播作為信息社會一個新的行業與專業，涵蓋廣泛，牽涉音樂與傳播相關所有專業與從業人員，匯集著按傳統職業和學科分類習慣難以劃分的人群。音樂傳播學科與專業的形成，是因為中國傳媒事業的急速發展，產生出對學科發展與人才培養的需求，是應需而生的新學科和新專業，帶有濃重的中國特色。可以說既無現成的西方模式可照搬，也無中國傳統模式可承襲。所以，沒有人能預料這架在新世紀強行起飛的“專業客機”的航向與前程，但可以明確的只是乘客們從事的是朝陽產業，乘客們想去的地方想干的事情，就是音樂傳播的目的。

由中國傳媒大學、南京藝術學院主辦，中國音協音樂傳播學會、南京藝術學院流行音樂學院承辦的“2007第三屆全國音樂傳播學術研討會”于10月27-28日在南京藝術學院舉行，來自全國各地音樂傳播領域專家學者、師生與新聞出版單位文化傳播人士100多名代表出席了會議，提交大會論文60余篇。

音樂傳播教育之現狀

在26日上午舉辦的新聞會上，音樂傳播學會會長曾遂今介紹了前兩屆音樂傳播學術研討會情況，及其教學與科研在各地院校的發展，指出從本科到博士的音樂傳播專業教育平臺在中國傳媒大學已經形成，目前已有5屆學生畢業。南京藝術學院流行音樂學院院長王建元在介紹本院音樂傳播專業本科畢業生分配與就業情況時指出，音樂傳播專業本科就業率高達97%，以廣播電視和文化傳播公司為主，在目前高校畢業生就業舉步維艱的局面下，已成為本院音樂類畢業生就業率最高的專業。記者從會議了解到，近十年來北京、上海、天津、南京、武漢等城市的高等院校相繼開辦了音樂傳播專業，一個音樂傳播專業教育平臺蔚然形成。

音樂傳播理論之思考

音樂傳播（Music Communication） 究竟為何物？是學科、是專業、是研究方向、論文題目，還是職業方向，或者公司運營項目？從第一屆音樂傳播研討會開始，這就是一個爭論激烈的話題。這個爭論也延續到本屆研討會。與會代表除開對音樂傳播學的音樂學歸屬、傳播學歸屬等學科性質地位的討論繼續深入而外，許多研究者跳出各執己見的爭論，直接進入學科主體理論與方法的研究。曾遂今教授《音樂傳播的時空關系研究》與薛藝兵教授《流動的聲音景觀――音樂傳播與地域分布研究方法新探》論文是這方面研究的代表。前者提出音樂傳播“零信道、信道、盲信道、網絡信道”四種模式，探討其時空規律，解釋音樂生命力形成的時空原因；后者以論文為基礎進一步提出音樂傳播“狹域、廣域、泛域、異域”和“即時、共時、歷時、待時”時空傳播各自四種不同的模式。王建元教授則根據音樂傳播專業在本院建立10周年的教學經驗提出學科建設“音樂編導策劃、音樂商務、音樂傳播研究、音樂治療”四個發展方向；莊元教授“試論數字化傳播新技術媒體對音樂傳播的影響”論文集中討論了數字化傳播對音樂傳播的影響。馮光鈺先生“音樂傳播視野中的曲牌考釋研究”和伍國棟教授“江南絲竹的傳播”等論文則集中研究中國傳統音樂的傳播與流變情況。

音樂傳播實踐之研究

音樂傳播作為實踐性很強的專業學科，必然介入新聞出版、傳媒工作的實踐活動中去，會議一大批論文集中于各種不同的音樂傳播實踐活動研究。音樂傳播，自然是傳播音樂，從理論上講不是一個問題，而面對實踐卻成為問題。

人音社杜曉十副總編發言以音樂出版現狀介紹為主，指出全球化大潮來勢洶洶，文化大市場的絕大部分份額已被美國、歐洲、日本瓜分，中國文化產業的落后需要迎頭趕上是一個不爭的事實。《中國音樂》趙志揚副主編的即席發言根據信息時代音樂文化傳播出現魚龍混雜，泥沙俱下局面，提出一個傳播節制和有理性的理念。高級編輯黃大崗論文“音樂編輯學提綱”則分16個章節詳細介紹了音樂出版行業工作的編輯應該具備的知識。《音樂研究》陳荃有副主編以“實踐：音樂傳播學永恒話題”為題作了發言，強調音樂傳播的實踐品格，人才培養基本功基本素養的重要性。《音樂與表演》馮效剛副主編發言探討音樂家與傳媒革命的關系，指出嚴肅音樂從業者面對大眾流行音樂的挑戰，要爭取話語權，不要自說自話，這樣才能改變自己的邊緣地位。曾田力教授近年來身體力行于古琴等中國傳統音樂文化的傳播，面對大河奔流的大眾音樂傳播主體，介紹了自己反其道而行之，傳播傳統文化“高雅音樂”的經驗，提出音樂“高文化”傳播的理念與實踐方向，強調“小眾傳播”、“自然傳播”的重要性。

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論文 關鍵詞 ：明清家具 榫卯結構 微縮家具 設計方法 韋伯定律

論文摘要：闡明了

榫卯結構是中國傳統家具的靈魂所在，其深刻的文化內涵在于科技與人文的有機融合，具體表現在結構的 科學 合理性、加工生產的高超技術以及內斂厚重的人文 藝術 等方面。明清家具作為榫卯結構 發展 到高峰時期的中國傳統家具，在繼承和發展先前榫卯結構特點的同時又具有自身特色，而且所處 歷史 年代最近，有據可查的史料和家具原型最為全面和清晰。微縮榫卯結構明清家具(簡稱“微縮家具”)，是在保留原有可拼裝的榫卯結構特點的同時，尺寸上按比例縮小的中國明清家具形式。中國傳統家具的風格至明式和清式之后，發展幾乎停頓，這種斷流的狀況一直延續至今[1]。為了弘揚傳統文化，塑造民族特色，本文選取了明清 家具為研究對象，通過探討其微縮家具創新設計的現實意義及實現方法，試圖尋找中國傳統家具文化的傳播途徑。

1 明清家具的文化內涵

中國傳統家具榫卯結構的主要優點在于與家具本體的和諧統一。榫卯除了具有家具部件的聯結作用外，本身也屬于家具整體不可分割的一部分。表現在材質一致，榫卯匹配，陰陽相合，且榫卯與家具本體的壽命相同。相反 ， 現代 家具的鋼木結合聯結件，多與家具本體材料不一致，由于本身損壞或損蝕方式的不同而各 自壽命不同。wwW.lw881.com另外，現代家具 的修繕也很困難，甚至損壞后報廢了之。

榫卯結構作為中國悠久文化的衍生品，蘊含著豐富的人文內涵。在發展和演變的過程中，它既具有一以貫之的脈絡，又具有多姿多彩的風貌，并以多樣而又統一的格調顯示 出獨特、深厚而又富有魅力的民族傳統和民族精神。榫卯，作為一種關系的形式 ，蘊含有“和諧 有序”的內涵 ；作為一種系統 的表現，蘊含有“周全穩妥”的含義；作為一種精神 的體現，蘊含有“內斂恭謙”、“誠懇樸實”和“溫文爾雅”的意義。一句話概括：中國傳統家具體現了中華民族的性格 。

2 微縮家具創新設計的現實意義

由于新材料 、新工藝和新技術的發展，傳統榫卯結構家具已經不能很好地適應市場的需要，在相當長的一段時期內退 出了歷史的舞臺。現如今 ，由于現實生活中帶有榫卯結構形式的大眾文化創意產品甚少 ，榫卯結構的形式、造型特征以及文化內涵對于普通消費者已比較陌生，更不用談及中國傳統家具文化在世界的廣泛傳播。因此，尋求發揚明清家具創新設計的方法和途徑在今天具有重要的意義。

本文所探討的微縮家具設計思路是保留家具榫卯結構，成比例微縮家具尺寸，方便拆卸和拼裝，適宜桌面把玩。一般來說，微縮家具產品的整體尺寸要小于原家具的四分之一以上，以小巧、可愛和精致的形象為特點。主要 目的是通過激發使用者的興趣 ，讓使用者在拆裝過程中了解榫卯結構，從而實現文化傳播。

3 微縮家具創新設計的實現方法

傳統家具經成比例微縮后，由于結構、工藝和材質等多因素的影響和限制，很難保持原有的結構特點和比例關系。因此，尋找科學的設計與加工方法便成為亟待解決的關鍵環節。課題組通過微縮家具的結構設計、樣品試制和反復拆裝試驗， 總結 出一套設計方法 ，并通過系列產品的生產制造和使用檢驗，證明該方法 的可行性 。

概括起來，微縮家具的設計須遵循一個核心原則，即盡量保持明清家具榫卯結構的基本形式，包括結構特點和造型特征，在此前提下，達到整體比例合適、拼裝難度適宜、榫卯連接處牢固的原則。設計實現的具體方法包括：

3．1 拼裝件尺寸比例適當調整

微縮家具系列產品的拼裝體與原家具尺寸比例包括 l：4，1：6，1：8，1：10等。微縮 幅度較小的的產品，一般可以實現比例尺寸不變。但微縮幅度較大的產品，由于個別榫結構復雜，保持原有榫卯結構形式比較困難，除非加大榫件尺寸。這樣一來，各拼裝件間比例關系會發生變化。為了保證尺寸變化后的產品在視覺上還能保持基本的比例關系，需要確定尺寸增量的量化數據。具體的視覺感知刺激的度量可以由韋伯定律(weber's law)獲得韋伯定律是由德國生 理學 家韋伯 (1795—1878)于 1834年在研究重量感覺時所發現。可表述為：感覺差別閾限隨原刺激強度的變化而變化，而且差別閾限與原刺激強 度的比值只有達 到一定 比例時，才能引起差別感覺 ，該 比例為一常數。用公式表示為： r一 k 式中：r一感覺差別閾限，也叫最小可覺差 ；一 原刺激強度 ；七一韋伯常數。

應用到微縮家具拼裝件的尺寸感覺刺激強度上，可設定r為拼裝件尺寸調整所產生的 比例感覺差別閾限，r為按比例微縮 的拼裝件的尺寸 比例引起的刺激強度，k為韋伯常數。當微縮 比例取 1：4的時，經對不同比例的原家具部件進行 了重復多次的不同比例微縮試驗，取平均 比例感覺韋伯常數為 1／5，拼裝件的尺寸比例變化的限制設定在 1個最小可覺差單位內。也就是說 ，1個最小可覺差為微縮尺寸比例的感覺差別閾限，超過該比例 ，則人的視覺會明顯感覺比例變化 ，即與原家具相比會明顯感覺因局部尺寸調整而引起比例失衡。

舉例說明，原家具椅腿微縮后直徑應為 5 mm，適當增大直徑的尺寸最大不能超過 6 mm，這樣才能保證視覺比例關系。

3．2 拼裝件按照一定的規則進行合并

明清家具榫卯結構 的零件組成數量繁多 ，榫卯結構多樣 ，拼裝約束因素較多 ，拼裝過程困難 。微縮家具產品的部分使用者是國內 旅游 的外國友人。該群體對中國文化了解甚少，對拼裝過程 也不熟悉 。為了確定拼裝的難易程度，課題組針對 30名不同年齡和層次的受測者進行了專項測試 ，測試結果表明：拼裝部件數量取 15件為宜。

明清家具座椅拼裝件數一般在 30件左右 ，這就需要部分拼裝件合并為一體。但限于榫卯結構的約束方向，并非所有彼此接觸的拼裝件都可以合并，否則容易引起拼裝件干涉而增加插接困難 。

通過反復試驗，總結出以下基本合并規則 ：

①按功能合并。合并零件應具有同一功能，這樣功能分類 明晰。比如如意紋椅 座面支 撐體 (圖1)、靠背(圖 2)和扶手部分等各具其功能，拼裝零件應各自合為一體。

②盡量形成封閉體。合并的零件應盡量形成封閉體，以增加穩定性和安全性。比如如意紋椅座面支撐部分(如圖 1)。

(3)復雜裝飾拼裝件適當簡化。拼裝件合并往往會帶來拼裝次序錯亂的問題，即不能按照原始家具拼裝次序，甚至個別裝飾件榫接困難 。所以，復雜的裝飾拼裝件在保持家具原有特色的前提下需進行適當的簡化。簡化 的原則是 ，在盡量遵循家具造型特征的前提下，個別造型繁瑣的裝飾件可適當簡化。比如條案兩側的鏤空紋樣(圖 3)，龍椅或羅漢床表面的裝飾雕紋等。

(4)榫卯結構適當修改。榫卯結構形式多樣 ，有些結構比較復雜，比如長短榫、抱肩榫、走馬銷等。微縮后的產品由于尺寸縮小，復雜榫卯結構生產加工困難 ，多次拼裝后容易損壞，解決的辦法是對這些榫卯結構進行適 當修改使其結實，并便于加大尺寸。修改的基本原則是：盡量保持榫卯結構靈魂特征的前提下適當簡化 。比如長短榫合并為格肩榫或結合為 l型榫 ，扶手的走馬銷由二合一等。

4 結語

繼承和發揚 中國 傳統家具文化勢在必行 。尋找 科學 合理的文化傳播途徑是一項重要的研究課題。微縮榫卯結構家具創新設計作為實現傳播的一種途徑，具有很好的研究價值。本文所介紹的靈活有趣的微縮家具拼裝和把玩方式及其典雅優美的桌面裝飾效果 已博得了眾多設計專業人士和國外游人的贊譽 ，對文化傳播起到積極有效的作用。今后的研究方向是繼續完善微縮家具榫卯結構的合理布局及再設計 ，在此基礎上更深入地探討 中國傳統家具文化傳播的新途徑。

參考 文獻

[1] 穆亞平，宋孝周．論明清家具的創新設計[j]．西北林學院學報 ．2002．17(z)：83—85．

[2] 鞏如英，王飛，劉雅莉等．韋伯一費希納定律評價模型在景觀環境質量評價中的應用[j]．西北林學院學報．2006．21(1)；131—135．

[3] 黃薇，張露芳，吳明．明式家具中的卵榫結構[j]．包裝工程，2002，24(1)t159-161．

[4] 李賜生．明清家具造型設計中的節奏與韻律美1-j3．西北林學院學報 ．2007．22(2)：176—178．

[5] 黃信夫．人對基本幾何形狀面積知覺的研究[d]． 臺灣 國立云林科技大學 工業 設計系研究所碩士 論文 ，2004．6．

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論文摘要;一部人類丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發展史和變遷史。文化傳播滲透于人類社會的一切活動之中。文化傳播經歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網絡傳播依次遞進和全加的過程。文化傳播的發展離不開嫌介文化的發展。本文從當代文化傳播與媒介的關系、當代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。弄清當代丈化傳播與媒介丈化的關系，以便更好地徒進當今煤介文化產業化的發展。

我們所處的時代是一個文化傳播的時代，文化傳播作為人類存在和發展的表征和特權，是人類認識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人類的生存和發展一刻也離不開文化傳播。文化傳播的關鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內容和范圍。所謂煤介文化是指傳播者借用傳播媒介在實施傳播過程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個體系、媒介運作方式及其中的符號、意義和價值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經濟、社會結構等多種變數”。它是一種全新的文化，它構成了人們的日常生活和意識形態，塑造了人們關于自己和他者的觀念;它制約著人們的價值觀、情感和對世界的理解;它不斷地利用高新技術，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成當代日常生活的儀式和景觀。長期以來，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒有媒介文化意識。2003年黨的十六大提出了發展文化產業以后，人們的文化傳播、媒介文化意識不斷加強，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學者對媒介文化的功能、作用、特性進行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關系這個問題幾乎是空白，本文就此進行探討，旨在更好地促進當今媒介文化產業化的發展。

要弄清當代文化傳播與媒介文化的關系，可從當代文化傳播與媒介的關系、當代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。

一、當代文化傳播與媒介

文化傳播是指“人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性的精神活動’。一個時代的文化傳播的性質和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進行傳播。文化發展的每一個階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術的興起都會引起文化的變革。

每一種媒介的出現都會給社會和文化造成很大沖擊，終于延續成為文化的一種積累。媒介經歷了各種形式的變化、演進與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發展而得到同步的發展。媒介經歷了從單一到綜合，從簡單到復雜的發展過程。文化傳播也就經歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網絡傳播依次遞進和疊加的過程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語言傳播成為文化傳播最初的形態，人的流動則成為文化傳播重要媒介。后來人類的祖先開始用圖畫來表達思想;公元前4000年，古埃及人創造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創造了楔形文字，文字傳播開始成為文化傳播的形態。人類造紙技術和印刷技術的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會影響更為深廣。它使文化、科學、哲學、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動了人類文明的進程。印刷機的發明的確是一次劃時代的科技革命，今天的報刊、雜志、書籍無一能離開印刷術，它們在傳遞、交流著各種不同的文化。接踵而來的是影視形象傳播的誕生與通訊技術的巨大突破:從無聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影;從電報到有線電話、無線電話、再到太空傳播的衛星通信，這些成就造成了電子傳播時代的到來。電子媒介的出現，是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態，甚至改變了生存于其中的人類生活。

媒介在促進傳統社會向現代社會的轉型中發揮著越來越重要的作用。1世紀計算機網絡技術的產生和運用使人類文化傳播呈現網絡傳播的態勢:“上網”和“在線”使人類真正感受到了信息化和全球化帶來的新景觀、新檔次以及勢不可擋的新趨勢，網絡媒介的虛擬化使當代文化傳播形式發生了質的變化。文化傳播形式經網絡傳遍，其性質由點對面的傳播變成了點對點的傳播。網絡媒介加速了全球化和本土化的進程。通過時空分離或時空凝縮，“地球村”應運而生。一方面是本地生活越來越受到遠處事件的“遠距作用’;另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當代文化傳播媒介的出現和發展正在改變著人類生存的社會文化環境及其整個生活世界。深刻地影響著人們的價值心理和價值觀念。

二、當代文化的媒介化

在現代社會，媒介文化最重要的表現形態是文化的媒介化。媒介的滲透是當代社會文化生活中極為重要的現象，技術不斷優化、現代化的大眾傳播媒介負載著各種各樣的文化信息，為當代人們構建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。

事實表明，技術對文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業中的技術因素極大地改變了文化的傳播形態和傳播效果，媒介化的文化可以打破時空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業中的復制技術實現了對文化產品的規模化生產，推動了文化的民主化進程。此外，文化工業也帶來了需要引起人們關注的事項:一是技術選擇的內容由于遠離了其原初形態而使文化信息未經解釋的本原性喪失。生產技術越是完整的重負、負經驗對象，人們就越容易產生錯覺，必然構成強制性的意識形態功能。二是文化的媒介化使傳播的互動模式變成了線性單向的過程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬人參與的文化工業再生產過程，總是在無數的地方為滿足相同的需要提供標準化的產品。這不僅是文化生產越來越壟斷化，而且在技術的支配下，每一個自發的收聽收看廣播電視節目的公眾，都會收到來自機器設備的控制，工具理性又一次戰勝了價值理性。三是大眾傳媒推動了大眾文化的迅猛發展，它不但在規模上超過了其他文化形態，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對精英文化甚至主導文化的“殖民化”。

技術化生存著的人類在功能上越來越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個性變的蕩然無存。現代技術對文化主體的侵人，已使文化消費者的想像力漸趨萎縮。文化產品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創造力。當代電影、電視越來越片面強調技術的萬能作用，為技術而技術，留給觀眾的除了視覺的沖擊外，腦子里一片空白;影視本身缺乏人文內涵，故事情節蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進行創造活動。另外，隨著技術化在文化工業中的蔓延，各種新的娛樂方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實際上是大眾文化在不斷地生產著市民大眾，而人們只能努力使自己適應這些新的消費方式和娛樂方式。于是，文化工業不僅決定著文化商品的生產，而且控制和規范著文化消費者的需求。

然而，技術對文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會越強烈。這在文化觀念上表現得最為明顯。由于科技的發展.知識與產品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發生相應的變化，同時也要求人們對世界的基本規定性，對人生的態度及自我認知的方式進行重構。技術對文化的影響和滲透，使價值理性的主體和對象成為虛元。鮑德里亞把當代通過媒介使社會事件無限接近地呈現在人們面前的這種呈現方式，看作是作為人性表現的身體的喪失。由于媒介對每個事件和政治活動的無限接近，政治和權力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會人物不再神秘和深不可測。在他看來，如果身體失去了表現力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區別的東西，那么這個身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術對文化與社會生活的滲透，特別是計算機電子技術的發明與使用，使技術概念侵人人的意識和感覺中，造成了工具理性對主體的價值理性的挑戰。 網絡化的思想及信息操作的清晰度會對社會干擾產生令人憂慮的負面作用，這種對主體價值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對網絡的服從，勢必演繹成一種文化的病態。總之，現代技術對文化的滲透作用不僅不·會停止，反而會愈演愈烈。對此采取視而不見或堅決抵制的做法，對文化的生產、消費和傳播均有害。人們當然應該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動中保持二者必要的張力和動態平衡。

文化傳播的前期大多是群體對群體的傳播，因為個人對個人的文化傳播處于較低層面，缺少現代的信息工具和傳播方式，而網絡傳播作為信息高速公路正好填補了人類的這個空缺。從整個社會角度看，網絡傳播就如同社會運行的神經一樣，對人類的交流、交往和社會的發展起到了極其重要的作用。網絡在技術上給人們提供了一個十分理想的文化交往和溝通的平臺，它像一個巨大的信息超市，成為人類大眾聚會的廣場，使人類的精神家園有了一個新的棲息之地。但與此同時，網絡也使人們對傳播的內容失去了必要的控制。網絡是工具理性的勝利，是技術的勝利。它強調的是形式，忽略的是內容，它用形式顛覆了內容。對此，人們必須引起高度瞥惕。

總之.當代傳播媒介是一種社會輻射力很強的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內容及速度，成為文化傳播的強大動力，而且當代傳播媒介的諸多特點已進入當代文化的深層結構，使當代文化呈現出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質同構”在當代的突出表現。

三、媒介文化化

傳播媒介文化就其實質而言，是媒介的文化價值。媒介本身就是文化的產物，它在文化社會系統中形成了一個亞文化系統，即媒介文化。研究媒介文化，實際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關系。媒介文化離不開媒介的存在與發展。威爾泊。施拉姆認為:“媒介就是插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳遞的工具。”從歷史的發展來看，傳播媒介文化經歷了口語文化、書面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個階段。

口語文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個人都可享用信息傳播所帶來的利益。但口語文化在傳播過程中易受時間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書面文化使傳播成為一種破解和使用符號的技術，這種變化的意義是深遠的。“書面語出現是語言脫離了口語傳統向世俗權利轉變，結果對空間關系的強調超過了時間關系”。書面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴大了文化交往的范圍。電子媒介是書面文化發展的高峰，也是口語文化與書面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書面文化的文字符號對大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語文化一樣，電子媒介從傳播方式來看，對使用者沒有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

傳播媒介文化的發展固然與某種特殊的傳播技術有關，但歸根結底是由社會文化的發展所推動的。文化與媒介文化的關系表現為

1.人類創造了文化，同時也就學會了進行丈化傳播

烽火、擊鼓是文化傳播;駐寄梅花、魚傳尺素，也是文化傳播。人類文化并非得自遺傳，而是后天學習所得。人類文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發展的基礎。文化變遷與發展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現象。在世界范圍內，變遷是文化的縱向發展，傳播是文化的橫向發展，兩者相結合則是世界傳播文化的進步。

2.文化較多依技于傳播，沒有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失

沒有傳播，便沒有文化的增值、同化和重構。美國文化人類學家戈登限澤認為，在每一個民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來的，而這一比例可高達90%。這就是說，對于大多數民族或國家的文化而言，獨立創造的文化只有10%。人類正是通過使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發展、延續下去，從而極大地促進了文化的變遷和發展。

3.傳播嫌介在文化傳播的過程中起著舉足輕重的作用

傳播是文化跨時空，沖垮各式各樣的社會籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過程。文化融合是傳播的結果。這種結果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來，有的被拋棄，有的發生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進文化融合的重要機制。文化同化是文化融合的主要表現。文化的融合于同化為原有的文化圈補充了新鮮的養分，形成了文化的更新，使得新文化的適應、整合功能進一步增強。

文化增值是文化的放大現象。當一種文化原有的價值或意義在傳播過程中產生出價值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現象。

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論文摘要:運用文獻法對舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關系進行分析認為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨厚的優勢;龍巖市的龍文化傳播具有重要的經濟價值和文化價值;舞龍運動為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運動使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進舞龍運動的發展。

“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環境做斗爭過程中產生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國漫長的歷史發展長河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進、進取、堅毅和拼搏精神的象征。它是中國文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的體育活動，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現出了越來越重要的價值。

1龍巖市在龍文化傳播過程中的優勢和價值分析

1.1龍巖龍文化傳播的優勢

作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責任，龍巖在這方面有著獨特的優勢。龍巖是龍的故鄉，據當地學者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國南方龍文化的發祥地。根據考證，全國259個地級市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個，2861個縣(市、區)中，用“龍”作地名的也只有25個。而且，從區位優勢、人口分布、區域面積、經濟總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優勢居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區設有龍門鎮，建有龍門塔，市區有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長汀古城，隨處可見的中國龍已經融人當地人們的衣食住行，烙在中華民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨厚的優勢。

1.2龍巖市進行龍文化傳播的價值分析

首先龍文化傳播具有重要的經濟價值，中國迅速發展的經濟和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關注中國文化。同時隨著我們民族自信的確立，國家開始重視傳統文化，并大力挖掘、整理和弘揚傳統文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無疑受到了越來越多的關注。當前系統整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動才剛剛開始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見的，應抓住時機充分利用自己的優勢，正確定位，建設自己的特色文化，把龍巖建設成一座具有特色的城市，以此來提高城市的吸引力和知名度，這對于龍巖旅游經濟的價值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發展成為全國龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對于弘揚中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優秀文化遺產得以弘揚和繼承。

2舞龍運動對龍文化傳播的作用

2.1舞龍運動的概況

舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國很多地區。在傳統習慣中，人們把龍當作吉祥的化身，每逢喜慶節日或久旱不雨時，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習俗。《春秋繁露》就有關于春旱舞龍求雨風俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”。可見，舞龍最初發端于原始的宗教信仰和生產活動。由于各地的民情和風俗習慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動隨著千百年來的傳承和發展，已由一般的祭祀表演活動逐漸發展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動，開始走上正規化、競技化、國際化的發展軌跡。

現代舞龍運動的發展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎上遵從體育運動的規律和特點的基礎上逐漸形成的。它通過不同類型的動作來展現龍的形態和神態的變化，從而突出了體育性和競技性色彩，更有利于廣泛推廣和規范化發展。從外在特征看，現代舞龍運動項目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個人借助龍珠和龍體器材在音樂的烘托下共同完成不同級別難度動作的集體性體育項目。

2.2舞龍運動對龍文化的傳播作用

舞龍運動是人們以傳統文化為內涵、身體表演為形式、體育運動為載體的一種對龍文化進行診釋的文化活動，是人們對龍的神性和所蘊含的人文精神和文化價值的外在行為表達。因此，中國龍文化最直接的表現形式就是舞龍運動，人們通過各種形式的舞龍活動相互交流、相互學習，促進了龍文化的傳承與發展，并在舞龍活動的運動過程中深刻地體會和診釋了龍所代表的精神實質。

3舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關系分析

3.1舞龍運動與閩西客家文化的關系

閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來的歷史演變過程中，在客家民俗、風情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實了客家文化的內涵。舞龍活動作為閩西客家文化民俗活動中的一部分，系福建省非物質文化遺產，是客家人生活實踐和聰明智慧的結晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術價值、民俗價值和社會價值。

3.2舞龍運動促進了龍巖市龍文化的傳承

華夏民族的舞龍活動，是在傳統文化的背景下，為了表達自己對龍的信仰和寄托，經過原龍紋和龍型的不斷加工和創造，而發展至今的一種形式完美、內容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統體育項目它不僅是動作技能和身體素質、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對龍文化的學習和傳承，它能增進對龍文化更加直觀和深人地了解，能激發起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉，千百年來崇尚龍文化，世代承襲至今經久不衰，尤其以連城縣姑田鎮的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節全鎮家家戶戶以男丁持一節龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長。號稱“天下第一龍”，已成功申請了吉尼斯世界記錄。近年來，舞龍運動已傳播到了世界各地，為當地人們所喜愛。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯系。龍巖通過舉辦民俗文化藝術節和舞龍活動的交流讓世界各地的人們更加了解中國的龍文化，舞龍運動將成為世界人民了解中國龍文化的一個重要窗口。可見，舞龍運動對龍文化傳承的意義表現為:無論是有形還是無形，舞龍所負載的內涵，都深蘊著中國龍文化的層層積淀，它實質上是一個高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運動在幾千年的形成發展過程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國龍文化便借華人舞龍活動深人到中華民族生存繁衍的各個角落。

3.3舞龍運動使龍的精神更加鮮活

龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發展，象征著大團結、大統一、大合作，拼搏向前，奮發向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見的、生動的形式表現了龍的精神。在跨人新世紀的2000年，也是中國傳統的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會在龍巖舉行，在開幕式上十二條巨龍威風凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團結、勤奮、勇敢、堅毅和拼搏向前的精神。場上舞動起來的龍的翻騰、變換、時隱時現的表演是呈現給人們的一種生龍活虎，視覺上的生動形象，而在舞龍的客家人身上體現出的是世界各地的客家人不畏艱難險阻、奮發向上、勇敢拼搏、團結協作的精神，體現出的是我們民族的精神，是對中國龍的精神的最好演繹。當我們看到他們激越豪放的情緒和威風凜凜的巨龍時，立刻會使我們感受到那種萬眾一心、戰勝水旱、戰勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節，這時作為中國民族當代傳人的自豪感和自信心，自然會油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國龍的精神。可見，舞龍運動以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。

3.4龍巖市舞龍運動的現狀

龍巖市舞龍活動有著深厚的群眾基礎，全市各縣(市)鄉村都有舞龍習俗。龍巖客家人舞龍活動的形式主要有游龍和舞龍。游龍規模較大，長者可達一千多米，可以游行，但不能舞動，以連城姑田鎮、長汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據不完全統計，龍巖市約有60個舞龍隊，多數以民間形式存在，主要集中在社區活動中心及鄉村自發組織的民間團體，這支隊伍中除青壯年男子舞龍隊外，還有老年舞龍隊和女子舞龍隊。

3.5挖掘與研究龍文化促進龍巖舞龍運動的發展

龍文化的弘揚和舞龍運動發展之間是相互促進的統一體。龍文化的傳播活動以舞龍運動為載體，通過舞龍運動的形式得以展現，并透過舞龍運動的發展、壯大得以弘揚和豐富。龍巖長汀縣的汀江被海內外客家人奉為“客家母親河”，是中國客家文化的發源地。在中華文化百花園中，客家文化獨具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續和承襲了中國傳統文化，是中華傳統文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會中，在第二屆客家文化旅游節中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動中，舞龍作為一項必不可少的活動內容，充分展現了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛。可見，通過對龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認識r龍所蘊涵的精神實質及它的象征意義。加深了人們對中國龍的崇敬、喜愛和熱情。這就為舞龍運動的開展開辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國龍所蘊涵的精神實質，人們會以更高的積極性、主動性來參與舞龍運動。無疑為舞龍運動的發展打下了堅固的群眾基礎。因此，對于龍文化的整理、挖掘直接關系著舞龍運動的發展。

篇(7)

摘要：一部人類丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發展史和變遷史。文化傳播滲透于人類社會的一切活動之中。文化傳播經歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網絡傳播依次遞進和全加的過程。文化傳播的發展離不開嫌介文化的發展。本文從當代文化傳播與媒介的關系、當代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。論文百事通弄清當代丈化傳播與媒介丈化的關系，以便更好地徒進當今煤介文化產業化的發展。

我們所處的時代是一個文化傳播的時代，文化傳播作為人類存在和發展的表征和特權，是人類認識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人類的生存和發展一刻也離不開文化傳播。文化傳播的關鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內容和范圍。所謂煤介文化是指傳播者借用傳播媒介在實施傳播過程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個體系、媒介運作方式及其中的符號、意義和價值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經濟、社會結構等多種變數”。它是一種全新的文化，它構成了人們的日常生活和意識形態，塑造了人們關于自己和他者的觀念；它制約著人們的價值觀、情感和對世界的理解；它不斷地利用高新技術，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾。總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成當代日常生活的儀式和景觀。長期以來，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒有媒介文化意識。2003年黨的十六大提出了發展文化產業以后，人們的文化傳播、媒介文化意識不斷加強，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學者對媒介文化的功能、作用、特性進行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關系這個問題幾乎是空白，本文就此進行探討，旨在更好地促進當今媒介文化產業化的發展。 要弄清當代文化傳播與媒介文化的關系，可從當代文化傳播與媒介的關系、當代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。

一、當代文化傳播與媒介

文化傳播是指“人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性的精神活動’。一個時代的文化傳播的性質和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進行傳播。文化發展的每一個階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術的興起都會引起文化的變革。

每一種媒介的出現都會給社會和文化造成很大沖擊，終于延續成為文化的一種積累。媒介經歷了各種形式的變化、演進與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發展而得到同步的發展。媒介經歷了從單一到綜合，從簡單到復雜的發展過程。文化傳播也就經歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網絡傳播依次遞進和疊加的過程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語言傳播成為文化傳播最初的形態，人的流動則成為文化傳播重要媒介。后來人類的祖先開始用圖畫來表達思想；公元前4000年，古埃及人創造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創造了楔形文字，文字傳播開始成為文化傳播的形態。人類造紙技術和印刷技術的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會影響更為深廣。它使文化、科學、哲學、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動了人類文明的進程。印刷機的發明的確是一次劃時代的科技革命，今天的報刊、雜志、書籍無一能離開印刷術，它們在傳遞、交流著各種不同的文化。接踵而來的是影視形象傳播的誕生與通訊技術的巨大突破：從無聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影；從電報到有線電話、無線電話、再到太空傳播的衛星通信，這些成就造成了電子傳播時代的到來。電子媒介的出現，是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態，甚至改變了生存于其中的人類生活。

媒介在促進傳統社會向現代社會的轉型中發揮著越來越重要的作用。21世紀計算機網絡技術的產生和運用使人類文化傳播呈現網絡傳播的態勢：“上網”和“在線”使人類真正感受到了信息化和全球化帶來的新景觀、新檔次以及勢不可擋的新趨勢，網絡媒介的虛擬化使當代文化傳播形式發生了質的變化。文化傳播形式經網絡傳遍，其性質由點對面的傳播變成了點對點的傳播。網絡媒介加速了全球化和本土化的進程。通過時空分離或時空凝縮，“地球村”應運而生。一方面是本地生活越來越受到遠處事件的“遠距作用’；另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當代文化傳播媒介的出現和發展正在改變著人類生存的社會文化環境及其整個生活世界。深刻地影響著人們的價值心理和價值觀念。

二、當代文化的媒介化

在現代社會，媒介文化最重要的表現形態是文化的媒介化。媒介的滲透是當代社會文化生活中極為重要的現象，技術不斷優化、現代化的大眾傳播媒介負載著各種各樣的文化信息，為當代人們構建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。

事實表明，技術對文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業中的技術因素極大地改變了文化的傳播形態和傳播效果，媒介化的文化可以打破時空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業中的復制技術實現了對文化產品的規模化生產，推動了文化的民主化進程。此外，文化工業也帶來了需要引起人們關注的事項：一是技術選擇的內容由于遠離了其原初形態而使文化信息未經解釋的本原性喪失。生產技術越是完整的重負、負經驗對象，人們就越容易產生錯覺，必然構成強制性的意識形態功能。二是文化的媒介化使傳播的互動模式變成了線性單向的過程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬人參與的文化工業再生產過程，總是在無數的地方為滿足相同的需要提供標準化的產品。這不僅是文化生產越來越壟斷化，而且在技術的支配下，每一個自發的收聽收看廣播電視節目的公眾，都會收到來自機器設備的控制，工具理性又一次戰勝了價值理性。三是大眾傳媒推動了大眾文化的迅猛發展，它不但在規模上超過了其他文化形態，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對精英文化甚至主導文化的“殖民化”。

技術化生存著的人類在功能上越來越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個性變的蕩然無存。現代技術對文化主體的侵人，已使文化消費者的想像力漸趨萎縮。文化產品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創造力。當代電影、電視越來越片面強調技術的萬能作用，為技術而技術，留給觀眾的除了視覺的沖擊外，腦子里一片空白；影視本身缺乏人文內涵，故事情節蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進行創造活動。另外，隨著技術化在文化工業中的蔓延，各種新的娛樂方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實際上是大眾文化在不斷地生產著市民大眾，而人們只能努力使自己適應這些新的消費方式和娛樂方式。于是，文化工業不僅決定著文化商品的生產，而且控制和規范著文化消費者的需求。

然而，技術對文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會越強烈。這在文化觀念上表現得最為明顯。由于科技的發展.知識與產品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發生相應的變化，同時也要求人們對世界的基本規定性，對人生的態度及自我認知的方式進行重構。技術對文化的影響和滲透，使價值理性的主體和對象成為虛元。鮑德里亞把當代通過媒介使社會事件無限接近地呈現在人們面前的這種呈現方式，看作是作為人性表現的身體的喪失。由于媒介對每個事件和政治活動的無限接近，政治和權力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會人物不再神秘和深不可測。在他看來，如果身體失去了表現力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區別的東西，那么這個身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術對文化與社會生活的滲透，特別是計算機電子技術的發明與使用，使技術概念侵人人的意識和感覺中，造成了工具理性對主體的價值理性的挑戰。

網絡化的思想及信息操作的清晰度會對社會干擾產生令人憂慮的負面作用，這種對主體價值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對網絡的服從，勢必演繹成一種文化的病態。總之，現代技術對文化的滲透作用不僅不?會停止，反而會愈演愈烈。對此采取視而不見或堅決抵制的做法，對文化的生產、消費和傳播均有害。人們當然應該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動中保持二者必要的張力和動態平衡。

文化傳播的前期大多是群體對群體的傳播，因為個人對個人的文化傳播處于較低層面，缺少現代的信息工具和傳播方式，而網絡傳播作為信息高速公路正好填補了人類的這個空缺。從整個社會角度看，網絡傳播就如同社會運行的神經一樣，對人類的交流、交往和社會的發展起到了極其重要的作用。網絡在技術上給人們提供了一個十分理想的文化交往和溝通的平臺，它像一個巨大的信息超市，成為人類大眾聚會的廣場，使人類的精神家園有了一個新的棲息之地。但與此同時，網絡也使人們對傳播的內容失去了必要的控制。網絡是工具理性的勝利，是技術的勝利。它強調的是形式，忽略的是內容，它用形式顛覆了內容。對此，人們必須引起高度瞥惕。

總之，當代傳播媒介是一種社會輻射力很強的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內容及速度，成為文化傳播的強大動力，而且當代傳播媒介的諸多特點已進入當代文化的深層結構，使當代文化呈現出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質同構”在當代的突出表現。

三、媒介文化化

傳播媒介文化就其實質而言，是媒介的文化價值。媒介本身就是文化的產物，它在文化社會系統中形成了一個亞文化系統，即媒介文化。研究媒介文化，實際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關系。媒介文化離不開媒介的存在與發展。威爾泊。施拉姆認為：“媒介就是插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳遞的工具。”從歷史的發展來看，傳播媒介文化經歷了口語文化、書面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個階段。

口語文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個人都可享用信息傳播所帶來的利益。但口語文化在傳播過程中易受時間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書面文化使傳播成為一種破解和使用符號的技術，這種變化的意義是深遠的。“書面語出現是語言脫離了口語傳統向世俗權利轉變，結果對空間關系的強調超過了時間關系”。書面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴大了文化交往的范圍。電子媒介是書面文化發展的高峰，也是口語文化與書面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書面文化的文字符號對大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語文化一樣，電子媒介從傳播方式來看，對使用者沒有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

傳播媒介文化的發展固然與某種特殊的傳播技術有關，但歸根結底是由社會文化的發展所推動的。文化與媒介文化的關系表現為：

1.人類創造了文化，同時也就學會了進行丈化傳播

烽火、擊鼓是文化傳播；駐寄梅花、魚傳尺素，也是文化傳播。人類文化并非得自遺傳，而是后天學習所得。人類文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發展的基礎。文化變遷與發展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現象。在世界范圍內，變遷是文化的縱向發展，傳播是文化的橫向發展，兩者相結合則是世界傳播文化的進步。

2.文化較多依技于傳播，沒有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失

沒有傳播，便沒有文化的增值、同化和重構。美國文化人類學家戈登限澤認為，在每一個民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來的，而這一比例可高達90%。這就是說，對于大多數民族或國家的文化而言，獨立創造的文化只有10%。人類正是通過使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發展、延續下去，從而極大地促進了文化的變遷和發展。

3.傳播嫌介在文化傳播的過程中起著舉足輕重的作用

傳播是文化跨時空，沖垮各式各樣的社會籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過程。文化融合是傳播的結果。這種結果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來，有的被拋棄，有的發生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進文化融合的重要機制。文化同化是文化融合的主要表現。文化的融合于同化為原有的文化圈補充了新鮮的養分，形成了文化的更新，使得新文化的適應、整合功能進一步增強。

文化增值是文化的放大現象。當一種文化原有的價值或意義在傳播過程中產生出價值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現象。