序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化產業論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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論文摘要:從文化產業的角度出發，對中國文化產業與2009年建的中國武術職業聯賽(WMA)之間的關系、民族文化品牌建立等幾個方面進行了闡述，旨在探討中國武術在文化產業發展道路中的作用。

1引言

文化產業作為經濟建設中的產業之一，促進著各個民族及人類的發展，有著提高國民經濟水平、提升人文綜合指標及傳播傳統文化的綜合功能。文化產業對一個國家和地區GDP的增長已經產生了重要的影響，并在國家經濟發展戰略中，占據了重要的地位。中國武術職業聯賽(WMA)之所以能成為中國文化產業的一部分，是因為“武術盡管在運動其中占有很重要的成分，但占主導地位的應該是一種文化”，我們只有“真正的把武術作為一種文化來傳播，才能對得起這項國粹，才能使武術在新的時期取得更大的發展，真正的走向世界”。作為一項極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無疑為中國文化產業的發展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產業的視角來審視WMA 。

2文化產業、體育文化產業、WMA

文化產業，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認為文化產業是“按照工業標準生產、再生產、存儲以及分配文化產品和服務的一系列活動，采取經濟戰略，其目標是追求經濟利益而不是單純為了促進文化發展”。而赫斯蒙德夫則認為文化產業“通常指的是與社會意義的生產最直接相關的機構(主要指營利性公司，但是也包括國家組織和非營利組織)。關于文化產業的定義可謂眾說紛紜、見仁見智，當今社會，文化產業已經成為了一種炙手可熱的產業，并在許多國家已躍升為國民經濟的支柱產業。而中國作為一個有巨大經濟潛力和深厚文化底蘊的國家，同樣具有發展文化產業的廣闊前景。

伴隨著文化、產業與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產業與體育結下了不解之緣，于是就產生了現在新興的朝陽產業—體育文化產業。廣義上體育文化產業“是指為社會提供體育文化產品的同一類經濟活動的集合，以及同類經濟部門的總和”。而更被大家公認的體育文化產業指“以體育無形資產為核心，是有形與無形資產的中介，是通過無形的體育精神和有形的體育物質來獲得精神和物質價值的一種精神和文化的產業”。于是，體育文化產業以其獨有的體育精神創造價值，在社會的物質生產領域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產業的重要組成部分。

WMA是中國武術職業聯賽的英文縮寫，其英文全稱為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門等注冊的俱樂部，通過契約形式完成的武術職業聯賽賽事產品的生產機構。”從WMA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂部與WMA不是行政管理的縱向關系，而是一種通過契約而建立的合作共同體，這一點就奠定了WMA在管理層面的職業化基礎。”而WMA的合作共同體是“一個生產產品的機構，并且這個機構所產生的產品決定著它的產出和收人，這一點決定了WMA是一個產業組織，是一個生產賽事及其相關產品的工廠，決定了它的企業屬性。從體育產業的角度來看WMA“職業化”的比賽模式、市場運作機制等方面的情況，不歸屬于國家的任何行政部門管理及其所有權的WMA，是一種完全市場化運作模式指導下產生的賽事組織，是一個真正意義上的擁有自主經營權的職業化組織。擁有自主經營產權的俱樂部可以根據其自身特點、市場的規律制定相應的發展規劃。而自主經營權的確立，“迫使每一個俱樂部必須在殘酷的競爭中構建自身獨特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂部作為一個民族品牌能夠生存和發展的核心競爭力，更是成就中國體育產業、文化產業持久發展的前提。

3 WMA:打造民族文化品牌

美國通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說:文化產業是“屬于這個時代最具挑戰力商人的最大蛋糕。化產業這塊“大蛋糕”、中國武術職業聯賽(WMA)這個民族品牌賽事的“大蛋糕”，對于我們發展文化產業、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰力。

認知心理學家認為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關于品牌知識和對品牌態度的總和”。了品牌，一個產品的形象代言，它是經濟利益增減的催化劑。而樹立與強化民族文化品牌，對于旨在打造民族品牌賽事的中國武術職業聯賽(WMA )來說，意義同樣深遠。實踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產品的空間，并產生相應的次級產品。反觀國內各種俱樂部，無論是籃球、排球還是乒乓球俱樂部，它們所依托的品牌主要是來自已經知名的各企業品牌，俱樂部品牌不是由項目本身發展形成。而WMA從一開始就是“為了創造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來獲得發展和商業擴張的”。這樣的一種模式，就像一個新產品的研發、出品、走進市場、獲得市場認可，最后形成知名品牌的產品一樣。WMA就如同一個真實的企業，具有產業發展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因為“品牌遠不止是一個名稱，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產品服務的全部流程，從企業到社會的方方面面。”良好文化品牌的建立，對于企業盈利及企業長遠的發展，起著至關重要的作用。所以，文化品牌作為文化產業品牌化的結果，其在WMA發展、建設過程中的作用尤為重要。

3. 1中國文化產業的新亮點

中國武術作為發展我國文化產業最基本的載體之一，是發展中國體育產業最便捷、最有效的切人點。我們倘若“僅把武術視為一個體育項目，這就遠遠不能包容其全部內涵。倘若割裂了武術與中國傳統文化的關系，武術就不能稱為真正意義上的中華武術，更不可能高于一般體育”。中國武術職業聯賽(WMA)作為中國武術項目的重要載體，在我國職業體育領域，“所有的所謂職業俱樂部的項目都是舶來品，而只有‘中國武術職業聯賽’是我們的民族項目”，它“不是一種復制，而是一種純粹的原創”。WMA從其誕生之日起就肩負著傳承和弘揚中國武術和中國傳統文化的歷史重任。與此同時，WMA作為中國文化產業嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發展中國體育產業、文化產業的一個切人點。

中央電視臺體育頻道總監江和平先生在“強烈的媒體責任和民族責任感”的驅動下，以“傳承與弘揚中國武術所具有的千變萬化的搏擊技巧與技法，把中國武術的博大精深奉獻給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂有限公司共同推出了屬于中國人自己的賽事項目，屬于中國民族文化品牌的賽事—中國武術職業聯賽(WMA )。同時，中國武術職業聯賽(WMA)在市場經濟大背景下，以傳承和弘揚中國武術為出發點的，以做中國人自己的民族文化品牌為目標，誕生了中國真正意義上的體育文化產業。

而文化產業必須走產業化發展道路，其中文化產業中的產業化，是一種自主經營的、自我發展的過程，它必須按照市場規律進行、必須打破區域間文化的壁壘，形成公平的競爭平臺。產業化的特點在于“為了銷售而生產”。中國武術職業聯賽，正是在遵循產業化特點和市場規律的前提下，抱著“為了進一步加強武術宣傳，更好地繼承和弘揚中華武術文化，探尋和建立我國武術產業的經營運作模式”的心態，“形成了一個自我經營的完整的循環過程，是一個真正意義的具有產業化特質的賽事”。中國文化產業的新生兒WMA，是符合市場規律和大眾需要的創新產品，盡管它暫時比較弱小比較稚嫩，但是它能在國際金融危機中誕生，也足以證明其有著頑強的生命力和文化產業的巨大潛力。

3. 2中國文化產業需要WMA這個民族文化品牌

文化和經濟的改革與發展符合人類社會發展規律。先生在談及中國文化如何發展時這樣說道:“中國的文化需要改革和發展是人類發展規律所決定的”。而中國的經濟發展由“計劃經濟”到“市場經濟”轉變，也符合人類社會發展的規律。中國文化產業正是在文化和經濟的共同作用下所產生的新興產業。因為，只有符合歷史發展規律的文化產業，最終才能在文化、經濟全球一體化的今天，占據文化話語的主動權與經濟的制高點。只有能代表本民族文化品牌的文化產業，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因為，越是民族的，就越是世界的。

20世紀90年代之后，世界范圍內的文化產業已經洶涌而至，文化產業的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺的融人到全球化一體之中，民族文化產業才能有發展的機會，才能更好地完成保護、傳承和發揚本民族文化的歷史重任。中國武術職業聯賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國武術文化將寶貴的武術文化遺產奉獻給世界”的宗旨，來保護、傳承和發揚中國武術這一民族文化瑰寶的。中國文化產業的發展離不開體育文化產業這個重要組成部分，中國文化產業應該全力打造民族文化產業品牌。唯有此，中國武術才能得到保護、傳承和發揚，中國傳統文化也才能得以保護、傳承和發揚。而中國武術職業聯賽(WMA )，也是一個真正意義上具有產業化、品牌化的職業賽事。因為，中國武術職業聯賽(WMA)真正擁有自己的自主產權，真正在保護、傳承和發揚中國武術及中國傳統文化。它以契約形式確立經營模式，各家俱樂部如同“生產車間，原材料就是具有運動素質和潛力的運動員”，賽事組織、管理方通過組裝使產品進人市場，面向消費者。它“突出了文化核心的基礎上，通過市場化和品牌化的運營，構建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國自己的賽事品牌”這一目標。對WMA賽事發展的前途，中央電視臺體育頻道總監江和平先生這樣展望:“將WMA中國武術職業聯賽打造為中國最好的職業聯賽，讓WMA實現中國第一個賽事產業化的里程碑，填補中國體育法中沒有‘體育產業’這四個字的空白，最終走向世界”。只有將中國武術職業聯賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發揮具有厚重歷史文化底蘊的中國武術的內在潛力與外在魅力，才能使中國武術走出國門，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。

3. 3 WMA肩負的責任

黨的十七大報告強調我國應“激發全民族文化創造力，提高國家文化軟實力。當今社會，文化軟實力作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，愈來愈成為民族凝聚力和創造力的重要源泉之一，愈來愈成為各國綜合國力競爭的重要因素之一。在世界上，一個民族的復興，必須要以文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國文化軟實力為根本途徑。而博大精深的中國傳統文化作為我國文化軟實力的首要資源和重要基礎，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來越得以凸顯。中國武術作為中華民族傳統文化的組成部分，同樣是我國的文化軟實力的首要資源和重要基礎。因此，我們要在充分發掘中華傳統文化基因—中國武術的資源優勢與潛力之上，全面認識中國的傳統武術文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現代文明相協調。進而自覺地實現民族文化現代化、世界化的轉換與發展。讓中國武術在經濟、文化全球化大背景下，充分發揮傳統武術的博大精深的魅力，將我國悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術，通過中國武術職業聯賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認識、了解中國武術與中國傳統文化。

從傳統文化傳承的角度來看，無論是武術的國內抑或是國外的發展，都更多地表現在技術的層面，遠談不上文化的高度。而傳統文化內在精華在中國武術精神層面的缺失，是真正制約中國武術發展走向的關鍵所在。只有我們把武術當成一種文化來繼承與發揚，才能對中國武術未來發展的問題進行解決，才能對中國傳統文化根脈完成一種強力保護。因此，我們對待中國武術的發展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內涵與要義，從保護中國傳統文化的起點出發，對中國武術進行保護，讓帶有“神秘”色彩的中國武術，通過現代傳媒的“無形之手”揭開其“神秘”的面紗，將中國武術這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺上，展示于世人面前。唯有此，中國武術才能守住其傳統文化根脈，才能讓世人看到更加真實的中國武術面貌，才能更好地去肩負起繼承、發揚中國傳統文化的歷史重任。

誠然，傳統文化外在表現形式均有著其自身的文化內涵。而大多數體育比賽的開始，幾乎都有著代表自身項目文化特色的預備式，也就是一種文化的外在表現形式。在這些具有文化意義的預備式當中，中國武術職業聯賽(WMA)的“搭手”獨具特色。“對此，可以說“‘搭手’的要求已經不僅僅是一種形式上的要求，更是一種文化上的體現，是對傳統的敬畏和回歸。它是一種互相尊敬的表示，也是中國傳統武術禮儀的展示”。抱拳禮、搭手看似簡單的動作，但其中卻包含著深厚的文化寓意和民族文化傳統，并且WMA中每一個細節都體現著中國傳統武術的精神及文化內涵之所在。由此，我們在欣賞中國傳統武術的同時，更應該用心去認識、體會中國武術所蘊含的深厚傳統文化精神與要義所在。因此，中國武術職業聯賽(WMA)肩上的責任重大，它不但要樹立良好的民族品牌形象，提高國家軟實力和發展文化產業而努力，更要為傳播、繼承和發揚中國傳統文化盡自己的責任與義務。

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一、精準扶貧內涵

精準扶貧這一概念是在2013年同志到湘西進行調研工作時提出來的，是我們國家現階段重要的扶貧發展戰略，是反貧困理論的巨大創新，實施精準扶貧，是全面建成小康社會的必然需求，面對不同地區的貧困環境，需要采用更為有效的方式來對扶貧對象進行精確的識別與幫扶，做好對扶貧工作項目的精確管理，以地方政府為主導，通過市場和社會各界的共同參與，來提高扶貧對象的自我生產能力，改善扶貧對象的生活水平，使貧困地區的人民早日走上脫貧致富的發展道路[1]。

二、精準扶貧視角下的武陵山片區特色文化產業集群發展的SWOT分析

（一）優勢分析

武陵山片區的特色文化產業發展，具有一定的文化資源優勢。武陵山位于四個省份的交接之處，少數民族人口比較多，民族文化特色十分明顯，在武陵山片區中還有許多的特色文化小鎮，少數民族寨子，這些都是特色文化集群產業項目發展的基礎，近幾年來，隨著武陵山片區精準扶貧政策的實施，很多優秀的文化產業人才也積極投身到了文化產業集群發展項目當中，為武陵山文化產業發展注入了新的思路，像是武陵山國家森林公園文化產業集群地區，就吸引了國內外不少的游客前來參觀游玩，調動了其周邊地區文化娛樂休閑一條龍產業發展，在湖南省地區也是全國范圍內比較著名的旅游文化特色景點，為今后的武陵山特色文化產業建設指明了方向，提高了地方經濟的發展水平，使村民們的物質文化生活變得更加豐富多彩[2]。

（二）劣勢分析

1.總體發展緩慢。就湖南省武陵山片區的特色文化產業集群的發展現狀來看，雖然幾年來取得了一些較為不錯的成績，擁有了一定的文化產業資源，形成了文化休閑娛樂為一體的產業項目，但是從總體來說，目前該地區的特色文化產業規模并不是很大，總體質量還待于進一步提升，和全國的文化產業發展水平相比，武陵山片區的特色文化產業集群缺乏國際性的競爭實力，缺少高尖端的經營管理人才以及系統的文化集群運營方式，武陵山地區的特色文化集群產業和其他主導型發展產業相比，總體發展進步的速度還是比較緩慢的。2.缺乏有力的精準扶貧政策支持。在對武陵山片區實施精準扶貧政策來提高特色文化產業集群發展水平的過程中發現，受到歷史原因的影響，在真正開展特色文化產業項目時，缺乏有力的精準扶貧政策支持，地區貧困農民的主動生產積極性不高，文化教育事業的發展水平較低，文盲、半文盲的人數依舊很多，影響到了整個武陵山片區的脫貧發展速度，在個別文化產業實施過程中，扶貧政策的實施不夠精準，最終導致了扶貧項目資金去向不明，并沒能很好地開展地區特色文化產業項目，真正的貧困農民沒能獲得扶貧政策的任何福利，由于武陵山地區自身的生產基礎比較差，在構建特色文化產業集群項目過程中，生態破壞的比較嚴重，山區自然泥石流、山洪現象時常發生，武陵山片區人民的返貧率非常高，缺乏正確的精準扶貧長效機制，在今后的特色文化產業發展道路上還有很長的一段路要走[3]。3.品牌文化實力不強。雖然近幾年來，武陵山片區推出了“武陵山大裂谷”和“武陵山森林公園”等特色旅游文化產業集群項目，但也只是在武陵山地區較有名氣，在全國諸多的特色文化產業集群中，并沒能完全發揮出武陵山地區的特色和優勢，品牌文化的總體競爭實力不強，除了大裂谷和森林公園以外，并沒有相應地開發其他具有武陵山地方特色的文化產業集群項目，要想使得武陵山片區的特色文化產業有一個長遠性的發展前景，單純依靠這兩個特色產業項目是行不通的，武陵山地區作為湖南省地方政府精準扶貧政策下的重點發展對象，關于文化產業品牌實力不高的問題，必須想辦法加以解決。4.地區文化產業集群機構不完整。武陵山片區的文化產業集群主要集中在武陵山文化產業園附近，其他地區的文化產業結構并不是十分完善，而是呈現出武陵山文化產業園集群發展的文化產業結構分布，也就是說，所有武陵山地區的文化產業資源都會慢慢向著文化園的發展結構靠攏，如果不能有效地加以控制和引導的話，在今后的發展中，會導致更多的資源朝向武陵山文化產業園傾斜，使得地區之間的貧富差距越來越大，進而出現斷裂式的文化產業結構，不能很好地提高武陵山片區的整體特色文化實力，造成武陵山地區間發展的不均衡[4]。

（三）機遇分析

在對武陵山片區特色文化產業集群發展現狀進行SWOT分析時可以了解到，隨著精準扶貧政策的提出和不斷完善，武陵山片區的文化產業結構也在不斷地調整和轉變中，為了更好地實施武陵山地區的文化產業振興發展計劃，做好地區間的文化資源整合，實現文化內容的發展創新，改革傳統文化產品的制造工藝，利用現代化信息技術將武陵山優秀文化理念宣揚出去，在精準扶貧政策的實施下，地區文化產業發展現狀得到了改善，為文化企業的發展奠定了基礎，使得文化產品消費進入到了新階段，文化產業的社會需求也不斷增多，大力發展武陵山地區的特色文化產業，可以加快轉變地方經濟的產業結構，有著生產污染小，資源消耗低的優勢特點，相信在不久的將來，文化產業項目發展將成為武陵山片區經濟發展的主要動力。

（四）威脅分析

1.缺乏科學的融資渠道。就目前武陵山片區的特色文化產業發集群發展的現狀來說，面臨著非常嚴峻的形勢挑戰，區域間的品牌競爭比較激烈，如果湖南省其他地區的文化聚集區吸引到更多優秀的企業來進行投資，那么對于武陵山文化產業發展來說將是一次嚴重的打擊，雖然政府部門提出了精準扶貧戰略，對武陵山特色文化產業的發展給予了一定的扶持，但是特色文化產業的發展需要大量的資金支持，就目前的融資情況來看，武陵山片區的融資渠道還不夠暢通，文化產業的投資主體結構較為單一，民間借貸的安全性較差，而且武陵山片區文化企業的經營結構轉變的也不合理，缺乏完善的科學融資渠道，很多經濟效益比較差的文化企業無法適應市場經濟的發展速度而宣布了破產倒閉[5]。2.缺乏市場競爭服務意識。而武陵山片區特色文化產業發展的劣勢主要是指總體的文化產業規模較小，沒有形成一條特色的文化產業鏈，雖然基礎文化產業具有了一定規模，但是相應配套的文化產品生產、銷售和文化服務卻沒能有效實施。武陵山地區文化企業深入到人民的程度比較淺，普遍存在文化感較低的現象，缺乏一個核心企業來領導地方文化產業發展，而且科學技術較為薄弱，很多文化產品的加工還停留在傳統制造工藝當中，產品的加工效率和加工質量還有待于提升，村民普遍缺乏創新意識，這樣所生產出來的文化產品市場銷售情況并不是很好，不能將武陵山片區豐富的歷史文化寶貴資源科學轉變成為特色文化產業優勢，不能做到物盡其材，人盡其用，創新型技術人才較為短缺，后續發展力量不足，尤其是在特色文化產業聚集區當中，人才結構失衡，政策激勵制度做的不到位，最終導致優秀人才的流失，使得武陵山片區的文化產業實力開始逐漸下降[6]。

三、精準扶貧視角下的武陵山片區特色文化產業發展的SWOT戰略組合分析

（一）優勢—機會（SO）戰略組合

SO戰略組合是一種較為理想的發展模式，將內部資源優勢同外界的機會聯系在一起，為了更好地創建精準扶貧視角下的武陵山片區文化產業發展模式，首先需要科學的文化產業發展理念，確定適合武陵山區域發展的文化產業結構模式，樹立人性化的文化經營理念，建立專門的武陵山片區文化產業管理機構，由專業人士來負責地區的文化產業開發項目管理，制定科學的文化產業發展戰略，優化地區文化產業結構，加快地區高素質人才的培養力度，樹立可集約式的文化產業發展理念，進而提高地區村民的文化產業發展下的憂患意識，建立可持續發展下的綠色文化產業發展目標。

（二）弱勢—機會(WO)戰略組合

WO戰略組合方式，則是充分利用外界的機會來彌補了自身發展劣勢，并將劣勢逐漸發展為優勢，在制定與武陵山片區特色文化產業發展相適應的精準扶貧政策時，應當進一步加大地方經濟的財政投入力度，使得武陵山片區可以拿出更多的精力和財力投入到文化產業園的建設和孵化項目當中，要想提高武陵山社區的公共文化服務建設水平單純依靠政府的支持是遠遠不夠的，還需要更加深入性地打開各種融資渠道，促進文化產業審批制度的完善，放寬市場經濟下文化企業的準入門檻，積極出臺一些鼓勵文化產品消費的政策，激發人們潛在的文化消費需求，不僅可以很好地滿足武陵山片區村民的文化需要，同時也能夠打開文化市場，使地區文化產業結構不斷升級。

（三）優勢—威脅(ST)戰略組合

ST戰略組合的方式，主要是利用自身的優勢去緩解或減輕外界的威脅所引發的負面影響，為了讓全國各地的游客都能夠了解到武陵山特色文化產業集群發展品牌，就要進一步加大對的文化產業品牌的宣傳力度，弘揚武陵山地區的特色文化產業理念，構建具有民族特色的武陵山文化產業鏈，形成“構建三園，發展多點”的文化發展產業空間布局結構，促進武陵山片區全境范圍內文化產業基地，文化事業單位建設以及文化旅游景點建設項目的積極推進，開展山清水秀“農家樂”形式的旅游文化建設項目，利用武陵山地區特色的山水資源來打造特色文化產業發展品牌[7]。

（四）弱勢—威脅（WT）戰略組合

而WT戰略組合的方式，指的是通過減少自身的弱勢，來免去遭受外界環境威脅的一種防御戰略，在建立具有武陵山地區文化產業特色的集群項目時，需要充分體現文化產業中的娛樂休閑價值，還應當體現具有民族特色的工藝美術文化價值，不要將傳統文化的精髓遺失，進而進一步拓寬影視廣播文化產業鏈，利用現代化新媒體技術，向全國人民傳播武陵山文化產業的集群發展特色，提高網絡化和信息化技術的推廣作用，建立文化建設，網絡營銷為一體的特色文化產業結構，積極開發新穎的文化產品，來擴大文化產品的市場占有份額。

作者:陳曉亮 趙立平 陳政 單位:湖南工學院經濟與管理學院 長沙環境保護職業技術學院 湖南工學院計算機與信息科學學院

[參考文獻]

[1]熊正賢,吳黎圍.進程與展望:武陵山片區旅游發展30年[J].長江師范學院學報,2016,(03):45-55+142.

[2]徐麗媛.中部貧困地區經濟社會發展競爭力比較研究[D].南昌：南昌大學碩士學位論文,2015.

[3]劉偉.恩施州旅游產業集群發展研究[D].恩施：湖北民族學院碩士學位論文,2014.

[4]徐子龍.湘西武陵山文化產業園發展戰略研究[D].吉首：吉首大學碩士學位論文,2014.

[5]張小靜.武陵山片區開發區發展的動力機制及其調控對策研究[D].長沙：湖南師范大學碩士學位論文,2014.

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主辦單位：《音樂研究》、《人民音樂》、《中國音樂》、《音樂傳播》

面向國家社會音樂文化建設和音樂傳播學科及學術發展的現實，第三屆“全國音樂傳播論文征集”活動正式啟動。本屆活動以“音心相印，樂至道存”為宗旨，以激發更多的音樂傳播學術思想和追求，呼吁音樂傳播研究的價值理性，倡導音樂傳播的積極社會效應和人文精神價值，順應文化自覺、文化自信、文化自律、文化自強的時代潮流。

一、征文對象：高等院校青年教師及在校學生（包括本科生和碩士、博士研究生等），科研院所的青年科研人員，文化事業、文化產業、媒體等領域的音樂傳播從業人士等。

二、參考選題：下列為本屆征文的參考選題方向，投稿者也可以此為提示，圍繞活動精神自擬論題方向。

音樂傳播理論研究 理論建設與學科建設；學術史與學術群體；傳統文化思想與音樂傳播等。

社會音樂文化建設 大眾（社區、社會群體等）音樂文化生活調查研究；音樂文化產品創作品格、品位的社會導向；音樂文化特色城市/鄉鎮/社區建設等。

傳媒音樂教育 音樂傳播相關專業建設和人才培養。

傳媒與音樂研究 各類音樂傳播媒介（報紙、廣播、影視、網絡、演出等）的運作特點和規律；各類媒介音樂產品（如影視劇音樂、廣播電視音樂節目）的生產、傳播。

傳統音樂文化傳播研究 各民族民間音樂和傳統音樂文化的傳播；當代傳媒音樂產品中的傳統音樂元素等。

音樂文化產業研究 音樂文化產品創意；音樂文化產業鏈及各要素；音樂商品及市場的歷史與現狀等。

中國（高校）校園音樂文化建設 高校音樂類社團建設；特色音樂類公共選修課；校園歌手和音樂比賽；音樂演出進校園等文化活動與現象的調查與解讀。

音樂期刊研究 音樂期刊編輯；音樂期刊的歷史與現狀、社會活動；期刊評估等。

流行音樂傳播研究 流行音樂的生產、批評、接受（尤其是青少年）等方面的實證與文化研究等。

三、稿件要求：必須為首發原作，否則取消獲獎資格。字數原則上不超過15000。來稿務必齊、清、定。

1.請使用Word文檔標準格式（擴展名doc或docx，推薦存為doc格式），文件名須包含作者姓名和論文標題。

2.首頁首行請寫“第三屆全國音樂傳播論文征集”字樣，論文標題寫在第二行（黑體三號），第三行起寫作者簡介（宋體四號，包括姓名、性別、單位、專業、研究方向、電話、E-Mail、地址和郵編等，在職人員須寫明職務或職稱，在讀人員須寫明當前學習階段和入學年份）。

3.論文摘要：100—300字，楷體五號；關鍵詞：3—7個，楷體五號，用空格分開；正文：宋體五號；文內若有各級小標題，酌情使用其他字體和稍大字號以示區分。

4.文內注釋：一律使用當頁腳注，宋體小五號，每頁另起編號（注釋序號使用圓圈數字，如①②③等）。

5.參考文獻著錄：須包括主要責任者（作者、主編等）、文獻題名及版本、出版項（出版地、出版者、出版年）、頁碼或刊期等（報紙文獻須有版面號），外文文獻和互聯網文獻著錄可參考MLA規范。

6.按A4幅面排版，頁面下方居中插入頁碼。論文若含照片、圖表、譜例、附錄，請分別按類編號以便指稱。

四、投稿方式與截止時間：應分別采取以下兩種方式投稿，方為有效。打印稿請寄往：北京市朝陽區定福莊東街1號中國傳媒大學70號信箱（郵編100024）。另請在信封正面寫明“第三屆全國音樂傳播論文征集”字樣。此稿恕不退還。電子稿請發往本活動專用郵箱。郵件的“主題”中請注明作者姓名和文章標題。聯系人：韋杰、魏曉凡；電話：（010）657837102.投稿截止日期：2013年10月31日

五、征文評獎與使用：1.本次活動設一等獎1名，二等獎5名，三等獎7名，優秀獎15—25名； 2.獲獎者可獲得主辦單位等機構聯合頒發的榮譽證書等獎勵；3.主辦單位享有所有參加征文作品的出版權、使用權，可將優秀作品匯編成冊或公開出版；4.經專家組評審后，組委會將于2013年12月公布獲獎名單，并以電話或電子郵件方式通知獲獎者。

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關鍵詞：食品行業；文化產業；紫在堂

0 引言

我國歷史悠久，文化燦爛。然而，現代文化產業由于起步晚、發展不均衡等原因，存在著文化產業基礎薄弱、發展較為滯后等問題。為此，國家于2009年頒布了文化產業專項規劃――《文化產業振興規劃》，這標志著文化產業已經上升為國家的戰略性產業。然而我國食品行業卻由于缺乏監管、利益驅動等原因，出現了大量的食品安全問題，在國人對食品安全漸漸失去信心的情況下，食品行業和文化領域的融合能否打開一片市場呢，其又將如何打開這片市場呢。

1 當前中國食品行業的發展現狀

當前，中國食品行業由于保護傳承不成體系、產業鏈不完整、產業開發無特色、產業文化內涵不深挖、產業促銷不積極、市場占有份額低、健康資源導向不足、市場引領性差等問題，在國人心中定位不強。

1.1 消費者對食品行業的了解程度低

當前，中國食品的加工多呈現出單打獨斗、散兵游勇的狀態，規模化、產業化、標準化程度低，消費者存在對食品用法單一、重視程度不夠等問題。由于缺乏必要導購知識，消費者消費水平低、消費能力差。如消費者對保健品的消費，多是基于送禮的角度考慮。

此外，許多消費者對中國食品文化內涵不了解、健康價值不清楚，在認識上存在眾多誤區；產品本身缺乏統一的標準，特別是針對富有中國傳統特色的食品的評價體系的匱乏，導致當前我國食品市場引領性差、在國人心中地位^低、消費水平低、消費能力差等。這些都致使我國當前的食品行業面臨極大的市場挑戰。

1.2 研究者對食品資源的關注程度分散

研究者對我國食品總體上呈現越來越重視的狀態，從現有的學位論文和期刊論文分析，國內對食品研究主要集中在資源本身的理化分析層面，側重于食品的營養元素構成、營養成分比例等；對傳統食品的科學解讀評價、產業化生產、標準化要求、特色化包裝、文化內涵深度挖掘、產業戰略推進、國內市場占有率提升、國際市場推進等方面研究，其重視程度明顯不足。

有不少研究者限于專業領域而偏于理化分析；而有的學者雖然在探索中國食品和文化產業的交合點，但也因限于多重因素，始終未能實現兩者從理論到實踐層面的有效組合；更有少量的學者甚至否定對傳統食品的保護與傳承。恰當處理特色化與標準化、產業化與秘方權，是眾多學者研究的又一重大課題，但其在對此進行的研究時的重視程度亦遠遠不夠。對食品綜合評價研究方面，國內學者也存在自然科學與社會科學無交融的現狀，跨專業研究固然有難度，但更難的是尋找到二者的結合點。

2 食品行業與文化產業的有機融合

2.1 二者融合的典型事例――茶與中國傳統文化的交融

早在上千年前，中國就已經發現了茶葉并開始飲茶，而且隨著飲茶習慣的代代相傳，中國也積淀了內涵豐富、歷史悠久的茶文化。在大量的歷史文獻中，可以找到許多記載茶葉及其文化的文字。在《神農本草經》曾記載：“神農為嘗百草，一天之內遇到十二毒，后來無意間發現茶葉而解毒”。由此文獻記載可知，中國人用茶的歷史可以追溯到7000多年前的上古時期，但是那個時期的茶主要是作為藥物來使用的。

后來，飲茶成為中國傳統文化的一種象征，甚至是禮儀的一種代表。比如，在招待客人時，為其沏一杯上好的茶就表現了對來客極大的尊重；甚至在古時候的宮廷里，不同階層等級的人員所能飲用的茶葉的等級也是一一對應的。

發展到現在，茶文化依然是傳統文化的一種象征，并且沒有減輕的跡象。茶葉代表著禮儀、尊重、君子之交，也是節日佳節、走親訪友的好禮物。

2.2 紫在堂文化――酒產業的轉型升級

紫在堂文化是由作為桑文化研發中心的山東省濰坊市臨朐縣的金良食品有限公司，以及作為桑文化傳播中心的山東省濰坊市鴻福企劃有限公司所組成。金良食品有限公司致力于將以桑產品為主的食品與硒元素結合起來，以研制出一系列具有防癌、抗癌功效的優良產品；鴻福企劃作為桑文化傳播中心，致力于品牌文化的推廣宣傳。兩者合作，旨在以紫椹酒和桑果茶為主，將一系列桑產品以文化產業的形式推廣，讓桑產品被大眾所熟知并造福于大眾。

對酒產品進行宣傳和推廣并不是一件容易的事，紫在堂文化在明白這一點的基礎上，在探討和研究的過程中，嘗試對酒和文化進行融合與創新，希望在銷售的同時把桑文化、硒文化、防癌抗癌等健康知識普及大眾；并在產品的外包裝上秉持自然質樸的風格。無論是隨酒附送的《致全國人民的一封信》，還是始終如一的牛皮紙包裝，紫在堂都將自己所想要追求的文化和內涵訴諸其中。在食品安全不斷牽動著國人內心的當今社會，紫在堂堅持將桑飲品的食用與桑文化、硒文化相結合，在酒文化的研發中不斷努力著。

3 食品行業的文化創新

以酒產品為例，如何將食品行業與文化產業相結合從而開拓市場是一個較大的難題。從微觀實體來看，積極推動新興技術與工藝的引入，通過科學技術的生產力作用，積極推動食品行業設備的更新換代，確保食品行業設備在現代科學技術的指導下進行生產，融入現代生產文化理念，才能在一定程度上改善食品行業的生產現狀。隨著現今3D打印機等新興設備的不斷出現和完善，其也將在傳統的食品行業的文化思維上進行有效革新，逐漸分化食品行業單一的生產模式，從而在提升效率的同時降低成本。當然，積極鼓勵自主設計與研發，針對食品的外包以及內涵進行文化創新也是食品行業轉型必經之路。通過文化理念的融入，實現文化元素的有序引入，并巧妙結合，打造出具有創新文化理念的食品。

而在宏觀的文化思維上，利用當下互聯網科技的發展，食品行業也應積極拓展開辟新的市場領域，結合網絡文化思維。如引入當下流行的網絡元素，選取批量生產或量產的方式加以展現。

當今時代，低碳環保是現代化產品的一大主題，也是時展的主流。結合低碳環保文化發展特點，更新食品行業發展方向，促使其生產低碳環保的綠色食品，從而實現食品行業的轉型升級，優化食品行業發展結構。通過在宏觀和微觀層面的有效措施，對食品行業的文化創新進行有效調控，形成由文化元素有效結合或文化理念創新，到文化理念指導食品生產的文化創新的良性、有序的循環。

4 結語

食品和文化不可分割，且具有一定的民族特色，甚至可以作為一個標簽去代表一類文化，如中國的8大菜系、中國的養生飲食文化等等。飲食是文化的一種載體，雖然食品行業的發展會受到很多外部因素的影響，但食品的發展勢必會促進當地經濟文化的發展與繁榮。

用文化思維指導食品行業來實現食品產業轉型，盡管不是解決食品行業發展問題的唯一途徑，但文化創新在食品行業發展中的地位將愈發重要，并成為其升級轉型的一個重要環節。

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我國飲用茶葉的歷史可以追溯到神農氏，茶葉是中國的國飲，中國人有“來客敬茶”的傳統習慣，“茶”屬于“開門七件事”之一，在民間有“茶祖節”的習俗。茶文化正是中國樹立文化產業特色，區別于其他各國文化產業的重要標志。然而，茶文化在中國沒有引起應有的重視，倒是鄰國日本卻將茶文化活動開展得有聲有色。這個問題應該引起我們足夠的重視，以免再次出現中華傳統被別國剽竊的現象。

（一）培養茶文化人才是參與世界文化產業競爭的需要

知識經濟時代，各種文化相互交流融合，優勝劣汰。茶文化可以作為中國傳統文化的名片之一，提高中國民族文化在世界文化舞臺中的影響力。

（二）培養茶文化人才是社會溝通發展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個大茶館就是一個小社會。”在古代，既有文人士大夫會友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現代以來，人們通過茶館聊天聚會、娛樂休閑，達到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會交流中不可缺少的一個公共場所。

（三）培養茶文化人才是傳統文化傳承與創新的需要

中國飲茶的歷史源遠流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經》也已經有一千多年的歷史。茶文化在長期的發展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現代元素，使其發揚光大。

（四）培養茶文化人才是促進茶葉經濟發展的需要

各種茶文化活動的舉辦，如茶文化節、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會、國際茶文化交流會等文化活動，必然會吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動能對茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場,帶動茶葉產業的經濟效益。

二、傳統茶文化人才培養的緊迫性

隨著茶葉產業的不斷擴大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產業的發展明顯滯后于茶葉產業的發展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現象。一些地方、企業各自為政，唯利是圖、惡性競爭，為了短期的經濟利益而忽視了對茶文化的發掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場環境，同時也降低了自身信譽。目前，我國茶文化人才培養存在以下問題。

（一）培養專業少

浙江農林大學茶文化專業設立了我國至今唯一一個茶文化本科專業,從2011年的招生計劃來看，該專業每年招收六十名本科生。少數幾個高職高專院校也在培養茶文化的專科學歷人才。人才培養的數量顯然不能滿足茶文化市場對人才的需求。

（二）研究專著和論文少

從國內最大的購書網站當當網，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關期刊論文，也只能找到2272條搜索結果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關的職業目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級、中級、高級、技師、高級技師五個等級。主要是對茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。

三、茶文化人才培養的保障機制

（一）外部保障機制

1.政策支持政府部門應該重視茶文化人才培養的戰略地位，為茶文化專業人才培養創造有力的政策環境。從人才培養方面，在產茶大省的農業院校開展學歷教育和應用科學研究，支持茶葉企業和研究院所定向培養茶文化專業人才。從人才應用平臺方面，在旅游開發、外賓接待等場合弘揚中國傳統茶文化，促進市場對傳統茶文化人才的需求。

2.資金保障從文化傳承和創新的方面講，即使茶文化人才的培養在短期內看不到經濟效益，也必須堅持和發展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養經費、課題研究經費和適當的企業補助等。只有強有力的資金保障，才能培養出優秀的傳統茶文化人才，才能正向激勵茶文化研究人員和支持茶文化發展的企業。

3.社會支持茶文化的研究和相關人才的培養不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實現文化傳承，而是要走向社會、面向市場、實現價值，促進和推動茶文化產業以及茶葉產業的繁榮發展。所以，茶文化人才培養需要獲得社會的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業或行業協會等進行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項目合作的形式，更好更快地把學校的學術成果轉化為產品。

（二）內部保障機制

1.活躍茶文化的科學研究

從目前的狀況來看，茶文化研究嚴重缺乏學術性乃至嚴肅性,自科學者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學者也沒有把實踐操作與學術研究聯系開來,這就導致茶文化一直處于被動的傳承階段，而幾乎沒有學術創新。要培養傳統茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統茶文化領域，就必須活躍傳統茶文化的研究氛圍，以學術研究帶動人才培養。

2.創新課程體系

農業院校可以在茶學專業加大對茶文化相關課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學生了解茶的故鄉在中國，充分了解中國傳統茶文化，學習茶藝。一方面能夠培養學生的一技之長，另一方面也可以增強學生的民族自豪感。

3.創新能力的培養

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關鍵詞：張家界 文化 缺失 缺位

一、文化的涵義

早在《周易》中就有所記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”而這種規定性從漢時的“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”和唐時的“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂”起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。

凡是超過本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化；或者說“自然的人化”，即文化。

關于文化的結構，有物質文化與精神文化兩分說；物質、制度、精神三層次說；物質、制度、風俗習慣、思想與價值四層次說；物質、社會關系、精神、藝術、語言符合、風俗習慣六大子系統說；等等。我們在這里以四層次說展開論述。

（一）物態文化層：是由人類自然創制的各種器物，即“物化的知識力量”構成的。它是人類物質生產活動及其產品的總和，構成整個文化創造的基礎。物態文化以滿足人類最基本的生存需要――衣、食、住、行為目標，直接反映人與自然的關系，反映人類對自然界認識、把握、利用、改造的深入程度，反映社會生產力的發展水平。

（二）制度文化層：是由人類在社會實踐中的各種社會規范構成。

（三）行為文化層：是由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的。它以民風民俗形態出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為規范。

（四）心態文化層：是由人類在社會實踐和意識活動中長期蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的。這是文化的核心部分。心態文化又可分為社會心理和社會意識形態。

文化的一般特征是：第一，文化是人類的創造，是在人類進化過程中衍生出來或創造出來的。自然存在物不是文化，只有經過人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習得的，文化通過載體是可以傳遞的。文化是人經過學習得到的知識和經驗，不是與生俱來的人的遺傳本能，是后天學習得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個共有的復雜的體系，是建立在可傳遞象征符號之上的。第四，文化是一個連續不斷的動態過程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的Culture也是栽培、種植之意，但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域。1871年，英國的愛德華?泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個定義，說它是：“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”這一定義一直沿用至今。

二、張家界地域文化缺失缺位現象產生的原因

文化的缺失缺位，是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等的畸形、錯誤轉變，破壞，殘缺以及傳承關系斷絕。不同地域的自然環境與歷史文背景會孕育出不同的文化產業。張家界得天獨厚的自然資源、輝煌燦爛的古庸國文化、鐘靈毓秀的天門山文化、邊地色彩的土司文化、多姿多彩的民族文化以及充滿傳奇的紅色文化和源遠流長的宗教文化為其旅游業的發展及城市的建設提供了充分的資源保障。但由于近年來不合理的地域資源開發以及民眾對于張家界本土文化的忽視，導致張家界的文化存在缺失缺位的跡象。究其原因，主要有：

第一，思維觀念的錯位。無論是草根階層抑或上層階級，思維觀念上都產生了錯位。改革開放后，由于政策引導，使得各企業單位更注重經濟效益，人民越來越看重錢財和人脈的直接作用，而忽視了道德、禮儀等軟實力的間接作用，造成道德、禮儀等軟實力的缺失，進而波及了其他領域，使得金錢、人脈至上的觀念波及到各個領域：教育、政策、國防、日常生活等等。政策混亂，不切實際，導致人民價值觀的偏斜。價值觀的偏斜又會進一步導致國內矛盾不斷加劇，從而影響了地區的發展進程。

第二，教育層面的環境誤導。張家界高等學校數量少，沒有其本地直屬的二本以上院校，且已有學校師資力量薄弱，教職工素質參差不齊。很多科目設置不合理，并且所學科目以應試為主，強調機械強記，缺乏一些需要研討的小班課程；學生方面，社會責任感的日漸匱乏，讀書無用論思想蔓延使得學生之間的學術之風難以興盛起來；政策上，高等教育機構與張家界旅游業缺少政策性的合作規定導致高校師生不關注張家界發展，無法為上層決策進言獻策。同時，相關專業的學生也無法與實際相結合，系統地學習專業知識。如果想要發展，長期穩定的合作必不可少，而以文化為主導的教育更是亟待建立。

第三，跨文化交際中文化輸出與輸入的不對等。隨著張家界旅游業的迅速發展，來旅游的外國客人每年逾50萬（其中以韓國游客為主），張家界面臨著外來文化與自身傳統文化的碰撞、取舍和融合問題。然而在這種跨文化交流過程中，景區只是一味呈現出對外來文化的過分接納，對于自身民族文化，往往只注重對目的語的研究，而忽視了地區文化的外語表達研究，所以張家界文化在交際中常常處于不利地位。正是由于這種文化輸出的不足，使得民族文化在交流中受到極大的沖擊。

三、解決張家界地域文化的缺失、缺位的途徑

針對張家界文化產業發展鏈中出現的上述問題，亟待從以下幾個方面著手進行解決：

第一，在全市主張以文化為主的價值觀。政府應提倡人本主義，制定以和諧、傳統為導向的決策來建設城市，提高民眾對自身民族文化關注度，發現不同民族文化的閃光點，從而加以整合建設。同時，抑制“金錢至上”的錯誤價值觀，在各項政策中，突出文化保護與發展的重要性，甚至可根據實際情況給予一定的物質、精神獎勵。而對于阻礙、破壞文化氛圍形成、發展的利益追逐者，應嚴懲不貸。其次，普及文化宣傳和教育。政府通過報刊、電視、網絡等高效媒體加大宣傳，宣傳廣告應注重品質，防止濫竽充數，堅持寧缺毋濫的思想。小學、初中、高中可設置相應的選修課，提升自己價值觀意識。

第二，教育是解決社會問題最有效的途徑之一。 從張家界悠長的歷史和深厚的積累來看，張家界居民應該對其文化了解頗深。然而事與愿違。正如在前文中指出的一樣，教育層面的誤導環境會在一定程度上影響到文化的發展。因此，我們應該從教育著手，以整體滋潤為主，而不應該以分解灌輸為主，將文化與發展經濟對立起來。首先，學校應該在圖書館建立專門的針對歷史文化知識了解的數據庫，提供大量與本民族文化相關的書籍，引導學生由了解淺層次的本民族文化向學術研究實踐發展。不僅要學習一些應用知識，還需要打下深厚的理論基礎，尤其可以充分利用圖書館資源。值得一提的是吉首大學，作為第二批次本科院校，其學術方向根植于理論，其中的旅游學院無疑是張家界旅游發展的中流砥柱。大專批次的旅游學校更加注重實踐，其豐厚的經驗使其能提出更加實際、切身的意見和建議，這對于督促張家界旅游業往健康、完善的道路發展是不可或缺的。相對于前兩者，吉首大學張家界學院旅游專業則合二者于一身，既有一定的理論基礎，也能獲得一定的專業經驗。如果能夠良好引導、充分利用，可以使理論上的成果更快速、實際地應用于實踐中。其次，在注重校園的精神文化建設的同時可以利用市場經濟的物質文化成果來彌補文化設施建設的缺陷，并且還可以開放窗口和渠道與其他文化接觸。再次，秉持創新是事物發展第一要素的思想。當前的教育弊端導致學生很少能親自實踐某項構思。學生缺乏對生活的感悟、對人生的洞察以及對自我價值的定義。具體的說，一方面創造性地轉化傳統文化的內容。我們必須立足于工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展的時代背景，從物質文化、精神文化、政治文化和生態文化等維度創造性轉化中國傳統文化的內容，最終為該地區的進步創立有價值的世界觀。另一方面，必須創造性地更新傳統文化的表現形式。列舉一個成功的事例就是《魅力湘西》大劇院的建立，它巧妙運用現在高科技和美輪美奐的造型藝術，以令人震撼的表現形式彰顯了張家界文化的獨特魅力，贏得了國內外觀眾的高度贊賞和認可。最后，加強思想道德的教育，使我國傳統道德價值觀念繼續發揮其應有的作用，積極探討新形勢下的德育模式。

第三，把握好現代文化與地方特色的結合，并注意文化輸出與輸入的對等。民俗旅游的開發發展正是文化尤其是傳統文化傳承與發展的良好依托和方式。張家界一直是各種文化的交匯之地。隨著旅游時代到來，張家界城區亦已開發出多個跟少數民族文化相關的旅游景點：“土家風情園”以土家吊腳樓的建筑藝術見長；“秀華山館”以展示土家族傳統工藝藏品為主要特色；“老院子”的特點是突出書香傳家的的土家人家族文化；“大庸府城多民族文化景區”展示的則是土、苗、侗、瑤、白五個少數民族的文化風情，還有結合當地歷史文化所形成的特色民族節目《魅力湘西》、《天門狐仙》等。然而，現在傳統文化式微。我們一味強調吸收現代物質、外來文化，使得本土文化得不到宣揚，轉而成為旅游景點處的觀賞物。幸而，張家界市政府已經意識到這樣的局面，并已采取措施，使得本土文化能夠生存、發展。所以，我們在吸收先進成果的同時，不要忘記輸出我們原有的文化，建立平等的文化意識和增強主題文化觀念。認真辦好民族節慶活動，推廣桑植民歌，擺手舞，土司城等已申報成國家非物質文化遺產的寶貴財富，向外界廣泛宣傳我們的文化內涵。

四、結語

張家界作為國家重點風景名勝區，其未來發展的可持續性必然要依托它得天獨厚的地域資源與底蘊深厚的民族文化的優質建設與發展。因此充分挖掘和整理區域文化，抓住張家界依山伴水、地域特色、民族風情、生態文化等應構成張家界持續發展的主要因素，以現代旅游地域文化為主體，以區域文化為背景，以歷史文化為點綴，打造一個具有張家界特色的旅游城市文化形象，從整體上提升張家界綜合發展水平。其次，還得立足市情，大力發展旅游文化產業，開發有地域標志性的具有文化內涵的商品及民風民俗，完善教育制度，提高城市整體教育狀況和人文素質，使張家界地域資源與文化產業的發展實現最大的結合。這樣雙管齊下，才能解決張家界文化缺失缺位的現象，循序漸進，使張家界傳統的民俗文化真正意義上融入中國大文化體圈中，發揮其本身彰顯的特色。

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[關鍵詞]文化創意　發展現狀　對策

一、引言

北京近年來文化創意產業也得到了長足的發展，2010年的文化創意產業的增加值為1692.2億元，占地區GDP的12.3%。毫無疑問，文化創意產業已經成為北京最具發展潛力、發展最活躍的支柱產業之一。

二、北京文化創意產業SWOT分析

SWOT分析法（也稱TOWS分析法、道斯矩陣分析法）是由美國舊金山大學韋克里教授于20世紀80年代初提出來并借助SWOT模型來分析企業的戰略規和競爭策略，是一種態勢分析工具。

1.優勢（Strengths）。Richard Florida認為，創意經濟的成長是建立在人才、科技和社會包容三個維度之上。

北京3000多年的建城歷史，850多年的建都歷史積淀了豐厚的文化遺產。與其他國家的頻繁的文化交流、國際化視野和傳統文化的結合使得北京形成包容、獨特的社會環境。其次，北京擁有眾多的重點高校，為文化創意產業的發展提供充足的人才支撐，而且吸引來自全世界各個國家的創意人才和藝術家（798藝術區吸引了來自16個國家的創意人才）。有中國“硅谷”之稱的中關村科技園和清華科技園等技術園的為產業的發展提供技術保障。

2.劣勢（Weaknesses）

（1）文化體制改革不徹底。相對于其他產業，文化創意產業的市場競爭不充分，在文化產業領域，政府的規制還是十分嚴格，門檻很高，阻礙了社會資本的進入。許多文化單位“事轉企”力度不足，雖然披上了“企業”的外衣，但距離真正作為市場主體的企業差距較大，市場效率難以有效發揮。

（2）中小文化創意企業的融資困難。據調查顯示，從企業規模的角度來看，北京市文化創意企業70%以上雇員數量在100以下，這充分表明目前文化創意產業的主體仍然是中小型企業，從企業性質的角度看，大多數都是民營企業，占總數的32%，而民營中小企業融資問題則是近幾年的突出的問題。作為北京創意文化產業的主力軍，融資難的問題嚴重束縛了企業的發展，進而也制約了整個產業的發展。

3.機遇（Opportunities）

（1）消費需求的增長。2012年1月19日，北京市統計局統計全市人均地區生產總值80394元，而在GDP超過5000美元后, 創意經濟逐漸成為拉動經濟持續快速增長的新生力量，消費需求逐級從物質轉向精神需求方面，文化創意產業正是能滿足消費者的需求特征。

（2）政策機遇。2009年國務院出臺了《文化產業振興規劃》，進一步為北京發展文化創意產業奠定了政策基礎、指明了方向。北京近年來實施多項產業政策和設立產業扶持基金來促進文化創意產業的發展。

4.威脅（Threat）

（1）國內競爭。隨著文化創意產業在國內的興起，上海，廣州，深圳等一線城市大力發展文化創意產業，2007年12月，江、浙、滬文化廳局長聯席會議簽署《2008年文化交流與合作項目意向書》，以此來共同推動長三角地區的文化創意產業發展，依托成熟的市場和地理優勢這些一線城市對北京文化創意產業形成了強有力的競爭。

（2）國外競爭。加入WTO以來，中國的市場日益開放，文化創意產業面臨國際市場的競爭，在資本、創意、人才、技術方方面面等都處于劣勢。日本的動漫、韓國的電視劇、美國好萊塢的電影等文化產品在中國占據了相當大的市場，如何發揮本土優勢，借助傳統文化打好文化這場仗北京需要不懈的努力，這不僅僅是經濟問題，在一定程度上也是關乎中國文化安全的問題。

三、北京文化創意產業發展對策

1.健全相關法律法規

與歐美發達國家相比，北京的創意產業相關法律體系還很不健全，特別是知識產權這一塊，各種盜版問題還相當嚴重，而創意產業最需要的就是一個健全的知識版權的環境。如果沒有知識產權的保護，創意企業就不會有動力進行創新和創造。相關政府部門應該加大對知識產權保護的宣傳力度，抵制盜版、尊重創新、保護創新。

2.加快文化體制改革，促進文化產業進入資本市場

北京文化創意產業主要還是政府起主導作用，沒有能夠進入資本市場而充分的競爭，行業壟斷現象較為突出。如文化創意產業按部門、區域和行業進行分割，各自為政，很大程度上造成文化產業管理的混亂和失控。而在文化創意產業已經發展相當成熟的歐美發達國家國有文化企業憑借人才、資金和規模的優勢，政府只是充當“服務員”的角色。

文化產業應當高度重視金融杠桿的作用，充分發揮資本運作的推動作用，在創意文化產業發展的初級階段，需要政府的大量投入，但是政府投入的時間不應該太長，過長的話會形成行業壟斷，降低了發展效率和公平性。民間資本相對于政府資本更加講究效益，能夠促進創意企業的創新和改革，因此，北京相關政府部門應當降低文化產業的門檻，讓更過的民間資本進入文化創意產業，擴大文化產業的資本規模，實現充分競爭和高效率的發展模式。

3.建設高素質人才隊伍

在人才隊伍的建設方面，北京應當利用其地理資源的優勢吸引各地創意人才。高校方面，人民大學、中國傳媒大學等高校需要不斷優化創意文化產業研究生培訓項目；北京市政府應該鼓勵人才進入北京文化創意企業，為人才的進入營造良好的工作環境和生存環境；積極舉辦高水平的文化創意交流論壇、會議，以此吸引全球各地的創意人才。

參考文獻：

[1]陳少峰.以商業模式的創新來促進文化產業[J].探索與爭鳴，2007.

[2]胡小鵬.文化創意產業的地區發展模式研究[J].中國地質大學學報，2010.