序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:芻議數(shù)字時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新觀念

[摘要]隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域迅速拓寬，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段、范圍和效果得到了極大的擴(kuò)展。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的、內(nèi)涵豐富的和變化迅速的全新設(shè)計(jì)形態(tài)，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生，即技術(shù)支配化、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化、設(shè)計(jì)大眾化、方法多樣化和媒介整合化。

[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；數(shù)字時(shí)代；新觀念

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣義上包括人類視覺接收的一切東西，它是一個(gè)內(nèi)涵豐富、變化迅速的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對(duì)的這個(gè)時(shí)代，已不容置疑地進(jìn)入了“數(shù)字時(shí)代”。數(shù)字時(shí)代是數(shù)字信息儲(chǔ)存、處理和交流的時(shí)代；數(shù)字時(shí)代對(duì)我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達(dá)理念，從思維方式到設(shè)計(jì)理念，數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生。

一、技術(shù)支配化

科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識(shí)的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動(dòng)了新的設(shè)計(jì)方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應(yīng)設(shè)計(jì)的新方法，而這種適應(yīng)反過來又使設(shè)計(jì)思維進(jìn)入了一個(gè)新的天地。荷蘭技術(shù)哲學(xué)家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當(dāng)大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動(dòng)蕩不居的力量，影響著人類的未來?！币曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越依賴于當(dāng)代科技的進(jìn)步，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步給設(shè)計(jì)提供了新的材料和新的方法。

計(jì)算機(jī)硬件性能不斷提高、價(jià)格不斷降低，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷提高，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。數(shù)字時(shí)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)所沒有的交互、瞬間、動(dòng)態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例：它能夠根據(jù)不同場合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。由著名設(shè)計(jì)師組成的國際評(píng)審組織在評(píng)價(jià)中指出，這個(gè)外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域技術(shù)運(yùn)用手段變化的重要標(biāo)志，在設(shè)計(jì)界引起強(qiáng)烈的反響，被稱為“會(huì)呼吸的標(biāo)志”。從科技發(fā)展的角度來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計(jì)需要表達(dá)的內(nèi)容更加充分、自由地表達(dá)出來，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在商業(yè)領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢。

技術(shù)支配時(shí)代，高科技與新觀念的融合成為當(dāng)代設(shè)計(jì)展示自身的方式。為了使品牌展示出獨(dú)特的個(gè)性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計(jì)必須采用一種我們喜歡的、操作簡單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)模式的沖擊，首先在于對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的對(duì)象和程序的影響，進(jìn)而是對(duì)工作方式和設(shè)計(jì)觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢，數(shù)字技術(shù)使影像的復(fù)制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進(jìn)的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺傳達(dá)創(chuàng)造了新的無限的可能性，并進(jìn)一步帶動(dòng)視覺文化的發(fā)展。沒有人能低估數(shù)字革命帶來的相應(yīng)的社會(huì)和文化的變化。設(shè)計(jì)師必須采用先進(jìn)的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計(jì)準(zhǔn)確傳遞信息，展示出獨(dú)特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接數(shù)字時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問的更具流動(dòng)性的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)的是一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，還應(yīng)該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化

創(chuàng)新是當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國著名廣告學(xué)家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學(xué)們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過這一片嘈雜，它必須極不尋常。”為了突破平庸、制造影響力，設(shè)計(jì)師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達(dá)他們的信息。創(chuàng)新的令人心動(dòng)之處就在于意料之外，情理之中?！霸O(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)新?！犊脊び洝返淖掷镄虚g無不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神。‘知者創(chuàng)物，巧者述之’不但強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的元?jiǎng)?chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因?yàn)樵獎(jiǎng)?chuàng)性才是最有價(jià)值的設(shè)計(jì)?！币曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)師從全新的思路出發(fā)去認(rèn)識(shí)問題，在創(chuàng)造的過程中，結(jié)合已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識(shí)。不論是在材料、形式、風(fēng)格上，還是內(nèi)涵等方面都強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異。創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師學(xué)識(shí)、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺傳達(dá)創(chuàng)新的特殊性是更接近科學(xué)，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。

創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進(jìn)行探索，對(duì)一些司空見慣的現(xiàn)象進(jìn)行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計(jì)力求出新是一個(gè)痛苦和復(fù)雜的過程，它需要設(shè)計(jì)者全身心地投入。開始設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，就應(yīng)在設(shè)計(jì)立意、設(shè)計(jì)語言、新材料的運(yùn)用等方面具有突破性。固有的習(xí)慣性思維往往會(huì)阻礙著我們的設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語言需有特點(diǎn)、要有整體意識(shí)……只有這樣才能逐步找到設(shè)計(jì)真正的創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)訴求會(huì)改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進(jìn)而才能正確充分地傳達(dá)信息。時(shí)至今日，人們對(duì)創(chuàng)新的要求越來越高，軟件只是我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導(dǎo)因素。真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有賴于設(shè)計(jì)者對(duì)生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價(jià)值觀念和消費(fèi)習(xí)慣等，以一種親和的、認(rèn)同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新所帶來的前景也是不可估量的。

三、設(shè)計(jì)大眾化

設(shè)計(jì)就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來說，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實(shí)踐?！按蟊娀侵敢环N泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對(duì)世俗生活的貼近。”設(shè)計(jì)大眾化是使視覺信息及其交流適應(yīng)社會(huì)多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計(jì)。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計(jì)藝術(shù)趨于“大眾化”。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個(gè)人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過印刷、復(fù)制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個(gè)人”的手里解放出來，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。

隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也比以往任何時(shí)候都更為豐富和復(fù)雜。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡單、明確甚至是娛樂的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動(dòng)為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺中接受誘惑，參與消費(fèi)。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使得人們具有了解和認(rèn)知世界的能力，對(duì)技術(shù)的掌握與應(yīng)用更趨于大眾化，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計(jì)越來越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動(dòng)了。過去必須經(jīng)過長時(shí)間學(xué)習(xí)才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達(dá)到，設(shè)計(jì)者不再需要花費(fèi)大量時(shí)間去練習(xí)表現(xiàn)技法，越來越多的人都可以成為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者。今天，在人人都說設(shè)計(jì)的年代，應(yīng)了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計(jì)家而又人人都不是設(shè)計(jì)家?！庇捎诙嗝襟w設(shè)計(jì)軟件易于學(xué)習(xí)，上手快，只要有獨(dú)特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時(shí)也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計(jì)師”時(shí)代也許已經(jīng)不遠(yuǎn)了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計(jì)的意識(shí)和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個(gè)人的心目中，設(shè)計(jì)的面紗被當(dāng)代人撩開，人人都成了設(shè)計(jì)師。

在這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師，因?yàn)樵O(shè)計(jì)來源于生活，來源于大眾。當(dāng)今世界設(shè)計(jì)創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費(fèi)者只能在最后階段，購買產(chǎn)品的時(shí)候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實(shí)上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計(jì)的全過程。數(shù)字時(shí)代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計(jì)大眾化便開始流行和時(shí)尚了起來。設(shè)計(jì)回到大眾，它會(huì)使人感到親切與自然?！霸O(shè)計(jì)本質(zhì)上是一項(xiàng)社會(huì)性的工作，為大眾而設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計(jì)原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，也從根本上背離設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)?！痹O(shè)計(jì)改變生活，我們也越來越離不開設(shè)計(jì)。如何使大眾化設(shè)計(jì)在滿足商業(yè)利益需求的同時(shí)又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時(shí)又有合理的導(dǎo)向，這是在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中值得我們思考的。

四、方法多樣化

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺傳媒的變化，決定了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法的多樣化?！胺椒ㄊ菫榱诉_(dá)到某一種目的、解決某一項(xiàng)具體任務(wù)而采取的手段，是從實(shí)際上或理論上掌握或認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方法或步驟的總和?！睌?shù)字時(shí)代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實(shí)，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識(shí)不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計(jì)傳達(dá)，而是對(duì)信息傳達(dá)的多種設(shè)計(jì)形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)。它所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來越多，消費(fèi)者的需求也變得越來越多樣化，設(shè)計(jì)師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應(yīng)，以人為核心進(jìn)行外延伸展，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方法的多樣化能滿足設(shè)計(jì)師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法不斷更新的永恒動(dòng)力。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，不少設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計(jì)手法。他們將文字、圖片、影像等進(jìn)行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動(dòng)地運(yùn)用空間，設(shè)計(jì)的方法更加多元化，使設(shè)計(jì)更具有視覺沖擊力，更為豐富與多樣化。

數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得當(dāng)代設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計(jì)。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計(jì)方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達(dá)到攝影無法表現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不再是一個(gè)單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點(diǎn)、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強(qiáng)烈地刺激觀者的視覺和心理感受，進(jìn)而不斷地激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計(jì)為例，目前市場上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點(diǎn)，不僅有很強(qiáng)的建模功能，而且還有超強(qiáng)的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果圖。因而，設(shè)計(jì)方法的多樣性對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無數(shù)新的可能性等待設(shè)計(jì)師去選擇與運(yùn)用，也可以讓設(shè)計(jì)師有更多的思維的空間與設(shè)計(jì)理念。方法多樣化促使當(dāng)代設(shè)計(jì)飛速發(fā)展。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從各個(gè)角度，各個(gè)方面，以各種行之有效的方法來吸引大眾的眼球，視覺化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個(gè)性表現(xiàn)和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，贏得受眾的視覺好感，以最佳的方式達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

五、媒介整合化

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以信息傳達(dá)為目的，而傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面則永遠(yuǎn)也離不開媒介。媒介指的是信息到達(dá)受眾的手段的總和，傳播學(xué)意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來的紐帶。信息的傳達(dá)、交流、互動(dòng)需要一定的媒介，媒介在視覺 傳達(dá)中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動(dòng)中，是人用來傳播信息與取得信息的工具。為達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá)，追求盡善盡美的設(shè)計(jì)師一直在尋找著嶄新的媒體來表達(dá)完善的設(shè)計(jì)。

伴隨著科技的一次次進(jìn)步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報(bào)紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時(shí)廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實(shí)時(shí)性、交互性地傳播信息的獨(dú)特優(yōu)勢，滿足人們的參與感?；ヂ?lián)網(wǎng)(internet)無疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀(jì)的人類文明進(jìn)程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長，成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)新的舞臺(tái)，其信息資源無限、圖文互動(dòng)、高速高效的特點(diǎn)對(duì)印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進(jìn)入人們的生活，并逐漸成為視覺傳達(dá)信息的重要陣地，是當(dāng)今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時(shí)代，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。

就傳播媒介而言，21世紀(jì)是媒介整合的世紀(jì)，是媒介創(chuàng)意的世紀(jì)。所謂媒介整合是指多種媒介的綜合使用，即綜合、協(xié)調(diào)地使用各種形式的傳播媒介，傳播本質(zhì)上一致的信息，以達(dá)到傳播目的的一種手段。隨著媒介之間共生關(guān)系的日益加強(qiáng)，“媒介整合”(media convergence)現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)。例如，所謂電視電腦(teleputper)的概念就是融合了電話、電視和計(jì)算機(jī)等媒介特征和功能的新型媒介。媒介整合需要解決的問題是，運(yùn)用有限的媒介投放，使設(shè)計(jì)傳播效果最大化，即準(zhǔn)確、有效地將設(shè)計(jì)信息傳達(dá)給目標(biāo)受眾。如網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)逐漸開始將各種信息資源整合在一起傳播，而不是分而治之，使看到的、聽到的、讀到的信息在同一個(gè)平臺(tái)上傳輸，信息之間互為彌補(bǔ)協(xié)同運(yùn)作。在數(shù)字技術(shù)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今，繼續(xù)分別討論印刷媒介、電子媒介之功效的意義正在減弱，所有的傳播媒介將在數(shù)字化技術(shù)的平臺(tái)上得到整合。新媒體將不同媒體及其造型及傳播機(jī)制的應(yīng)用功能有機(jī)整合，產(chǎn)生更為強(qiáng)大的綜合藝術(shù)功能，例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)功能有機(jī)整合，如遠(yuǎn)程現(xiàn)場演奏會(huì)、互動(dòng)式展覽會(huì)、全球化的網(wǎng)絡(luò)舞蹈等等。利用不同媒介的不同特征加以整合，可以發(fā)揮各種媒介的特長，彌補(bǔ)各種媒介的不足，擴(kuò)展視覺傳達(dá)的效果。運(yùn)用數(shù)字電腦的技術(shù)，將文字、圖像、聲音、影像、動(dòng)畫和視頻等多種媒體整合，再通過網(wǎng)絡(luò)把各種媒體綜合起來，形成多媒體信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可以很容易地幫助人們有效且迅速地交換文字、語言、影像，從而為人與人之間的溝通提供了方便，隨時(shí)隨地使人們互通信息。當(dāng)多種媒介形態(tài)呈現(xiàn)整合趨勢時(shí)，人們才意識(shí)到媒介本身也在創(chuàng)造著新的社會(huì)環(huán)境，無形中改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。人類真正進(jìn)入了以數(shù)字式電子傳播為特征的媒介整合時(shí)代。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的在于實(shí)現(xiàn)信息的最佳傳播。隨著電腦設(shè)計(jì)軟件開發(fā)周期變得越來越短，網(wǎng)絡(luò)使人看到大千世界，變化無窮的頁面設(shè)計(jì)讓人眼花繚亂……數(shù)字時(shí)代為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了新的平臺(tái)，各種科技、傳播媒介逐漸成熟，新媒體的主要形式極大地影響和改變著它。數(shù)字技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來的發(fā)展。我們可以利用數(shù)字科技與藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造出更多富有時(shí)代特色、效果獨(dú)特的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品；同時(shí)這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。數(shù)字時(shí)代更新了當(dāng)代設(shè)計(jì)的觀念，21世紀(jì)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)形態(tài)。

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:試析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)觀

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代　視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)　影響

論文摘要:在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。本文分析了這些影響，并肯定其積極的因素。指出它將會(huì)有助于發(fā)展本民族的視覺傳達(dá)藝術(shù)。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成到兩漢文化高峰的出現(xiàn)，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收.才能發(fā)展;只有敢于繼承、善于交融，才能真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面，我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為外來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

首先，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳達(dá)信息。鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要傳達(dá)的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，畫面往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，它們已經(jīng)在我國視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說過，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，他們向視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提出對(duì)多幅畫的要求。這正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其他部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)它的某些特征，它就能成為“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想。表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”字在藝術(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒有想到的，你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。“意匠”具體說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切，恰恰是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

我們從來不曾用如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深人的過程，他最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”的說法和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了以 “不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，決不是“似是而非”，而是利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用使形象更有概括性。再看我們的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察，就形象的簡明與富于概括這一點(diǎn)來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別。由復(fù)雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認(rèn)這是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移。有時(shí)候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂趣。正因?yàn)樾蕾p者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的要求。靳棣強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎?他反問:難道有黑色的竹子嗎?意思是既然大家對(duì)“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢?這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩人筆下對(duì)色彩的不同感受，無論是“傷心”還是“寒”、“涼”，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有“炎絆寒碧”的說法。這些心理因素造成的色彩聯(lián)想是由人們?cè)诰唧w的生活中形成的。我們既反對(duì)形而上地把某種色彩硬說成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國畫中經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨。面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因?yàn)楫嫾疫m應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的;觀眾的想象是抽象的，但又是具體的。這樣處理，不僅在形式上不見其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)，更豐富了?！按猴L(fēng)又綠江南岸”、“舊出江花紅勝火，春來江水綠如蘭”。我國古代詩人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們?cè)谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)中很好地借鑒嗎?

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競爭當(dāng)中，凡是我們民族確有的長處，決不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:創(chuàng)新與傳統(tǒng)的對(duì)話——以傳統(tǒng)美學(xué)之思解析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)力

論文關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；傳統(tǒng)美學(xué)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；對(duì)話

論文摘要：現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)自發(fā)端至今，歷經(jīng)多樣的風(fēng)格流變，各種視覺手段的運(yùn)用層出不窮。當(dāng)下國內(nèi)的平面設(shè)計(jì)在這個(gè)視覺元素頗豐的多媒體信息環(huán)境下，要尋求自我言語方式的深入和爭取對(duì)話權(quán)．無疑需從中國傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空問的可能性。

當(dāng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)毫無疑問的成為當(dāng)下中國設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這棵大樹上的重要枝權(quán)時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的積極探究成為設(shè)計(jì)理論走向成熟的開端，同時(shí)也為設(shè)計(jì)的原創(chuàng)來源拓掘新的出口。從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，這之間的艱辛跨越實(shí)則是從技術(shù)跟隨到設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)懷的上升道路。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)，然而只于量上的泛濫卻不夠稱其為蒸蒸日上。事實(shí)上，即在有人稱之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計(jì)已成為過氣的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的提高豐化，以追求視覺刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢顯窮途。

設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對(duì)立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對(duì)話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對(duì)話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的對(duì)話

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開拓新領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。成功的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并應(yīng)證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話時(shí)，中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對(duì)話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢?duì)話、人人對(duì)話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)屆公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功的為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理的對(duì)話

宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)德終極關(guān)懷?！吨熳诱Z類》卷七五云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道，物必有則。”朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學(xué)對(duì)朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美木質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心.但這個(gè)心卻有不同的“知覺”方式?！暗佬摹逼诶硇允〔欤切紊现?，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)計(jì)情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語類》卷七十八語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危?！边@“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過度設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購買，如一些過度的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良性循環(huán)作用，即，對(duì)審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的對(duì)話

“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不活似構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對(duì)話交流?！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场痹谒囆g(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評(píng)價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)殘須具備的一些創(chuàng)意過程。

同時(shí)，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)極萬‘宣揚(yáng)而又難于完善的。以書籍設(shè)計(jì)而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝，連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計(jì)追求華麗的裝裱，價(jià)格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅(jiān)挺到甚至劃破手指，閱讀時(shí)由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過度的版式設(shè)計(jì)導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計(jì)雖然表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價(jià)，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。

創(chuàng)意始終是設(shè)計(jì)美學(xué)的靈魂核心，然而對(duì)創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一片呼喝聲中，部分過激的形成甲種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)觀”。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計(jì)的異化，隨之而來的就是大量的浪費(fèi)和畸形的消費(fèi)。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度的推廣宣傳是設(shè)計(jì)師的美德，同時(shí)也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計(jì)中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們?cè)O(shè)計(jì)師個(gè)體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升設(shè)計(jì)品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:論網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)

摘 要：通過對(duì)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中信息的傳達(dá)與審美需求，分析其各種視覺構(gòu)成要素，如：文字、圖片、顏色等，結(jié)合人們?cè)跒g覽信息時(shí)的視覺習(xí)慣，探討網(wǎng)頁視覺信息如何更有效、更為合理的表現(xiàn)與傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁設(shè)計(jì)；構(gòu)成要素；視覺傳達(dá)；審美需求

近年來，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)越來越廣泛的深入到人們的日常生活、工作當(dāng)中。與此同時(shí)，信息傳播業(yè)也面臨著一場深刻的變革?；ヂ?lián)網(wǎng)代表著一種嶄新的信息交流方式，它使信息的傳播突破了傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、地域及文化的阻隔，使信息傳達(dá)的范圍、速度與效率都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的大眾傳媒,具有迅捷、及時(shí)、價(jià)廉、交互性好、傳播面廣的特點(diǎn),為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播提供了良好的條件。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以大眾傳媒為載體,兩者之間具有緊密的聯(lián)系。同時(shí),基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又會(huì)受到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的制約，新工具、新媒體的發(fā)明和出現(xiàn),對(duì)于設(shè)計(jì)來說,有著不言自明的重要意義。

1 網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的視覺規(guī)律

由于網(wǎng)頁風(fēng)格的不同，人們?cè)跒g覽網(wǎng)頁的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的視覺和心理感受，這種感受大部分來源于網(wǎng)頁頁面的視覺傳達(dá)，為了使網(wǎng)頁獲得最大的視覺傳達(dá)功能，使網(wǎng)絡(luò)真正成為可讀性強(qiáng)的媒體，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行網(wǎng)頁設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們視覺流向的心理和生理特點(diǎn)，由此確定各種視覺構(gòu)成元素之間的關(guān)系和秩序。因此，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該研究各種視覺造型元素之間的關(guān)系，如距離、位置、面積等問題。

視覺規(guī)律的形成是由人類的視覺特性所決定的。瀏覽者的閱讀行為在瀏覽不同性質(zhì)的網(wǎng)站和肩負(fù)不同的閱讀任務(wù)時(shí)候都表現(xiàn)出基本上恒定的習(xí)慣，首先是水平運(yùn)動(dòng)，常常是掃過網(wǎng)頁內(nèi)容的最上半部分，因此，上部和中上部被稱為“最佳視域”，也就是最優(yōu)選的地方。然后，向下移，瀏覽下面區(qū)域。最后，從網(wǎng)頁左邊的部分進(jìn)行垂直掃描。

在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，靈活而合理地運(yùn)用視覺流程和最佳視域，組織好自然流暢的視覺導(dǎo)向，直接影響網(wǎng)頁傳播的準(zhǔn)確性與有效性。所以，在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，既要立足信息的傳達(dá)，又要符合人們的視覺和思維習(xí)慣，設(shè)計(jì)網(wǎng)頁時(shí)注意各種信息要素的合理分布，使各類信息要素的位置、間隙、大小保持一定的節(jié)奏感和美感。

2 網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的審美需求

人們對(duì)美的追求是不斷深入的，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)同樣如此。網(wǎng)頁不光是把各種東西放上去，能看就行，更要考慮如何使受眾能更好地和更有效率地接收網(wǎng)頁上的信息。這就需要從審美的方面入手，制作出清晰、整體性好的頁面,使人瀏覽起來產(chǎn)生愉悅感，更容易接受信息。在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，更多的是追求平面視覺傳達(dá)效果，將各種元素有效的結(jié)合，這種結(jié)合要遵循一定的原則，如我們經(jīng)常所說的變化統(tǒng)一、條理與反復(fù)、對(duì)比和調(diào)和、均齊與平衡等，以及對(duì)網(wǎng)頁中文字、圖形、色彩的設(shè)計(jì)。

2.1網(wǎng)頁的內(nèi)容與形式的表現(xiàn)必須統(tǒng)一和具有秩序

形式表現(xiàn)必須服從內(nèi)容要求，當(dāng)我們把大量的信息放到網(wǎng)頁上去的時(shí)候，既要考慮整體感，又要注重細(xì)節(jié)的編排。這就要求設(shè)計(jì)師清晰的思考內(nèi)容與形式如何最佳的結(jié)合，如何使頁面看起來既整體，又豐富。

2.2突出主題要素

每個(gè)網(wǎng)頁都應(yīng)有明確的主題，并按照視覺心理規(guī)律和形式將主題主動(dòng)地傳達(dá)給觀賞者，使主題在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境里被人們即時(shí)地理解和接受。

作為主題要素，必須注意編排的位置，使其成為人們?yōu)g覽時(shí)的視覺焦點(diǎn)，從而產(chǎn)生深刻的印象。如果沒有這個(gè)主題要素，瀏覽者的視線將會(huì)無所適從，或者導(dǎo)致視線流動(dòng)偏離設(shè)計(jì)的初衷。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中各構(gòu)成要素在組合時(shí)，要注意其結(jié)構(gòu)的輕重大小、虛實(shí)、多少等對(duì)比因素，加強(qiáng)視覺力度，以強(qiáng)化頁面的整體吸引力。

3 網(wǎng)頁中的各構(gòu)成要素

3.1風(fēng)格定位

對(duì)于設(shè)計(jì)某個(gè)網(wǎng)站來說，要做的第一步工作就是確定網(wǎng)站整體的風(fēng)格，不同的網(wǎng)站需要有不同的風(fēng)格，其風(fēng)格要與主題內(nèi)容相統(tǒng)一。目前，網(wǎng)頁的種類很多，較為常見的有：新聞機(jī)構(gòu)類、政府機(jī)關(guān)類、科教文化類、娛樂藝術(shù)類、電子商務(wù)類、個(gè)性化網(wǎng)頁類。這些不同性質(zhì)的網(wǎng)頁應(yīng)體現(xiàn)不同的風(fēng)格，比如，娛樂類網(wǎng)頁風(fēng)格應(yīng)體現(xiàn)活潑生動(dòng)一些，政府機(jī)關(guān)類網(wǎng)頁應(yīng)體現(xiàn)出比較莊重、嚴(yán)肅的感覺。在統(tǒng)一的風(fēng)格頁面中，添加圖片、文字、動(dòng)畫等元素，來豐富頁面內(nèi)容，在添加這些元素的過程中也要注意色調(diào)的統(tǒng)一，這就需要設(shè)計(jì)師具備良好的美術(shù)修養(yǎng)。

3.2版面排版

網(wǎng)頁的版式設(shè)計(jì)同報(bào)刊雜志等平面媒體的版式設(shè)計(jì)有很多共同之處，它在網(wǎng)頁的藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的地位。但網(wǎng)頁的排版與書籍雜志的排版又有很多差異。印刷品都有固定的規(guī)格尺寸，網(wǎng)頁則不然，它的尺寸是由讀者來控制的。這使網(wǎng)頁設(shè)計(jì)者不能精確控制頁面上每個(gè)元素的尺寸和位置。而且，網(wǎng)頁的組織結(jié)構(gòu)不像印刷品那樣為線性組合，這給網(wǎng)頁的版式設(shè)計(jì)帶來了一定的難度。當(dāng)我們確定了網(wǎng)頁總體風(fēng)格之后，我們要根據(jù)現(xiàn)有的圖片、文字等素材進(jìn)行頁面劃分，文字作為最原始、最有力的信息傳遞方式，在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中也是至關(guān)重要的。

3.3色彩的運(yùn)用

在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，好的色彩搭配是網(wǎng)頁設(shè)計(jì)成功的一半。在一個(gè)色彩搭配具備專業(yè)水平的網(wǎng)站，即使只使用很少的圖形，仍會(huì)帶給瀏覽者深刻的印象和舒適的視覺感受。一般來說，色彩，在一個(gè)頁面不應(yīng)超過三個(gè)，其中擇一為主色調(diào)；應(yīng)恰當(dāng)使用顏色蘊(yùn)含的文化心理信息。色彩的運(yùn)用遵循“總體協(xié)調(diào)，局部對(duì)比”的原則，也就是主頁的整體色彩應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，只有局部運(yùn)用一些強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。

不同網(wǎng)頁的主題可以用不同的色彩來表現(xiàn)。以下為幾種常用色系：

（1）藍(lán)色，是商業(yè)宣傳用色，能使網(wǎng)頁顯得非常有專業(yè)水準(zhǔn)。體現(xiàn)出一種專業(yè)和正式氛圍。藍(lán)色往往也被用為嚴(yán)肅莊重的場合，體現(xiàn)出一種凝重和肅穆。（2）綠色，是自然色，給人以清新自然的感覺，可以大大舒緩視覺上的壓力。綠色可以用于與環(huán)保相關(guān)的主題，如旅游風(fēng)景區(qū)網(wǎng)站。（3）紅色，是比較熱烈的顏色，會(huì)使網(wǎng)頁變得生機(jī)勃勃。紅色也是運(yùn)動(dòng)的色彩，有很強(qiáng)的視覺感染力和號(hào)召力。（4）黃色系也是宣傳色系中的一種。黃色給人輕松隨意的生活氣息，能夠體現(xiàn)出一種友善和多維的效果。同時(shí)，黃色又是一種非常鮮明的色彩，它可以與許多種顏色搭配起來使用。

此外,我們還可以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用一些黑、白、灰的顏色搭配使用，可以產(chǎn)生意想不到的效果。

一個(gè)頁面中盡量不要超過4種色彩，色彩太多找不到主題色，會(huì)顯得沒有主次，令人眼花繚亂。再者，需要注意的是文字的顏色與背景顏色的區(qū)分，對(duì)比太強(qiáng)或太弱都會(huì)影響瀏覽者的閱讀。

除了以上論述的幾種要素，還有頁面的布局、框架的構(gòu)成等也屬于網(wǎng)頁的構(gòu)成要素。

網(wǎng)頁作為一種新的視覺表現(xiàn)形式，它的發(fā)展雖然沒有多長時(shí)間，但它兼容了傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的特征，又具備其所沒有的優(yōu)勢，成為今后信息交流的一個(gè)非常有效的途徑。作為一種綜合性的設(shè)計(jì)，這就要求設(shè)計(jì)師具備全面的專業(yè)素質(zhì)，懂得如何處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，如何設(shè)計(jì)出讓瀏覽者過目不忘的優(yōu)秀網(wǎng)頁，使人產(chǎn)生美的共鳴。

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中挖掘什么

摘要:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作為與人們生活息息相關(guān)的一種獨(dú)立藝術(shù)形態(tài),以其獨(dú)特的視覺符號(hào)和深厚的文化內(nèi)涵,在設(shè)計(jì)語言日趨國際化的今天,重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形的處理、對(duì)形式美感的追求以及象征意義等對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);民族文化

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活,源于傳統(tǒng),有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn),是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味,隨著人們精神需求和審美意識(shí)的不斷提高,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨(dú)特的視覺符號(hào)和深厚的文化內(nèi)涵,重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),這門通過獨(dú)特的視覺傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息,并且與受眾交流、溝通的目的的藝術(shù)學(xué)科,不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源,它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動(dòng),到后來為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作,這是一個(gè)漫長的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何,都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情,都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1] 它不是純藝術(shù)現(xiàn)象,但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展,具有了自己鮮明的藝術(shù)特征,反映了民族文化的精髓。

在設(shè)計(jì)語言日趨國際化的今天,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)由于本身所具有的對(duì)圖形、文字等元素的高度概括和簡約化特征而面臨著設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化的尷尬趨勢,這就對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)家提出了更高的要求。由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同,所以,設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn),民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語言。于是,一股回歸傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)思想席卷了整個(gè)設(shè)計(jì)界。不同國度和區(qū)域的設(shè)計(jì)家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)符號(hào)。作為有幾千年文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),它重新引起設(shè)計(jì)界的關(guān)注,并成為設(shè)計(jì)家們創(chuàng)作的靈感來源,也就不足為奇了。

首先,在對(duì)形的處理上,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)遵循“刪繁就簡”、“以簡代繁”的原則,也就是用簡潔的線條和規(guī)整的外形來表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國民間的皮影戲和剪紙,其造型多采用簡潔單純的線面,著重表現(xiàn)自然物象的基本特征,它把一些立體的東西作概括化和平面化處理,具有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時(shí)期的人面魚紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法,將人面概括成圓形,頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚都用三角形表示,眼睛瞇成一條線,這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡”的具體體現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,提倡用最簡潔的圖形語言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵,其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)圖形的高度概括、提煉和簡化,而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形的處理觀念是基本一致的,并且在幾千年前就已經(jīng)開始運(yùn)用了。另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式,其內(nèi)容比較豐富,處理“形”的手法也就各具特色。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)“形”的處理手法,很多都是值得我們視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的。

其次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感,這種形式美感包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感,畫面空間的設(shè)計(jì)感和點(diǎn)、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美,已經(jīng)很講究對(duì)稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對(duì)稱和均衡,上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對(duì)比,色彩的搭配也很和諧。并且,還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)和通過重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案,具有強(qiáng)烈的秩序美。[2] 在敦煌壁畫中,隨處可見用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案,尤其是藻井的裝飾,紋樣之豐富,裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止,然而經(jīng)過藝術(shù)家的合理安排,整個(gè)畫面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復(fù)的過程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感,適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對(duì)畫面空間的把控,各種視覺元素遙相呼應(yīng),虛實(shí)相生,并且畫面中點(diǎn)、線、面關(guān)系處理到位,整體視覺效果統(tǒng)一?？梢?傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求,就如同我們進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)所考慮的畫面構(gòu)圖和版式編排,目的都是為了形成強(qiáng)烈的視覺美感,從而喚起人們審美心理的愉悅。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求為我們視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的版式編排提供了參考的樣本,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

再次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣往往具有象征意義,如盤子上的暗八仙,象征延年益壽;瓷器上的蓮花寓意高潔;民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮,子孫眾多;還有用龍鳳表示吉祥如意,用蝙蝠直接表現(xiàn)“福在眼前”等等。[3]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之處,如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就常采用象征圖形來傳達(dá)企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等,海報(bào)設(shè)計(jì)中也常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性,對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來講,具有重大意義。一方面,它為我們的設(shè)計(jì)提供了眾多素材,豐富了我們的設(shè)計(jì)語言;另一方面,它為我們的設(shè)計(jì)提供了很多思考的切入點(diǎn),對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義;另外,它使我們?cè)诿鎸?duì)不同文化背景進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)時(shí),能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳圖形符號(hào)。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。

另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形,在構(gòu)圖上采用的重復(fù)、發(fā)射、漸變以及色彩的對(duì)比與調(diào)和等處理手法,與今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形語言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙,可見,中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來講,意義十分重大。

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)保持一致性,才在現(xiàn)代社會(huì)顯示出了其特有的生命力。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化,弘揚(yáng)民族精神的同時(shí),更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一,追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一,才能夠在設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹,又使自己的作品更具說服力。

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:論析傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

論文關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；美學(xué)；傳統(tǒng)

論文摘要：平面設(shè)計(jì)是利用視覺圖像、符號(hào)來傳達(dá)意圖的設(shè)計(jì)形式，由于表現(xiàn)方式限于于平面，只通過視覺認(rèn)知傳達(dá)，因此有一定的局限性，但并不是說平面設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)因此減少和單薄，相反，在有限的表達(dá)方式下卻能傳達(dá)出豐富多彩，變幻莫測的意義。我國是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的古國，博大精深的美學(xué)思想是我們平面設(shè)計(jì)不可多得的寶藏，只有不斷的學(xué)習(xí)和挖掘其精髓并與平面設(shè)計(jì)的思維方式相結(jié)合，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國文化特色的平面設(shè)計(jì)作品。

1．“以少勝多”“以一當(dāng)十”

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素:字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”同時(shí)“過目不忘”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式，有一定時(shí)空條件限制的情況下，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。具體說來就是選材(先取精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?。

在與西方的繪畫創(chuàng)作美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行比較中我們發(fā)現(xiàn)，中西方存在很大差異，西方繪畫講求事物的再現(xiàn)，猶如照片逼真，面面具到。而中國傳統(tǒng)書畫和民間藝術(shù)創(chuàng)作在構(gòu)圖，用筆中充分體現(xiàn)了抽象，概括的視覺傳達(dá)特點(diǎn)，用墨少卻把整個(gè)人物的形象展現(xiàn)與畫紙上，筆墨的濃淡，虛實(shí)結(jié)合用力抓住人物的特點(diǎn)和主要細(xì)節(jié)。

在中國當(dāng)代著名的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中很好的吸取了這一美學(xué)特點(diǎn)。視覺傳達(dá)作品中往往出現(xiàn)大片的留白，不會(huì)使畫面空洞，反而會(huì)給觀者帶來更多的遐想空間，只要構(gòu)圖恰當(dāng)，選材意足，簡單的畫面能表達(dá)豐富的內(nèi)涵，

2.“脫形寫神”

這里我們又要談到中西方的繪畫藝術(shù)，中國畫在繪畫效果上不追求于實(shí)物的絕對(duì)忠實(shí)，更講求神似。中國繪畫講求“脫形寫神”，抓住事物的神就抓住了事物的重點(diǎn)，如齊白石畫“蝦”，簡單的刻畫了蝦的幾條主要支干，用筆簡練，然而蝦兒活撥，機(jī)警，自由的，生動(dòng)的躍于紙面。同時(shí)中國畫中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，莫定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說。但在西方印象畫派作品中也出現(xiàn)了同樣的美學(xué)特點(diǎn)，夸張的人物表現(xiàn)，不真實(shí)的環(huán)境勾畫，但作品把握物體的神似，同樣再現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖。

3.“概括與變形”

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念:抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。在藝術(shù)中講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形。中國早在遠(yuǎn)古時(shí)期就運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法，如典型的例子一一太極圖紋(圖)，它就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“圖底反轉(zhuǎn)”的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣《四喜人紋》(圖)其代表了四方童子并至，子孫綿延萬代之意。初看此畫有兩個(gè)童孩，但深人觀察發(fā)現(xiàn)到竟奇妙的出現(xiàn)四個(gè)生動(dòng)的孩童形象，巧妙運(yùn)用連接線和共用線條，四個(gè)孩童的形象結(jié)構(gòu)都成立，并且生成四種姿勢。這里就運(yùn)用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“圖形共用”概念。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是藝術(shù)性的，它不同于繪畫作品的照物寫實(shí)，一個(gè)充滿智慧，想象力，藝術(shù)性的作品更能夠打動(dòng)觀者的心靈，更能過目不忘，讓人回味。因此在我們的作品中應(yīng)融人“概括與變形”的創(chuàng)作理念。

4.“疏可走馬、密不透風(fēng)”

抓住畫面的主次和虛實(shí)關(guān)系是我們?cè)诶L畫創(chuàng)作中提到的，主次虛實(shí)可以使整幅畫面生動(dòng)有重點(diǎn)，這里在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中同樣是可以借用的。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，“疏可走馬、密不透風(fēng)”這種美學(xué)思想是我國篆刻藝術(shù)中的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種設(shè)計(jì)是統(tǒng)一的，生動(dòng)的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺。

這種傳統(tǒng)構(gòu)圖法則在我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也有所借鑒，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都是這一原則的體現(xiàn)。

5.“意足不求顏色似”

中國畫中以“墨”色代表世間萬物的色彩，當(dāng)人們欣賞它時(shí)從墨色的濃淡輕重變化中仿佛看見了五光十色的色彩世界，這即中國畫的魅力。單一的“墨”色比上色的繪畫作品蘊(yùn)涵了更多的色彩，這是作品在觀者心中產(chǎn)生的空間聯(lián)想。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們?cè)诰唧w的生活中形成的。中國畫中，一切都是孕育在“墨，，色之中的“青山”“碧水”“翠竹”“紅花”，在傳統(tǒng)的美學(xué)觀看來，主觀的色彩想象是允許的，而且是必要的。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特征決定了裝飾色彩在畫面上所起的作用，我們可以通過豐富的色彩再現(xiàn)表達(dá)思想和創(chuàng)作理念，色彩可以是豐富多彩的同時(shí)也可以是純色或少量的幾種顏色，但這些都不妨礙視覺語言的表達(dá)。另外，所用色不拘泥于現(xiàn)實(shí)物體的本色，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的多姿多彩，因?yàn)榻栌寐?lián)想和夸張的手法會(huì)使我們的作品更生動(dòng)。

6.小結(jié)

在今天的平面設(shè)計(jì)發(fā)展的路途上，我們應(yīng)該將這些傳統(tǒng)的美學(xué)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，中國的平面設(shè)計(jì)歷史很久遠(yuǎn)，從遠(yuǎn)古的壁畫圖騰到兩宋時(shí)期的“傳單”。中國傳統(tǒng)美學(xué)觀能夠?yàn)楫?dāng)代平面設(shè)計(jì)提供大量的營養(yǎng)，有極高的借鑒、賞析價(jià)值，只有敢于繼承，善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:試論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)美學(xué)　傳統(tǒng)美學(xué)　視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

論文摘要:中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，各種視覺手段的運(yùn)用層出不窮。認(rèn)為汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)中的精華，將科技、文化、自然以及個(gè)體的創(chuàng)意融合可以實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從中國傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空間。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實(shí)上，在有人稱之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計(jì)已成為過去的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢顯窮途。

設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對(duì)立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對(duì)話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對(duì)話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開拓新領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。

成功的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并印證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話時(shí)，中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對(duì)話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢?duì)話、人人對(duì)話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”?！独献印吩?“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處地傳遞出中國結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功地為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理

宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷?！吨熳诱Z類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學(xué)對(duì)朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考?！袄怼痹谶@兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心，但這個(gè)心卻有不同的“知覺”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語類》(卷七十八)語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危?！边@“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過渡設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購買，如一些過渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對(duì)審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀

“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對(duì)話交流?！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”在藝術(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評(píng)價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說:“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)必須具備的一些創(chuàng)意過程。

同時(shí)，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)極力宣揚(yáng)而又難于完善的。以書籍設(shè)計(jì)而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝、連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計(jì)追求華麗的裝裱，價(jià)格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅(jiān)挺到甚至劃破手指，閱讀時(shí)由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過渡的版式設(shè)計(jì)導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計(jì)雖然表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價(jià)，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。

創(chuàng)意始終是設(shè)計(jì)美學(xué)的靈魂核心，然而對(duì)創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一片呼喝聲中，部分過激的形成一種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)觀”。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計(jì)的異化，隨之而來的就是大量的浪費(fèi)和畸形的消費(fèi)。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳是設(shè)計(jì)師的美德，同時(shí)也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計(jì)中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們?cè)O(shè)計(jì)師個(gè)體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升設(shè)計(jì)品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步推動(dòng)了電子商務(wù)營銷模式的應(yīng)用與推廣。在此背景下，電子商務(wù)市場競爭日漸激烈，電子商務(wù)模式下的購物網(wǎng)站呈現(xiàn)出多元化、大數(shù)量化發(fā)展態(tài)勢。購物網(wǎng)站作為用戶與商品、廠家進(jìn)行溝通與交流的重要平臺(tái)，其給予用戶的視覺感官體驗(yàn)，對(duì)線上營銷質(zhì)量具有直接影響。而隨著大眾審美水平與要求的不斷提升，購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。基于此，通過文獻(xiàn)分析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從用戶體驗(yàn)角度出發(fā)，就基于用戶體驗(yàn)的購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究，探討了設(shè)計(jì)原則與策略，以供參考。

關(guān)鍵詞：用戶體驗(yàn)；購物網(wǎng)站；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

1背景介紹

隨著電子商務(wù)的不斷發(fā)展，購物網(wǎng)站的經(jīng)營模式、經(jīng)營規(guī)模得到了拓展。“互聯(lián)網(wǎng)+”的提出，則進(jìn)一步推動(dòng)了各領(lǐng)域電子商務(wù)經(jīng)營模式的構(gòu)建與應(yīng)用。購物網(wǎng)站視覺設(shè)計(jì)的重要性日漸凸顯，成為提升網(wǎng)站品牌形象、提高消費(fèi)群體吸引力與購買率的重要手段。在此背景下，關(guān)于購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等方面的研究越來越多。其中，文獻(xiàn)[3]中明確指出：在網(wǎng)站界面設(shè)計(jì)中，以用戶體驗(yàn)為中心，進(jìn)行用戶需求分析至關(guān)重要；美國交互設(shè)計(jì)師AarronWalter與ErinKissane在電子商務(wù)網(wǎng)站的用戶需求分析中，提出了功能性、娛樂性與可行性需求理論。可見，在購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)界面的設(shè)計(jì)中，用戶體驗(yàn)占有重要地位。因此，為提升購物網(wǎng)站整體視覺效果、推動(dòng)購物網(wǎng)站優(yōu)化發(fā)展，本文就基于用戶體驗(yàn)的購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行了如下研究。

2相關(guān)理論分析

2.1用戶體驗(yàn)概述

“用戶體驗(yàn)”一詞早在20世紀(jì)90年代就已在設(shè)計(jì)領(lǐng)域得以提出與推廣，主要是指用戶對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品所具有的感知與記憶。隨著用戶體驗(yàn)相關(guān)研究理論與實(shí)踐研究的不斷發(fā)展，人們對(duì)用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)（UserExperienceDesign，UED）給出了不同定義。例如，著名交互設(shè)計(jì)家James認(rèn)為：用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)是用戶對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的各種體驗(yàn)，涉及產(chǎn)品感官認(rèn)知、分類、服務(wù)、購買、生活等眾多方面[1]。目前，國際上普遍認(rèn)可的定義為：在一定的環(huán)境下，通過一定的體驗(yàn)要素（如文字、圖片、圖像、顏色、聲音等）為用戶提供體驗(yàn)，并基于用戶體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)用戶思維與行為的引導(dǎo)。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需保證在特定環(huán)境下，產(chǎn)品對(duì)用戶體驗(yàn)基本構(gòu)成要素的滿足?；谟脩趔w驗(yàn)的內(nèi)涵，購物網(wǎng)站的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)，則是購物網(wǎng)站為用戶提供一定的交互環(huán)境，通過設(shè)計(jì)滿足用戶體驗(yàn)需求，并引導(dǎo)消費(fèi)者購買商品。

2.2購物網(wǎng)站概述

目前社會(huì)已進(jìn)入信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)成為人們?nèi)粘Ｉ钆c生產(chǎn)中不可或缺的存在。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（ChinaInternetNetworkInformationCenter，CNNIC）的有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，截至2014年年末，中國網(wǎng)民數(shù)量超過了6.4億，網(wǎng)絡(luò)購物交易規(guī)模超過了1.8萬億元；到2016年年末，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了7.1億，網(wǎng)絡(luò)購物交易規(guī)模超過了5.1萬億元。由此可見，網(wǎng)絡(luò)購物的影響力越來越大，在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫綇V泛關(guān)注。而購物網(wǎng)站作為網(wǎng)絡(luò)購物實(shí)踐的重要載體，由于電子商務(wù)模式不同其網(wǎng)站類型也不同，現(xiàn)階段主要的電子商務(wù)模型包括B2B（Business-to-Business），如淘寶購物網(wǎng)站、中國網(wǎng)庫等；B2C（Business-to-Customer），如京東、天貓購物網(wǎng)站、凡客等；C2C（Customer-to-Customer），如123購物網(wǎng)站、拍拍網(wǎng)購物網(wǎng)站等；B2G（Business-to-Government），如政府采購網(wǎng)站、易商旅“企業(yè)差旅館里”軟件等；G2C（Government-to-Customer），如微商運(yùn)營平臺(tái)、電子郵件網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等[2]。電子商務(wù)應(yīng)用下的購物網(wǎng)站框架構(gòu)建，在一定程度上需遵循安全性（風(fēng)險(xiǎn)防范）、可靠性（交易誠信）、經(jīng)濟(jì)性（網(wǎng)站運(yùn)營與發(fā)展）、開發(fā)性（資源貢獻(xiàn)與技術(shù)兼容）以及實(shí)用性（經(jīng)濟(jì)與服務(wù)）原則，以保證購物網(wǎng)站作用與價(jià)值的有效發(fā)揮。

3基于用戶體驗(yàn)的購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原則

在購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，基于網(wǎng)站組成結(jié)構(gòu)與用戶體驗(yàn)基本要素，在進(jìn)行設(shè)計(jì)組編時(shí)，需從用戶主觀感受出發(fā)，滿足用戶各項(xiàng)體驗(yàn)要求。因此，在基于用戶體驗(yàn)的購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，遵循以下原則。

3.1人性化

在購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人性化原則是提升用戶體驗(yàn)的關(guān)鍵設(shè)計(jì)原則，是在用戶使用環(huán)境下結(jié)合用戶感官意識(shí)與思維模型進(jìn)行的人性化設(shè)計(jì)[3]。通常情況下用戶既是網(wǎng)站設(shè)計(jì)的主體，也是網(wǎng)站的受體，因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，基于用戶日常行為習(xí)慣，從“認(rèn)知”“感知”“觸動(dòng)”等角度出發(fā)，從購物網(wǎng)站的細(xì)節(jié)入手，進(jìn)行具體化、全面化、清晰化的設(shè)計(jì)，在保證購物網(wǎng)站運(yùn)行流暢性、穩(wěn)定性、安全性、經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)，降低用戶使用不熟練而產(chǎn)生的排斥性、抵抗性，從容實(shí)現(xiàn)用戶消費(fèi)行為的正確引導(dǎo)，把握穩(wěn)定客戶的同時(shí)，將潛在客戶變?yōu)榉€(wěn)定客戶。例如，在亞馬遜購物網(wǎng)站（）中，當(dāng)用戶選擇意愿產(chǎn)品時(shí)，在產(chǎn)品介紹的欄目的下方會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)該商品在這一時(shí)期中不同網(wǎng)站的常規(guī)價(jià)碼。這種人性化的價(jià)格對(duì)比分析，為用戶商品選擇提供了參考依據(jù)，可有效提升網(wǎng)站品牌形象，贏得用戶的好感，從而將潛在客戶發(fā)展為穩(wěn)定客戶。

3.2趣味性、簡約性

趣味性以及簡約性設(shè)計(jì)原則，是針對(duì)用戶需求提出的更具針對(duì)性與適用性的購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原則，其目的在于吸引并留住更多的客戶群體。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活氛圍下，網(wǎng)絡(luò)購物的高效性、多元化性在一定程度上滿足了人們對(duì)購物的實(shí)際需求，成為人們業(yè)余生活中重要的組成部分。而當(dāng)人們?cè)谫徫锞W(wǎng)站瀏覽與選擇商品時(shí)，更傾向于頁面簡約、美觀且具有趣味性的電子商務(wù)購物平臺(tái)。當(dāng)在購物網(wǎng)站的設(shè)計(jì)無法通過用戶感官認(rèn)知滿足其期望與需求，用戶內(nèi)心會(huì)在一定程度上出現(xiàn)焦躁情緒，從而放棄購買意愿[4]。簡約性的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，使信息更為清晰地彰顯在用戶面前，且便于用戶掌握多界面整體功能。而趣味性的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，為用戶營造了輕松愉悅的網(wǎng)站瀏覽環(huán)境，在極大程度上吸引用戶投入購物活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者購買率的提升。例如，日本“Basho”購物網(wǎng)站首頁設(shè)計(jì)（如圖1所示），則充分體現(xiàn)了購物網(wǎng)站趣味性、簡約性的設(shè)計(jì)原則。其Logo采用傳統(tǒng)日本動(dòng)畫人物形象，水墨畫的風(fēng)格搭配綠樹、祥云，使人通過感官感知，產(chǎn)生一種愉悅、靈動(dòng)的感受，并在一定程度上樹立了企業(yè)品牌形象。與此同時(shí)，整體格局簡單明了，上下、左右結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)遵循了人閱讀過程中的基本規(guī)律。

3.3統(tǒng)一性、情感化

統(tǒng)一性與情感化是基于購物網(wǎng)站整體性與人性化設(shè)計(jì)形成的設(shè)計(jì)原則。它將各種用戶體驗(yàn)要素，如色彩、文字、圖片等進(jìn)行有機(jī)融合，并從用戶情感角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站設(shè)計(jì)吸引人、感染人與打動(dòng)人。

4基于用戶體驗(yàn)的購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)例分析

本文以阿里巴巴旗下的淘寶網(wǎng)站為例，對(duì)基于用戶體驗(yàn)的購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行分析。

4.1文字與圖片要素的設(shè)計(jì)

隨著近年來淘寶網(wǎng)的不斷發(fā)展，其產(chǎn)品種類大幅度增加，在電腦瀏覽器界面中，需通過下拉的形式瀏覽信息。由淘寶網(wǎng)站首頁界面的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可知，網(wǎng)站整體共分為八屏視區(qū)，其中一屏（如圖1(a)所示）作為用戶第一視覺印象區(qū)，整屏以圖片為主體，居于視覺中心區(qū)，用以刺激用戶的視覺感知，提升視覺吸引力。與此同時(shí)，大圖片的左側(cè)通過文字以條例的形式顯示購物網(wǎng)站所涉及的主體商品類型，用以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化界面引導(dǎo)功能。相對(duì)于一屏而言，二屏如圖1(b)所示）則是以“小圖片+文字”的形式構(gòu)成，對(duì)購物網(wǎng)站功能進(jìn)行了細(xì)化，并通過具有代表性的商品推薦，向用戶提供針對(duì)性、準(zhǔn)確性信息。

4.2色彩要素的設(shè)計(jì)

淘寶網(wǎng)網(wǎng)站設(shè)計(jì)中所選用的顏色以暖色系中的橙紅色為主，這在一定程度上可帶給用戶一種輕松、積極的感覺。與此同時(shí)，紅色在一定程度上可調(diào)動(dòng)用戶激動(dòng)的情緒，加強(qiáng)用戶對(duì)意愿產(chǎn)品的購買欲。

4.3導(dǎo)航要素的設(shè)計(jì)

導(dǎo)航是發(fā)揮購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中引導(dǎo)作用的重要因素，旨在滿足用戶購物需求，使用戶通過簡單的操作能夠快速找到所要購買的產(chǎn)品。因此，淘寶網(wǎng)在進(jìn)行首頁設(shè)計(jì)時(shí)，遵循簡約性原則，以橫向主題欄的形式展示網(wǎng)站主要功能，便于用戶有目的性地進(jìn)行操作。與此同時(shí)，右側(cè)以下列列表的形式展現(xiàn)主要商品，用以進(jìn)一步規(guī)劃商品屬性，提升用戶信息搜索效率。

4.4版面布局要素的設(shè)計(jì)

在版面布局設(shè)計(jì)中，遵循了人類一般性閱讀習(xí)慣，采用由上至下、從左到右的方式進(jìn)行有目的性的布局。基于用戶情感需求以及網(wǎng)站主體客戶群體購物傾向安排版面內(nèi)容。例如，網(wǎng)站主體功能、熱門商品在左上角，廣告則位于右下角。

5結(jié)語

總而言之，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境下，基于互聯(lián)網(wǎng)開放性、高效性、信息共享性、創(chuàng)新性等優(yōu)勢形成的電子商務(wù)影響模式取得了巨大發(fā)展成效。加之信息與經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，網(wǎng)上消費(fèi)者呈現(xiàn)出國際化、數(shù)量化、多元化發(fā)展趨勢，基于購物網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)購物成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕M成部分。而以人性化、交互性、娛樂性、審美性為基礎(chǔ)的用戶需求，成為購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)關(guān)注的重要內(nèi)容。本文旨在通過對(duì)基于用戶體驗(yàn)的購物網(wǎng)站視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究，為網(wǎng)站的優(yōu)化設(shè)計(jì)以及消費(fèi)者網(wǎng)站購買率的提升提供有益參考。

作者:王恰恰 單位:鄭州師范學(xué)院

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:新聞網(wǎng)站設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)探討

摘要：在當(dāng)前社會(huì)中，我國的新聞內(nèi)容大多數(shù)屬于時(shí)政新聞，內(nèi)容比較條例化，隨著視覺傳達(dá)技術(shù)的提高，我國的新聞網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)應(yīng)該做出相應(yīng)的改變，以豐富新聞內(nèi)容，提高新聞信息的傳達(dá)效果。本文分析了當(dāng)前社會(huì)中的新聞網(wǎng)站的特點(diǎn)以及新聞網(wǎng)站中的不足之處，并提出了一些優(yōu)化視覺傳達(dá)技術(shù)的建議。

關(guān)鍵詞：新聞網(wǎng)站設(shè)計(jì)；視覺傳達(dá)；措施

我國的新聞網(wǎng)站所涵蓋的信息量是非常巨大的，但是新聞網(wǎng)站的設(shè)計(jì)格式非常的單一死板，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達(dá)技術(shù)也得到了提高，大眾開始關(guān)注新聞網(wǎng)站中的視覺傳達(dá)效果。新聞信息可視化是保證做好新聞網(wǎng)站的重要前提，這樣就可以提供直接有效的數(shù)據(jù)以滿足用戶的需求，還可以模擬所需要提供的信息，讓用戶看到更加具體的數(shù)據(jù)信息，加強(qiáng)用戶對(duì)信息的理解能力。

一、新聞網(wǎng)站的特點(diǎn)

真實(shí)性、及時(shí)性、準(zhǔn)確性是新聞的顯著特征，在很大程度上決定了新聞網(wǎng)站的嚴(yán)肅風(fēng)格。在報(bào)道信息的時(shí)候，新聞網(wǎng)站通常會(huì)選擇那些具有正面意義的信息去報(bào)道，也會(huì)嚴(yán)格審查評(píng)論和大眾的觀點(diǎn)，視覺展示方面也會(huì)采用和新聞網(wǎng)站相匹配的結(jié)構(gòu)。信息結(jié)構(gòu)中存在的一些問題已經(jīng)被有些網(wǎng)站篩選出并且進(jìn)行了改變。新聞網(wǎng)站由于自身的特點(diǎn)從而造成它的視覺傳達(dá)方式比較單一和死板，也是和其他網(wǎng)站進(jìn)行區(qū)分的重要原因。

二、新聞網(wǎng)站設(shè)計(jì)中的不足

(一)新聞網(wǎng)站缺乏明確的信息歸類

世界如此之大，每天都會(huì)發(fā)生很多事情，所以新聞內(nèi)容是非常充足的，也導(dǎo)致了網(wǎng)站新聞信息推送的頻率是非?？斓模捎谛侣勑畔⒕哂袝r(shí)效性，所以對(duì)新聞網(wǎng)站的維護(hù)工作有比較嚴(yán)格的要求，需要將不同類型的信息進(jìn)行歸類整合，但是當(dāng)前依然沒有一套完整的信息歸類頁面，無法準(zhǔn)確的整理信息，這樣用戶就不能及時(shí)的找到自己所需要的資料，信息的時(shí)效性就不能保證，所以要進(jìn)一步明確信息的分類頁面設(shè)計(jì)，完善新聞網(wǎng)站的總體格局設(shè)計(jì)。

(二)新聞網(wǎng)站的互動(dòng)性不強(qiáng)

當(dāng)用戶登錄網(wǎng)站界面之后，用戶和網(wǎng)站信息兩者之間的聯(lián)系就已經(jīng)發(fā)生了。但是目前的我國新聞網(wǎng)站功能不是非常的齊全，和用戶之間缺少互動(dòng)，但是其他類型的網(wǎng)站通常會(huì)比較重視和用戶之間的交流互動(dòng)。新聞網(wǎng)站通常會(huì)嚴(yán)格篩選評(píng)論信息，禁止隨意評(píng)論新聞?lì)惖男畔ⅲ酥?，正能量的正面信息是新聞?bào)道的主要方向，這也在一定程度上減少了用戶和新聞信息之間的交流互動(dòng)。所以要進(jìn)一步加大新聞網(wǎng)站信息和用戶之間的交流互動(dòng)，提高用戶獲取信息的速度和質(zhì)量。

三、提高視覺傳達(dá)在新聞網(wǎng)站設(shè)計(jì)中的措施

(一)新聞網(wǎng)站文字信息視覺設(shè)計(jì)

文字、圖片等是傳播新聞信息的主要載體，由于文字信息在傳播的時(shí)候加載的速度非?？?，因此在新聞網(wǎng)站頁面中占據(jù)核心地位，是編輯信息的主體。就新聞網(wǎng)站的版式格式而言，它的文字排版非常的緊湊，在如今這個(gè)快節(jié)奏時(shí)代，大眾通常沒有過多的時(shí)間去閱讀文字，因此網(wǎng)頁已經(jīng)逐漸由圖片取代了文字，除此之外，密集的新聞文字也會(huì)給用戶帶來視覺疲勞，會(huì)降低用戶的閱讀興趣，一般只是粗略的查看，不能深入的去了解和思考。對(duì)于那些文化水平不高的用戶，他們一般不會(huì)去看整篇的純文字頁面，通常會(huì)直接離開閱讀頁面，所以要加強(qiáng)新聞網(wǎng)站的文字設(shè)計(jì)，加強(qiáng)視覺傳達(dá)的效果。

(二)新聞網(wǎng)站圖像信息視覺設(shè)計(jì)

在當(dāng)今社會(huì)中，我國的信息技術(shù)得到了飛速的發(fā)展，圖片閱讀逐漸取代了純文字的閱讀，是一種新型的閱讀方式，圖片可以將信息內(nèi)容更加直觀的展示給用戶，圖片的說服力也很強(qiáng)；除此之外，當(dāng)代人尤其是那些文化水平不高的用戶，比起閱讀文字更加喜歡看圖像，因?yàn)槲淖址浅５膯握{(diào)乏味，而圖片更加生動(dòng)。因此要加強(qiáng)新聞網(wǎng)站的圖像信息設(shè)計(jì)工作，盡可能的將文字信息用圖像表現(xiàn)出來。

(三)新聞網(wǎng)站色彩信息視覺設(shè)計(jì)

就新聞網(wǎng)站的色彩方面來說，CMYK模式屬于傳統(tǒng)紙質(zhì)的印刷色彩，通俗說就是減色色彩模式，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，RGB模式是目前網(wǎng)絡(luò)媒體顯示屏幕色彩的主要模式，通俗來說就是三原色模式，我們視覺上所能感受到的所有色彩幾乎都可以使用這種模式，如果在新聞網(wǎng)站中使用這種色彩模式，那么就可以盡可能的吸引用戶的注意力，就會(huì)讓用戶停留然后閱讀網(wǎng)頁內(nèi)容，所以要加強(qiáng)新聞網(wǎng)站的色彩信息視覺設(shè)計(jì)工作，以提高用戶的閱讀量以及網(wǎng)站的信息傳播效果。

四、結(jié)語

總而言之，在當(dāng)今社會(huì)中，真實(shí)性、及時(shí)性、準(zhǔn)確性是新聞的顯著特征，在很大程度上決定了新聞網(wǎng)站的嚴(yán)肅風(fēng)格。我國的新聞網(wǎng)站設(shè)計(jì)工作仍需進(jìn)一步提高和完善，我國的新聞網(wǎng)站所涵蓋的信息量是非常巨大的，但是新聞網(wǎng)站的設(shè)計(jì)格式非常的單一死板，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達(dá)技術(shù)也得到了提高，大眾開始關(guān)注新聞網(wǎng)站中的視覺傳達(dá)效果。新聞信息可視化是保證做好新聞網(wǎng)站的重要前提，這樣就可以提供直接有效的數(shù)據(jù)以滿足用戶的需求，還可以模擬所需要提供的信息，讓用戶看到更加具體的數(shù)據(jù)信息，加強(qiáng)用戶對(duì)信息的理解能力。

作者:賈靖揚(yáng) 單位:長治廣播電視臺(tái)

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在空間中的應(yīng)用發(fā)展

摘要：城市化的快速發(fā)展，把人類帶到了信息技術(shù)時(shí)代，城市建筑的視覺設(shè)計(jì)在社會(huì)的地位十分突出，有規(guī)律的傳播到城市每個(gè)角落，影響到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)外開放引進(jìn)了西方的先進(jìn)文化，城市的西方化日益明顯，為了激活的本民族的建筑特色，通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)一個(gè)城市的文化，是當(dāng)前研究的重點(diǎn)，也是發(fā)揚(yáng)民族視覺文化的核心要領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：城市建筑；視覺設(shè)計(jì)；視覺文化

在全球化和信息技術(shù)化的時(shí)代條件下，文化交融與碰撞對(duì)我國人民的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的沖擊，人們住房追求歐美風(fēng)格，傳統(tǒng)的建筑文化與設(shè)計(jì)逐漸喪失，引起了社會(huì)知名人士的思考與焦慮，試圖通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的技術(shù)把本民族文化融入建筑，成為我國目前在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在空間發(fā)展研究的重點(diǎn)。

1建筑空間與視覺傳達(dá)的關(guān)系

城市建筑的設(shè)計(jì)是城市在視覺方面給人傳達(dá)的視覺欣賞，是地域文化、民族特色、人文情懷的表達(dá)，它體現(xiàn)在建筑空間的內(nèi)部、外形、色彩、質(zhì)材、裝潢等幾個(gè)地方?，F(xiàn)如今發(fā)達(dá)的信息化社會(huì)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的要求更加高，體現(xiàn)建筑空間的本質(zhì)必須有先進(jìn)的設(shè)想，完善的設(shè)計(jì)配套服務(wù)，否則措施的缺失必定會(huì)影響人們對(duì)城市建筑空間的視覺傳達(dá)效果?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，我們城市的視覺設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出視覺文化的創(chuàng)新，同時(shí)達(dá)到建筑空間與視覺設(shè)計(jì)的互動(dòng)式溝通，增強(qiáng)影響成為當(dāng)前城市的主流，再加上大數(shù)據(jù)時(shí)代的人工智能設(shè)計(jì)，城市建筑空間月視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越體現(xiàn)出新時(shí)代的要求，成為傳播視覺民族文化的一種有效手段，增強(qiáng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與城市建筑的重要基礎(chǔ)，從而造就城市建筑設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的相互促進(jìn)角色，而非隸屬關(guān)系，達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)與文化的高度統(tǒng)一。

2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的質(zhì)量有待于提高

我國自改革開放以來，由于的沖擊和世界交融的時(shí)間短暫，大部分視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都是從西方引進(jìn)過來的，在發(fā)展過程中出現(xiàn)過大量的模仿，失去了文化基礎(chǔ)，喪失了民族文化特色，混亂的局面彌漫在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)局面。信息技術(shù)和人工智能數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷一場新的科技革命的洗禮，同時(shí)社會(huì)環(huán)境和民主制度的完善等因素增強(qiáng)人們對(duì)視覺設(shè)計(jì)的依賴，要求視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與人類建筑的空間高度融合，彌補(bǔ)人們?cè)谝曈X文化上的缺陷，豐富設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造出核心的設(shè)計(jì)理念，觸動(dòng)人們的心，靈和視覺感官，突出人文效益，挖掘人們的豐富的思維和想象空間，因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的專業(yè)人員必須要從文化和時(shí)代要求出發(fā)，全面提高設(shè)計(jì)作品。

3城市建筑空間的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與發(fā)展方向

現(xiàn)代社會(huì)日新月異，技術(shù)更新?lián)Q代頻繁，視覺設(shè)計(jì)針對(duì)時(shí)代要求必須創(chuàng)新發(fā)展，探索現(xiàn)代人想要表達(dá)思想情感。高度繁榮的現(xiàn)代，人們的共性依然是衣、食、住、行，快節(jié)奏的社會(huì)使人們?nèi)狈贤ㄅc交流的機(jī)會(huì)，人與人之間的感情備受冷漠，個(gè)人狹隘主義思想盛行，因此，當(dāng)前情況下，城市建筑空間中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)扮演著與人、環(huán)境、城市對(duì)話的角色。它正在以自己的格調(diào)表現(xiàn)出人們期望顯露出來的個(gè)性世界。人們?cè)谛蕾p城市建筑空間的瞬間，捕捉的是圖形、影像與文字營造出來的瞬間立體感，感受科技高速發(fā)達(dá)的印象，所以，設(shè)計(jì)優(yōu)秀的建筑空間有利于城市建筑空間的規(guī)劃者將其作為一種承載體進(jìn)行商品經(jīng)營，因此，它不可忽視的占據(jù)人們心中的重要地位。21世紀(jì)的中國，研究社會(huì)心理、商業(yè)競爭因素，探索城市建筑空間與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合是時(shí)展的要求，核心是兩者充分表達(dá)了社會(huì)當(dāng)前的問題，但是邊實(shí)踐邊總結(jié)的道路需要繼續(xù)深入，做好總部設(shè)計(jì)與不斷探索的結(jié)合。我國建國以來，歷史發(fā)展情況可以看出，城市建筑空間從本民族的視覺設(shè)計(jì)到紛繁復(fù)雜的多樣化設(shè)計(jì)，樣式呈現(xiàn)出螺旋式前進(jìn)，由復(fù)雜到簡單，由簡單到繁，由繁到精，經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義的洗禮，人們開始追求高層次需要的精神滿足、非功力化的視覺享受。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代城市建筑空間發(fā)展的研究當(dāng)中實(shí)踐，必須探索視覺設(shè)計(jì)中便有的思想意識(shí)滿足現(xiàn)代人們需要的可持續(xù)發(fā)展觀念，這時(shí)滿足當(dāng)今社會(huì)大眾的要求，也是傳播大眾需要的文化。

4結(jié)論

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在城市建筑空間的發(fā)展中關(guān)系十分緊密，在設(shè)計(jì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，專業(yè)設(shè)計(jì)人員必須緊緊抓住這兩個(gè)至尊武器，為當(dāng)代社會(huì)所運(yùn)用。探索視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與城市建筑空間發(fā)展的應(yīng)用關(guān)系，并不是滿足人們表面的追求，瘋狂的奢侈程度，而要讓它們的結(jié)合契合人們的精神需求，反映本質(zhì)特色，不是造成如今“垃圾橫流”，“城市空間污染”等充滿自責(zé)的病態(tài)社會(huì)。這些精確的定位就需要視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師擁有豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)，在技術(shù)強(qiáng)盾的狀態(tài)下，拓展專業(yè)領(lǐng)域視覺，樹立創(chuàng)新能力，在國家戰(zhàn)略發(fā)展大環(huán)境的眼球下滿足市場配置對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的調(diào)節(jié)作用，達(dá)到各城市建筑空間體現(xiàn)出地域文化特色，展示地域文化色彩，突出城市空間視覺設(shè)計(jì)的需要。

作者:陳文靜 夏莉 單位:江西制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程創(chuàng)新與發(fā)展

摘要：進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，先進(jìn)的數(shù)字多媒體技術(shù)給我們的生活帶來了多方面的影響，同時(shí)也給視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了機(jī)遇。鑒于此，本文從實(shí)際出發(fā)，從加強(qiáng)市場調(diào)研以及強(qiáng)化多媒體技術(shù)的應(yīng)用兩個(gè)方面闡述了如何促進(jìn)視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的創(chuàng)新與發(fā)展，并提出了一些針對(duì)性建議。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；視覺傳達(dá)；標(biāo)志設(shè)計(jì)課程；創(chuàng)新；發(fā)展

0引言

新媒體時(shí)代下，視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生了解和學(xué)習(xí)標(biāo)志的制作過程。與此同時(shí)，在培養(yǎng)學(xué)生標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力以及思維能力等方面，也應(yīng)當(dāng)起到一定的啟示與輔助作用。從傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的教學(xué)模式來看，枯燥無味的“板書式”教學(xué)模式已無法滿足新時(shí)代下標(biāo)志課程設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)際，主要原因在于其難以從本質(zhì)上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。然而，隨著多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，先進(jìn)的多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)逐漸融合，沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，促進(jìn)了視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的創(chuàng)新與發(fā)展?；诖耍疚奶岢鲆韵聝煞N教學(xué)改革方法，以供參考。

1加強(qiáng)市場調(diào)研

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，先進(jìn)的數(shù)字多媒體技術(shù)給我們的生活帶來了方方面面的影響。不僅如此，在現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，標(biāo)志設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中，其創(chuàng)作思維、創(chuàng)作技巧以及表現(xiàn)手法等方面相較于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手段也發(fā)生了顛覆性的變化。一方面，在視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的教學(xué)初期，當(dāng)授課教師完成對(duì)相應(yīng)專業(yè)基礎(chǔ)課程的理論知識(shí)考核后，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行市場調(diào)研。首先，加強(qiáng)市場調(diào)研能夠夯實(shí)相應(yīng)的基礎(chǔ)專業(yè)課程的理論知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的應(yīng)用能力；其次，學(xué)生在進(jìn)行市場調(diào)研的過程中，能夠有效避免標(biāo)志設(shè)計(jì)的“同化”現(xiàn)象，充分體現(xiàn)學(xué)生在創(chuàng)作過程中的“個(gè)性化”。另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行市場調(diào)研，可以通過調(diào)查研究各個(gè)社會(huì)企業(yè)、社會(huì)產(chǎn)品、社會(huì)活動(dòng)中的標(biāo)志外觀特征，理性分析相關(guān)企業(yè)、產(chǎn)品標(biāo)志的創(chuàng)作思維、創(chuàng)作技巧以及表現(xiàn)手法的具體應(yīng)用環(huán)境和應(yīng)用效果，以此提高學(xué)生對(duì)相關(guān)標(biāo)志設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)理念存在一定的滯后性，而加強(qiáng)市場調(diào)研是當(dāng)前獲取標(biāo)志設(shè)計(jì)前沿資料最科學(xué)有效的途徑。因此，新媒體時(shí)代下，在對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程內(nèi)容進(jìn)行重新編排和革新的過程中，加強(qiáng)市場調(diào)研，緊隨時(shí)展將是實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程創(chuàng)新與發(fā)展的前提與保證。

2強(qiáng)化多媒體技術(shù)的應(yīng)用

首先，隨著多媒體技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)單一化、扁平化教學(xué)模式的藩籬，加強(qiáng)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)內(nèi)部本質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)。不僅如此，通過將現(xiàn)代視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程與先進(jìn)的多媒體技術(shù)緊密結(jié)合，能夠讓學(xué)生的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品更富有文化張力，更具現(xiàn)代藝術(shù)感。鑒于此，相關(guān)專業(yè)的各個(gè)高校在標(biāo)志設(shè)計(jì)的日常課程教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)利用數(shù)字媒體技術(shù)的時(shí)效性、動(dòng)態(tài)性優(yōu)勢，強(qiáng)化對(duì)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，以此體現(xiàn)新媒體時(shí)代下標(biāo)志設(shè)計(jì)專業(yè)的立體化教學(xué)模式，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維以及實(shí)踐能力的重要途徑之一。其次，現(xiàn)代多媒體技術(shù)應(yīng)用式教學(xué)模式相較于傳統(tǒng)教學(xué)模式，具有多樣化、自主化的特點(diǎn)。一方面，授課講師在日常教學(xué)過程中通過多媒體教學(xué)等多樣化教學(xué)手段，將標(biāo)志設(shè)計(jì)有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容以圖像、動(dòng)畫、紀(jì)錄片等形式向?qū)W生展示，實(shí)現(xiàn)教學(xué)情景再現(xiàn)，有效提高課堂的教學(xué)質(zhì)量與效率。另一方面，多媒體教學(xué)的應(yīng)用能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的同時(shí)，也能增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。最后，隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)的手段會(huì)越來越豐富、越來越生動(dòng)，教學(xué)的效果也會(huì)越來越好。在一些社會(huì)活動(dòng)標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，如產(chǎn)品包裝、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、會(huì)展主題設(shè)計(jì)，都需要運(yùn)用多媒體技術(shù)。并且相關(guān)多媒體技術(shù)涉及的內(nèi)容也十分廣泛，如多媒體圖像學(xué)、多媒體動(dòng)畫學(xué)、多媒體視覺學(xué)甚至設(shè)計(jì)心理學(xué)等方面的內(nèi)容，這就對(duì)當(dāng)前視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)方案提出了新的教學(xué)要求。因此，授課講師在日常教學(xué)過程中不僅需要具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)以及敏銳、超前的時(shí)尚嗅覺，而且還應(yīng)當(dāng)熟練掌握AutoDesk…Animator…Pro、Ulead…Media…Studio、Ulead…Media…Studio等多媒體編輯制作軟件，這也是當(dāng)代視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生必須具備的專業(yè)素養(yǎng)。然而，從目前視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)情況來看，不少廣告公司反映當(dāng)前應(yīng)屆畢業(yè)生掌握的設(shè)計(jì)技能無法滿足企業(yè)發(fā)展的需要，其中的原因主要在于傳統(tǒng)教學(xué)模式要求學(xué)生掌握的多媒體編輯制作軟件較為單一，往往局限于一些平面標(biāo)志設(shè)計(jì)，從而忽略了多媒體技術(shù)在三維立體化標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。由此看來，熟練掌握AutoDesk…Animator…Pro、Ulead…Media…Studio、Ulead…Media…Studio等多媒體編輯制作軟件能夠?yàn)闃?biāo)志的動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)提供技術(shù)支撐，而多媒體圖像學(xué)、多媒體動(dòng)畫學(xué)則為標(biāo)志動(dòng)態(tài)化提供展示的平臺(tái)。因此，強(qiáng)化對(duì)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，不僅能夠提高應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)核心競爭力，拓寬標(biāo)志設(shè)計(jì)人才上升通道，并且對(duì)于視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程自身的創(chuàng)新與發(fā)展，以及學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)都具有十分重要的意義。

3結(jié)語

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的新方法、新思路、新內(nèi)容，打破傳統(tǒng)單一化、扁平化教學(xué)模式的束縛，加強(qiáng)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)本質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)。通過對(duì)新媒體時(shí)代視覺傳達(dá)專業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的創(chuàng)新與發(fā)展，科學(xué)有效地激發(fā)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)熱情，從而培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的高素質(zhì)、復(fù)合型視覺標(biāo)志設(shè)計(jì)人才。

作者:孔翠 單位:長春科技學(xué)院

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:多媒體技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘要：

借助多媒體技術(shù)的力量，優(yōu)化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，是提高學(xué)生視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)水平的必要舉措。本文圍繞“多媒體技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展”這一主題展開具體的分析研究。

關(guān)鍵詞：

多媒體技術(shù);視覺傳達(dá);創(chuàng)新性發(fā)展;教學(xué)策略

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化時(shí)代來臨。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一門技術(shù)性與藝術(shù)性較強(qiáng)的課程。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)工作過于關(guān)注學(xué)生基礎(chǔ)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的掌握以及數(shù)字技術(shù)的簡單應(yīng)用，忽視多媒體技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。

一、多媒體技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用方法

1.應(yīng)用多媒體技術(shù)，拓展視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

圖形設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要載體，藝術(shù)性與傳播性是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的特點(diǎn)。從本質(zhì)在來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是一種傳遞信息的方式，信息傳遞主要以視覺媒介作為手段，以視覺符號(hào)作為載體。多媒體技術(shù)的推廣讓多媒體技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)系越發(fā)緊密。多媒體技術(shù)的應(yīng)用能夠提高社會(huì)文化的直觀化以及社會(huì)的視圖化，能夠給學(xué)生提供更多的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)素材。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)跟隨這樣的趨勢，用多媒體解決視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教材內(nèi)容單一的問題。用多媒體技術(shù)將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容更加形象與直觀地傳遞給學(xué)生，在多媒體的支持下將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為形象的圖片與動(dòng)畫，讓枯燥的學(xué)習(xí)理論變得生動(dòng)起來。

2.應(yīng)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)模式

在傳統(tǒng)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，我國很多學(xué)校成為規(guī)范人才的生產(chǎn)線，不同的學(xué)校應(yīng)用同樣的教學(xué)模式實(shí)施教學(xué)，培養(yǎng)出的學(xué)生都是一個(gè)樣子。這是我國大力推進(jìn)教學(xué)改革的原因。轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，明確素質(zhì)教育目標(biāo)，以學(xué)生的全面發(fā)展作為教育改革的動(dòng)力，才能讓教育工作走出怪圈。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、創(chuàng)造能力與發(fā)散性思維最重要。課堂中，教師可以利用多媒體技術(shù)給學(xué)生展示不同的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，讓學(xué)生在欣賞作品的同時(shí)找到設(shè)計(jì)與創(chuàng)造的靈活性，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維發(fā)展能力，提高學(xué)生的動(dòng)手與創(chuàng)新能力。

3.應(yīng)用多媒體技術(shù)，滿足學(xué)生視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)需求

與傳統(tǒng)教學(xué)工具相比，多媒體技術(shù)具有效率高、容量大、視聽效果優(yōu)良的特點(diǎn)，更具開放性與交互性。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用多媒體技術(shù)，借助多媒體技術(shù)的形象性與生動(dòng)性調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能夠活躍課堂氛圍。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者希望通過課堂學(xué)習(xí)拓展個(gè)人知識(shí)面，走出教室了解更多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)與技能。多媒體技術(shù)的應(yīng)用能夠讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)打破時(shí)間與空間限制，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。例如，教師可以利用微課開展教學(xué)，給學(xué)生提供課下學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，讓學(xué)生快速彌補(bǔ)不足。

二、多媒體技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用關(guān)鍵

1.尊重視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育理論

在教育工作信息化水平快速提高的今天，將多媒體技術(shù)應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課堂中已經(jīng)成為不二選擇。教學(xué)時(shí)，教師要重視學(xué)生綜合能力的提高與專業(yè)修養(yǎng)水平的提升，利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備更新個(gè)人教學(xué)理念。以尊重視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育理論為前提應(yīng)用多媒體技術(shù)，跟上時(shí)代步伐，才能讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)為更多學(xué)生接受。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，在傳授視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)知識(shí)與技術(shù)后引導(dǎo)學(xué)生形成能力，鼓勵(lì)學(xué)生調(diào)動(dòng)個(gè)人能力創(chuàng)新在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)商場宣傳圖時(shí)，雖然利用多媒體技術(shù)給學(xué)生展示很多設(shè)計(jì)實(shí)例，但教師要本著培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)能力與創(chuàng)新能力的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生合理有度地借鑒，吸引精華，形成自己的設(shè)計(jì)想法。

2.關(guān)注多媒體技術(shù)與人文教育的結(jié)合

多媒體技術(shù)的應(yīng)用改變了師生的閱讀方式，在教學(xué)與學(xué)習(xí)方式改變的過程中，部分學(xué)生會(huì)對(duì)多媒體技術(shù)產(chǎn)生盲目崇拜心理。雖然多媒體技術(shù)的功能越來越全面，人們的生活與交流方式因其改變，但人際關(guān)系淡漠也與其發(fā)展有直接關(guān)系。在應(yīng)用多媒體技術(shù)實(shí)施視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，教師要重視學(xué)生道德觀念的培養(yǎng)，在重視視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技能培養(yǎng)的同時(shí)引起學(xué)生對(duì)于藝術(shù)道德的關(guān)注。應(yīng)用多媒體技術(shù)，向?qū)W生傳播設(shè)計(jì)家的正確理念，做好人文教學(xué)，讓學(xué)生成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的人才，而不是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的機(jī)器。

3.將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教育精華結(jié)合在一起

利用多媒體技術(shù)改革視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)，并不意味著用多媒體代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)。多媒體技術(shù)不是萬能的，更不能代替教師傳道授業(yè)解惑。教師應(yīng)將傳統(tǒng)的教學(xué)方式與先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，取長補(bǔ)短，發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)方式與多媒體技術(shù)的優(yōu)勢。例如，教師可以利用多媒體技術(shù)錄制視頻，將優(yōu)秀的課堂過程錄制下來，建立名師課堂學(xué)習(xí)網(wǎng)站，讓學(xué)生接觸更豐富的教學(xué)資源，有利于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)效果的優(yōu)化。開設(shè)遠(yuǎn)程教學(xué)，學(xué)校之間加強(qiáng)合作，共享師資力量。

三、結(jié)束語

綜上所述，教師應(yīng)從當(dāng)前的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)需求出發(fā)，積極利用多媒體技術(shù)，提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的有效性，豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)資源，讓學(xué)生接觸更多的專業(yè)知識(shí)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)與多媒體技術(shù)密切相關(guān)，只有創(chuàng)新視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)實(shí)效，才能推動(dòng)教育進(jìn)步。

作者:龔延恒 單位:蘭州工業(yè)學(xué)院

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:VR虛擬視覺傳達(dá)平面設(shè)計(jì)研究

摘要：

畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)展是檢驗(yàn)視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)成果的重要量化標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)在一些院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)展呈程式化發(fā)展，缺少創(chuàng)新。如果畢業(yè)設(shè)計(jì)展能夠用VR的形式呈現(xiàn)出來，那么畢業(yè)設(shè)計(jì)形式也將發(fā)生改變，更加多元化和立體化。

關(guān)鍵詞：

視覺傳達(dá)；畢業(yè)設(shè)計(jì)；VR虛擬

本科生、碩士生、博士生在畢業(yè)時(shí)，都要以畢業(yè)論文的形式遞交在校期間的學(xué)習(xí)成果，視覺傳達(dá)專業(yè)畢業(yè)生的成果展示是畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)展。畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)展都是檢驗(yàn)視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生在校就讀期間學(xué)習(xí)成果的量化標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)在一些院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)展呈程式化發(fā)展，缺少創(chuàng)新。

一、視覺傳達(dá)專業(yè)（平面設(shè)計(jì)方向）畢業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1.命題形式及其存在的問題

每年各高校在畢業(yè)設(shè)計(jì)命題上都絞盡腦汁，想方設(shè)法確定畢業(yè)設(shè)計(jì)的主題。命題主要有以下三種形式：第一，院校、導(dǎo)師自主命題；第二，學(xué)生根據(jù)自己實(shí)習(xí)期間接觸的項(xiàng)目完成設(shè)計(jì)；第三，校企合作，學(xué)生按照企業(yè)要求完成設(shè)計(jì)。這三種形式雖然看似符合學(xué)校與市場的需求，但往往存在實(shí)踐功能較弱的問題，平時(shí)課堂一般是虛擬項(xiàng)目或者比賽項(xiàng)目，實(shí)際的商業(yè)項(xiàng)目和課外實(shí)踐方面較為薄弱，結(jié)果存在實(shí)用性方面的欠缺。學(xué)生的設(shè)計(jì)作品從藝術(shù)的角度看很不錯(cuò)，但從商業(yè)的實(shí)用價(jià)值和成本核算角度來看，并不符合企業(yè)和市場的要求。

2.完成形式傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新

作為一門具有較強(qiáng)實(shí)用性的課程，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)于平面設(shè)計(jì)有著較高的要求。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的實(shí)用性，包括廣告設(shè)計(jì)、書籍裝幀、商業(yè)插畫和企業(yè)VI設(shè)計(jì)等課程，能夠?yàn)閷W(xué)生今后的就業(yè)和工作提供直接的技術(shù)支持，出版行業(yè)、商場、傳媒公司等都是視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)之后發(fā)揮自身聰明才智的舞臺(tái)。實(shí)用性在客觀上決定了畢業(yè)設(shè)計(jì)主要以具體的設(shè)計(jì)作品對(duì)學(xué)生學(xué)到的知識(shí)加以展示，而畢業(yè)設(shè)計(jì)成果的具體表現(xiàn)形式受到專業(yè)課程的直接影響。因此，在畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程中，學(xué)生需要從上文提到的幾種課程中選擇一種或幾種進(jìn)行作品創(chuàng)作，如，為企業(yè)設(shè)計(jì)一套具有較強(qiáng)針對(duì)性的VI，或者為商場設(shè)計(jì)整體的裝修風(fēng)格，等等。上述方案基本上可以成為本專業(yè)畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的首選，而對(duì)當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下全國范圍內(nèi)高校視覺傳達(dá)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，基本也是這樣的趨勢。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在某種程度上說是創(chuàng)新，可是部分學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)并沒有體現(xiàn)出真正意義上的創(chuàng)新，仍然延續(xù)以往的設(shè)計(jì)思想和方案。有人認(rèn)為，視覺傳達(dá)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容無非是包裝、VI、書籍或者廣告。在當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代信息的開放性、傳播的速度、對(duì)事件的影響范圍都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的背景下，我們嘗試與其他專業(yè)跨界合作，如與手工藝產(chǎn)品專業(yè)合作，木雕、陶藝、玉飾、金屬工藝、園藝等都可以涉及，教學(xué)方式也從單一的課堂教學(xué)改為工作室教學(xué)。

3.畢業(yè)設(shè)計(jì)成果展形式單一

每一年各藝術(shù)類高校的畢業(yè)季，藝術(shù)類院校的展覽已經(jīng)成為一種潮流，因?yàn)榧姓宫F(xiàn)了大學(xué)生在四年學(xué)習(xí)過程中所積累的點(diǎn)點(diǎn)滴滴而廣受社會(huì)各界的關(guān)注。一般情況下，畢業(yè)展都在各院校內(nèi)部舉辦或者在各種展覽館舉行。就視覺傳達(dá)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽效果而言，從體量上看，視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的作品比不上一些公共藝術(shù)和環(huán)藝、景觀專業(yè)的作品。雖然視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品在材質(zhì)的價(jià)值、作品的精細(xì)度上優(yōu)于一些手工藝作品，但那些手工藝作品很有體量感，創(chuàng)意思路有趣、寬泛，作品精彩，也用上了最新的3D打印技術(shù)。在材質(zhì)上，視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生仍然采用以紙質(zhì)為媒介的設(shè)計(jì)，材料的使用遠(yuǎn)沒有其他專業(yè)豐富和多樣，展覽形式也沒有突破傳統(tǒng)。

二、VR虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)展的影響

虛擬現(xiàn)實(shí)是通過信息技術(shù)在電腦中模擬構(gòu)成一個(gè)三維虛擬空間，并以此為基礎(chǔ)為欣賞者提供聽覺、視覺甚至觸覺上的體驗(yàn)，人為營造一種身臨其境的感受。VR技術(shù)的出現(xiàn)和推廣，將和現(xiàn)在的移動(dòng)智能終端一樣，在客觀上改變我們的生產(chǎn)、生活方式。隨著VR設(shè)備的不斷出現(xiàn)，尤其是VR眼鏡的興起，人們?cè)俅伟呀裹c(diǎn)放在VR設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用上。大學(xué)的畢業(yè)設(shè)計(jì)展也可以借助VR虛擬現(xiàn)實(shí)做出數(shù)字化的畢業(yè)設(shè)計(jì)展形式，只要有網(wǎng)絡(luò)，用戶就可以在任意平臺(tái)上觀賞和瀏覽畢業(yè)設(shè)計(jì)成果，不受時(shí)間、空間、地域等方面的限制，并且更能充分展現(xiàn)專業(yè)的特性，視覺效果將更加突出。如果畢業(yè)設(shè)計(jì)展能夠用VR的形式呈現(xiàn)出來，那么畢業(yè)設(shè)計(jì)形式也將發(fā)生改變，更加多元化和立體化。

結(jié)語

VR設(shè)計(jì)快速發(fā)展，除了相關(guān)技術(shù)在將來會(huì)大規(guī)模盛行，其配套定制也同樣有著廣闊的市場發(fā)展空間和潛力。VR設(shè)計(jì)不僅能夠有效滿足不同行業(yè)對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用需求，對(duì)于新媒體設(shè)計(jì)的影響也是十分深遠(yuǎn)的。在這種情況下，我們應(yīng)把握機(jī)遇，將VR體現(xiàn)在教育中，在強(qiáng)化專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，做好迎接這一新的設(shè)計(jì)思潮的準(zhǔn)備。

作者：黃繁 單位：昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:傳統(tǒng)美術(shù)平面設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)效果

平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)美術(shù)之間有著密切的聯(lián)系。作為高校設(shè)計(jì)專業(yè)的主要課程，平面設(shè)計(jì)主要涉及到色彩、文字和韻律。傳統(tǒng)美術(shù)色彩與平面設(shè)計(jì)相呼應(yīng)，是平面設(shè)計(jì)取材的重要手段。隨著我國大學(xué)設(shè)計(jì)課程引入西方教學(xué)體系，傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)減少。一定程度上影響了作品的真實(shí)性，為了提高作品的藝術(shù)價(jià)值，也為了傳承我國的傳統(tǒng)美術(shù)，文章從平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美術(shù)之間的關(guān)系入手，分析了傳統(tǒng)美術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響。平面設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)效果取決于設(shè)計(jì)者對(duì)色彩等意向的運(yùn)用。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)色彩的把握準(zhǔn)確，并且是生活的真實(shí)體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有積極的影響。

一、平面設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)效果與中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩的關(guān)系

中國傳統(tǒng)美術(shù)多來自于民間藝人，是生活的結(jié)晶。在色彩運(yùn)用上，或鮮明、或低調(diào)，與作者所處的時(shí)代和生活背景有關(guān)。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國的歷史文化。平面設(shè)計(jì)則是通過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)滿足客戶的需求，二者之間具有相通性，傳統(tǒng)美術(shù)色彩自由，平面設(shè)計(jì)色彩不拘一格。純色系經(jīng)常成為民間設(shè)計(jì)的主色系，設(shè)計(jì)師認(rèn)為，原色更容易吸引觀眾。藝術(shù)設(shè)計(jì)高于生活，他對(duì)色彩的運(yùn)用則講求柔和與搭配。因此在設(shè)計(jì)過程中多運(yùn)用幾種顏色的結(jié)合，打造出絢麗的色彩。同時(shí)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)講究排列，講求色彩的層次性。設(shè)計(jì)的不同造成表現(xiàn)結(jié)果不同，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的色彩運(yùn)用使作品的在視覺上具有較大的沖擊力，這種色彩本身源之于對(duì)生活的熱愛，因此多數(shù)民間作品都體現(xiàn)了作者火熱的心情。與之不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則吸收了傳統(tǒng)色彩中的一部分方法。在現(xiàn)代藝術(shù)中，可以吸取傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中最簡潔的表達(dá)方式。體現(xiàn)作品的可視性與可讀性，而這恰恰可以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩為載體。平面設(shè)計(jì)的優(yōu)劣主要取決于設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師的理念、能力，尤其是對(duì)色彩的把握程度將決定其作品的吸引力。好的作品色彩在于突出，不能過于單調(diào)。我國平面設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展處于初級(jí)階段，在色彩運(yùn)用上獨(dú)立性差，抄襲現(xiàn)象明顯。如何運(yùn)用傳統(tǒng)美術(shù)，使作品的色彩更加鮮明，增加作品的可視性，才是設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)?？傊?，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與平面色彩在色彩上和在設(shè)計(jì)上有著相似之處，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺效果傳達(dá)可以借鑒中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩。

二、傳統(tǒng)美術(shù)元素的表達(dá)意向

平面設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)美術(shù)的影響，主要體現(xiàn)在文字、色彩和圖形幾個(gè)方面。由于我國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)間短，在設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)美術(shù)的應(yīng)用較少，相反西方美術(shù)意向應(yīng)用反而較多。但對(duì)于大部分作品而言，缺乏傳統(tǒng)的中國意向，不利于其在群眾中的傳播，使作品受歡迎程度降低。從技術(shù)角度分析，缺乏傳統(tǒng)美術(shù)元素的支撐，平面設(shè)計(jì)作品浮夸或者色彩應(yīng)用不明顯。在裝飾設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)文化的結(jié)合是更多居住者的需求。需要對(duì)傳統(tǒng)色彩的意向更好的整合與應(yīng)用。

1.色彩

色彩是傳統(tǒng)美術(shù)主要表達(dá)意向之一，也是平面設(shè)計(jì)最應(yīng)借鑒的地方。傳統(tǒng)美術(shù)多是民眾在生活中的積累，能夠很好的反應(yīng)人們的生活，對(duì)色彩的運(yùn)用則講究鮮明。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙中，色彩和形狀的運(yùn)用都體現(xiàn)了中國特色文化。色彩選擇受到文學(xué)、政治、宗教的影響。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的理解源于藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活，色彩應(yīng)用準(zhǔn)確則會(huì)使人心情愉快。對(duì)此，我們倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師培養(yǎng)創(chuàng)新能力，真正意義的設(shè)計(jì)讓人身心舒適的產(chǎn)品。如在家居裝飾的設(shè)計(jì)上，色調(diào)的選擇要充分考慮客戶的需求，色彩的搭配原理，還要力求不同，通過顏色的多變來滿足年輕的人群。在美術(shù)學(xué)中，色彩搭配要遵循一定的規(guī)律。對(duì)作品進(jìn)行補(bǔ)色和色相對(duì)比可以使效果更加良好?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師主張?jiān)谏噬鲜褂么送藭灪蛯?duì)暈兩種方法，事實(shí)上，該方法就源自于傳統(tǒng)的中國要素，是歷史文化的沉淀。

2.圖形

色彩與圖形的結(jié)合能夠給人以直觀的視覺享受。在不同的圖形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師主張采用融合性強(qiáng)的線條，這與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)有所不同。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形多講究跳脫性，線與線之間看似毫無聯(lián)系，但卻能形成有機(jī)的整體，這就是藝術(shù)源于生活而又高于生活的表現(xiàn)。線條的粗細(xì)、輕重都將決定作品給人帶來的感受，柔和則溫暖、舒適。凌厲則厚重、動(dòng)感。要求設(shè)計(jì)師根據(jù)客戶需求，結(jié)合作品要表達(dá)的思想正確使用線條，優(yōu)秀的作品通常由不同種類的線條組成，給人與視覺享受。

3.文字

有的設(shè)計(jì)師認(rèn)為文字可有可無，但實(shí)際上，文字是藝術(shù)作品的外延。在很多景點(diǎn)的亭臺(tái)設(shè)計(jì)中，都有文字作為依托，依靠簡單的文字來表達(dá)傳統(tǒng)文化，突出歷史都能夠取得不錯(cuò)的效果。漢字本身能夠留給人們一定的感官享受，在平面設(shè)計(jì)中，通常不能丟失文字這一意向。尤其是在一些具有歷史年代感的作品設(shè)計(jì)中，圖形和顏色均無法表達(dá)其內(nèi)涵，只有通過文字的使用才能體現(xiàn)其立體感，增強(qiáng)作品效率?？傊覀円鞔_平面設(shè)計(jì)的意向，并注重于從傳統(tǒng)的中國美術(shù)作品中截取相關(guān)意向，將其巧妙的應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品中。

三、傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

將傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)其設(shè)計(jì)效果具有積極的影響。我國傳統(tǒng)美術(shù)具有豐富的歷史文化，是不可取代的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材。平面設(shè)計(jì)無時(shí)無刻體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。將色彩、圖形和文字上都有所體現(xiàn)。藝術(shù)美不僅是中國的，而且是世界的。為了更好的藝術(shù)作品中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美術(shù)的視覺效果，我們將其運(yùn)用過程分析如下。

1.圖像信息色彩分析

在藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)過程中，信息的傳遞是作者的只要目的。而信息色彩則是主要傳遞意向。正確運(yùn)用圖像、文字色彩才能體現(xiàn)出藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)效果。我們以圖像信息色彩為目的，在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)過程中，可以將規(guī)則的與不規(guī)則的線條結(jié)合在一起，在顏色的選擇上，可以將明色系和暗色系連在一起。在一定的語境下，才能體現(xiàn)作品的特殊含義，傳達(dá)出一種視覺的語言。對(duì)于設(shè)計(jì)師觀念上，要注重現(xiàn)代化思想的傳播和傳統(tǒng)思想的結(jié)合。再比如，在裝飾設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師可以選擇溫暖色彩，給人以好的感覺。此外，對(duì)于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，還受到傳統(tǒng)古典藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)過程中，可以將多種元素結(jié)合，設(shè)計(jì)師要具有創(chuàng)新能力，注重藝術(shù)作品的創(chuàng)造力和影響力。在某一體育運(yùn)動(dòng)鞋品牌海報(bào)設(shè)計(jì)過程中，作者使用了圖形、意向和文字的結(jié)合。在文字的選擇上，作者選擇了紅色作為朱色系，而在海報(bào)的選上，選擇了灰色作為其主色系，這樣主體與個(gè)體之間相互呼應(yīng)。另外，作者在這一環(huán)節(jié)上還使用了攝影技術(shù)，在視覺上給人更多的享受。此作品在色彩運(yùn)用上更勝一籌。

2.文字意象的具體應(yīng)用

文字作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主要意向，在多個(gè)設(shè)計(jì)作品中有廣泛的應(yīng)用。文字是藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中的另外一個(gè)構(gòu)成要素，并且是常用的視覺符號(hào)。文字中與蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的審美觀念，是對(duì)其其它意向的補(bǔ)充。這樣結(jié)合了文字圖形化特征的如在中國藝術(shù)對(duì)聯(lián)的設(shè)計(jì)過程中，文字是主要的表達(dá)對(duì)象。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用更是廣泛。總之，漢字在節(jié)日慶典中、在多種場合中都具有廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中，不應(yīng)忽視漢字的作用，而是應(yīng)將其巧妙的應(yīng)用于作品設(shè)計(jì)中。

總結(jié)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有多年歷史，是人們?cè)谏钪袑?duì)美的追求。傳統(tǒng)的美術(shù)設(shè)計(jì)中多以文字、圖片和色彩的運(yùn)用為主要意向。在作品的設(shè)計(jì)上，蘊(yùn)含了中國的文化。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有積極的作用。但隨著我國高校美術(shù)教學(xué)體系引入西方的體系，中國大部分的傳統(tǒng)文化被遺忘甚至被拋棄，這一定程度上影響了作品的生動(dòng)性，同時(shí)不利于中國民族文化的傳播。基于傳統(tǒng)中國美術(shù)色彩對(duì)平面設(shè)計(jì)的重要作用，我們應(yīng)對(duì)高校教學(xué)進(jìn)行改革，積極挖掘平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化，并注重色彩搭配?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的理念也是教學(xué)中主要解決的問題，對(duì)于藝術(shù)學(xué)習(xí)而言，視覺傳達(dá)效果主要取決于設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)和理念，因此要合理的應(yīng)用傳統(tǒng)的美術(shù)色彩藝術(shù)，培養(yǎng)專業(yè)的人才，提高藝術(shù)作品的傳達(dá)效果。

作者：袁敏 單位：九江職業(yè)大學(xué)

視覺傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化探討

【摘要】

近幾年，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突飛猛進(jìn)，改變了人們的工作形式和生活習(xí)慣。同時(shí)信息技術(shù)也帶動(dòng)了世界民族文化復(fù)興，在高科技應(yīng)用的形式下人們?cè)絹碓街匾暶褡逦幕陌l(fā)掘和應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化滲入到各行各業(yè)的發(fā)展中。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育方面對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用主要表現(xiàn)在現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的融合發(fā)展。本文主要分析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育回歸傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為載體的一種信息傳遞藝術(shù)，屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)滲入到我們生活的各行各業(yè)中。過去對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中一般多考慮西方時(shí)尚元素，而中國傳統(tǒng)文化很少應(yīng)用在這個(gè)領(lǐng)域[1]。而近幾年，隨著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中具有很好的效果，能夠大大提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新意發(fā)展，提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美感。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育在發(fā)展中存在的問題

（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)造力不足。

在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，設(shè)計(jì)數(shù)字化已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，數(shù)字化科技的額迅速發(fā)展推動(dòng)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課程的進(jìn)一步完善和發(fā)展[2]。特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及改變了設(shè)計(jì)的面貌，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)逐漸進(jìn)入到設(shè)計(jì)課程中。目前，我國現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)教育在課程安排過程中對(duì)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)的依賴性比較大，相應(yīng)的學(xué)生計(jì)算機(jī)水平和技能也得到較大水平的提高，但是學(xué)生手繪能力比較低。這種現(xiàn)象說明學(xué)生偏好計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)，另一方面也表現(xiàn)出了學(xué)校教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)課程不是很重視。所以，在數(shù)字化科技指導(dǎo)到設(shè)計(jì)教育雖然培養(yǎng)出了一些硬件和軟件技術(shù)較高的學(xué)生，但是這些人才缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)造力能力，導(dǎo)致這些人才僅僅算是“執(zhí)行機(jī)器”。

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育缺乏文化素養(yǎng)。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中需要借助圖案、信息和色彩等元素傳達(dá)創(chuàng)作者所要表達(dá)的設(shè)計(jì)意圖，通過設(shè)計(jì)給人一種知覺感受，讓人能夠領(lǐng)會(huì)到設(shè)計(jì)的成果。視覺設(shè)計(jì)要從追求以“文化”為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)理念實(shí)施設(shè)計(jì)，使視覺設(shè)計(jì)不僅從視覺上給人們以享受，而且將設(shè)計(jì)層次提升到以語意理念為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，注意引導(dǎo)人們對(duì)于感知和心靈的體會(huì)。但是，目前的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育缺少人文關(guān)懷設(shè)計(jì)教育，也就是說現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)出的人才缺乏人文素養(yǎng)。

（三）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育缺乏視覺素養(yǎng)。

視覺素養(yǎng)是一種以視覺實(shí)施溝通的能力，也可以說是一種視覺傳達(dá)，它使用視覺對(duì)象對(duì)人們實(shí)施溝通和交流，做好視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育工作的前提就是教育和被教育者都具有一定的視覺素養(yǎng)。一個(gè)人設(shè)計(jì)者如果具有較高的視覺素養(yǎng)，就能夠從理論作品中蘊(yùn)含的深層文化含義感知文化元素，從而分析出作品中的文化內(nèi)涵，并形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育回歸傳統(tǒng)文化的措施

中國傳統(tǒng)文化元素是我國文化傳承和文化藝術(shù)的母體，當(dāng)今國際視覺、藝術(shù)發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠帶我們回歸民族文化，重新整合文化元素和精神元素，促進(jìn)多元化民族文化藝術(shù)的發(fā)展。視覺創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)過程中創(chuàng)意比較受重視，而回歸中國傳統(tǒng)文化視覺創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)思維，在視覺創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，創(chuàng)作出較高價(jià)值的核心創(chuàng)意思想作品。

（一）在設(shè)計(jì)過程中把握議題核心素養(yǎng)的應(yīng)用。

議題在視覺創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，首先實(shí)施設(shè)計(jì)定位思考，設(shè)計(jì)定位的目的是尋找一個(gè)具有創(chuàng)意的表達(dá)觀點(diǎn)。一般情況下，一個(gè)設(shè)計(jì)訴求就是一段敘述語句，將這個(gè)語句轉(zhuǎn)化成創(chuàng)意的理念需要經(jīng)過一段時(shí)間的磨合。同樣設(shè)計(jì)表達(dá)也需要從多角度進(jìn)行選擇，在目前的設(shè)計(jì)定位中，創(chuàng)意感的強(qiáng)弱決定了設(shè)計(jì)作品的好壞。所以設(shè)計(jì)定位是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的開始，而做好設(shè)計(jì)定位首先必須掌握議題核心。在教學(xué)過程中可以借助營銷學(xué)中的SWOT分析法以信息傳達(dá)為主，確保信息完整的傳達(dá)，并且保證信息的傳達(dá)的過程中不會(huì)出現(xiàn)“歧義”。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)目的是通過視覺媒介傳達(dá)意念設(shè)計(jì)，教學(xué)的過程中可以從策略方面入手，提出傳達(dá)的主體，然后研究溝通動(dòng)機(jī)，“為什么要傳達(dá)”沒然后掌握文化的機(jī)會(huì)，并指導(dǎo)傳達(dá)的是什么，最后找出傳達(dá)的目的和對(duì)象，在此基礎(chǔ)上采取行動(dòng)策略，確定傳達(dá)的方式。這個(gè)設(shè)計(jì)過程中要考慮傳承問阿虎中美學(xué)素養(yǎng)和視覺因素的融合，將設(shè)計(jì)的議題核心反映到設(shè)計(jì)案例中，同時(shí)要注意設(shè)計(jì)過程必須建立在傳統(tǒng)文化上，切記憑空捏造，賦予視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

（二）注重創(chuàng)意切入點(diǎn)的尋找。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中必須要注重創(chuàng)意切入點(diǎn)的尋找，從文化和社會(huì)雙層層面找到影響個(gè)人設(shè)計(jì)的因素。在設(shè)計(jì)教育過程中糾正學(xué)生習(xí)慣用主管態(tài)度看事情的方式，特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，必須開發(fā)自我，接受過去、積極創(chuàng)新，重新認(rèn)識(shí)生活中的事物，建立自我知覺的敏感度。從傳統(tǒng)文化方面尋找創(chuàng)意切入點(diǎn)，將設(shè)計(jì)中的各種事物自由的連接和轉(zhuǎn)化，連接個(gè)人和社會(huì)、目的和方法、視覺和心靈等等，從連接的事物中尋找事物發(fā)展的新意涵。

（三）傳統(tǒng)文化融入到視覺設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)策略。

我國傳統(tǒng)文化博大精深，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之前，必須要教育學(xué)生選擇于設(shè)計(jì)議題相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思、背景、場地、預(yù)算等進(jìn)行整理和分析，并掌握這些信息從而有效的引導(dǎo)設(shè)計(jì)。從傳統(tǒng)文化方面構(gòu)思發(fā)展設(shè)計(jì)的概念，考慮設(shè)計(jì)的限制因素，形成落實(shí)的設(shè)計(jì)策略，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)必須要從傳統(tǒng)文化方面經(jīng)過研究、構(gòu)思和發(fā)展形成一個(gè)具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，從而促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)水平的進(jìn)一步提高。

結(jié)語

目前，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育工作中存在的最大問題就是確實(shí)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，僅僅重視學(xué)生技術(shù)的培養(yǎng)，只能讓學(xué)生成為制圖的機(jī)器。所以在平時(shí)的教育過程中必須要重視培養(yǎng)學(xué)生具有文化素養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育中，提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展。

作者：孫薇卿 單位：無錫科技職業(yè)學(xué)院