序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇幸福心理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

幸福心理學(xué)論文:如何利用積極心理學(xué)提高高中生英語學(xué)習(xí)的幸福感

幸福教育已經(jīng)成為越來越多的學(xué)者、專家和教育工作者所關(guān)注的一個重要教學(xué)理念，相關(guān)研究成果斐然。

一、關(guān)愛學(xué)生，融洽師生關(guān)系

要讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)就必需要有教師的愉快的教學(xué)。愉快教育是充滿愛心的教育，沒有教師的愛心，就沒有愉快教育。教師關(guān)愛學(xué)生所形成的美好和諧的師生關(guān)系，是實施愉快教育的基礎(chǔ)。教師關(guān)心，愛護(hù)，鼓勵，欣賞學(xué)生，既能大大增強學(xué)生的求知欲，使其對學(xué)習(xí)，對人生充滿希望和愉悅感，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，又能促使其更別尊敬與信任教師，愿意與教師溝通；學(xué)生尊敬和信任教師，則有助于強化教師的責(zé)任感，成就感，增強教書育人的動力和能力。無數(shù)教學(xué)實踐證明，師生關(guān)系順利，融洽，親密，則有助于教師的教也有利于學(xué)生的學(xué)；師生關(guān)系存在障礙，彼此隔閡甚至對抗，則教師提不起教的興趣，甚至是無心教，學(xué)生則厭學(xué)，學(xué)不進(jìn)，因此在英語課堂上一定要建立起良好的師生關(guān)系，以達(dá)到師生同樂的局面。要達(dá)到這個目的，首先，教師應(yīng)樹立起為學(xué)生服務(wù)的思想，讓學(xué)生從教師的耐心服務(wù)中，從教師的關(guān)心國家大事與尊重中，體會到溫暖與期望，激勵與鼓舞，進(jìn)而感到教師的可親，可信，使師生關(guān)系和諧。其次就是要尊重學(xué)生的自尊。在教學(xué)中，我從不當(dāng)著全班學(xué)生的面批評某個學(xué)生，如果我的學(xué)生在課堂上有小動作，有違反校規(guī)的情況，一般情況我是在課后找他們談，并且從來不以一種居高臨下的師者尊嚴(yán)的身份和他們說話。在課堂上提問盡量直呼學(xué)生的名字而不是指著某個學(xué)生“你你你來回答這個問題”這種方式學(xué)生愿意接受而且要記得每個學(xué)生的名字而不是對著座位表一個一個地看著才來提問，這樣一方面學(xué)生認(rèn)為你不了解他們而且這樣很耽誤時間，讓每一個學(xué)生尤其是那些性格內(nèi)向的，表現(xiàn)不好或其他可能被忽視的學(xué)生，都能經(jīng)常感受到來自教師的關(guān)愛，使他們體會到教師的關(guān)心與尊重，從而提起他們對學(xué)習(xí)英語的極大興趣。再者，講課時更是熱情洋溢，詼諧幽默使整堂課都在快樂，輕松，活潑的氣氛中度過，有時上課時和學(xué)生開開玩笑，而不是一板著一幅嚴(yán)肅的面孔，我始終總是以學(xué)生為本，愿意把微笑帶給每一個學(xué)生，以真心換真心，以真情待學(xué)生，以真情 得到學(xué)生的信賴與喜愛，從而喜愛我所教的學(xué)科。最后達(dá)到使學(xué)生樂學(xué)愿學(xué)，教師樂教喜歡教的良好局面。

我的具體做法如下：

1.主動地與學(xué)生交流。在課間，我會主動用英語和學(xué)生聊天，如：What are you doing？ Do you like Sunday？ What do you often do on the weekend？有時，某個學(xué)生穿了新鞋子上學(xué)，我會說“Oh， I like your shoes”，學(xué)生通常會很開心地告訴我有關(guān)他們的事情。每當(dāng)一個節(jié)日來臨，我會主動向?qū)W生聊起有關(guān)這個節(jié)日的話題。如兒童節(jié)到了，我會說“Happy Children’s Day！”“Do you like it？ ”“Are you happy？ ”“Do you get any gifts？”等，通過我主動地放下為師的架子，學(xué)生感覺到的是友善、關(guān)愛與親切，增進(jìn)師生的互相信任與理解。

2.做一個耐心、友善的傾聽者。幾十個人一個班，要關(guān)注到每一學(xué)生，這需要教師有足夠的耐心。在英語課中，我常見到這樣的情景：老師讓一學(xué)生回答問題，還沒等學(xué)生回答完畢，就搶先把句子幫學(xué)生說完了；英語課中少有學(xué)生的主動質(zhì)疑。其實，在這過程中如果多一點耐心的引導(dǎo)和鼓勵，不經(jīng)意間，我們已經(jīng)給了學(xué)生一種良好的示范：學(xué)會傾聽與尊重。我們將會在學(xué)生的心田里播下又一顆良種。

3.多運用移情，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界。學(xué)生的某個知識點反復(fù)出錯，不要急于大發(fā)雷霆。要了解學(xué)生的認(rèn)知特點，從中找出解決的方法。學(xué)生犯錯誤時，設(shè)身處地的為學(xué)生想一想，此刻他最需要的是什么，他為什么會犯這個錯誤，幫助學(xué)生解惑，而不是粗糙的批評。有時候通常為學(xué)生著想，我們還能反思我們的教學(xué)，使之得到改進(jìn)，一舉多得。利用每個教學(xué)契機，走入學(xué)生的心靈，更好地理解學(xué)生。讓我們用好移情，使我們的學(xué)生成長為通情達(dá)理的人。

4.保持“童心”。當(dāng)我們能用孩子般的眼光看他周圍的事情，用孩子的心情去領(lǐng)略他們的快樂與苦惱，快樂著學(xué)生的快樂，那學(xué)生在我們成人的眼中便越發(fā)可愛起來，少了溝壑，我們也就更易于與學(xué)生溝通。也更便于我們在教學(xué)中，給學(xué)生提供更好的指導(dǎo)。

二、靈活運用教材教法，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)

要讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，教師就得付出艱辛的勞動，要多博覽群書融會貫通，要有過硬的專業(yè)知識；要廣泛吸取信息，要善于思考，不斷更新教育思想，教育觀念，更新知識。為此，英語教師不但要認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，還要博覽 群書，博聞信息，博思善析，創(chuàng)設(shè)有新意的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲。這表現(xiàn)在教師應(yīng)針對自己使用的教材，可以根據(jù)學(xué)生的需要適當(dāng)增減一些課本內(nèi)容，而不必照本宣科。靈活運用不同的教學(xué)方法，如利用實物圖片簡筆畫和多媒體教學(xué)手段配以生動形象的語言，體態(tài)，使學(xué)生有身臨其境之感，同時還應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容的特點，積極創(chuàng)設(shè)活動，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)以優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)中來。例如在課堂上可以引導(dǎo)學(xué)生開展討論，對話，朗讀，表演，搶答等等活動，有時還結(jié)全課文內(nèi)容編寫劇本 ，表演短劇，擴(kuò)寫 寫短文，說格言，順口溜，講故事，猜謎語等以充實課堂內(nèi)容，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，這種寓教于樂的課堂教學(xué)不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)英語的興趣，而且有利于學(xué)生增長知識，開闊視野，鍛煉自己的讀寫說能力和開發(fā)智力。

三、欣賞學(xué)生，多給學(xué)生以肯定和鼓勵

學(xué)習(xí)英語的過程就像是學(xué)走路，摔倒了爬起來，然后再接著摔接著爬直到最后能自己獨立行走。學(xué)習(xí)也是一個在學(xué)中錯，錯中學(xué)，邊錯邊學(xué)，逐漸減少錯誤，避免錯誤的過程。學(xué)生總是期待成功的，因此在學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)多肯定，多表揚，多鼓勵，帶著欣賞的眼光去看學(xué)生，使他們看到自己的每一個進(jìn)步，嘗到每一份成功的喜悅。成功和愉快總是聯(lián)系在一起的，成功能使學(xué)生保持積極向上的進(jìn)取心。在課堂教學(xué)中，設(shè)法創(chuàng)設(shè)競爭和取得成功的機會，讓不同層次的學(xué)生都能跳一跳，摘到桃子，使學(xué)生從中體驗到成功的愉悅，感受到努力的價值。特別對于差生來說，教師要給予更多的關(guān)懷，耐心啟發(fā)，因勢利導(dǎo)，不論在課堂提問，還是在單元測試中，多為他們創(chuàng)造成功的機會，只要他們在學(xué)習(xí)中取得一點成績，都要及時予以肯定和鼓勵，比如，讓基礎(chǔ)差的學(xué)生優(yōu)先回答一些簡單易答的問題，讓他們體驗到成就感，體驗到成功的快樂。從而增強取長補短，迎頭趕上甚至超越的信心。實踐證明，學(xué)生成功的機會越多，興趣越濃，動力越大，成績就越好。在教學(xué)中，多為學(xué)生創(chuàng)造成功的機遇使學(xué)生把學(xué)習(xí)英語當(dāng)成一件樂事，在成功的基礎(chǔ)上去爭取更大的成功。

四、在生活中為學(xué)生做些為所能及的事

很多學(xué)生住校離家比較遠(yuǎn)，父母不在身邊生活上有很多的事情要自己處理，他們很少有經(jīng)驗，這時如果老師能敏感地察覺出學(xué)生的需要并能及時地給予幫助。學(xué)生就能真正地覺得教師就像自己的家人一樣，而學(xué)校就是自己的家。他們便會覺得學(xué)校教師是可信賴的可以解除他們的后顧之憂。從而聽教師學(xué)校的話，樂意把心放在學(xué)習(xí)上從而實現(xiàn)快樂學(xué)習(xí)。

總之，只要是堅持以人為本，以學(xué)生為中心的教學(xué)，實現(xiàn)愉快教育，提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的幸福指數(shù)。

幸福心理學(xué)論文:積極心理學(xué)對大學(xué)生幸福感培養(yǎng)的啟示

【摘 要】隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人的生活水平越來越高，人類也越來越開始關(guān)注人類自身的幸福感。隨著大學(xué)生跳樓、投毒事件的不斷發(fā)生，大學(xué)生這個群體的幸福感越來越受到社會的普遍關(guān)注。為了了解大學(xué)生是否幸福，如果不幸福那么原因又是什么，以及如何提高大學(xué)生幸福感這個問題，我們小組對此進(jìn)行了一系列的調(diào)查研究。

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué)；大學(xué)生；幸福感；啟示與建議

一、積極心理學(xué)與主觀幸福感

首先，什么是積極心理學(xué)呢？從概念上講，積極心理學(xué)是20 世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。這股思潮的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁?塞里格曼，謝爾頓和勞拉?金他們的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點“積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)。”積極心理學(xué)主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福，其矛頭直指過去傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”。它是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實驗方法與測量手段，研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學(xué)思潮 。

積極心理學(xué)一個顯著的特點是它與一直以來的消極心理學(xué)相對立，消極心理學(xué)一直以來占據(jù)心理學(xué)重要的地位，但是，隨著時間慢慢推移，消極心理學(xué)的弊端也慢慢顯現(xiàn)出來，它缺乏對人類積極品質(zhì)的研究與探討，把人們的注意力引向了消極的層面，由此造成心理學(xué)知識體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用。在這種背景之下，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點的新型科學(xué)，必須實現(xiàn)從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，研究人類的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展。

積極心理學(xué)強調(diào)對心理生活中積極因素的研究，如主觀幸福感。我們在積極心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開始對大學(xué)生幸福感培養(yǎng)進(jìn)行研究與探索。

現(xiàn)代社會，時代在不斷進(jìn)步，人們物質(zhì)生活水平在不斷提高，但是，大學(xué)生的幸福感不但沒有因此而增加，反而降低了，因此，當(dāng)前我們需要努力提高大學(xué)生的幸福感，而積極心理學(xué)正是可以對此進(jìn)行一個理論的指導(dǎo)與幫助。

從概念上講，到底什么是幸福感呢？它是每個人對生活的一種主觀感受。從大學(xué)生的角度來說，大學(xué)生的幸福感是大學(xué)生對自身生活的一種積極的態(tài)度與感受，從它可以看出大學(xué)生的生活質(zhì)量是高還是低。要想提升大學(xué)生的主觀幸福感，就必須先找出導(dǎo)致大學(xué)生不幸福的因素，再用正確并對應(yīng)的科學(xué)對策，使大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和幸福觀，提高幸福感，這具有一定的實踐價值。

二、調(diào)查對象與研究方法

為了充分了解常州各高校大學(xué)生主觀幸福感的情況，為了從根本上培養(yǎng)和提高大學(xué)生幸福感，為了給大學(xué)生營造一個積極的社會環(huán)境提供行之有效的建議，我們對河海大學(xué)常州校區(qū)、常州工學(xué)院、常州大學(xué)、江蘇理工學(xué)院等高校，采用調(diào)查問卷的形式，共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷573份，回收率為95.5%。調(diào)查從15個方面展開，14道選擇題，一道主觀題。

我們這次的調(diào)查用到的研究方法包括：

（1）文獻(xiàn)研究法，即收集、整理、分析文獻(xiàn)資料，形成對大學(xué)生主觀幸福感的認(rèn)識。

（2）理論指導(dǎo)法，即通過對積極心理學(xué)理論的研究，形成一個理論指導(dǎo)。

（3）問卷調(diào)查法，即運用統(tǒng)一設(shè)計的調(diào)查問卷有意識地向被選取的調(diào)查對象了解主觀真實情況或征詢意見的調(diào)查方法。

（4）數(shù)理統(tǒng)計方法，運用統(tǒng)計學(xué)的方法對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，所用分析軟件為Excel和spss。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）大學(xué)生對主觀幸福感的感受

對于即將踏入社會的大學(xué)生來說，今天在大學(xué)里的努力就是為了能有一個幸福的未來。而就目前的狀況來講，大學(xué)生在大學(xué)里是否幸福直接關(guān)系到他們將來能否更好地生活與學(xué)習(xí)，所以大學(xué)生幸福感至關(guān)重要。經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：

1.就總體感覺來說，46.15%的人選擇了對大學(xué)生活感到幸福，25.64%的人選擇了經(jīng)常感到幸福，23.18%的人選擇了偶爾會感到幸福，5.03%的人選擇了不幸福。

2.就大學(xué)學(xué)習(xí)課程的學(xué)習(xí)心態(tài)來說，38.46%的人選擇了積極樂觀，48.28%的人選擇了充實自我，10.82%的人選擇了無所謂，2.44%的人選擇了比較厭倦。

3.就人生價值是否得到實現(xiàn)來說，20.51%的人選擇了得以實現(xiàn)，51.28%的人選擇了偶爾實現(xiàn)，29.48 %的人選擇了沒有實現(xiàn)。在大學(xué)生對于這些問題的不同回答中，可以看出大學(xué)生的幸福感狀況，必須引起我們的關(guān)注。

（二）影響大學(xué)生幸福感的主要因素

根據(jù)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)對大學(xué)生主觀幸福感造成影響的有以下幾個因素：自身外貌狀況、家庭情況、人際交往、戀愛經(jīng)歷、生活消費、就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力等等。

1.就外貌方面，11.54%的人選擇了相當(dāng)自信，相信每個人都是獨特的，48.72%的人選擇了自我感覺還行，32.01%的人選擇了無所謂，5.13%的人選擇了很難過，不自信。

2.就戀愛與幸福感的關(guān)系來說，32.05%的人選擇了戀愛會增加幸福感，51.28%的人選擇了有時會有時不會，16.67%的人選擇了戀愛與幸福感沒有關(guān)系。

3.就在大學(xué)中的生活消費情況（金錢）來說，69.23%的人選擇了生活消費少不會不幸福，29.49%的人選擇了偶爾不幸福，5.13 %的人選擇了無所謂。

4.總的來說，就最影響大學(xué)生幸福感的因素，45.67%的人選擇了就業(yè)壓力，20.62%的人選擇了情感問題，21.07%的人選擇了金錢權(quán)利問題，12.01%的人選擇了學(xué)習(xí)沒有明確的目標(biāo)。從調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，在競爭愈來愈激烈的現(xiàn)代社會，對于大學(xué)生來講，最影響主觀幸福感的因素是就業(yè)壓力，而戀愛、外貌等方面的因素并不是最主要的原因，只能說是對其有影響。下面進(jìn)行詳細(xì)分析：

（1）就業(yè)：近幾年，隨著各大高校招生人數(shù)的增加，畢業(yè)生人數(shù)也隨之增加，顯而易見，就業(yè)比率呈下降趨勢。全國各地的大學(xué)生千軍萬馬過獨木橋般擠進(jìn)大學(xué)，卻還要面臨競爭愈加激烈、就業(yè)矛盾愈加突出的社會現(xiàn)狀，所以大學(xué)生們承受的心理壓力相當(dāng)大，有的甚至因此產(chǎn)生了極大的心理障礙與心理疾病，反而更加影響就業(yè)，從而惡性循環(huán)。大學(xué)生不幸福感的產(chǎn)生是沒有正確的就業(yè)觀念，所以大學(xué)生應(yīng)該摒棄錯誤的就業(yè)觀念，調(diào)整自己的就業(yè)理念，正確地認(rèn)識自己，提高自己的幸福指數(shù)。

（2）戀愛：為愛跳樓、跳江做出傻事的例子屢見不鮮，值得大學(xué)生好好反思。大學(xué)時期的愛情最純真、最干凈，也最讓人渴望，但是同時，它也是溫室里的花朵，最脆弱，最容易夭折。大學(xué)生雖然是一個在生理上已經(jīng)成熟的群體，但他們在心理上還是未成熟的，在感情上遇到問題容易產(chǎn)生自卑、傷心、迷茫、失落甚至想不開的情況，對學(xué)習(xí)、生活等產(chǎn)生不良的影響，還會影響生理與心理健康。所以，情感也是影響大學(xué)生主觀幸福感的一個原因。

（3）金錢：金錢是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，一個人沒有錢，整天為了生活而不停奔波，享受幸福的機會就會小得多。大學(xué)是個小社會，當(dāng)然離不開金錢與消費。有資料顯示，大學(xué)生的消費高于社會的平均消費。如今的大學(xué)里，盲目消費、互相攀比的現(xiàn)象無處不在，許多大學(xué)生為了追求物質(zhì)上的幸福，不惜做出各種讓人難以接受的事情，令人嘆息。可以看出，金錢也是影響大學(xué)生主觀幸福感的一個因素。

（4）學(xué)習(xí)：大學(xué)生的主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)極大地影響了學(xué)生在大學(xué)里的生活。學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣直接影響了大學(xué)生在學(xué)校里的評獎評優(yōu)。雖然大學(xué)與中學(xué)相比，學(xué)習(xí)不是唯一，但學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立與成績的優(yōu)劣還是影響了大學(xué)生在大學(xué)里的幸福感。

（三）啟示與建議

1. 調(diào)查啟示

積極心理學(xué)告訴我們要塑造積極的人格品質(zhì)，這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個體的人格優(yōu)勢會滲透著人的整個生活空間，產(chǎn)生長期的影響。這種研究途徑的共同要素是積極人格、自我決定、自尊、自我組織、自我定向，適應(yīng)，智慧，成熟的防御，創(chuàng)造性和才能；積極心理學(xué)還告訴我們應(yīng)該注意到人的體驗、人的積極品質(zhì)與社會背景的聯(lián)系性，必須把人的素質(zhì)和行為納入整個社會生態(tài)系統(tǒng)考察。因此，積極心理學(xué)需要綜合考察良好的社會、積極的社區(qū)以及積極的組織對人的積極品質(zhì)的影響，發(fā)展著的社會背景建溝著人的素質(zhì)，社會關(guān)系、文化規(guī)范與家庭背景在人的心理發(fā)展中具有重要影響。因此，不能脫離人們的社會環(huán)境孤立的研究積極心理，必須在社會文化生態(tài)大系統(tǒng)中考察。

2. 調(diào)查建議

根據(jù)積極心理學(xué)理論分析，并針對常州市高校大學(xué)生主觀幸福感狀況及影響因素，我們建議從學(xué)校方面和大學(xué)生本身進(jìn)行改善，從而提高大學(xué)生的主觀幸福感。

首先，從學(xué)校方面來講，需要加強教育，分為以下幾個方面：

（1）加強大學(xué)生對幸福感的認(rèn)識教育，并與世界觀、人生觀、價值觀相結(jié)合，有許多同學(xué)根本不明白什么是幸福，對幸福感這個詞語很茫然，何談感到幸福，加強對幸福感的認(rèn)識是培養(yǎng)幸福感的基礎(chǔ)與前提。

（2）加強對大學(xué)生人文知識與素養(yǎng)的教育，在教育中促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，關(guān)注社會，關(guān)注自然，有利于學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生學(xué)會用樂觀向上的積極姿態(tài)面對生活當(dāng)中的各種不如意。

（3）加強對大學(xué)生的心理健康指導(dǎo)與教育，幫助大學(xué)生正確的認(rèn)識自己，做好自己的正確定位工作，了解自己的優(yōu)缺點，引導(dǎo)大學(xué)生對自己在學(xué)習(xí)、金錢、戀愛、就業(yè)等方面有個全面而正確的了解，讓大學(xué)生能夠樹立正確的目標(biāo)與期望，從而能夠獲得幸福感。

當(dāng)然，從大學(xué)生本身來講，最重要的還是要樹立正確的人生目標(biāo)與崇高的人生理想，大學(xué)生說到底還是學(xué)生，最主要的事情還是要學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與自己的人生聯(lián)系到一起，刻苦努力，體會在追尋目標(biāo)中積極的過程。與此同時，積極參加學(xué)校舉辦的各種活動，同時積極參與體育鍛煉，提高自己的身體素質(zhì)，融入學(xué)校、融入同學(xué)，擁有健康的身體，培養(yǎng)積極向上的良好心態(tài)。在學(xué)校中，努力與同學(xué)，師長進(jìn)行溝通與交往，提高與人交往的技巧與能力，為以后就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。多參加學(xué)校與社會的實踐，在實踐活動中磨練自己，正確認(rèn)識自己的優(yōu)點與不足，積極改正自身的缺點，完善自我，努力培養(yǎng)一個積極向上、不畏艱難、自信自尊、自強自立的良好品格，從而提高自身的幸福感。

綜上所述，從常州市大學(xué)生的幸福感調(diào)查來看，常州市大學(xué)生的主觀幸福感還是較強的，但不排除還有不太幸福的現(xiàn)象存在，在積極心理學(xué)理論的指導(dǎo)下得出的啟示與提出的各項建議，希望對大學(xué)生主觀幸福感的培養(yǎng)有實質(zhì)性的幫助，從根本上塑造大學(xué)生良好的人格，提高大學(xué)生的主觀幸福感，促進(jìn)人類與社會的全面和諧地發(fā)展。

幸福心理學(xué)論文:積極心理學(xué)視野下關(guān)注高校輔導(dǎo)員心理彈性提升幸福感水平

摘要：主觀幸福感體驗不足是輔導(dǎo)員隊伍中普遍存在的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了輔導(dǎo)員的積極性和工作效果，也影響了輔導(dǎo)員隊伍的穩(wěn)定和學(xué)生工作的成效。心理彈性是由逆境激發(fā)出來的潛能和建設(shè)性力量，它從積極心理學(xué)的視角來探討人的發(fā)展。作為反映個體積極應(yīng)對逆境的良好指標(biāo)，心理彈性的研究與應(yīng)用日益受到心理學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注。本文探討在積極心理學(xué)視野下，通過培養(yǎng)高校輔導(dǎo)員積極的心理認(rèn)知、人格品質(zhì)、情感體驗及構(gòu)建積極的社會支持系統(tǒng)，提升高校輔導(dǎo)員的心理彈性，促進(jìn)高校輔導(dǎo)員群體的總體幸福感。

關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員；主觀幸福感；積極心理學(xué)；心理彈性

近年來輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)狀況日益受到重視，但政策導(dǎo)向主要集中于輔導(dǎo)員的職業(yè)化和專家化的路徑，作為輔導(dǎo)員職業(yè)化應(yīng)有內(nèi)涵的職業(yè)幸福感卻沒有給予足夠關(guān)注，而主觀幸福感體驗不足是輔導(dǎo)員隊伍中普遍存在的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了輔導(dǎo)員的積極性和工作效果，也影響了輔導(dǎo)員隊伍的穩(wěn)定和學(xué)生工作的成效。積極心理學(xué)（positivepsychology）是研究有助于發(fā)揮個體、群體和組織最佳狀態(tài)或功能的環(huán)境和過程的一門科學(xué)。20世紀(jì)90年代，積極心理學(xué)作為一種心理學(xué)思潮在美國興起，其研究重點是人自身的積極因素，主張心理學(xué)要以人固有的實際的、潛在的力量和美德為研究對象，要幫助那些處于逆境中的人們求得生存并得到良好發(fā)展。每個人的內(nèi)心深處都需要自我實現(xiàn)，自我實現(xiàn)的需要會激發(fā)人內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，積極心理學(xué)利用這些資源來幫助一般人或具有一定天賦的人最大限度地發(fā)掘自己的潛力，提升個人的素質(zhì)和生活的品質(zhì)，努力獲得美好的生活。伴隨積極心理學(xué)的興起，心理彈性研究的關(guān)注點也著眼于人性的積極面，試圖用人類的天賦潛能和積極力量解釋重組心理彈性的心理能量。積極心理學(xué)重點在于個體的積極力量與優(yōu)秀品質(zhì)，心理彈性重點在于良好適應(yīng)，而個體的積極力量與優(yōu)秀品質(zhì)將有效提升個體的良好適應(yīng)性，兩者都強調(diào)個體的內(nèi)在力量，兩者相互促進(jìn)具有本質(zhì)的一致性。融積極心理學(xué)理念于高校輔導(dǎo)員的培養(yǎng)體系中，就是引導(dǎo)和培養(yǎng)高校輔導(dǎo)員積極的心理認(rèn)知，使他們以積極的心態(tài)應(yīng)對學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)中可能的困難和各種壓力，形成積極的個性品質(zhì)，通過對高校輔導(dǎo)員的積極認(rèn)知、情感體驗及建構(gòu)積極的人際支持系統(tǒng)等引導(dǎo)，激發(fā)高校輔導(dǎo)員心理彈性潛能的實現(xiàn)，促進(jìn)高校輔導(dǎo)員的總體幸福感水平。

一、主觀幸福感與心理彈性的概述

1.主觀幸福感。（1）幸福感的研究進(jìn)程。幸福感的概念古已有之，關(guān)于幸福的爭論，主要圍繞于對幸福感本質(zhì)兩種不同的視角：快樂論（Hedonic）與實現(xiàn)論（Eudaimonic）。現(xiàn)代心理學(xué)的幸福感研究，基于這兩種哲學(xué)觀點，形成了主觀幸福感（Subjectivewell.being，SWB）和心理幸福感（Psychologywell.being，PwB）兩種不同的研究范式與取向。主觀幸福感建立于快樂主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，其代表人物Diener認(rèn)為，主觀幸福感是試圖理解人們?nèi)绾卧u價其生活狀況的心理學(xué)研究領(lǐng)域。他們認(rèn)為幸福感由主觀快樂構(gòu)成，重視廣泛的關(guān)于生活中好的與不好的事件判斷及由此產(chǎn)生的愉快的而不是不愉快的體驗。與主觀幸福感的快樂體驗?zāi)Ｐ筒煌睦硇腋８袆t繼承了現(xiàn)實論的主要教義，強調(diào)人的潛能實現(xiàn)，其概念模型是人的心理機能的良好狀態(tài)，是人的潛能的充分實現(xiàn)。（2）主觀幸福感的界定。本研究采用主觀幸福感這一幸福感的界定，主觀幸福感是從心理學(xué)的視角來評價個體生活質(zhì)量和心理健康的一種綜合性指標(biāo)，它是指個體根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體性評估，反映了個體的社會功能與適應(yīng)狀態(tài)。根據(jù)馬丁?塞利格曼的幸福理論，幸福有三個主要成分：愉快的生活，這是指對生活的享受，包括許多積極情感；充實的生活，包括在工作、親密關(guān)系和休閑生活中投入、卷入和入迷，伴隨著高投入的活動有一種流暢感；有意義的生活，即追求生活的意義，包括運用一個人的力量和才能從事比自我更廣泛的事業(yè)，追求一種有意義的生活，會產(chǎn)生滿意感和生活會更好的信念。

2.心理彈性。（1）心理彈性的概念界定。心理學(xué)界對于心理彈性（resilience）的研究，始于美國學(xué)者Block于20世紀(jì)50年代提出的ego---resilience這一術(shù)語。國內(nèi)學(xué)者除了譯為“心理彈性”外，還有很多不同的譯法，如“心理韌性”、“心理承受力”、“復(fù)原力”和“抗逆力”等。美國心理學(xué)會把心理彈性定義為：“個體面對生活逆境、創(chuàng)傷或其他生活重大壓力時的良好適應(yīng)，它意味著面對生活壓力和挫折的‘反彈能力’。”早期的研究強調(diào)個體經(jīng)歷創(chuàng)傷后產(chǎn)生的適應(yīng)性結(jié)果，積極心理學(xué)視野下的心理彈性本質(zhì)上則是個體在壓力情境下的正常發(fā)展。具有較高心理彈性的個體，能輕松面對壓力、逆境和挫折，有效調(diào)控情緒與行為，積極實現(xiàn)社會適應(yīng)和主動發(fā)展。（2）心理彈性的結(jié)構(gòu)。心理彈性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)涉及兩個關(guān)鍵性因素，即危險性因素和保護(hù)性因素。危險性因子是指阻礙個體正常發(fā)展，使個體更易受到傷害而得到不良發(fā)展結(jié)果的生物的、心理的、認(rèn)知的或環(huán)境方面的因素。保護(hù)性因子是指能減輕不利處境中的個體所受到的消極影響、促使個體心理彈性發(fā)展的各種因素，它與危險性因子相對立。包括內(nèi)部保護(hù)性因子和外部保護(hù)性因子。內(nèi)部保護(hù)性因子包括個體的天生特質(zhì)、能力、技能及自我觀念等；外部保護(hù)性因子包括社會保護(hù)性因素和家庭保護(hù)性因素。

二、提升高校輔導(dǎo)員心理彈性水平的必要性

1.影響高校輔導(dǎo)員職業(yè)幸福感的主要原因分析。（1）輔導(dǎo)員的職業(yè)特點決定其易產(chǎn)生職業(yè)倦怠感：從工作范圍看：高校輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)學(xué)生的思想政治教育、學(xué)生事務(wù)管理、心理健康教育等，工作內(nèi)容復(fù)雜多樣，工作對象數(shù)量較大，工作時間長，勞動強度和壓力大，并且工作成效顯現(xiàn)過程較長，這影響到輔導(dǎo)員的工作效率，造成一定的心理壓力，容易產(chǎn)生負(fù)面情緒體驗，進(jìn)而影響輔導(dǎo)員個體成就感的獲得和自我價值的實現(xiàn)。從學(xué)校的管理層面考察：學(xué)校的多重管理帶來較大壓力，輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育工作的主體一方面要接受高校黨委學(xué)生工作部的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面要接受所在院系黨總支的直接領(lǐng)導(dǎo)，同時，由于工作原因還要接受學(xué)校教務(wù)、保衛(wèi)、總務(wù)后勤、團(tuán)委等部門的工作指導(dǎo)。這種多重管理的體制，勢必造成輔導(dǎo)員在工作中接受過多過重的工作任務(wù)，極易導(dǎo)致輔導(dǎo)員身心俱疲，無所適從，產(chǎn)生職業(yè)倦怠心理。（2）高校輔導(dǎo)員職業(yè)化發(fā)展路徑不夠明晰：由于當(dāng)前高校的用人機制和評價體制的缺陷，學(xué)生工作者沒有穩(wěn)定的發(fā)展路徑，容易對未來發(fā)展前途感到迷茫，導(dǎo)致很少有人愿意終生從事學(xué)生工作。受社會經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響，不少輔導(dǎo)員的敬業(yè)精神和風(fēng)險意識開始淡化，“浮躁”的情緒有所蔓延。

2.提升高校輔導(dǎo)員心理彈性，促進(jìn)個體幸福感水平。在內(nèi)外因素的雙重作用下，輔導(dǎo)員的職業(yè)幸福感缺失，容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠癥狀：生理方面，經(jīng)常產(chǎn)生疲勞感、失眠、食欲不振、精力難以集中、思維的邏輯性差；心理方面，感到輔導(dǎo)員工作沒有意義，沒有價值，對工作失去興趣，情緒波動大，缺少職業(yè)自豪感，覺得前途黯淡，沒有希望；行為方面，對工作敷衍了事，情緒波動大，無進(jìn)取心，工作主要是為了應(yīng)付組織的安排，不能結(jié)合學(xué)生的身心特征創(chuàng)造性地開展工作。因此，全面提升高校輔導(dǎo)員的心理彈性水平，才能有效促進(jìn)高校輔導(dǎo)員群體的總體幸福感水平。

三、積極心理學(xué)視野下提升高校輔導(dǎo)員心理彈性促進(jìn)幸福感途徑

輔導(dǎo)員職業(yè)化，是指輔導(dǎo)員這個崗位單獨成為一種社會職業(yè)的過程，是指輔導(dǎo)員有了區(qū)別于其他行業(yè)的獨立工作內(nèi)容、工作方式、工作職責(zé)和任職條件，有其特定的職業(yè)資質(zhì)、職業(yè)意識和職業(yè)道德。輔導(dǎo)員職業(yè)化是輔導(dǎo)員隊伍穩(wěn)定和諧發(fā)展的保障，也是提升輔導(dǎo)員主觀幸福感的一個重要手段。從制度層面上通過明確輔導(dǎo)員的職業(yè)定位、完善輔導(dǎo)員考評制度、優(yōu)化輔導(dǎo)員管理機制等多種形式積極進(jìn)行輔導(dǎo)員職業(yè)化建設(shè)，從而保證輔導(dǎo)員隊伍的穩(wěn)定和諧發(fā)展，從輔導(dǎo)員個人層面要積極提升輔導(dǎo)員心理彈性水平，具體而言應(yīng)注意以下幾個層面：

1.培養(yǎng)高校輔導(dǎo)員積極的心理認(rèn)知。積極心理學(xué)認(rèn)為壓力不僅會給人帶來痛苦，而且也會使個體從中獲得積極意義，這是當(dāng)代心理學(xué)界倡導(dǎo)人們應(yīng)對壓力的基本策略。因此，在認(rèn)知調(diào)整上要引導(dǎo)高校輔導(dǎo)員對事件的結(jié)果進(jìn)行正確合理的歸因，能客觀地看待現(xiàn)實，積極地評價自己的生活和工作，形成正確的自我認(rèn)知，能自我悅納，樹立健康的自我觀。因此，輔導(dǎo)員要科學(xué)分析自己到底扮演著哪些角色。隨著輔導(dǎo)員角色內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，輔導(dǎo)員還應(yīng)努力學(xué)習(xí)相關(guān)的心理學(xué)知識，掌握一些自我調(diào)節(jié)的技巧，通過對不同角色扮演的揣摩，清楚地認(rèn)識角色的權(quán)利與義務(wù)，用角色內(nèi)容來指導(dǎo)自己的實際行動，形成良好的角色觀念。這樣才能較好地應(yīng)對出現(xiàn)的壓力，維護(hù)自己的身心健康。

2.培養(yǎng)高校輔導(dǎo)員積極的人格品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)積極人格的最佳途徑是增強個體的積極情緒體驗。因此，在高校輔導(dǎo)員的培養(yǎng)過程中，要給予充分的信任，調(diào)動主體積極性，挖掘優(yōu)點，增強自信心。培養(yǎng)高校輔導(dǎo)員樂觀積極的人格品質(zhì)，引導(dǎo)高校輔導(dǎo)員關(guān)注和培養(yǎng)自身諸如主觀幸福感、自我決定、自尊、慷慨、樂觀、責(zé)任與希望等積極人格品質(zhì)，保持一種樂觀進(jìn)取、積極向上的健康心態(tài)。

3.培養(yǎng)高校輔導(dǎo)員積極的情感體驗。積極的情緒體驗，要注意培養(yǎng)高校輔導(dǎo)員的積極心向。從積極心理學(xué)的視角來看，對生活的認(rèn)識及在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的體驗，也就是一個對生存環(huán)境的認(rèn)知。是個體在現(xiàn)實活動中運用智慧的過程。在生活工作和學(xué)習(xí)中，要通過各種途徑引導(dǎo)高校輔導(dǎo)員積極的情感體驗，讓他們感受到生活的樂趣、事業(yè)的成就感。

4.構(gòu)建高校輔導(dǎo)員積極的社會支持系統(tǒng)。社會支持是他人提供的一種資源，包括情感支持、信息支持和物質(zhì)支持。社會支持作為一個重要的中介變量，能對人們心理健康產(chǎn)生積極或消極的影響。積極引導(dǎo)高校輔導(dǎo)員重視融洽的家庭關(guān)系、積極的工作氛圍、良好的社會關(guān)系和社會環(huán)境的價值，產(chǎn)生歸屬感和安全感，增強自身的心理彈性，更好地應(yīng)對生活和事業(yè)上的挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)構(gòu)建社會、教育主管部門和高校三位一體的社會支持系統(tǒng)，以點面結(jié)合的方式來維護(hù)高校輔導(dǎo)員的心理健康，積極提升他們的職業(yè)幸福感。

幸福心理學(xué)論文:心理學(xué)視野下居民幸福感成因分析

摘要：幸福是生活在特定社會環(huán)境中的人們對物質(zhì)生活和精神生活是否感到滿意，并且是否能夠?qū)崿F(xiàn)自我預(yù)期和人生價值的全面的主觀心理評價。國民幸福指數(shù)是政府績效評估的指標(biāo)之一，黨的十八大報告提出了“努力讓人民過上更好生活”的目標(biāo)。在眾多權(quán)威機構(gòu)和媒體發(fā)起的“2012中國最具幸福感城市調(diào)查推選活動”中，成都市獲評“2012年中國最具幸福感的城市”。本文將在心理學(xué)視角下，從自然、社會等方面分析成都市居民幸福感的成因。

關(guān)鍵詞：幸福；心理評價；成都市；居民

一、心理學(xué)視角的幸福解讀

幸福是個永恒的話題，對幸福的不斷追求成為當(dāng)今人類社會發(fā)展的前進(jìn)目標(biāo)和方向。在中共中央的引導(dǎo)和鼓勵下，越來越多的地方政府把居民的幸福感研究作為社會發(fā)展的中心問題，甚至提出了明確的施政方針和目標(biāo)。隨著社會的日益進(jìn)步和科技的不斷發(fā)展，心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家在相關(guān)領(lǐng)域的研究中，對人們的幸福進(jìn)行了新的定義，認(rèn)為幸福更大程度上反映了個人的主觀體驗，在進(jìn)一步的具體研究中提出了“主觀幸福感”的概念。

主觀幸福感是人們對其生活質(zhì)量所做的情感性和認(rèn)知性的整體評價，是評估相當(dāng)長一段時期的情感反應(yīng)和生活滿意度，其形式上定義為重視主觀評價，擁有較多積極情感，較少消極情感和更高生活滿意度。

由于每個人的幸福觀不同，所處的社會階層不同，致使對幸福的理解和感悟會出現(xiàn)較大的差異。盡管如此，筆者認(rèn)為，幸福感仍然有一些共同的特征，主要包括健康感、富裕感、安定感、歸屬感、滿足感等。幸福是生活在特定社會環(huán)境中的人們對自己的物質(zhì)生活和精神生活是否感到滿意，并且是否能夠?qū)崿F(xiàn)自我預(yù)期和人生價值的一種全面的主觀心理評價。

二、城市居民幸福感的調(diào)查實踐

在對生活質(zhì)量和主觀幸福的呼聲愈來愈高漲的背景下，國內(nèi)多個學(xué)科的社會科學(xué)工作者對這一領(lǐng)域給予了高度的關(guān)注。目前，國內(nèi)眾多學(xué)者在對國外幸福感測量工具充分利用的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國特色，逐步進(jìn)行居民主觀幸福感的本土化探究，通過編制主觀幸福感量表，測量幸福感指數(shù)，研究不同相關(guān)因素的居民主觀幸福感的影響。

邢占軍教授通過利用幾種常用的主觀幸福感量表對我國城市居民的調(diào)查表明：除情感平衡量表以外，中國人幸福感量表、總體滿意度量表等，對于我國居民主觀幸福感的測評都具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。在充分利用居民幸福感研究的相關(guān)成果基礎(chǔ)上，邢占軍教授依據(jù)我國文化背景和目前的社會實際，采取因素和邏輯分析結(jié)合的措施，編制出我國城市居民的主觀幸福感量表，提出了我國居民幸福指數(shù)體系。

在《望東方周刊》的配合下，奚愷元教授對中國10所城市居民幸福度進(jìn)行全方位的測評，結(jié)果表明當(dāng)居民財富達(dá)到一定程度時，其對幸福感的促進(jìn)作用逐漸減弱，居民的幸福感更多程度上是由健康、婚姻、人際關(guān)系等其他因素決定的。

袁岳博士領(lǐng)銜的零點研究咨詢集團(tuán)自1993年開始利用不斷完善的零點居民生活質(zhì)量指數(shù)指標(biāo)體系（Horizon Life Quality Index），從宏觀和微觀兩個維度對每年中國城鄉(xiāng)居民的生活質(zhì)量及未來預(yù)期進(jìn)行年度追蹤測評。2012年，零點研究咨詢集團(tuán)與搜狐網(wǎng)聯(lián)合進(jìn)行的“全國兩會民生系列調(diào)查”顯示：穩(wěn)定的社會養(yǎng)老和醫(yī)療保障（41.6%）是確保居民幸福感的重要因素。

2012年，伴隨著黨的十八大的召開，“幸福感”一詞持續(xù)升溫。而對于城市幸福感來說，影響因素包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會保障、生活質(zhì)量等多個方面。由《望東方周刊》、中國市長協(xié)會《中國城市發(fā)展報告》聯(lián)合發(fā)起的以“民生幸福，成就中國”為主題的“2012中國最具幸福感城市調(diào)查推選活動”中，成都市榮獲了“中國最具幸福感城市最高榮譽大獎――中國最美幸福城市大獎”。

三、居民幸福感的成因分析

飛躍發(fā)展的成都在社會經(jīng)濟(jì)取得驕人成績的同時，獨特的生活方式在全國越來越有影響力，居民們從只追求單純的娛樂方式到追求整體的生活體驗，對成都的認(rèn)同感、歸屬感都在增強。要強調(diào)幸福感，普通人說幸福才是真的幸福。當(dāng)然，成都成為中國最具幸福感的城市之一，也有著深刻的自然原因和社會原因。

（一）自然原因

“天府之國”在歷代文人學(xué)者筆下成了四川盆地的代名詞。成都位于天府之國的中心，至今仍然還在享受著恩賜，擁有氣候溫和、四季分明、雨水充沛的自然環(huán)境。由于成都冬暖夏涼的氣候特征，全年都適宜開展各種戶外活動，并且在都江堰偉大工程的影響下，成都很少有水旱災(zāi)害，從秦漢以來就是“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”（《華陽國志?蜀志》）的天府之國。在20世紀(jì)20年代，著名地理學(xué)家任乃強在《鄉(xiāng)土史地講義》中對四川盆地的自然環(huán)境作過具體闡述：“若以四川盆地與黃土之黃河平原比則無亢旱之虞，與沖積之江漢平原比則無卑濕之苦，與三熟之廣東平原比則無水潦之患，與肥沃之松遼平原比則無霜雪之災(zāi)。”自然條件是人們選擇居住地的首要考慮因素，其決定了生活稱心與否、身體健康與否、就業(yè)方便與否等最基本的生活要素。

（二）社會原因

2012年成都市政府提出了構(gòu)建和諧的“幸福成都”，成都市圍繞這個目標(biāo)制訂了一系列的行動計劃，重點改善就業(yè)收入、社會保障、居民環(huán)境及社會管理等四個方面。

1.就業(yè)收入

奚愷元教授的觀點認(rèn)為幸福不只是當(dāng)前的幸福，更包涵了當(dāng)前和未來的幸福的總和。為了實現(xiàn)這個終極目標(biāo)，我們還需要有更加堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2013年年初，成都市人力資源與社會保障局在成都市內(nèi)廣泛開展了“幸福成都”活動，活動的主要形式是招聘會、技能服務(wù)、園區(qū)崗位對接等，目的是促進(jìn)成都市的就業(yè)工作，幫助困難群眾就業(yè)和創(chuàng)業(yè)。經(jīng)過兩個月的實施之后，成都市的居民收入直線上升。全城居民可支配收入完成了5000多元，同比增長了14%。同時，市政府為了保證勞動者的合法權(quán)益，還提高了全市的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，每月最少達(dá)到1200元。推進(jìn)工資集體協(xié)商制度的建設(shè)，到2013年3月份為止，與工會企業(yè)簽訂的協(xié)同合同一共達(dá)到5000多份，覆蓋職工人數(shù)40多萬人。2012年民生工程方面，財政收入達(dá)365億元，同比增長37.3%。正是公共投入的民生取向，為幸福成都提供了強力支撐。

2.社會保障

零點研究咨詢集團(tuán)與搜狐網(wǎng)進(jìn)行的調(diào)查顯示，社會保障成為影響居民幸福感的重要因素。從2012年以來，成都市的社會保障體系一直在不斷完善，力爭全面推行城鄉(xiāng)居民的醫(yī)療保障，擴(kuò)大社會保險的保險項目，對老年人的養(yǎng)老保險格外注重，盡力完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度建設(shè)，同時加大對醫(yī)療和城鄉(xiāng)扶貧方面的扶持力度。民生十大工程共計153個項目，2012年年底，對民辦實事民生工程進(jìn)行綜合驗收，市民代表對民生工程目標(biāo)完成情況的滿意度達(dá)到94%。據(jù)相關(guān)部門調(diào)查研究，城區(qū)的居民參保率高達(dá)98%以上，醫(yī)療報銷的住院報銷比率達(dá)70%以上。成都市政府還推進(jìn)了養(yǎng)老服務(wù)，全面落實老年人的優(yōu)待政策，計劃建設(shè)59個老人社區(qū)服務(wù)中心。這對成都市建設(shè)“幸福成都”有著相當(dāng)大的意義。正是廣泛覆蓋的民生工程，為幸福成都奠定了堅實基礎(chǔ)。

3.人居環(huán)境

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，成都的生態(tài)文明建設(shè)亦快馬加鞭，將建設(shè)“宜人成都”作為建設(shè)“美麗中國”的落腳點，通過規(guī)劃和立法有效保護(hù)全市的山、水、田、林等生態(tài)系統(tǒng)，堅持走綠色發(fā)展道路，打造城景相融、田園相連、山水相依的生態(tài)宜居城市。從2012年6月份起，成都市政府開始加強城鄉(xiāng)環(huán)境的建設(shè)和治理，開展了“藍(lán)天、白云，我的家”活動。對于垃圾亂扔、臟水亂倒等行為堅決制止，適當(dāng)時候采取罰款措施。政府在限制居民一些不文明行為的同時，自身還開展了植樹造林、推進(jìn)城市綠化等活動。最新的一項民生工程就是啟動80公里環(huán)城生態(tài)區(qū)建設(shè)，構(gòu)建“六湖八區(qū)”生態(tài)湖泊水系，力爭用幾年時間打造規(guī)模宏大的大都市濕地景觀，為中心城區(qū)提供“綠肺”。正是綠色發(fā)展的人居環(huán)境，為幸福成都塑造了生態(tài)本底。

4.社會管理

在學(xué)者邢占軍看來，幸福指數(shù)是一種執(zhí)政理念，政府要不斷加強和創(chuàng)新社會管理，完備治安防控體系。在2011年，成都市政府通過創(chuàng)建市、區(qū)縣、鎮(zhèn)鄉(xiāng)三級治安防控體系，不斷擴(kuò)大農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的范圍，并且制定了《關(guān)于加強和規(guī)范農(nóng)村社區(qū)建設(shè)工作的意見》，以進(jìn)一步推動新建農(nóng)村社區(qū)的工作。加強維權(quán)力度，積極推進(jìn)建立完善企業(yè)職工工資正常增長和支付保障機制，不斷提升非公企業(yè)、中小企業(yè)集體合同簽訂率，積極保護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益。2013年第一季度多次解決了群眾來信，群眾來訪，以及網(wǎng)上信訪群眾來信等問題，積極組織市領(lǐng)導(dǎo)接待群眾，更好地穩(wěn)定和完善了政府服務(wù)體系建設(shè)工作。順利完成成都市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道全部建立便利服務(wù)中心的工作。正是包容創(chuàng)新的社會管理，為幸福成都筑起了堅實的后盾。

（三）其他原因

既能安居，又能樂業(yè)，并不能說明成都就是最具幸福感的城市。人情幸福度和城市包容性也是重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。2006年，經(jīng)廣大市民廣泛討論后形成共識的成都城市精神12字中的前4個字就是“和諧包容”。當(dāng)代著名學(xué)者、散文家傅國涌在《南方周末》發(fā)表文章《到成都尋找歷史》。他在文中說：“川人有血性，能包容，接納外來人口，不排外，因為它本身就是一個移民省份，他們的先人往往都是從湖廣等地遷徙過來的。”一個具有濃郁人情味的城市，無疑能給人最直接的幸福感受，而人情味主要取決于一個城市全體市民的公共責(zé)任意識和行為。

四、小結(jié)

幸福是一種心理體驗，作為重要的非經(jīng)濟(jì)因素，它是社會運行狀況的“晴雨表”，也是社會發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”，歷經(jīng)半個世紀(jì)的研究，有關(guān)居民幸福感的討論終于在當(dāng)代散發(fā)出璀璨的光芒，指導(dǎo)著人類的幸福之旅。十八大報告多次提及“人民”和“服務(wù)”，向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變，是走向現(xiàn)代社會管理的開始。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的提高，若要進(jìn)一步提高居民幸福感，政府還必須在百姓心理滿足感、家庭生活質(zhì)量、健康水平、生態(tài)環(huán)境、基本人權(quán)等方面增加公共支出，改善居民的社會環(huán)境和綜合感受。政府加強和創(chuàng)新社會管理必須在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、社會穩(wěn)定等問題穩(wěn)步推進(jìn)，讓人民群眾享受到更多親情化管理和人性化服務(wù)，安全感、幸福感進(jìn)一步提升，促進(jìn)社會公平正義，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，一起創(chuàng)造幸福和美好家園。

幸福心理學(xué)論文:“幸福悖論”的積極心理學(xué)思考:我們?nèi)绾胃有腋?

摘要：幸福悖論在發(fā)達(dá)國家是經(jīng)濟(jì)足夠發(fā)達(dá)之后的產(chǎn)物。中國目前出現(xiàn)的“幸福悖論”現(xiàn)象雖然表現(xiàn)為不隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而幸福感增高的所謂“悖論”，但深入分析后發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)仍是重要影響因素。同時，幸福悖論的產(chǎn)生也與我們過分重視客觀經(jīng)濟(jì)因素而忽視主觀心理因素，以及人們的攀比心理有關(guān)。積極心理學(xué)的幸福可持續(xù)模型從社會和個體兩方面提出了建議：一是改善環(huán)境因素，如繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升社會保障、調(diào)整分配機制等；二是改善主觀意識活動，如改變衡量社會發(fā)展的指標(biāo)，變國民生產(chǎn)總值為國民幸福指數(shù)，提高個體自身的意向性努力（如運用積極的思想、投入地做事、提升身體健康、追求成功的意志活動等），多方位多手段讓我們更加幸福。

關(guān)鍵詞：幸福悖論；伊斯特林悖論；積極心理學(xué)；幸福；GDP；GWB

一、引言

中國經(jīng)濟(jì)以大于8%的速度逐年穩(wěn)步增長，從1990年到2009年，人均國民生產(chǎn)總值和消費總額已經(jīng)增長了至少4倍。人們希望，幸福感也會隨著經(jīng)濟(jì)增長而不斷增長，但是人們感到，手里的錢多了，幸福感卻沒增長多少。這種現(xiàn)象被稱為幸福悖論，_又稱為伊斯特林悖論（EasterlinParadox），或“幸福一收入之謎”（Happiness―income paradox），是美國南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德-伊斯特林（Richard Easterlin）在1974年的文章《經(jīng)濟(jì)增長極大提高人們的快樂嗎》中提出的。美國和日本都經(jīng)歷過這樣的時期。

這種現(xiàn)象違反了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題“財富增加將導(dǎo)致福利或幸福增加”，一經(jīng)提出便引起了強烈的反響，成為人們關(guān)注的熱點問題。

有學(xué)者認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入一個重要的轉(zhuǎn)型期，一個國家的人均GDP發(fā)展到3，000美元的時候，就會產(chǎn)生劇烈的社會心理變化，突出表現(xiàn)就是人們的主觀幸福感不再隨經(jīng)濟(jì)的增長而增長。伊斯特林和其合作者在2012年發(fā)表在美國科學(xué)院刊上的對中國1990年到2010年長達(dá)20年的調(diào)查研究結(jié)果顯示，中國的經(jīng)濟(jì)收入增長了，可幸福感卻下降了，突出地表現(xiàn)了幸福悖論。還有研究及大規(guī)模的抽樣調(diào)查結(jié)果，例如Brockmann et al.（2009）和曹大宇的研究（2009）也有類似的結(jié)論。

有研究表明：金錢與幸福之間并不是人們所想象的那樣成正比關(guān)系，兩者之間只是輕微的正相關(guān)，相關(guān)值大約0.25。身無分文的人對于幸福的滿意度趨近于零，當(dāng)人們手中開始有錢，剛剛脫離貧困線的時候，幸福感幾乎與金錢成正比增加，但是到了縱軸的0.25處就變成了與橫軸不相干的水平線。縱然是橫軸上的金錢以百萬、千萬、億萬的速度成倍劇增，但金錢與幸福的關(guān)聯(lián)不會再超越0.25。這種現(xiàn)象被稱作“金錢的邊際效應(yīng)遞減”。有學(xué)者認(rèn)為這個金錢和幸福的相關(guān)系數(shù)更小些，是0.17，另外一些研究者也得出了大致類似的結(jié)論。總之，不管這個相關(guān)系數(shù)是多少，二者之間的關(guān)系，在金錢積累的初期幾乎成正比，而金錢超過一定數(shù)額之后，就不太相關(guān)了。

那么，中國幸福悖論的產(chǎn)生，是因為我們的經(jīng)濟(jì)收入到達(dá)一定數(shù)額，幸福感就不再增加？我們已經(jīng)進(jìn)入小康社會，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到了“一定程度”嗎？深入分析之后，我們發(fā)現(xiàn)并不是這么簡單。財富的增長并沒有帶來幸福感的增長，對富裕階層，確實出現(xiàn)了所謂“幸福悖論”――經(jīng)濟(jì)增長對幸福的增長貢獻(xiàn)已經(jīng)很小。但是對貧困階層而言，經(jīng)濟(jì)問題仍然是制約幸福感的重要問題。在考察“幸福悖論”的同時，我們也不禁反思，無論是富裕階層還是貧困階層，共同的一點是：幸福并不會隨著財富的積累如期而至，擁有財富也不等同于擁有幸福，幸福是需要特別的努力來爭取的。所以，即便是已經(jīng)富裕起來如以美國為首的發(fā)達(dá)國家，近年發(fā)起了一項追求幸福的運動，“哈佛幸福課”（積極心理學(xué)課程）超過在哈佛大學(xué)獨占鰲頭多年的“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”一度成為選課人數(shù)第一的課程。在網(wǎng)易公開課上，這門課的點擊率長期居高不下。幸福課之所以炙手可熱，也是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人們追求人生幸福的表現(xiàn)。中國政府也將建設(shè)幸福中國寫入了十二五規(guī)劃，近年的“兩會”，也把提升人們的幸福作為討論的焦點。讓人民幸福，已經(jīng)成了中國解決溫飽之后的重要目標(biāo)。本文試從積極心理學(xué)的角度對“幸福悖論”進(jìn)行解讀，尋求在當(dāng)前中國的大環(huán)境下，社會經(jīng)濟(jì)層面和個人心理層面提升人生幸福的途徑和方法。

二、解讀中國的“幸福悖論“現(xiàn)象

（一）中國“幸福悖論”的特點：高低收入人群表現(xiàn)不同

伊斯特林等對中國1990年到2010年長達(dá)20年的調(diào)查研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國的經(jīng)濟(jì)收入增長了，幸福感卻下降了。數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，1990年，收入最高的1/3人群和收入最低的1/3人群的生活滿意度分別是68%和65%，相差還不是太大；但到2007年，高收入人群的生活滿意度達(dá)到71%，低收入人群的生活滿意度直降至42%。高收入人群的生活滿意度輕微上升，而低收入人群生活滿意度下降。這說明，中國的“幸福悖論”貢獻(xiàn)者是低收入人群！導(dǎo)致中國出現(xiàn)幸福悖論現(xiàn)象的，并非如人們想象的那樣，是收入提高了，生活好了，幸福感不隨之增長，而是收入尚不夠高！而國內(nèi)學(xué)者的研究也有發(fā)現(xiàn)，低收入者的幸福感要顯著低于中等收入者和高收入者。

（二）金錢對幸福的貢獻(xiàn)

我們應(yīng)該肯定金錢對幸福的貢獻(xiàn)關(guān)系，而不是弱化這種關(guān)系。大量研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實帶來幸福感增加。這也是中國政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的初衷。金錢與幸福感相關(guān)，符合傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定，即財富增加將導(dǎo)致福利或幸福增加。這一點可以從三個方面看出：

首先，在一個國家內(nèi)部，富裕的個體會報告更高的生活滿意度。例如Easterline等人（2012）的研究中報告，收入最高的三分之一人群的生活滿意度都要比收入最低的三分之一人群的生活滿意度高。國內(nèi)學(xué)者研究也發(fā)現(xiàn)，低收入者的幸福感平均數(shù)顯著低于中等收入者和高收入者。工資收入高的人相對更加幸福，中產(chǎn)階層比工薪個體幸福程度要高。

第二，富裕的國家比不富裕的國家生活滿意度也較高。蓋勒普（Gallup）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國的幸福指數(shù)在124個國家中排名第92，只有12%的中國人描述他們的生活是繁榮（flourish）的，這一數(shù)據(jù)和埃及、利比亞、也門和巴林相同等級。丹麥排名第一，有72%的人報告繁榮昌盛，而美國的數(shù)值是59%，排名第12。這些數(shù)據(jù)提示，富裕國家人民的生活滿意度也較高（May 16，2011；LosAngeles Times）。在中國，富裕的地區(qū)也比不富裕的地區(qū)生活滿意度高。

第三，隨著經(jīng)濟(jì)的增長，人們也會報告更高的滿意度。國內(nèi)研究認(rèn)為，我們的經(jīng)濟(jì)增長與國民幸福感指數(shù)是成正比關(guān)系的，比如，邢占軍（2011）對6個省會城市的調(diào)查數(shù)據(jù)，以及來自山東省城市居民連續(xù)7年的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行深入分析后認(rèn)為，在現(xiàn)階段的中國，收入與城市居民幸福感之間具有一定的正相關(guān)，高收入群體幸福感水平明顯高于低收入群體。經(jīng)濟(jì)的減退則導(dǎo)致幸福感指數(shù)降低，如，英格勒哈特等人的研究發(fā)現(xiàn)，從1979年開始的幾年里比利時國民收入出現(xiàn)下滑，幸福感指數(shù)也相應(yīng)地降低。

（三）幸福悖論現(xiàn)象的心理解讀

但是，在富裕階層和發(fā)達(dá)國家，確實出現(xiàn)了幸福和金錢關(guān)系不大的現(xiàn)象。為什么會有這種現(xiàn)象出現(xiàn)呢？我們可以從兩種觀點來看：

第一種觀點，忽視變量說。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注收入、財富和消費，并不關(guān)注影響人們幸福的其他方面，如激勵與創(chuàng)造、健康、政治參與、社會渴望、自由、利他主義、不平等，等等。特別是，如果這些非經(jīng)濟(jì)因素與收入、財富和消費等經(jīng)濟(jì)因素呈負(fù)相關(guān)時，那么隨著GDP的增長，許多影響幸福的非經(jīng)濟(jì)因素會下降（比如休閑時間的減少，競爭壓力的增大），從而在不同程度上抵消經(jīng)濟(jì)因素帶來的正面作用，于是就可能出現(xiàn)收入增加了而人們的幸福沒有相應(yīng)增加的“幸福悖論”。這也說明，GDP作為測量經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)，并不是測量幸福的適合指標(biāo)，也不是衡量國家總體發(fā)展的適合指標(biāo)。所以，有學(xué)者提議用總體幸福感（General Well Being，GWB）代替GDP，作為衡量一個國家發(fā)展的基本指標(biāo)。

另一種觀點，攀比理論。著重于從收入本身出發(fā)，認(rèn)為個人的效用與自己的收入水平正相關(guān)，但是與社會的平均收入水平（攀比水平）負(fù)相關(guān)，當(dāng)社會變得更富裕時，攀比水平也會隨之提高，使得總效用水平保持不變，這種解釋也被稱為相對收入理論，參照組理論（reference group thoery）是社會比較理論（Social Comparison Theory）在心理學(xué)上的一個變體。這種攀比和社會比較的競爭僅僅導(dǎo)致個人福利的再分配，而作為整體的社會的幸福程度并沒有增加。也就是說，個體因競爭勝利幸福感增加，但是相對競爭失敗的個體幸福感減少，所以，總體的社會幸福感沒有增加，增加的是個體或者局部群體的幸福感。例如，對哈佛大學(xué)畢業(yè)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，拿5萬美元年薪的人比拿10萬美元年薪的人更幸福。因為前者所處的行業(yè)平均工資為25000美元，而后者行業(yè)平均年薪大多高于10萬美元。所以，總體財富雖有增加但幸福感卻不會增加。在任何一個社會階段，處于同行業(yè)頂層的人數(shù)總是少數(shù)。而且，一個人相對于別人收入增加，幸福感增加，但別人相對于他收入?yún)s是減少了，幸福感也隨之減少。為了追趕這個領(lǐng)先者，落后者要付出努力以提高收入追趕領(lǐng)先者。所以，現(xiàn)代社會的人們就像是老鼠賽跑，不斷加速，不斷交替領(lǐng)先，最終都精疲力竭。人們生活節(jié)奏越來越快，收入越來越高，但幸福卻越來越模糊。

綜上，中國的“幸福悖論”，其本質(zhì)仍然是經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，金錢對幸福是有貢獻(xiàn)的。但是，主觀心理因素等非經(jīng)濟(jì)因素也有很大貢獻(xiàn)。幸福、人們生活滿意度的提高，不是單純金錢就能解決的問題，人們的主觀心理層面起著重要的作用。追求幸福的積極心理學(xué)運動，為幸福的提升提出了建議。

三、運用積極心理學(xué)提升幸福

（一）什么是積極心理學(xué)

積極心理學(xué)（positive psychology）是一門研究如何正確把握人生的科學(xué)，著重講授積極心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的美好生活，以及如何實現(xiàn)這種生活。積極心理學(xué)于1998年由美國心理學(xué)會前主席馬丁?塞利格曼在任時提出。主要針對的是二戰(zhàn)以來心理學(xué)界主要致力于人類問題的解決和補救，而不是著眼于正常人群的研究，比起那些流行的大眾心理學(xué)家和演說家等，少了一些對美好生命的關(guān)注。因此，呼吁心理學(xué)不僅要關(guān)注疾病，也要關(guān)注人類的力量；不僅要修復(fù)損壞的地方，也要構(gòu)筑生命中美好的東西；不僅要致力于治療痛苦的創(chuàng)傷，也要幫助健康的人們實現(xiàn)人生的價值。積極心理學(xué)的出現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了心理學(xué)病理研究的傾向，使得心理學(xué)研究開始走向大眾，幫助普通人追求幸福的生活。

積極心理學(xué)的研究主要包括三個范疇：（1）積極的主觀體驗（幸福、愉悅、感激、成就等）。主要討論個體的幸福感和哪些因素相關(guān)，比如，年齡、性別和受教育程度對幸福的貢獻(xiàn)較低，而自尊、樂觀、感激之情、朋友的多少卻與幸福感高度相關(guān)。愉悅感有原始的愉悅和高級的愉悅，受到很多因素影響，比如全身心投入的酣暢感，可以帶來長久的愉悅；而感恩則更令人愉悅，從而體會到一種持久的積極體驗；成就則是對自我價值實現(xiàn)的回饋。（2）積極的個人特質(zhì)（個性力量、天賦、興趣、價值）。包括個性力量的識別和界定，根據(jù)美國行動價值協(xié)會（VIA）提出的良好性格的分類，將美德分為智慧和知識、勇氣、人道主義、正義性、節(jié)制和超越優(yōu)勢等六種類別。幫助人們確認(rèn)自己的個性力量所在，識別自己的優(yōu)勢，從而發(fā)揮優(yōu)勢，實現(xiàn)個體的人生價值，貢獻(xiàn)于社會。（3）積極的機構(gòu)（家庭、學(xué)校、商業(yè)機構(gòu)、社區(qū)和社會）。探討積極的人際關(guān)系，包括親子關(guān)系、兩性關(guān)系、愛的能力等友誼、愛情、婚姻關(guān)系，探討如何提升這些親密關(guān)系，從而實現(xiàn)人生的幸福。還包括積極的學(xué)校教育、積極的商業(yè)機構(gòu)和工作環(huán)境、積極社區(qū)的建設(shè)乃至積極的社會，等等。

可以看出，幸福是積極心理學(xué)關(guān)注的核心課題，幸福是人生的終極貨幣（ultimate currency），是人從事各種活動的根本動機，是人類生活的目的所在。

（二）建立評價社會發(fā)展的主觀指標(biāo)，用總體幸福指標(biāo)（GWB）代替國民生產(chǎn)總值（GDP）。

2012年11月在清華大學(xué)舉行的第二屆中國國際積極心理學(xué)大會上，積極心理學(xué)之父馬丁?塞利格曼（Martin E.P.Seligman）指出，為了更好地衡量國家發(fā)展的狀況，用GWB代替GDP。他建議中國要建設(shè)佛羅倫薩一樣的時代，就是當(dāng)擁有財富的時候，不是想著去占別人的領(lǐng)地，把別人俘虜成為自己的國民，而是要創(chuàng)造世界的美、世界的文明，這就是文藝復(fù)興產(chǎn)生的很重要的原因。這是世界超級大國美國、中國可能都應(yīng)該要做的事情。到現(xiàn)在為止，美國沒有這么做，中國還在思考到底該怎么做。這種提倡，和中國的中國夢相一致，的就職演說中說“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，這就意味著我們不能僅僅關(guān)注GDP，最重要的是關(guān)注國民的幸福。只有人民的主觀幸福感都提升了，這樣的社會，這樣的國家才是最美麗的，才能創(chuàng)造出世界的文明。

GWB衡量的是主觀幸福感（subjective well―being），影響因素主要包括生活條件狀況，對當(dāng)前的生活是否滿意，是否得到了想要的東西等，主要反映的是人民對生活的滿意狀況，含有較多的積極情緒，較少的消極情緒。而國民生產(chǎn)總值（GDP），指的是一段時間內(nèi)一個國家或一個地區(qū)所生產(chǎn)出的最終產(chǎn)品和勞務(wù)的價值，包括消費、私人投資、政府支出和凈出口額。反映一個國家的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，也反映國力和財富，是衡量國家經(jīng)濟(jì)狀況的最佳指標(biāo)。研究發(fā)現(xiàn)，GDP的改變對GWB的影響是微弱的，收入和主觀幸福感的相關(guān)，更可能發(fā)生在人們對財政狀況更加滿意，對未來更加樂觀的時候。

中國在發(fā)展過程中，較長時期內(nèi)存在著一種“重增長、輕發(fā)展”，“重客觀、輕主觀”的偏向。現(xiàn)在，是轉(zhuǎn)變這種傾向的時候了。我們要提高人民的幸福，而不僅僅是提高GDP的數(shù)字。主觀幸福感作為GDP衡量幸福的指數(shù)的替代或者補充，已經(jīng)受到極高的重視，一些國家如法國已經(jīng)開始做了。作為彌補GDP單一經(jīng)濟(jì)指向的發(fā)展目標(biāo)和手段，勢必受到越來越多的重視。

（三）幸福的可持續(xù)模型

幸福的可持續(xù)模型認(rèn)為：對幸福的貢獻(xiàn)中，50%由基因解釋（set point，固定點），[27]10%由環(huán)境解釋，其余40%則歸諸于有意向性活動（intentional activity）。基因方面，我們能做的努力比較小，而環(huán)境和個體改變方面我們大有可為。

1.改善影響幸福感的環(huán)境

幸福相關(guān)的環(huán)境因素指那些偶然發(fā)生（incidental）但是在個人生活中相對穩(wěn)定的事實，包括所在的國家、地區(qū)、文化氛圍，也可包括性別、種族等人口學(xué)因素，還包括一個人的個人史，以及婚姻狀態(tài)、職業(yè)狀態(tài)、工作安全和健康狀況，等等。其中，收入水平、生活狀況是考慮的重要因素。我們可以從環(huán)境因素方面著手提升幸福，而這些方面，國家和政府的責(zé)任重大。

第一，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步提高人民收入。

低收入群體的幸福感明顯低于高收入群體，不富裕地區(qū)的幸福感低于富裕地區(qū)，這些研究結(jié)果意味著，客觀生存條件對于民眾幸福感的制約作用是不容忽略的。雖然，經(jīng)過改革開放30多年，中國國民經(jīng)濟(jì)水平有了很大提高，綜合國力有了很大提升，人民群眾生活水平也有了不同程度的改善，但與人民群眾的實際需求相比，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度還很不充分、很不平衡。居民的收入和財富積累與自身的生存和發(fā)展需求相比，也還不同程度地存在著差距。所以，解決人民的經(jīng)濟(jì)收入問題，仍然是中國一段時間內(nèi)工作的重點。

曾談到，“堅定不移走共同富裕道路，就是對人民的責(zé)任”。“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造。我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅定不移走共同富裕的道路。”這段宣言表示，中國政府的工作重點不會變，也是我們前進(jìn)的方向。黨的十八大報告也提出，到2020年城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，而且，國民收入顯著提高也作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)寫進(jìn)了“十二五”規(guī)劃建議。這些都反映了中國黨和政府對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的決心和信心。

第二，解決低收入人群的社會保障問題。

伊斯特林認(rèn)為普通中國人，尤其是較低學(xué)歷和低收入人群，獲得工作和收入的保障、可擔(dān)負(fù)的健康保障、孩子和老人的醫(yī)療保障問題，是對生活幸福感的重要影響因素。

研究發(fā)現(xiàn)，中國的生活滿意度模型和歐洲的滿意度模型相似，都有一個u型的底，整體模式都和低就業(yè)率、社會安全保障的解除、日漸增長的收入不平等相關(guān)。這提示，就業(yè)和社會保障系統(tǒng)是決定幸福感的最關(guān)鍵所在。所以，當(dāng)我們看到這樣的調(diào)查結(jié)果就不足為怪了：“七成半的中國人說他們幸福，其中公務(wù)員的幸福感最高。”因為公務(wù)員工作最穩(wěn)定，而且福利保障最安全。

而社會保障系統(tǒng)中，醫(yī)療、養(yǎng)老等問題尤為突出。低收入人群雖然收入確實有所增長，但是，大量的醫(yī)藥費支出使得生活滿意度降低。另外，最具中國特色的指標(biāo)莫過于住房。據(jù)2009年中國幸福指數(shù)調(diào)查報告顯示，有房貸的人比沒房貸的人更幸福，單位建房群體由于在住房上支出較少，幸福感最高，“蟻族”最不幸福，比單位集體宿舍居住者還低。這提示，住房問題已經(jīng)成了影響中國幸福指數(shù)的因素之一。養(yǎng)老方面，突出表現(xiàn)是養(yǎng)老金比較低。中國也在做這方面的努力，比如，前任國務(wù)院總理2013年1月9日主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，決定繼續(xù)提高企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金水平。并且，在普遍調(diào)整基礎(chǔ)上，對企業(yè)退休高工、高齡人員等群體適當(dāng)再提高調(diào)整水平，對基本養(yǎng)老金偏低的企業(yè)退休軍轉(zhuǎn)干部按有關(guān)規(guī)定予以傾斜，等等。這些都是有力舉措。

第三，建立和完善利益調(diào)整機制。

基尼系數(shù)用來定量測定社會居民收入分配的差異程度：0.4是社會分配不平均的警戒線，故基尼系數(shù)安全范圍在0.2―0.4之間，低于0.2反映貧富差距小，收入過于公平，社會動力不足；高于0.4，社會不安定。中國改革開放前的基尼系數(shù)為0.16（是絕對平均主義造成的），2007年已經(jīng)超過警戒線0.4，達(dá)到了0.48。由于部分群體隱性福利的存在，中國實際收入的差距還要更高。中國基尼系數(shù)高于所有發(fā)達(dá)國家（如日本基尼系數(shù)為0.3到0.35之間）和大多數(shù)發(fā)展中國家。這應(yīng)該引起高度警惕，否則將會引發(fā)一系列社會問題，進(jìn)而造成社會動蕩，危及社會主義人民政權(quán)。

當(dāng)前收入差距拉大的趨勢日趨明顯，財富分布不均的問題已經(jīng)出現(xiàn)，不同社會群體利益分化日益加劇，這一切對民眾的幸福感都會產(chǎn)生不容忽視的影響。因此，建立和完善實現(xiàn)最大多數(shù)人最大幸福的利益調(diào)整機制，是宏觀決策中必須認(rèn)真面對的問題。針對這一點，黨的十八大會議上，同志報告的第七部分“加強社會建設(shè)”中做了具體全面的安排和部署。其中第三點作為實現(xiàn)收入翻番計劃的落腳點，也是社會縮小貧富差距的著力點：要千方百計增加居民收入。實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，必須深化收入分配制度改革，努力實現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重。初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平。多渠道增加居民財產(chǎn)性收入。規(guī)范收入分配秩序，保護(hù)合法收入，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。首先是深化收入分配的改革，要從制度上保證居民收入的提高；其次強調(diào)收入與經(jīng)濟(jì)增長同步，保證居民收入的增速；第三是提高收入在國民收入中的分配比重，從根本上保證居民收入提高的路徑。而也強調(diào)了社會財富分配公平的重要性，向外界釋放出政策信號，十八大后如何遏制社會財富向少數(shù)人聚積將是最為重要的經(jīng)濟(jì)改革之一。

2.改善意向行動，提升幸福

環(huán)境對幸福確有貢獻(xiàn)，但所占比例大約在8%～15%的水平，人們對環(huán)境變化的適應(yīng)能力可能是造成所占比例較低的原因。如，人們會對新環(huán)境和生活事件產(chǎn)生迅速的適應(yīng)，不管是感覺的（例如，適應(yīng)惡臭或者體重增加）、生理的（例如，非常熱或者非常冷的溫度），還是享樂的（如加薪），等等。

從幸福的可持續(xù)模型可以看出，改變個人的意圖性活動對幸福感影響較大。環(huán)境雖然可變，但人們很快就會適應(yīng)。而有意圖的活動不僅是可變的，且人們可以自己控制這方面的活動，減緩或者改變適應(yīng)的過程，使得幸福持續(xù)提升。而研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境改變和積極活動改變都可預(yù)示生活滿意度的加強，但積極的環(huán)境改變影響的持續(xù)性會降低，只有積極的活動改變預(yù)示著持續(xù)的幸福感的提升。

第一，堅持積極的思想，包括樂觀、感恩和做好事。

塞利格曼認(rèn)為，不同的解釋風(fēng)格會帶來不同的情緒和結(jié)果，樂觀者在學(xué)業(yè)和事業(yè)、身體健康和主觀幸福感上都具有優(yōu)勢。樂觀者更容易在學(xué)業(yè)和事業(yè)上取得成功。例如，對初中生人格型樂觀、應(yīng)對策略及學(xué)業(yè)成績的關(guān)系研究表明，學(xué)生的樂觀主義與他們所采用的積極應(yīng)對策略、消極應(yīng)對策略有顯著的正相關(guān)，與學(xué)生成績的關(guān)系也達(dá)到了非常顯著的水平。樂觀的推銷員比那些不那么樂觀的推銷員賣出更多的人壽保險，而且約有一半的悲觀者會辭掉保險工作。樂觀的大學(xué)一年級學(xué)生比悲觀者能進(jìn)行更好的調(diào)整，減少抑郁癥狀，會感到更幸福、更低的退學(xué)率及更多的社會支持。對180位天主教修女在其平均年齡約22歲時手寫自傳的情感內(nèi)容進(jìn)行分析，探索其與75歲至95歲之間的生存率的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，自傳中積極情緒內(nèi)容與壽命有著非常顯著的相關(guān)，而負(fù)面情緒內(nèi)容沒有。在85歲時，最快樂的修女（前25%的修女）中有90%還活著，而最不快樂的修女（后25%的修女）中只有34%的人還活著。而到95歲時，在最快樂的修女中還有54%人活著，而最不快樂的修女中只有11%的人還活著。

Seligman（2002）在《真實的幸福》這本書中提到要獲得更持久的幸福，最有效的辦法就是感恩。Emmons和MeCullough（2003）對大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，相對于爭執(zhí)組和生活事件組，感恩組整體生活上覺得比較好，且對未來一周的期待更樂觀。感恩既影響了主觀生活評價，也增加了積極情感，同時還減少了消極情緒，似乎也提高了人們的睡眠數(shù)量和質(zhì)量。另外，寫感謝信也是表達(dá)感恩的方法，也能提升幸福。Toepfer，Cichy和Peters（2012）讓被試連續(xù)三周每周寫一封感謝信，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試的生活滿意度顯著提升，抑郁癥狀卻顯著下降。而且無論感謝信是否寄出，寫給同一個人或不同的人，幸福感都能夠顯著提升。

幸福的人更傾向于參加較多的親社會活動，實施親社會行為的結(jié)果，會讓人幸福感提升。比如，給被試一定的錢讓被試或者給自己花錢或者給別人花錢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，給別人花錢的被試報告了更高的幸福感。幫助他人也可以提升幸福感，做好事組的被試生活滿意度有較大的提升。

第二，提升身體健康。

身體健康是個體學(xué)習(xí)、工作的基礎(chǔ)，更與人的幸福具有中等程度的關(guān)聯(lián)。健康的人比不健康的人要幸福。哈佛幸福課的著名講師泰勒?本一沙哈爾在總結(jié)了利于健康的日常活動之后，提出了幸福的靈丹妙藥（wonder drug），已有研究證明這四種方法對提高身體健康十分有效。鍛煉能增強呼吸機能，促進(jìn)血液循環(huán)，增強免疫功能，減少緊張，可降低抑郁水平，提高身體自尊水平，降低自卑感，提高認(rèn)知功能。鍛煉在降低抑郁方面效果明顯，如Babyak et al.（2000）對156名重型抑郁癥患者采取分組治療：1/3患者只服用抗抑郁藥物；1/3患者每周慢跑3次，每次30分鐘；還有1/3患者既服用抗抑郁藥物又慢跑。16周后，3組患者的抑郁情況都有明顯改善，但10個月后的隨訪卻發(fā)現(xiàn)，慢跑組患者的復(fù)發(fā)率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于另外兩組。類似的結(jié)果也在Blumenthal的研究中出現(xiàn)。

近期“正念冥想”作為認(rèn)知行為療法的第三次浪潮得到了越來越多的關(guān)注。“正念（mindfulness）”一詞最早來源于佛教，20世紀(jì)七八十年代被美國的Kabat―Zinn引進(jìn)心理治療領(lǐng)域，他定義“正念”為“一種有目的、不評判地將注意力集中于此時此刻的方法”。臨床研究表明，正念訓(xùn)練能夠顯著提升健康水平，降低酒精和藥物濫用，減少失眠，降低臨床焦慮、抑郁癥狀和復(fù)發(fā)，提高各種認(rèn)知功能。王巖等（2012）發(fā)現(xiàn)正念訓(xùn)練能夠很好地提高認(rèn)知功能，并起到去自動化作用，使人對當(dāng)前的任務(wù)減少失控。正念訓(xùn)練還有延緩衰老的作用，經(jīng)常走神的人衰老得更快，能夠把注意力保持在當(dāng)下的人，細(xì)胞中DNA分子末段保護(hù)序列就會更長，細(xì)胞的生物學(xué)年齡就越年輕。

第三，投入地做事：福流。

福流（flow）的感受能夠極大地促進(jìn)身體健康，提升心理幸福感。米哈伊?奇克森特米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）第一個提出了福流的概念，并以科學(xué)方法加以研究。福流是一種將個人精神完全投注在某種活動上的感覺；福流產(chǎn)生時會有高度的興奮及充實感，個體的知覺很愉快很成功。一位攀巖者把福流體驗描述為“越來越完美的自我控制，產(chǎn)生一種痛快的感覺。你不斷逼身體發(fā)揮所有的極限，直到全身隱隱作痛；然后你會滿懷敬畏地回顧自我，回顧你所做的一切，那種佩服的感覺簡直無法形容。它帶給你一種狂喜，一種自我滿足。只要在這種戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝過自己，人生其他戰(zhàn)場的挑戰(zhàn)，也就變得容易多了”。Kazuki Hirao等人（2012）將生活在農(nóng)村地區(qū)的119名健康老年人分為冷漠、焦慮、放松和福流組。調(diào)查結(jié)果顯示福流組、放松組比冷漠組的人身體更健康。而且，福流與應(yīng)對陌生人、社交信息、親合力水平、主動交往呈現(xiàn)顯著正相關(guān)。

第四，追求成功的意志活動。

追求成功的意志活動（volitional activity）可以加強幸福感。Sheldon（2002）研究發(fā)現(xiàn)，高水平的目標(biāo)進(jìn)程，或者不斷地指向目標(biāo)的活動預(yù)示著幸福感的提升，而低水平的進(jìn)度預(yù)示著滿意度的降低。而且，這種意志活動的持續(xù)進(jìn)行，會使得主觀滿意度持續(xù)下去。意志活動停止了，主觀滿意度就會回到當(dāng)初。Sheldon對學(xué)生進(jìn)行連續(xù)兩個學(xué)期的研究發(fā)現(xiàn)，在第一學(xué)期達(dá)到個人目標(biāo)的學(xué)生，滿意度會提升；第二學(xué)期繼續(xù)努力的話，其滿意度水平會保持下去；而那些第一學(xué)期做的很好第二學(xué)期不好的學(xué)生，其滿意度又回到了當(dāng)初。持續(xù)三年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高水平意志活動的學(xué)生，在整個大學(xué)期間，都保持了他們早期獲得的情緒上滿意度的提高。

在此過程中，努力的作用非常重要，尤其是當(dāng)從事的活動不那么令人愉悅，很難保持的時候。而其中的關(guān)鍵性，就是把從事的事情賦予一定的價值和意義。犧牲短期的利益以獲得長久的滿足，實質(zhì)上就是賦予當(dāng)前不愉悅的事物一種意義，這種意義感會使得我們堅持下去，從而獲得長久的幸福。這也是生命的價值和意義的反映。

綜上，提升個體幸福感的意向性行動可以包括堅持積極的思想，如樂觀、感恩和做好事，也可包括提高身體健康、鍛煉、冥想、正念，等等，而且，還可以投入到一件事中去，享受福流的快感，追求成功，超越自我等。值得一提的是，Seligman（2005）在幸福理論方面，提出了新的涵義。他認(rèn)為，過去對幸福的測量，多采用生活滿意度量表，而一個人想要達(dá)到蓬勃人生（flourishing），僅保持較高的生活滿意度是不夠的，還要有足夠的PERMA：P-積極情緒（positive emotion）、E-投入（Engagement）、R-人際關(guān)系（Relationship）、M-意義和目的（meaning）、A-成就（Achievement）。以上談到的實現(xiàn)幸福感提升的很多辦法，在PERMA理論中也都有所涉及。PERMA理論為更高層次地追求幸福，提出了新的架構(gòu)。

四、結(jié)論

中國的“幸福悖論”，雖然表現(xiàn)為幸福感沒有隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而提升，但實質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)仍占很大比重。對廣大中低收入人群來講，提高收入依舊是關(guān)鍵因素。同時，改善中低收入人群的社會保障、調(diào)整社會利益分配等方面都是執(zhí)政者應(yīng)該考慮的重點問題。同時，幸福悖論的產(chǎn)生也與我們過分重視經(jīng)濟(jì)因素忽視心理因素有關(guān)。積極心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對幸福感的貢獻(xiàn)只是作為環(huán)境的多種因素之一而起作用，依據(jù)幸福的可持續(xù)模型，個體對環(huán)境因素改變的迅速適應(yīng)，容易造成幸福感的回落，也許這也是幸福悖論產(chǎn)生的原因之一。所以，我們要用國民幸福指數(shù)來衡量社會的發(fā)展，而通過實施提高幸福的意向性行動，則不僅可以提升幸福，還可使得幸福感持續(xù)下去，比如運用積極的思想，樂觀、感恩和做好事，通過鍛煉、冥想、正念等措施提升身體健康，投入地做事，享受福流的快感，樹立目標(biāo)，追求成功，實現(xiàn)不間斷的意志行動等，都是提升幸福的好方法。

幸福心理學(xué)論文:心理學(xué)視角下提升師范生主觀幸福感綜述

摘 要：師范生作為國家科教興國的中堅力量，其培養(yǎng)質(zhì)量直接關(guān)系下一代教育的質(zhì)量。他們所能體驗到的主觀幸福感越強，就越能更加積極地投入到教育的事業(yè)中，而隨著社會的復(fù)雜程度加深，師范生的壓力和負(fù)面情緒越來越多，走向工作崗位之后屢屢發(fā)生各類危害自己，危害社會的惡性事件，因此提升師范生主觀幸福感便顯得尤為重要，而此前對于大學(xué)生主觀幸福感的研究很多，專門針對師范生主觀幸福感的論述卻鮮少。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；師范生；主觀幸福感

引言

自積極心理學(xué)誕生，作為第一大支柱的主觀幸福感在塞里格曼，狄納的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展勢如破竹，在這十余年的時間里，研究碩果累累。主觀幸福感之所以得到如此的重視和青睞與它本身的性質(zhì)以及現(xiàn)代社會的心理現(xiàn)狀有著不可分割的聯(lián)系。“美國困惑”告訴我們消極心理學(xué)與治愈心理學(xué)并沒有完全拯救我們的不幸福，于是我們需要從積極的角度來研究如何提高我們的幸福感，這就是積極心理學(xué)對幸福研究的糾正。狄納把幸福的內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)化，使用了主觀幸福感一詞，就此豐富了對于幸福的認(rèn)識，“主觀幸福感”并不是由狄納發(fā)明，這一提法早已出現(xiàn)，只是在過去對心理治療大加推崇的時代被深深掩埋，然而，以狄納為首的積極心理學(xué)一派卻挖掘了這顆金子，從此揭開了主觀幸福感研究的篇章。

主觀幸福感是指主體主觀上對自己已有的生活狀態(tài)正視自己心目理想的生活狀態(tài)的一種肯定的態(tài)度和感受。它最大的特點就是主觀性，主觀幸福感一改過去對幸福的固定思維，從一種新的角度理解了人們的幸福，這種幸福是個體主觀所能感受到的，每個人衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)都是以自己的主觀體驗為準(zhǔn)，不因領(lǐng)導(dǎo)者，也不因外界環(huán)境的變化而變化，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代民主的進(jìn)步。主觀幸福感的另外兩個特點體現(xiàn)在它的全面性和整體性上，全面性是指它不僅僅包括體驗到的積極情緒，同時包括主體沒有體驗到消極情緒。而整體性則指主觀幸福感囊括了它的三個衡量指標(biāo)，分別是積極情緒，消極情緒以及生活滿意度[1]。

如果說大學(xué)生是國家的寶貴財富，那么師范大學(xué)生更是國家未來科教興國的中堅力量。師范生作為國家未來的園丁，肩上背負(fù)著培養(yǎng)新時代人才的重任，可謂是深孚眾望，他們的專業(yè)水平?jīng)Q定了學(xué)生的文化素質(zhì)，而他們對幸福的理解和他們所體會到的幸福感受同樣深深影響著學(xué)生們對世界和生活的態(tài)度。從某個角度看，師范生的質(zhì)量決定了新一代學(xué)生的質(zhì)量。而隨著當(dāng)今社會的復(fù)雜程度加深，教師的壓力增大，導(dǎo)致教師行業(yè)問題頻出，越來越多的惡性變態(tài)教師事件震驚了社會，也提醒著人們對教師心理健康的重視，而師范大學(xué)生作為準(zhǔn)教師，對他們主觀幸福感的探究可以有效地了解其心理健康水平，從而引導(dǎo)他們培養(yǎng)科學(xué)正確的幸福觀，提高師范生的主觀幸福感，使他們從容不迫，健康積極的走向教師崗位。

一、影響師范生主觀幸福感的因素

1.人口學(xué)因素

有關(guān)研究表明女性師范生的主觀幸福感要比男性師范生強，這可能與社會期待有關(guān)，由于教師職業(yè)的特殊性，女性溫和細(xì)膩，耐心親和的氣質(zhì)更適合教師行業(yè)，而女性對于職業(yè)穩(wěn)定性要求也恰好是教育行業(yè)的特點，而男性更傾向于冒險與創(chuàng)業(yè)，這就使得男性對于從事教育的熱情相較于女性要冷淡的多，因此其主觀幸福感也存在了差異。

不同年級的師范生的主觀幸福感也不同。大三這一階段是幸福的瓶頸，因為大一大二的學(xué)生初入學(xué)校，剛剛適應(yīng)學(xué)校的豐富多彩的生活，對大學(xué)生活和未來充滿了熱情和憧憬，而大三的師范生，站在大學(xué)的岔路口，面臨著考研抑或者是實習(xí)的選擇，對未來的迷茫讓他們失去信心，對生活的滿意度迅速下降，感受到大學(xué)里最大的不幸福。

不同生源地對師范生的影響同樣重要。來自城市的大學(xué)生生活滿意度明顯高于來自農(nóng)村的學(xué)生。在城市中長大的學(xué)生，經(jīng)濟(jì)條件較好，他們接觸面更廣，更加適應(yīng)大學(xué)的生活，而來自農(nóng)村的學(xué)生，剛接觸新的事物，顯得稚嫩無知，這樣就使得他們產(chǎn)生了自卑的心理，但是生源地的影響強度隨著年級的增高卻在不斷下降。

不同專業(yè)的差異。文科師范生女生的比例大，而理科師范生的男生要占絕大多數(shù)，這就意味著性別的影響因素在這里又再次影響著學(xué)生的主觀幸福感，同時，選擇文史科的學(xué)生多是自愿選擇師范專業(yè)，也預(yù)備從事師范行業(yè)的，而選擇理工科的學(xué)生，大多是被迫或者以第二志愿錄取進(jìn)來，并不打算從事教師行業(yè)的，于是他們對于生活的滿意度自然沒有文史科的學(xué)生高[2]。

2.性格因素

艾森科把人格的特質(zhì)劃分為外傾性、精神質(zhì)和神經(jīng)質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，外傾性與主觀幸福感呈正相關(guān)，而精神質(zhì)與神經(jīng)質(zhì)與主觀幸福感成負(fù)相關(guān)。這也就是說，外向人格能夠提高個體的主觀幸福感，而神經(jīng)質(zhì)得分高的個體，屬于易感人群，情緒變化比較明顯且迅速，因此他們更多地感受到消極情緒，幸福感也不強。而具有精神質(zhì)特點的人冷酷無情，自私自利，他們興趣淡薄，自我壓制，因此人際關(guān)系較差，獲得的社會支持較少，有更多的消極情緒體驗，主觀幸福感的感受也不高[3]。

3.家庭教養(yǎng)方式

不同的家庭教養(yǎng)方式影響著師范生的性格特質(zhì)，更影響著師范生日后對待工作的態(tài)度。父母是孩子的第一任老師，也是孩子最持久的老師，父母教育孩子的方式極大的影響著孩子未來的教育思維和模式，而對于這些成長為準(zhǔn)教師的孩子們，他們父母的許多微小細(xì)節(jié)都潛移默化的影響著師范生在將來的教學(xué)活動中對待學(xué)生的方式。師范生與普通大學(xué)生主觀幸福感與家庭教養(yǎng)方式關(guān)系的研究結(jié)果大體相同，民主的家庭教養(yǎng)方式最有利于幫助孩子形成獨立的性格，提高他們的生活質(zhì)量，提升其主觀幸福感。而相對的，放任、專制及溺愛的教養(yǎng)方式則會養(yǎng)成孩子依賴，膽小退卻，行事畏縮或者武斷的不良習(xí)慣，譬如專制型的父母總是把自己的意志強加給自己的孩子，孩子就可能對自己的孩子也過分干涉，而如果孩子日后走上教育的道路，則會把這種教育的弊端帶給自己的學(xué)生，造成更大的危害。因此，形成溫暖和諧民主的家庭氛圍對師范生的主觀幸福感的提高有著重要的意義[4]。

4.人際關(guān)系

師范生作為大學(xué)生中的一分子，有其普遍性，也有其特殊性。他們的人際關(guān)系同樣與性別、地域和獨生非獨生子女等因素密切相關(guān)。張靈、林雪曾對大學(xué)生人際關(guān)系與主觀幸福感做了具體的研究，研究表明人際關(guān)系的和諧與主觀幸福感的高低成正比，而影響人際關(guān)系的因素之一即性別，女生在人際關(guān)系上不如男生，男生生性豁達(dá)不拘小節(jié)，而女生心思較為細(xì)膩，容易猜忌引起焦慮，消極情緒較高，幸福感不強。而來自城市的學(xué)生更容易融入大學(xué)生活，與他人交往如魚得水，相較于來自農(nóng)村的同學(xué)要自信許多，幸福感稍強。而獨生子女在家里做慣了小皇帝小公主，走上大學(xué)以后，往往不懂得謙讓，與同學(xué)相處經(jīng)常出現(xiàn)摩擦不合，非獨生子女在家里與兄弟姐妹常年在一起，已懂得相處之道，大學(xué)的人際交往對他們來說便并非難事。與人相處是一門技巧，同樣也是提高自己主觀幸福感的方法之一[5]。

5.社會支持

社會支持包括客觀支持和主觀支持，有關(guān)研究表明主觀社會支持與主觀幸福感的關(guān)系更加密切。主觀社會支持在個體處于應(yīng)激狀態(tài)下發(fā)生作用，緩沖應(yīng)激事件對個體身心狀況的消極影響，能夠隨時保護(hù)他們的身心健康，維持主觀幸福感。個體感受到的主觀支持越多，就越能感受到幸福，但是存在對社會支持的使用問題，很多學(xué)生所得到的社會支持很多，但是他并不主動尋求幫助，反而拒絕使用，這樣的社會支持就無法發(fā)揮作用，消極情緒便強于積極情緒，生活滿意度也會隨即下降，個體體會到的幸福感就越來越少。因此，主觀支持對主觀幸福感的作用不可小覷，而對于主觀支持的使用更是直接影響了個體的主觀幸福感。師范生在校期間，獲得來自家庭、學(xué)校與朋友之間的多種社會支持。家庭的和諧與民主幫助師范生提高生活滿意度，學(xué)校與教師的支持則是他們積極情緒的變異來源，而朋友總會在他們難過、遇到挫折的時候給予最大的幫助，幫他們度過消極的日子[6]。

6.經(jīng)濟(jì)狀況

師范這個專業(yè)存在著它的特殊性，2007年國家對六所部屬師范大學(xué)推行師范生免費教育，而沒有實行免費教育的師范院校在學(xué)費的收取上也是控制非常嚴(yán)格，相對其他的專業(yè)要少很多，這更體現(xiàn)了國家對教育的重視，對教師培養(yǎng)的重視。因此，相對于經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等專業(yè)，師范類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況對于他們的主觀幸福感的影響較小，但這并不代表這種影響不存在，大學(xué)這個小型社會充斥著各種價值觀，即使是以德為先的師范專業(yè)也不免被拜金主義所浸淫，攀比之風(fēng)，奢靡之氣比比皆是。改革開放給人民帶來了富裕，但同時也給這個社會帶來了對金錢的盲目崇拜，師范生在這個大背景下，也有堅守也有淪陷，他們中的很多人以自己的家庭經(jīng)濟(jì)條件當(dāng)作自己炫耀的資本，用金錢來比較從而獲取優(yōu)越感，因此，經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生主觀幸福感明顯高于經(jīng)濟(jì)條件差的學(xué)生，但是這種建立在父母經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上的幸福感并不會持續(xù)很久，畢業(yè)以后，師范生們走向工作崗位，這樣的影響因素便會隨之轉(zhuǎn)移到自己的工作，經(jīng)濟(jì)因素的影響性質(zhì)也便發(fā)生了改變。

二、提升師范生主觀幸福感的方法

1.社會角度

目前我國正逐步加強對師范生培養(yǎng)的重視，自2007年實行六所高校免費師范教育以后，國人突然意識到，國家對于教育的重視程度已經(jīng)與日俱增，但是在培養(yǎng)師范生的教育體制上仍存在許多不足，而這些不足導(dǎo)致師范生實現(xiàn)自我價值上出現(xiàn)困惑，并且，當(dāng)他們走向社會以后，發(fā)現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，教師的待遇與社會地位與他們當(dāng)初的預(yù)想并不一致，因此大大降低了他們的主觀幸福感。因此，完善培養(yǎng)師范生的教育制度迫在眉睫。應(yīng)該從以下幾個方面來著手提升師范生的主觀幸福感。

合理安排課程。專業(yè)知識固然重要，但是對于學(xué)生的心理教育應(yīng)是重中之重，提高師范生心理學(xué)課程的比重，加強實習(xí)活動的強度，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得心靈的熏陶，減少消極情緒體驗。

擴(kuò)大就業(yè)平臺。就業(yè)是師范生的頭等大事，同樣是國家教育的大事，師范生的就業(yè)是否順利，直接關(guān)系著整個教育行業(yè)的穩(wěn)定。結(jié)束了大學(xué)的所有學(xué)習(xí)，即將奔向教育一線的學(xué)生們，對自己的未來充滿期望，就業(yè)的解決就是他們幸福的第一步。

提高社會地位。儒家文化提倡尊師重教，自古以來中國對教育的重視在世界范圍內(nèi)都是有目共睹的，但是隨著改革開放在中國的實行，市場經(jīng)濟(jì)對中國的沖擊直接影響了國人的價值觀，教師的工資待遇與社會地位隨之下降，教師的壓力也加大，因此從事教育行業(yè)的工作人員幸福感明顯下降，師范生對這種現(xiàn)狀產(chǎn)生無望沮喪感。提高教師的社會地位，那他們定會更自信熱情地投入工作。

2.家庭角度

上文已經(jīng)具體論述了和諧民主的家庭氛圍對于師范生主觀幸福感的重要意義。父母理解關(guān)愛子女，對子女的生活和就業(yè)不做過多的干涉，不強迫，不壓制子女的意愿，會使子女產(chǎn)生更多的積極情緒體驗，更少的消極情緒體驗。

3.個人角度

主觀幸福感之所以稱之為主觀，是因為幸福的標(biāo)準(zhǔn)是個體自身的內(nèi)心感受。這就意味著即使外在條件十分惡劣，只要個體能體驗到幸福的感覺，即高積極情緒體驗，低消極情緒體驗以及高生活滿意度，那他就是幸福的。所以，能夠最大程度的提升主觀幸福感最終還是要歸結(jié)于個人自己。

首先要樹立正確的三觀。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有助于幫助師范生在價值觀混雜的現(xiàn)代社會保持一顆赤子之心，更積極地面對生活中的不幸與挫折，及時調(diào)節(jié)心態(tài)，樂觀向上的處事待人，從而健康成長幸福生活。

其次要學(xué)會積極的應(yīng)對方式。在復(fù)雜的社會環(huán)境下要學(xué)會寵辱不驚，對待任何事情都要泰然處之。尤其是師范生，在以后的工作中，會不斷遇到各種難題，遇到各種學(xué)生和狀況，教育的特殊性更要求教師掌握各種教育機制，所以為師范生建造幸福的象牙塔來讓他們感受幸福的做法有其深刻弊端，在生活中遇到的不幸和挫折才會使學(xué)生更靈活更富有經(jīng)驗的把握幸福的真諦，體會到來之不易的幸福。

最后要熱愛自己的專業(yè)。對于還在學(xué)校的師范生來說，熱愛自己的專業(yè)便為將來熱愛教師行業(yè)打下基礎(chǔ)。在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中獲取無窮的樂趣，在實習(xí)實踐中把握角色轉(zhuǎn)換的快樂，只有當(dāng)師范生真正熱愛自己的專業(yè)，才會體會到無盡的幸福感和滿足感[7]。

幸福心理學(xué)論文:積極心理學(xué)促進(jìn)高校馬克思主義幸福觀教育的實踐探索

[摘 要]在闡釋馬克思主義幸福觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合教學(xué)實踐，分析探討如何在高校思政課教學(xué)中引入積極心理學(xué)的理念和方法，促進(jìn)馬克思主義幸福觀教育。

[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué) 高校思政課 馬克思主義幸福觀教育

對于現(xiàn)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)生活為了什么，是否能在學(xué)習(xí)生活中體驗到高品位的幸福，是否能樹立為人類福祉而奮斗的幸福觀，這一系列的問題都是大學(xué)生健康成長必須面對的，也是思政課教師、人文社會科學(xué)類教師需要重點研究和探討的。樹立正確的幸福觀，有助于學(xué)生更好地確立自身的學(xué)習(xí)生活目標(biāo)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。因此，本文旨在探討馬克思主義幸福觀內(nèi)涵和如何在高校思想政治教學(xué)實踐中引入積極心理學(xué)的理念和方法，通過多種課堂教學(xué)方法的運用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義幸福觀。

從理論層面上看，馬克思主義幸福觀比較典型的解釋是套用馬克思主義原理教科書里的解釋，即：馬克思主義幸福觀就是馬克思主義經(jīng)典作家及其繼承者對幸福的根本觀點、根本看法。但綜觀目前學(xué)者們的研究，對這一概念內(nèi)涵的展開還是不夠的。馬克思的幸福觀是從馬克思的中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就開始有所探討的，他認(rèn)為“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”馬克思主義幸福觀是以人的自由全面發(fā)展為旨趣，以人的動態(tài)和諧幸福為核心內(nèi)容的，即：動態(tài)幸福觀、和諧幸福觀、人的自由而全面發(fā)展的幸福觀。

積極心理學(xué)是美國心理學(xué)家Seligman1997年首次提出的，它關(guān)注于人類美德和幸福，致力于人類積極品質(zhì)和建設(shè)性力量的挖掘，改變了西方傳統(tǒng)主流心理學(xué)過分關(guān)注心理疾病的消極病理性取向，使心理學(xué)的功能變得更加積極完善，并在世界范圍產(chǎn)生了巨大影響，形成了心理學(xué)的一股新思潮。由于積極心理學(xué)主張從積極入手，以發(fā)展個體的內(nèi)在力量和美德等積極品質(zhì)為主要目的，使其在教育目標(biāo)上與馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”的旨?xì)w具有內(nèi)在契合性，在教學(xué)理念和方法上對馬克思主義幸福觀教育具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

那么如何通過教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新，將積極心理學(xué)有機整合到高校思政課馬克思主義幸福觀教育中，將理論上的可能性轉(zhuǎn)化為實踐上的可行性和可操作性，就是一個值得深入探討的問題。本文通過對我校11級、12級學(xué)生在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》兩門課程教學(xué)實踐中引入積極心理學(xué)理念和方法促進(jìn)馬克思主義幸福觀教育的探討，總結(jié)出以下較為有效的方法和途徑，希望能對這一領(lǐng)域的教學(xué)和研究工作有所啟發(fā)和促進(jìn)。

一、幸福觀大討論

積極心理學(xué)認(rèn)為擁有更多積極體驗的學(xué)生，容易看到事件蘊涵的積極意義。因此，我們在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》的教學(xué)中便引入了幸福觀大討論。

目前學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義幸福觀是有其基本內(nèi)涵的，但幸福卻沒有完全統(tǒng)一的概念。在幸福觀大討論教學(xué)中，首先要讓學(xué)生明確幸福本身沒有固定不變的定義，每個人都可以有自己不同的理解，讓學(xué)生在開放式思維中去探討幸福的涵義，激發(fā)思考和參與的積極性。在教學(xué)過程中，主要采取兩種方式：一是頭腦風(fēng)暴法，即由全班同學(xué)都來充分思考并回答自己所理解的“什么是幸福”這個問題，也可以對其他同學(xué)的回答進(jìn)行補充和評價，通過多種觀點的比較和碰撞，深化同學(xué)們對幸福觀的思考。第二種方式是小組互動討論，即小組同學(xué)課前思考何謂幸福、如何實現(xiàn)幸福等問題，然后在班上進(jìn)行分享交流和交互式教學(xué)，各小組之間可以針對不同的觀點進(jìn)行辯論，老師在這一過程中起著積極的引導(dǎo)和促進(jìn)對話展開的作用。

這種開放、互動的德育對話具有一種生成性機制，可以不斷促進(jìn)學(xué)生富有意義的知識建構(gòu)，使對話指向更深刻、更富啟發(fā)性的層面。而且，在課堂教學(xué)中實施開放式教學(xué)，讓學(xué)生在開放式教學(xué)中體驗成功、感受成功，可以改變師生間傳統(tǒng)的主客體關(guān)系，發(fā)揮課堂教學(xué)中學(xué)生的主體地位，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。同學(xué)們在幸福觀大討論中都各抒己見、積極踴躍地提出了多種看法。通過討論，還啟發(fā)學(xué)生提出了一些新的問題，如：古代人是否比現(xiàn)代人幸福？如何提高幸福的質(zhì)量？國內(nèi)高校為什么沒有開設(shè)專門的幸福課？

哲學(xué)家們認(rèn)為，提出問題比解決問題更為重要，提出問題本身就是對學(xué)生的一種很好的思維訓(xùn)練，再通過與其他同學(xué)的討論和分享，使他們對馬克思主義幸福觀以及何謂幸福有了自己的思考和理解，從而達(dá)到了探究啟發(fā)式教學(xué)的目的。

二、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)

積極心理學(xué)認(rèn)為，通過提高學(xué)生教學(xué)活動的多樣性和活動中的積極體驗次數(shù)，可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和正向力量的發(fā)展，這種發(fā)展又有利于個體積極情緒體驗的產(chǎn)生，從而促進(jìn)個體的成長和生活幸福感的提升，因此積極心理學(xué)常把積極情緒體驗的培養(yǎng)作為核心。任務(wù)驅(qū)動教學(xué)就是在這一指導(dǎo)思想下設(shè)計的，它要求教師在教學(xué)中結(jié)合課程主題設(shè)計教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動與特定任務(wù)相結(jié)合，將再現(xiàn)式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄渴綄W(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，并要求按學(xué)習(xí)小組完成任務(wù)，之后在班上進(jìn)行交流、總結(jié)和提升。由于這種方法很好地發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)新能力，能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，在達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的同時，還能產(chǎn)生一種自主探索和互動協(xié)作的學(xué)習(xí)活動，形成感知學(xué)習(xí)活動的良性循環(huán)，增強學(xué)習(xí)中的成就感、愉悅感，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)揮和全面發(fā)展。而馬克思主義幸福觀正是以人的自由全面發(fā)展為旨趣，這同時也是我國高校德育教育的內(nèi)在宗旨。

例如，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》緒論的“適應(yīng)人生新階段”部分的教學(xué)中，我們安排每個學(xué)習(xí)小組圍繞“大學(xué)生活目標(biāo)”這一主題制作小組海報。海報內(nèi)容包括組名、組標(biāo)、小組寄語和目標(biāo)等，形式不限但要富有特色，從不同側(cè)面展現(xiàn)出對大學(xué)新生活的憧憬和未來的理想。在經(jīng)過小組展示和課堂分享環(huán)節(jié)之后，老師不失時機地提出問題，啟發(fā)同學(xué)們進(jìn)一步深入思考理想、奮斗、奉獻(xiàn)社會和幸福之間的關(guān)系，加深對馬克思主義幸福觀的理解。

三、情景劇教學(xué)

情景劇教學(xué)是指模擬生活中的某些現(xiàn)象，經(jīng)過藝術(shù)的加工與整合，通過角色扮演、場景、人物、對話、視頻等生動形象的手段表現(xiàn)一個故事情景，在故事中反映出一些現(xiàn)實生活中的道德現(xiàn)象或矛盾沖突，引發(fā)大家的思考。情景劇教學(xué)要求通過小組合作，自編、自導(dǎo)、自演情景劇，小組每個成員都必須擔(dān)任一定的角色，整個過程以學(xué)生為中心，教師做觀眾和協(xié)助者。這一教學(xué)方式有助于思想政治教育回歸生活世界，拓展思想政治教育的對話語境。同時，情景劇這一獨特形式還有助于將宏大敘事與個體的日常生活相聯(lián)系，建立個體與周圍世界的真實關(guān)聯(lián)，進(jìn)而喚醒學(xué)生的主體意識，實現(xiàn)師生主體間的話語共享。

實踐證明情景劇教學(xué)非常受學(xué)生歡迎和喜愛，極大地調(diào)動了同學(xué)們的創(chuàng)造性和參與熱情，在角色扮演的過程中感受問題情境，有利于理論知識向生活實踐的遷移，促進(jìn)了學(xué)生的知行合一。另外，在情景劇的準(zhǔn)備過程中，需要積極查閱相關(guān)資料，撰寫劇本，經(jīng)過多次排練，才能最終表演，這一過程加強了同學(xué)們之間的交流、合作與信任，也使課堂更加積極活躍，本身就可以說是一種快樂學(xué)習(xí)的過程。而且從某種程度上講，這種學(xué)生參與度比較高的快樂課堂，也是一種很好的幸福教育活動。從更深層次講，人生亦如劇，如何看待劇中的人、情節(jié)亦如何看待現(xiàn)實中的人和事，通過分析“劇中人”進(jìn)一步分析“實踐中現(xiàn)實的個人”的生活世界，有利于克服目前許多道德教育內(nèi)容與日常生活存在巨大反差、不根植于鮮活的現(xiàn)實生活、無視學(xué)生的道德主體性、使道德教育變成“原則推衍”的蒼白說教，缺乏層次性和生動性的問題。使同學(xué)們在親身參與道德情景劇的素材搜集、稿本撰寫和編導(dǎo)演繹的過程中更自覺、更深刻地去思考人生價值、道德原則與幸福觀等問題，從而在寓教于樂中達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

四、熱點問題探析

積極心理學(xué)認(rèn)為積極的個體應(yīng)該關(guān)注社會熱點問題，并有責(zé)任呼吁積極的社會環(huán)境和良好的社會輿論，遏止不良社會現(xiàn)象的蔓延，以提高公眾的幸福感。在思政課堂進(jìn)行社會熱點探析也是一種較常用且較為有效的教學(xué)手段。但如何引入關(guān)于幸福觀的熱點問題呢？21世紀(jì)開頭幾年，人類有所覺醒了，被人類淡忘了多年的“幸福”一詞，漸漸成了熱門話題。據(jù)《生命時報》報道，哈佛大學(xué)自2004年開設(shè)以積極心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的幸福課以來，這門課日漸火爆，成為哈佛選修人數(shù)最多、最受歡迎的課程。國內(nèi)知名學(xué)者張尚仁先生于2008年在云南大學(xué)開設(shè)《幸福論》的選修課，學(xué)生選課熱情非常高，在全國各地、各大媒體產(chǎn)生了很大的影響。可見，幸福問題已成為了當(dāng)今社會的熱點問題。在十八大報告中四次提到幸福的概念，把“共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來”作為我們的一個美好愿景和共同奮斗目標(biāo)。在思政課的幸福觀教育中，我們在結(jié)合熱點問題探析的同時還將全國各地關(guān)于建設(shè)幸福新生活的實踐作為鮮活的事例進(jìn)行講解或討論。例如，通過結(jié)合學(xué)習(xí)楊善洲同志的先進(jìn)事跡，從優(yōu)秀共產(chǎn)黨員干部幸福的基礎(chǔ)、為了人民群眾的幸福、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員干部幸福的基本要求探討優(yōu)秀共產(chǎn)黨員干部的幸福觀。課堂上，我們還結(jié)合學(xué)雷鋒活動，學(xué)習(xí)思考雷鋒關(guān)于幸福的理解，使同學(xué)們進(jìn)一步理解為什么說“為人民服務(wù)”是科學(xué)高尚的人生觀。

另一方面，隨著西方經(jīng)濟(jì)危機的蔓延和持續(xù)，使得各國部分學(xué)者希望從東方思想里找到一些解決問題的出路，從而使東方哲學(xué)特別是中國哲學(xué)的研究受到越來越多的關(guān)注，這也是應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解的熱點問題。中國古代哲學(xué)中關(guān)于幸福觀的論述，最有代表性的是老子的幸福觀，通過對老子幸福觀的研究，提煉出老子的幸福辯證法、何為幸福，老子幸福觀對現(xiàn)代社會的意義等，使學(xué)生能進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)思想中的幸福觀。中國傳統(tǒng)思想中的幸福觀是中國人自身通過實踐和理論探索總結(jié)出來的精華，這方面內(nèi)容的研究也是馬克思主義中國化題中應(yīng)有之義。因此，通過思政課堂給學(xué)生講解中國傳統(tǒng)思想中的幸福觀內(nèi)容，能使學(xué)生進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)文化智慧和精髓，有利于將民族精神與時代精神有機結(jié)合，提升民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)社會主義核心價值觀教育，使學(xué)生更全面地把握馬克思主義幸福觀。

五、幸福觀作業(yè)

積極心理學(xué)看重現(xiàn)實生活意義對提升幸福感的作用，主張通過自我決定的活動，為個體提供一些“制造意義”的機會，如義務(wù)支教、清掃公共衛(wèi)生、到敬老院服務(wù)等，使學(xué)生從中體驗到存在的價值和奉獻(xiàn)的快樂與幸福。

這一理念對于思政課中開展馬克思主義幸福觀的教育也很有借鑒意義。在以往傳統(tǒng)的課程作業(yè)中，學(xué)生習(xí)慣于從書本或網(wǎng)絡(luò)上查找答案，雖然可以起到知識性考核的作用，但對于培養(yǎng)學(xué)生的體驗和感悟能力與創(chuàng)造性思維能力卻是非常不利的。因此，在布置關(guān)于幸福觀的作業(yè)時，我們首先要求學(xué)生一定要聯(lián)系自身實際和社會實踐來展開，各個小組要組織參加一次社會公益活動或志愿服務(wù)，變小課堂為大課堂，讓學(xué)生在為他人和社會服務(wù)的實踐活動中去體會什么是幸福，去自發(fā)地思考什么是正確的幸福觀等問題，更能提升教學(xué)效果。

在思考題目的選擇上，通常是選擇一些開放性的題目，以促進(jìn)學(xué)生的獨立思考和學(xué)習(xí)能力的提升。如：教育與幸福的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與幸福的關(guān)系；人際關(guān)系與幸福的關(guān)系等問題。要求回答時避免空談理論，應(yīng)用直白、通俗的話表達(dá)自身對于幸福問題的思考和理解。布置作業(yè)的目的不是為了讓學(xué)生記住什么是幸福等理論知識，而是為了讓學(xué)生結(jié)合生活世界中的體驗和感悟，去思考、探究和發(fā)掘生活中關(guān)于幸福相關(guān)問題的豐富意義和內(nèi)涵。課后，教師再推薦一些關(guān)于幸福觀方面的書籍給同學(xué)們進(jìn)行課后閱讀，如：亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》、約翰?格雷的《人類幸福論》、鮑吾剛的《中國人的幸福觀》、老子的《道德經(jīng)》、高兆明的《幸福論》、馮俊科的《西方幸福論》等，使同學(xué)們在全面了解和比較的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步深化對馬克思主義幸福觀的認(rèn)識和理解。

六、結(jié)語

幸福是人生的終極價值追求，人類追求的其他目標(biāo)都是有原因的，唯獨追求幸福是沒有原因的。“每個人的意識或感覺中都存在著這樣的原則，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以證明的……例如，每個人都追求幸福。”馬克思主義研究社會發(fā)展，始終是同對人類命運的深切關(guān)懷聯(lián)系在一起的。追求人類解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的社會理想，這樣的社會理想決定了馬克思主義對社會發(fā)展的研究必然要從現(xiàn)實的人出發(fā)，對人的現(xiàn)實生活及其發(fā)展予以特別關(guān)注。馬克思主義幸福觀就是近年來人們在探析馬克思等經(jīng)典作者的思想，結(jié)合我們的具體實踐，總結(jié)出來的重要理論成果，也是促進(jìn)社會主義核心價值體系教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前令人關(guān)注的中國民眾“幸福指數(shù)”問題和最近央視“你幸福嗎？”問題采訪引發(fā)的熱議，都提示我們：正確的幸福觀對個人和社會發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。而積極心理學(xué)的應(yīng)用可深化大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵、改善大學(xué)生思想道德教育的主客體關(guān)系、拓展大學(xué)生思想政治教育的途徑與方法，有益于大學(xué)生自我人格和世界觀、人生觀的完善與發(fā)展，從而有利于促進(jìn)大學(xué)生正向積極的幸福觀的樹立。因此，在高校思想政治教學(xué)中將積極心理學(xué)理念和方法引入馬克思主義幸福觀教育，不僅有利于增強高校思想政治教育的實效性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成才，還有利于幫助大學(xué)生樹立馬克思主義幸福觀，提高對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，無疑具有重要的現(xiàn)實意義，值得我們在今后高校思想政治教學(xué)實踐中更加深入地去研究和探討。

幸福心理學(xué)論文:積極心理學(xué)視閾下的教師職業(yè)幸福感缺失與重建初探

摘要：教師職業(yè)幸福感的缺失使廣大教師失去了對教育事業(yè)的執(zhí)著追求與不懈努力的信心與熱情，研究積極心理學(xué)的主要觀點對于探索教師職業(yè)幸福感提升的有效途徑具有一定的借鑒意義和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；教師；職業(yè)幸福感

隨著物質(zhì)財富的大量積累，人們越來越關(guān)注生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。幸福指數(shù)越高，則表明幸福感越強。幸福感是人的主觀需要得到充分滿足且內(nèi)在潛能得到充分發(fā)揮后的主觀體驗。教師在追求自身價值與幸福的同時，其職業(yè)幸福感不僅影響到教師本身，還關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展甚至整個教育事業(yè)的未來。然而，審視當(dāng)前教育實際，教師職業(yè)幸福感缺失嚴(yán)重，能真正在教育活動中體驗到教師職業(yè)幸福的教師很少，而在教育活動中主動追求并創(chuàng)造職業(yè)幸福的教師則少之又少。在積極心理學(xué)指導(dǎo)下，關(guān)注教師職業(yè)幸福感，對于尋求提升教師職業(yè)幸福感的途徑和策略具有一定的借鑒意義和現(xiàn)實價值。

一、教師職業(yè)幸福感缺失原因分析

夸美紐斯說教師“是太陽底下最光輝的職業(yè)”。德國大哲學(xué)家黑格爾說：“教師是孩子們心中最完美的偶像。”但研究發(fā)現(xiàn)，教育工作者在從事多年教育工作之后失去了原有的激情和熱情，不僅沒有感到光榮和幸福，反而出現(xiàn)了一定程度上的職業(yè)倦怠。導(dǎo)致教師職業(yè)幸福感缺失的原因很多，大致可分為如下三個層面。

1.社會過高期望與過低關(guān)注帶來的教師職業(yè)幸福感缺失

自古以來，教師職業(yè)就被社會認(rèn)為是最無私、最光榮和最神圣的職業(yè)，承擔(dān)著教書育人的崇高使命。可是，社會的這種高期望卻與教師受到的較低的關(guān)注程度形成鮮明對比，造成了一定的教師職業(yè)幸福感缺失。當(dāng)今教師的自信心正在面臨著嚴(yán)峻的考驗。家長們望子成龍的心理可以理解，但是無論大事小情都?xì)w罪于教師，甚至發(fā)生教師與家長的沖突。這也是給教師帶來職業(yè)壓力的重要因素。再加民間對于教師的社會期望過高，迫使教師們向著“完人”的方向努力，要求教師就必須是智慧品德完美的化身，身為教師不能犯錯，因此一旦教師犯錯往往會引起巨大的公憤，在報章、廣播電視上鋪天蓋地的聲討之下，教師們感覺成了過街老鼠，含辛茹苦卻不被理解，自然覺得百般委屈，從而產(chǎn)生厭教情緒。教師工作繁瑣機械，而其較為微薄的收入使教師的社會地位難以真正提升，同時教師工作相對的穩(wěn)定性也在教育系統(tǒng)的改革過程中發(fā)生變化，這導(dǎo)致教師敬業(yè)熱情有所下降，出現(xiàn)了一定程度上的倦怠現(xiàn)象。

2.學(xué)校功利化教育與消極性評價引發(fā)的教師職業(yè)幸福感缺失

學(xué)校教育思想、工作條件以及教師評價體系等因素對于教師職業(yè)幸福感都有一定的影響。就目前的中小學(xué)教育而言，從一定意義上說已經(jīng)成為升學(xué)教育，升學(xué)率也已經(jīng)與教師評級、工資、獎金等等各個方面相聯(lián)系，而忽視了教師工作態(tài)度與努力過程以及教師對學(xué)生性格養(yǎng)成方面的指引，導(dǎo)致教師心理失衡，教師間人際關(guān)系緊張，產(chǎn)生信任危機，給教師內(nèi)心蒙上不好的陰影，喪失職業(yè)幸福感。

3.教師職業(yè)認(rèn)識偏差與個人發(fā)展矛盾造成的教師職業(yè)幸福感缺失

教學(xué)是一門藝術(shù)，需要熱情和創(chuàng)造，而為了應(yīng)對升學(xué)考試，在日復(fù)一日的教學(xué)工作中，許多教師失去了最初工作時的理想和激情，升學(xué)率與教師工作的創(chuàng)造性之間的矛盾使教師日漸疲憊。面對繁瑣機械的日常教學(xué)工作，教師沒有時間進(jìn)行自我提升，使其不能適應(yīng)現(xiàn)代化教育，在實行新課標(biāo)的過程中難免會遇到新問題，使教師產(chǎn)生了焦慮和挫敗感，自我效能感降低。與此同時，受到市場經(jīng)濟(jì)沖擊，很多教師操起第二職業(yè)，利用課余時間補課或者炒股，無心改進(jìn)教學(xué)，不專心于自身知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，加劇了教師隊伍整體對教育的倦怠感。

二、積極心理學(xué)主要觀點闡述

積極心理學(xué)（Positive Psychology）是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一個新的研究領(lǐng)域。美國當(dāng)代著名心理學(xué)家塞里格曼（Seligmen M.E）在任職美國心理協(xié)會主席時明確提出積極心理學(xué)這一概念并積極倡導(dǎo)，可以說，積極心理學(xué)運動的出現(xiàn)及發(fā)展與其的大力倡導(dǎo)是分不開的。

謝爾頓和勞拉?金（Sheldon & Laura King， 2001）認(rèn)為，“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)”。積極心理學(xué)研究的主要內(nèi)容分為三個層面，也是積極心理學(xué)的三大支柱。第一是積極情感體驗，主要是以主觀幸福感為中心，研究人對過去、現(xiàn)在和將來的積極情感體驗的特征以及機制。第二是積極人格，主要是制定積極人格的分類，為測量和編制量表提供基礎(chǔ)。第三是積極的社會組織系統(tǒng)，主要是確定如何使社會、家庭、學(xué)校、單位等因素有利于促進(jìn)個人產(chǎn)生積極人格。

積極心理學(xué)更加注重研究人性中的積極方面，發(fā)掘人的優(yōu)點與價值，主張用積極的心態(tài)解讀人的眾多心理現(xiàn)象，激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和積極品質(zhì)，使人真正獲得幸福并幫助其掌握獲得幸福的途徑和方法。

三、積極心理學(xué)對于重建教師職業(yè)幸福感的借鑒意義

積極心理學(xué)作為一種新的研究視角，以全新的價值取向和不同的思維方式，致力于挖掘人性中的積極力量。教師幸福感來自于教師在教育工作中所體驗到的理解、信任和自我成就感等諸多方面。利用積極心理學(xué)理念激發(fā)和喚醒教師內(nèi)在的積極力量，重建教師職業(yè)幸福感，對于提高教師生活幸福指數(shù)以及教學(xué)質(zhì)量都大有益處。

1.提升教師積極體驗?zāi)芰Γ鰪娊處熤饔^幸福感，重建教師職業(yè)幸福感

教師積極體驗即與之相關(guān)的主觀幸福感。教師的職業(yè)幸福感是一種主觀感受，受各方面因素的影響。在教師活動過程中，教師應(yīng)盡量以積極的角度看待工作中的不可控因素，能夠很好地處理來自各方面的矛盾和不和諧。教師無論在處理多么糟糕的情況或者面對多么惡性的事件時，都要看到其所包含的積極的方面。與此同時，教師在制定自身發(fā)展目標(biāo)的時候要切實可行，不可好高騖遠(yuǎn)，防止產(chǎn)生“自己一無是處，一無所成”的消極心理，而是將大的目標(biāo)分解，逐步完成，獲得職業(yè)成就感，增強職業(yè)幸福感。

2.幫助教師建立積極人格，發(fā)掘潛在積極力量，重建教師職業(yè)幸福感

積極人格是展現(xiàn)人類美德與高尚情操的重要途徑。要幫助教師建立積極人格，從心理上關(guān)注教師的成長，幫助教師形成自我心理保健意識。教師應(yīng)刻意自覺學(xué)習(xí)積極心理學(xué)知識，創(chuàng)造適合自己的方法，激發(fā)自身蘊含的積極力量，主動解決自身面臨的積極問題。例如在面對教學(xué)壓力過大等問題時，不能刻意回避，而應(yīng)該需要根據(jù)自身的身心健康情況調(diào)動積極心理，將負(fù)面影響最小化，并將各種壓力適時適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換為工作能力。

3.構(gòu)建積極學(xué)校系統(tǒng)，營造教師積極心理環(huán)境，重建教師職業(yè)幸福感

積極的工作氛圍、良好的人際關(guān)系、同事之間的關(guān)懷與交流等都能為教師營造積極環(huán)境，促進(jìn)教師積極體驗，建立積極人格。組織心理學(xué)家Argyris曾提出心理契約（Psychological Contract），即員工與組織的相互關(guān)系中，除正式組織雇傭契約以外，還存在著隱形的、非正式的、未公開說明的相互期望，而教師與學(xué)校之間就存在這種心理契約。構(gòu)建積極學(xué)校系統(tǒng)，需要學(xué)校通過溝通明確對教師的期望與需求，同時及時得到來自教師的信息反饋，使雙方達(dá)到統(tǒng)一和默契，這樣才能讓教師體驗到更強的集體歸屬感，感受到幸福。

教師作為促進(jìn)學(xué)生幸福和發(fā)展的人，如果幸福和發(fā)展無從談起的話，要實現(xiàn)學(xué)生的幸福和發(fā)展更是不可能的。所以，教師的幸福感不是教師個人的事，而是關(guān)系到我們整個教育的發(fā)展。

幸福心理學(xué)論文:積極心理學(xué)中關(guān)于獲得主觀幸福感的啟示

摘要：理解并幫助人們獲得幸福和主觀幸福感是積極心理學(xué)的核心目標(biāo)，積極心理學(xué)在這些方面給予了積極的關(guān)注，積極情緒體驗有助于更多的獲得幸福感，為自己所設(shè)定有價值的目標(biāo)而努力，使積極心理體現(xiàn)得以體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué) 積極情緒 自我決定理論 主觀幸福感

現(xiàn)代有關(guān)幸福的研究，從其發(fā)展背景來說，其一是源于生活質(zhì)量研究的迅猛發(fā)展；其二是心理學(xué)中積極心理學(xué)的崛起所表達(dá)的對人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注。理解并幫助人們獲得幸福和主觀幸福感是積極心理學(xué)的核心目標(biāo)（Seligman，2002）。在這里，幸福和幸福感既包括積極的情緒，如喜悅或安詳，也包括積極的狀態(tài)，如沉浸或欣慰。

一個人擁有幸福就擁有了生命的意義，幸福總是在牽引著人去過有意義的生活。幸福不僅僅是一種情緒狀態(tài)，而是對生命的理解與領(lǐng)悟，是自我對人生價值的直接肯定。簡言之，幸福就是人的一種積極的或良好的生存狀態(tài)。

積極心理學(xué)是一門關(guān)于人類幸福和力量的科學(xué)，對積極情緒和幸福感的感知提供了一定的理論研究，雖然目前心理學(xué)對主觀幸福感理論相關(guān)研究還未成體系，但研究成果為現(xiàn)代人類精神生活質(zhì)量的提高提出了探索性話題及方向性指引。本文將通過闡述相關(guān)理論研究成果分析積極自我與提升主觀幸福感的關(guān)系，為人們獲得主觀幸福感總結(jié)一些有益的思考和啟示。

一、主觀幸福感概述

幸福感在英語中的表述有happiness，well-being，eudemonia，psychological well-being，subjective well-being（SWB）。happiness一詞的含義有：1，幸福；2，幸運；3，愉快。也有人選擇“生活滿意度”（1ife satisfaction）--詞來進(jìn)行操作性研究。“生活滿意度”是指個人各方面的需求和愿望得到滿足時所產(chǎn)生的主觀合意程度。目前，心理學(xué)家傾向于合成詞subjective well-being，這個詞直譯就是主觀好的存在，它的意思就是指健康、快樂的狀態(tài)。與happiness不同的是它指的是一種生存狀態(tài)，而happiness指的是一種心理狀態(tài)。所以心理學(xué)研究中常常使用subjective well-being（SWB）來表示幸福的心理感受，也稱主觀幸福感。

積極的情緒和體驗是積極心理學(xué)研究中極受關(guān)注的中心之一，在這些積極情緒中，迪勒爾所引導(dǎo)的幸福感領(lǐng)域研究比較充分地闡述了幸福感所表達(dá)的積極情緒。

二、積極情緒的沉浸體驗對提升和保持主觀幸福感的影響

1.積極情緒概述

積極情緒是與某種需要的滿足相聯(lián)系（孟昭蘭，1989），通常伴隨愉悅的主觀體驗，并能提高人的積極性和活動能力。積極情緒與人格特質(zhì)中的外向性相關(guān)，而消極情緒則與神經(jīng)質(zhì)相關(guān)。有規(guī)律的體育鍛煉、充足的睡眠、與親朋好友的相聚、積極進(jìn)取（更甚于達(dá)到有價值的目標(biāo)）等與積極情緒緊密相關(guān)。因此，積極情緒可以通過如下方式獲得：有規(guī)律的體育鍛煉、充足的睡眠、與親朋好友的相聚、為自己所設(shè)定的有價值的目標(biāo)努力工作。

2.積極情緒的沉浸體驗有助于提升和保持主觀成就感

Seligman（2002）在他的《真實的幸福》一書中將積極情緒劃分為三類：與過去相關(guān)的幸福，與現(xiàn)在有關(guān)的幸福和與將來有關(guān)的幸福。與將來有關(guān)的幸福包括樂觀、希望、自信、信仰和信任；與過去相關(guān)的積極情緒主要包括滿意、滿足、盡職、驕傲和安詳；與現(xiàn)在有關(guān)的積極情緒可分為兩類：即時快感和長久的欣慰。快感包括生理上的快感和精神上的快感。生理上的快感來源于感官、性、沁人心脾的香氣、味道可口的美食……相比而言精神上的快感來源于復(fù)雜的活動，包括諸如飄飄欲仙、歡欣鼓舞、心滿意足、心醉神迷、熱情洋溢等情緒。

滿足包括身體的愉悅、積極的感知體驗和高層次的體驗。滿足使人們有可能參與運用個人品質(zhì)的活動，從而能夠投入其中獲得沉浸體驗（Carr，2004）。人們可以更多地沉浸在積極情緒中，以獲得某種滿足，而這些滿足帶來健康、快樂的心理狀態(tài)，使得主觀幸福感得以保存和提升。

三、自我積極心理體現(xiàn)對提升和保持主觀幸福感的影響

1.自我決定模型的指導(dǎo)意義

幸福是生命的一種存在方式，一種生活狀態(tài)；而幸福感就是自身對這種幸福狀態(tài)的感受和評價（張艷紅、胡修銀，2009）。對于主觀幸福感的研究，由于研究者的角度不同，形成了各種理論模型。自我決定模型是其中之一。

Ryan 等人提出了幸福感的自我決定模型（Self-decision theory ，SDT）。該模型認(rèn)為內(nèi)源性的目標(biāo)追求（例如個人成長、自主、他人的贊美、社交）可以給人們提供很大程度的滿足感，而外源性目標(biāo)追求（例如經(jīng)濟(jì)成功、生理吸引力及社會聲望）則不能夠提供這樣的滿足感。Ryan等總結(jié)這些研究認(rèn)為：只有一種方法可以增加人們的幸福感，即重視個人成長、自主、良好的友誼和社會服務(wù)，不斷努力追求內(nèi)源性目標(biāo)，也就是說，根據(jù)自我決定模型，“好的生活”就是個體為實現(xiàn)個人成長、獨立、與他人深厚的友誼和社會服務(wù)的努力過程。

SDT對于情景的研究，不論在理論還是實踐上都具有重要意義，它不僅有利于尋求人們行為的原因，還有利于分辨并創(chuàng)造出那些有利于促進(jìn)成長、提高我們的活動效率、增強幸福感的情景，即那些能夠促進(jìn)三種基本需要滿足的情景，從而確確實實指明了對促進(jìn)健康和幸福來說行之有效的方法。

馬斯洛的需要層次論中也提到成長的需要，是指由個體自身的健康成長和自我實現(xiàn)趨向所激勵的需要，是在低層次的基本需要得到滿足后出現(xiàn)的高層次需要，從滿足的效果看，成長需要會產(chǎn)生正效應(yīng)，增強身心健康和生活樂趣（車文博，2003）。需求層次論中高層次需要的滿足感和主觀幸福感是從不同角度去理解需求和愿望得到滿足，而這些得源動力均和內(nèi)源性的目標(biāo)追求有密切關(guān)系，積極地去展現(xiàn)自我，對提升幸福感有直接關(guān)系，有助于更好地促進(jìn)主觀幸福感和目標(biāo)達(dá)成的滿足。

2.自我效能積極心理體現(xiàn)

積極心理學(xué)在人格研究中雖然也不忽視先天生理因素的影響，但更強調(diào)后天社會文化環(huán)境對人格的影響。在個體的生理機制、外部行為和社會環(huán)境三者的交互作用中，積極心理學(xué)強調(diào)人格首先是一種外在的社會活動，然后在一定的生理機制的作用而內(nèi)化為個體的一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，人格從某種程度上說是個體內(nèi)化其外在活動的結(jié)果，正如美國心理學(xué)之父威廉·詹姆斯所說的，如果你播下一個行為，你將收獲一個習(xí)慣；播下一個習(xí)慣，你將收獲一個性格；播下一個性格，你將收獲一種命運。而在外在的社會活動內(nèi)化為個體內(nèi)部的心理活動過程中，積極體驗則在其中起了至關(guān)重要的中介作用。

一些心理學(xué)研究者認(rèn)為幸福不僅僅是獲得快樂，而且還包含了通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗。

3.較高的自我控制能帶來快樂和幸福

大量研究表明（鄭雪，2007），自我控制感是心理狀態(tài)的一個重要預(yù)測變量。例如，格羅伯等對14個國家的3844名青少年進(jìn)行的一項研究發(fā)現(xiàn)，“控制期望”與他們對生活的積極態(tài)度之間的相關(guān)達(dá)到0.35，這一結(jié)果在14個國家都基本類似。同時，控制期望與自尊的相關(guān)是0.82，很顯然，這會提高個體的幸福感。心理控制點的概念反映人們對行為與后來事件之間關(guān)系的期望，并反映人們內(nèi)部控制和外部控制的傾向性，傾向認(rèn)為行為后果是由行為本身決定的人，通常在各方面表現(xiàn)得更好，生活能更快樂。很顯然，較高的自我控制能帶來快樂和幸福，能獲得更多的主觀幸福感。

綜上所述，西方心理學(xué)對于幸福感的研究起源較早，無論理論研究還是實證研究都取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。我國的幸福感研究自上世紀(jì)八十年代才開始，直到今天我國幸福感研究者基本上還處于向西方模仿和借鑒的階段。西方的幸福感研究雖然取得了大量的成果，但也出現(xiàn)了一些問題，是我們在學(xué)習(xí)、借鑒的同時應(yīng)該極力避免的（高良、鄭雪，2009）。幸福感必須在實證研究不斷深入的情況下才能獲得更加精確的理解。積極情緒體驗有助于更多地獲得幸福感，為自己所設(shè)定的有價值的目標(biāo)而努力，使積極心理體現(xiàn)得以體現(xiàn)。

幸福心理學(xué)論文:積極心理學(xué)視角下的大學(xué)生幸福感研究

摘 要 大學(xué)生對于一個國家的發(fā)展起著重要的作用，是祖國的未來，大學(xué)生的幸福感普遍不高，心理問題日益增多，舍友投毒事件，自殺事件屢見不鮮，令人堪憂，提升大學(xué)生幸福感迫在眉睫。影響大學(xué)生幸福感的因素主要有社會因素，家庭因素，高校因素和個人因素，提升大學(xué)生幸福感的方式有在學(xué)校教育中注入積極教育，營造良好的校園文化氛圍，鼓勵大學(xué)生參加體育鍛煉和幫助學(xué)生規(guī)劃目標(biāo)并使其能付出努力。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生幸福感 積極心理學(xué) 高等教育

1 積極心理學(xué)在高等教育中的意義

1.1 積極心理學(xué)簡介

謝爾頓和勞拉·金說過“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”。積極心理學(xué)的研究有助于發(fā)揮人、團(tuán)體和機構(gòu)的最佳狀態(tài)或功能的條件和過程的一門科學(xué)。20世紀(jì)末在美國興起，首先提倡者為美國當(dāng)代著名心理學(xué)家塞利格曼和米哈里·奇克森特米海伊，1997年塞利格曼就任APA主席時正式提出了積極心理學(xué)的思想。積極心理學(xué)改變了傳統(tǒng)的偏向問題的價值取向，把自己的工作重心放在培養(yǎng)人固有的積極潛力上，通過培養(yǎng)或擴(kuò)大人固有的積極力量而使人真正成為一個健康并生活幸福的人。積極心理學(xué)研究的內(nèi)涵首先是主觀層次的積極的情緒體驗研究，是否能滿意地對待過去、幸福的感受現(xiàn)在、樂觀地面對未來；其次是個體層面的積極人格特質(zhì)研究，例如樂觀，愛的能力，美德，創(chuàng)造力，寬容，智慧等；最后是群體層面的積極的組織系統(tǒng)研究，建立健康的家庭，關(guān)系良好的社區(qū)和有效能的學(xué)校。

1.2 積極心理學(xué)之于高等教育

柏拉圖說過讓全民快樂是一切制度的根本。塞格利曼教授積極心理學(xué)理論中的幸福2.0理論的5個元素是積極情緒、投入、意義、積極的人際關(guān)系、成就，即成就人生的蓬勃發(fā)展，而非簡單的主觀幸福感。高等教育的功能為培養(yǎng)人才，科學(xué)研究和為社會服務(wù)，積極心理學(xué)的注入能開闊高等教育的視野，更好地幫助高等教育完成他們的職責(zé)，相信對于高等教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展能起到很好的推動作用，同時點燃高等教育的希望，讓高等教育充滿快樂，最后讓高等教育事業(yè)成為一個幸福的事業(yè)。

2 大學(xué)生幸福感在高等教育中的意義

2.1 大學(xué)生幸福感現(xiàn)狀

全世界青少年人群中，抑郁癥的患病率高得驚人。據(jù)估計，目前抑郁癥的患病率比50年前增長10倍左右，抑郁癥在青少年中肆虐橫行，第一次發(fā)病的平均年齡為15歲以下。而在50年前，抑郁癥第一次發(fā)病的平均年齡為30歲左右。

我國的大學(xué)生，都經(jīng)歷過高考的嚴(yán)酷考驗，身體和心理都備受“煎熬”，高中老師為了讓他們對未來充滿希望，一再強調(diào)“進(jìn)入大學(xué)就好了”，錯誤的引導(dǎo)讓學(xué)生以為進(jìn)入大學(xué)后，就不用努力，一切都能順心如意，事實上卻并非如此。現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)不再是以前的精英教育，進(jìn)入了大眾化教育階段，大學(xué)是新的起點和新的挑戰(zhàn)，對一個人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)沒有了老師和家長的強力監(jiān)管，很多大學(xué)生都表現(xiàn)出迷茫和缺少幸福感，雖然有的學(xué)生把希望寄托于游戲和電視劇，但是游戲人生過后是更多的空虛和自知不對卻無法自拔。總體而言，大學(xué)生的幸福感比較欠缺。

2.2 幸福對高等教育的啟示

大學(xué)生的幸福感提升需要高等教育的幫助，目前的教育方式嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生幸福感的發(fā)展。高等教育活動中功利化傾向嚴(yán)重，缺少文化熏陶和人文關(guān)懷，過分關(guān)注專業(yè)教育，最終導(dǎo)致他們只注重物質(zhì)利益的實現(xiàn)，注重速食文化，注重結(jié)果，而忽略精神和理想的追求，過程的享受。這些都是大學(xué)生幸福感欠缺的原因。

父母最希望孩子得到的是幸福和成就，學(xué)校最希望孩子學(xué)會的就是成功的方法，幸福是教育的本質(zhì)。現(xiàn)在很多學(xué)校遭遇信任危機，學(xué)生對學(xué)校不信任，沒有歸屬感，畢業(yè)后對學(xué)校的滿意度不高。高校想辦法加強幸福教育，提升學(xué)生的幸福感有助于減少抑郁癥的泛濫橫行，提高學(xué)生對學(xué)校生活的滿意度，增加對學(xué)校的歸屬感和喜愛，更高的幸福感能提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，達(dá)到學(xué)生和學(xué)校雙贏的目的。

3 影響大學(xué)生幸福感的因素

3.1 社會因素

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才市場競爭激烈，用人單位對學(xué)歷的要求越來越高，同層次的競爭也異常激烈。加上電視，網(wǎng)絡(luò)等媒體上負(fù)面新聞的消極傳播，招聘現(xiàn)場擁擠的場面，“就業(yè)等于失業(yè)”的網(wǎng)絡(luò)輿論，使得學(xué)生們對自己的未來產(chǎn)生了莫名的焦慮，然而大學(xué)的學(xué)習(xí)模式又完全不同于初高中，因此焦慮，迷茫嚴(yán)重影響了大學(xué)生的幸福感。

3.2 家庭因素

大學(xué)生的家庭成長環(huán)境對其心理素質(zhì)的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用，家庭關(guān)系單純，和諧，民主，情感聯(lián)系緊密，個體在其中有強烈的安全感，并且能夠經(jīng)常有積極的情緒體驗，那么他對生活的滿意度較高，更容易產(chǎn)生幸福感，相反，家庭關(guān)系復(fù)雜，父母教養(yǎng)方式偏激，會直接影響小孩的幸福感，同時對其成長過程中的人格形成也有影響，消極情緒多于積極情緒，更難產(chǎn)生幸福感。

3.3 學(xué)校因素

在面對一些情況和問題時，積極與消極的思維方式都很重要，然而學(xué)校過于強調(diào)批判性思維與聽話，忽略了創(chuàng)造性思維與學(xué)習(xí)新東西。結(jié)果導(dǎo)致了學(xué)校本身對大學(xué)生的吸引力不大，加之高校的擴(kuò)招，學(xué)校師生比快速降低，由傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)向了大眾化教育，很難做到因材施教，教師只在上課的時候能見到，學(xué)校缺少專業(yè)人才對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的引導(dǎo)，同時也缺少或不夠重視對心理健康的教育，剛從高中高壓中進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生很難自己去適應(yīng)大學(xué)生活，也不知應(yīng)該如何有意義地度過大學(xué)時光。

4 提高大學(xué)生幸福感的方法

4.1 在學(xué)校教育中注入積極教育

現(xiàn)在的高校更多地關(guān)注學(xué)生的消極心理，把精力都用在了學(xué)生的不良情緒和消極心理品質(zhì)的研究上，工作重點也是消極的心理咨詢，忽視了對大部分學(xué)生的積極心理情緒的調(diào)動和開發(fā)，忽視了通過積極心理學(xué)的傳授，提高他們處理問題的能力，同時提升他們的幸福感。可以在學(xué)校嘗試聘請一些積極心理學(xué)方面的專家以講座的形式給學(xué)生們傳授積極心理學(xué)的相關(guān)知識，在學(xué)生管理工作者中培養(yǎng)一部分具有心理學(xué)教育學(xué)背景的老師，讓他們作為學(xué)生積極教育的主力。

4.2 營造良好的校園文化氛圍

充分發(fā)揮學(xué)校學(xué)生組織的作用，營造良好的校園文化，開展各式各樣的校園文化活動，鼓勵學(xué)生參與其中，豐富學(xué)生們的校園文化生活，發(fā)揮學(xué)生組織服務(wù)學(xué)生的功能，為大學(xué)生提供求職、認(rèn)識社會、服務(wù)社會的機會，另外借助大眾傳媒和校園文化宣傳設(shè)施，宣傳高雅健康的文化知識，提供展示青春風(fēng)采，個性發(fā)展的舞臺。組織學(xué)生學(xué)習(xí)心理健康相關(guān)知識，通過其他社團(tuán)和學(xué)生組織，開展一些實用性和知識性的活動，拓寬視野，陶冶情操，提升大學(xué)生的幸福感。

4.3 鼓勵學(xué)生積極參加體育鍛煉

每個社會人，在生活中總能或多或少地感受到方方面面的壓力，不好的情緒需要一個發(fā)泄的方式，然而運動是一個很好的方法，大量研究表明，運動能產(chǎn)生積極情緒，減少和抑制消極情緒，有益于身心健康。本校一名知名教授，在一次講座中提到他發(fā)泄壓力和消極情緒的方式就是游泳，每天早上都會去游泳，一年四季不間斷，國內(nèi)一所重點大學(xué)的操場上寫著每天鍛煉30分鐘，健康工作30年。最近幾年，頻頻爆出大學(xué)生在國家規(guī)定的體能測試中猝死的新聞，學(xué)生的幸福感降低可能也與嚴(yán)重缺乏體育鍛煉有著一定的聯(lián)系，現(xiàn)在學(xué)生的娛樂方式越來越豐富，體育鍛煉越來越不受重視。所以鼓勵學(xué)生多參加體育鍛煉對提高學(xué)生的幸福感會有意想不到的收獲。

4.4 幫助學(xué)生規(guī)劃目標(biāo)并使其付出努力

目前大部分大學(xué)生的幸福感不高，不全是因為他們?nèi)鄙僦饔^的幸福感，而是因為不能產(chǎn)生持續(xù)的幸福，也就是說，他們平時所說的迷茫，焦慮，面對新聞中總提及的就業(yè)壓力，人才競爭，大部分大學(xué)生能夠感受到壓力，但是缺乏引導(dǎo)，缺乏主動，自我控制力和毅力不夠，常常讓他們只會消極地逃避自己的這種情緒，根據(jù)塞利格曼教授的幸福理論，學(xué)校培養(yǎng)的專門人才應(yīng)該在這時發(fā)揮作用，在塞利格曼教授創(chuàng)立的網(wǎng)站上對每位學(xué)生的24種品格優(yōu)勢進(jìn)行測量，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢所在，通過這些優(yōu)勢，在專業(yè)教師的引導(dǎo)下，制定相關(guān)的目標(biāo)，并規(guī)劃行動，制定計劃。這些都完成之后就要為自己的目標(biāo)付出努力了，佛羅里達(dá)州立大學(xué)教授安德斯·埃里克森認(rèn)為，高深的專業(yè)知識的基石并不是上帝賜予的天賦，而是有意的練習(xí)，世界一流的鋼琴家在20歲時已經(jīng)有10000小時的練習(xí)，對比之下，次一級的鋼琴家只有5000小時的練習(xí)，而業(yè)余級別的鋼琴家只有2000小時。如果你想在任何一個方面達(dá)到世界一流的水平，你必須在10年內(nèi)每周花60個小時來練習(xí)，這就是一萬小時天才理論。

幸福心理學(xué)論文:心理學(xué)稱"幸福不對稱"

人們渴望幸福，往往又缺乏幸福感，這是為什么呢？荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)心理學(xué)教授尼科·弗里達(dá)近日提出“幸福不對稱論”。他認(rèn)為，即便引起愉快感覺的環(huán)境一直存在，這種感覺也很容易消散。然而，消極的情緒卻會伴隨著環(huán)境而持續(xù)存在。就是說，人類很容易適應(yīng)快樂，卻永遠(yuǎn)不能習(xí)慣悲哀。

尼科·西班牙弗里達(dá)的話說，情感是不對稱的。積極情緒較之消極情緒強度弱，且持續(xù)時間短。快樂、幸福和迷醉的感受會變得乏味、蒼白。不對稱論認(rèn)為，如果從前曾讓我們沉迷并帶來快樂的事情不斷重復(fù)，就會變得乏味，但消極的情緒卻不會如此。

另一些科學(xué)家從其他角度來研究人們?nèi)狈π腋８械脑颉＞癫＜覇讨巍げ魉篂榱颂骄啃腋８泻痛倨渖傻纳锷窠?jīng)學(xué)理論依據(jù)而對一些被認(rèn)為樂天派的人進(jìn)行研究。伯恩斯認(rèn)為，只有當(dāng)人們感到不幸的時候，只有當(dāng)遇到困難，面對新鮮刺激和以前從未完成的目標(biāo)的時候，人們才能夠取得進(jìn)步。事實上，這個理論在藝術(shù)創(chuàng)作上也很經(jīng)典。

在人的一生中，有些困難是不可避免的。但很多專家認(rèn)為，歷經(jīng)艱難險阻有助于最終獲得幸福。在困難面前，人的大腦會進(jìn)入一個蓄勢待發(fā)的停滯階段。人們需要經(jīng)過歷練使人格成形。有時，后退是為了進(jìn)步。雖然會經(jīng)歷痛苦，但直面困難的人最終要比逃避的人更加幸福。只有經(jīng)歷過艱難險阻的人才相信幸福。

幸福只是人生的一個組成部分。人們還需要通過艱苦的努力來具備其他積極因素，例如助人精神、同情之心等。在集體主義文化中，人們從小就明白不經(jīng)歷風(fēng)雨就不能見彩虹。

幸福心理學(xué)論文:在心理學(xué)課堂教學(xué)中提升高職生幸福感水平的探索

摘要：幸福感水平是衡量個體內(nèi)在精神的重要指標(biāo)，如何預(yù)防高職生心理問題的發(fā)生，提升學(xué)生的幸福感水平，是所有心理學(xué)教育工作者的基本任務(wù)，也是貫徹落實素質(zhì)教育，實現(xiàn)以人為本的科學(xué)教育發(fā)展觀的重要舉措。心理學(xué)課堂教學(xué)活動本身并不能提升高職生的幸福感水平，它需要依賴教師愉悅感和幸福感的自我表露及積極創(chuàng)造，在課堂中將教師、學(xué)生、幸福感有機融合。要將積極心理學(xué)理念融入高職院校心理學(xué)課堂教學(xué)，以此來尋找、培養(yǎng)提升高職生幸福感水平的方法和途徑。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；高職生；積極心理學(xué)；幸福感水平

心理學(xué)課堂教學(xué)是高職院校素質(zhì)教育不可或缺的部分，對維持高職生心理健康水平，促進(jìn)高職生心理健康的順利成長，促使其樹立積極、健康的人生觀、價值觀都具有重要作用。由此，高職生心理學(xué)課程教育也逐漸成為各大高職院校的必修課程。但目前絕大多數(shù)高職院校的心理學(xué)課堂教學(xué)模式存在一定弊端，多采用“滿堂灌”、“一言堂”的形式。雖然近年來教學(xué)改革已經(jīng)得到廣大師生的認(rèn)可與肯定，在增強教學(xué)實效性方面也在不斷探索改善，但整體上教師的課堂效果構(gòu)想與學(xué)生的實際接受及掌握情況間存在一定差距，心理學(xué)課堂教學(xué)的成效與提升高職生積極心理因素方面的聯(lián)系并不密切，效果也不夠理想。

符兵等人的研究表明，高職生幸福感狀況處于中上水平，但有相當(dāng)部分的高職生，特別是來自農(nóng)村家庭、父母離異家庭、多子女家庭、經(jīng)濟(jì)困難家庭等情況的學(xué)生幸福感水平相對較低。[1]高長松通過問卷調(diào)查的方法，使用主觀幸福感量表對全國714名高職生進(jìn)行幸福感水平的研究也證明，高職生的幸福感狀況整體良好，但程度不強，且存在較大的個體差異。[2]因此，這部分幸福感水平不高的高職生就急需在心理學(xué)課堂教學(xué)中來化解矛盾、緩解壓力，提升幸福感水平。

但目前在高職院校的心理學(xué)課堂教學(xué)中，教授高職生的僅僅是心理學(xué)的一些基本理論知識點，而缺乏相應(yīng)的指導(dǎo)操作及如何讓學(xué)生將課堂上所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中的實踐。因此，高職院校中的心理學(xué)課堂，不僅要教授知識，避免和減少學(xué)生心理問題、心理障礙的產(chǎn)生，更要提高高職生的心理素質(zhì)，促進(jìn)其積極心理因素的發(fā)展。這就要求高職生的心理學(xué)課堂教學(xué)具有較強的實效性，要努力幫助學(xué)生調(diào)適心態(tài)，協(xié)調(diào)與他人、與社會的人際關(guān)系，不斷提升高職生的幸福感水平。

一、心理學(xué)課堂教學(xué)在提升高職生幸福感水平中具有重要意義

1.在課堂教學(xué)中感受幸福的狀態(tài)

幸福是指個體心理欲望得到滿足時的一種狀態(tài)，是持續(xù)時間較長的對生活感到滿足和充滿巨大樂趣，并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。[3]而幸福感則是個體根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對個體生活質(zhì)量及其所處的環(huán)境進(jìn)行整體的評估。它是心理健康的一項衡量指標(biāo)，也反映了個體的生活質(zhì)量。[4]但高職生在生活、學(xué)習(xí)、交友等方面存在的競爭壓力越來越大，使越來越多的高職生心理處于亞健康狀態(tài)，甚至是不健康狀態(tài)。若能通過心理學(xué)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)改善其不良心理狀態(tài)，使學(xué)生能逐漸體驗到愉悅的心情、樂觀的心態(tài)，體會豐富的情感，感受到幸福的狀態(tài)，那高職生的心理問題會逐漸減少，體驗幸福的感覺會越來越強烈。

2.在課堂教學(xué)中學(xué)會提升幸福感的方法和技能

高職生有著極強的自主學(xué)習(xí)意識，強烈希望自己能參與，甚至主導(dǎo)課堂進(jìn)程。學(xué)習(xí)心理學(xué)理論也認(rèn)為，學(xué)生在“做中學(xué)，學(xué)中做”是一種很好的學(xué)習(xí)方法。積極心理學(xué)理論指出：在生活中學(xué)會一些方法和技能，如學(xué)會對自己進(jìn)行好的、積極的暗示，是提升幸福感的一種有效方法。教師要力求通過心理學(xué)課堂教學(xué)，幫助學(xué)生保持或恢復(fù)積極心理健康的狀態(tài)，讓學(xué)生對自己的能力、性格等方面的特點具有更客觀、直接、全面、正確的認(rèn)識，自覺地培養(yǎng)其關(guān)心自己心理健康狀態(tài)的態(tài)度，督促學(xué)生形成積極健康的行為，從而使高職生的心理狀態(tài)能達(dá)到最佳心境，促進(jìn)其發(fā)展和完善自我概念。當(dāng)學(xué)生能夠更加客觀、理性地看待問題，對待問題能夠有更合理適宜的心理和行為反應(yīng)時，學(xué)生就會從事情反饋的結(jié)果中獲得滿足。如：課堂中可以讓學(xué)生表達(dá)幸福感；在情緒不佳時對自己微笑，個體整體感覺會有所好轉(zhuǎn)。

因此，在心理學(xué)課堂教學(xué)中能夠讓學(xué)生有機會根據(jù)事情的不斷發(fā)展而適時的調(diào)整自己的心態(tài)、表情和行為，能讓學(xué)生在調(diào)整中不斷的探索積極解決問題的方法和技能，在不斷的調(diào)適中感受不同程度的幸福感，為發(fā)展、鍛煉、調(diào)適自我，走出校園后的生活做心理準(zhǔn)備。

3.在課堂教學(xué)中選擇積極的思維方式

艾利斯的情緒ABC理論認(rèn)為，個體有很多非理性觀念的傾向。在生活中有各種情緒困擾，對生活事情產(chǎn)生不快情緒的結(jié)果等，并非是事情本身所引起的，而是個體中的非理性思維對事件認(rèn)知和評價而產(chǎn)生的信念，即人的消極情緒和行為障礙結(jié)果而直接引發(fā)的，是個體選擇的錯誤信念而導(dǎo)致的。高職生經(jīng)常將“郁悶”、“沒味”、“煩躁”等負(fù)面情緒詞語作為口頭禪，這就使學(xué)生從行為的選擇上就影響了個體的情緒。因此，在心理學(xué)課堂教學(xué)中，要求學(xué)生重新理清所有的想法，并將這些想法分類成積極的、中立的或消極的三個方面。同時借助于課堂中教師的指導(dǎo)和同伴的交流，采用重新組織知覺和思維的方式，來分析自己的非理性思維，通過不斷與非理性思維辯論的方式來改變自己消極的選擇傾向，選擇積極的、理性的思維方式，并將這種選擇積極思維方式的傾向固定下來，逐漸正確地認(rèn)識自己、悅納自己，促使個體形成良好的行為結(jié)果。

4.在課堂教學(xué)中體驗幸福

人有七情六欲，喜怒哀樂愛惡欲都是人的正常情緒，這其中包含積極的情緒，也包含了消極的情緒。個體情緒是否健康是以個體能否將自己的情緒在恰當(dāng)?shù)臅r間、恰當(dāng)?shù)牡攸c，以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來，特別是個體的消極情緒需要合理的、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和宣泄。

王慧等人的研究表明，個體的自我表露有可能會讓個體出現(xiàn)遭受群體冷淡、他人排斥、對局面失去控制和容易被出賣的風(fēng)險。[5]正由于需要冒風(fēng)險，個體有可能會隱藏自己的真實感受，保護(hù)自己的內(nèi)部世界不受窺視。所以表露越多，幸福感越差。在高職院校中，若教師對學(xué)生越信任，對學(xué)生的問題有越高的接納程度，則學(xué)生的保密性越少，越具有安全感。由此，自我表露是個體心理健康的一個重要指標(biāo)。若高職生的情緒能夠順暢、安全地得以表達(dá)和宣泄，個體將會感到無比的舒暢。對于高職生來說，如果消極情緒達(dá)到或超過個體所能承受的最大極限，就容易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理問題，更甚者還會出現(xiàn)自傷或傷人事件。高職院校校園中不斷有悲劇的發(fā)生，就是高職生們沒有順暢宣泄消極情緒和調(diào)適消極心理的后果。

因此，為了提高高職生的幸福感水平，在心理學(xué)課堂教學(xué)中采用自我表露的方式是值得選擇的。所以高職生心理學(xué)課堂教學(xué)就需要教給學(xué)生放松和宣泄的技巧、方法，并提供給學(xué)生一個放松和宣泄的安全場所，使其在宣泄和放松后，能盡快地感受到心理負(fù)擔(dān)的減輕，體驗愉悅感及幸福感的提升。

二、利用積極心理學(xué)理念完善心理學(xué)課堂教學(xué)

1.積極心理學(xué)基本理論

近年來，一些心理學(xué)家如塞利格曼等，在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了積極心理學(xué)的主張。在他們看來，心理學(xué)更應(yīng)該關(guān)注個體和團(tuán)體的積極因素，如積極人格、積極情感和積極的組織系統(tǒng)等。心理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)個體的全面發(fā)展和幸福，促進(jìn)社會的繁榮，并預(yù)防問題的產(chǎn)生。在研究方法上，它不僅接受了人本主義心理學(xué)中現(xiàn)象學(xué)方法，也接受了實驗心理學(xué)的驗證研究方法，因而比人本主義心理學(xué)前進(jìn)了一步。[6]

2.教學(xué)操作課

目前在我國大部分高職院校的心理學(xué)課堂教學(xué)中，學(xué)生的主體地位并未充分體現(xiàn)，學(xué)生缺乏積極主動性，缺少師生互動環(huán)節(jié)，只有教師機械性、呆板性地向?qū)W生灌輸心理學(xué)的基礎(chǔ)理論、方法等。學(xué)生也只能從字面意思來理解，久之自然而然就會形成只要能背下知識點就是能很好地掌握心理學(xué)課程的錯誤思維，這極不利于高職生心理健康和心理學(xué)課堂的發(fā)展。

在積極心理學(xué)理念中，幸福感作為一種體驗，能夠通過外部表情或動作與他人分享。當(dāng)教師的幸福感外化為表情和動作時，學(xué)生就能識別出教師的積極狀態(tài)，會同化教師的幸福感，再將教師的積極情緒內(nèi)化為自己的積極情感，通過外部表情或動作呈現(xiàn)出來。而教師又可通過學(xué)生積極的自我表露反饋來強化自己的幸福感，從而使學(xué)生的幸福感逐漸增強，由此構(gòu)建一個師生幸福感良性互動的過程。

在教學(xué)操作課上，教師經(jīng)常讓學(xué)生講述、分享自己幸福的、高興的、感動感恩的事，并每天將其記錄下來，堅持一個月的時間，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的幸福感會有顯著提升。通過對積極事件、積極情緒情感的不斷講述、記錄來強化其積極心理因素。在課堂中將學(xué)生的關(guān)注點引導(dǎo)至發(fā)現(xiàn)和選擇身邊美好的、積極的一面，并將其固化為他們的日常習(xí)慣，逐漸學(xué)會用積極的思維和想法來看待這個世界，解決所遇到的問題。

3.教學(xué)認(rèn)知課

認(rèn)知心理學(xué)家安德森把知識分為陳述性知識和程序性知識兩大類。前者是指個體對知識的陳述性方式表達(dá)，即“表達(dá)是什么”；后者是指在了解一定程序后通過操作而獲得的知識，即“行其所知”。高職生知識的獲得既要動腦也要動手，但手腦結(jié)合時卻未必“合宜”。高職生即將面臨的是多樣化的社會環(huán)境和各種類型的人，需要應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境，每種環(huán)境不可能是完全一樣的。在解決各類曾經(jīng)沒有遇到的問題情境時，光靠課堂上所教授的兩種知識是不足以掌控局面的，特別是進(jìn)入社會環(huán)境后，高職生們不僅要知且要行，更要“知行合宜”。

教學(xué)認(rèn)知課即在課堂教學(xué)或課外活動中，給學(xué)生們設(shè)置各種不同類型情境，讓學(xué)生在理解或大致理解這些不同類型情境的基礎(chǔ)上，選擇適宜的應(yīng)對此類情境的方法，并做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，從而獲得各種知識。對應(yīng)到積極心理學(xué)理念中，就是讓學(xué)生了解人的心理和行為反應(yīng)的基本知識，選擇并利用積極思維和想法來維持自身的心理平衡狀態(tài)，調(diào)適不良情緒和狀態(tài)，并獲得積極的解決方法。通過課堂上的各種模擬環(huán)境，從認(rèn)知上、根本上積極地解決所面對的問題情境，自己悟出獲得如何積極應(yīng)對的方法及維護(hù)積極心理的知識。

4.教學(xué)實踐課

高職生在逐漸步入社會的過程中，個體所面臨的問題不會是單個的問題情境，而是充滿各種問題的綜合情境。高職院校其實就是一個小的社會環(huán)境，高職生需要面臨各種問題和承擔(dān)各種壓力，就特別需要綜合應(yīng)用各方面的知識來應(yīng)對解決。而心理學(xué)課堂教學(xué)的目的并不是將生活的各個方面分裂開來一個個解決，而是希望能借助課堂中的實踐環(huán)節(jié)來綜合發(fā)揮學(xué)生所學(xué)，并將所學(xué)應(yīng)用至各方面，從而使自己和身邊的其他人保持身心健康。

教學(xué)實踐課是將課堂教學(xué)和課堂實踐相結(jié)合的一種形式，既注重知識的傳授，也強調(diào)知識的運用，更重視維系個體心理健康水平、心理素質(zhì)的完善和積極心理的發(fā)展。教學(xué)實踐課的特征便是綜合性、實踐性，讓學(xué)生自主選擇，自愿主動參與，自己來發(fā)現(xiàn)問題、找到積極的解決問題的方法，同時注重培養(yǎng)學(xué)生積極的親身體驗。

5.教學(xué)創(chuàng)新課

創(chuàng)新是人類社會進(jìn)步發(fā)展的源泉，教學(xué)創(chuàng)新課就是要通過創(chuàng)設(shè)各種情境及任務(wù)，讓學(xué)生綜合運用心理學(xué)知識和維護(hù)心理健康的技巧，創(chuàng)造性的完成所設(shè)置的各項任務(wù)，以解決實際問題。在教學(xué)創(chuàng)新課中，需要教師在全面了解高職生心理健康目標(biāo)基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)多層次、全方位的積極心理體驗體系，形成多樣化的教育方式和暢通的溝通途徑。不僅能促進(jìn)高職生創(chuàng)造性的發(fā)展，還能促進(jìn)高職院校心理學(xué)課堂教學(xué)方法的創(chuàng)新。

筆者根據(jù)積極心理學(xué)的相關(guān)理論，在日常課堂教學(xué)中做過許多相關(guān)活動設(shè)計安排，除學(xué)生個體自己講述外，還適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行團(tuán)體活動。通過團(tuán)體活動，不僅讓學(xué)生親身體驗在團(tuán)體中的積極情緒情感體驗，更重視學(xué)生在團(tuán)體活動過程中，對運用積極心理學(xué)理念技能和技巧的掌握。同時還會利用多樣化的教學(xué)工具來增加心理學(xué)課堂教學(xué)的情境性和趣味性。要求學(xué)生通過課堂教學(xué)中的團(tuán)體活動分享經(jīng)驗和感受，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中娛樂，在趣味中學(xué)習(xí)。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生與人交流、溝通合作的技巧，又能讓學(xué)生感受團(tuán)體的溫暖和力量，培養(yǎng)其積極向上的樂觀心態(tài)。事實證明，以積極心理學(xué)為導(dǎo)向的課堂教學(xué)創(chuàng)新不僅活躍了課堂氣氛，也能讓學(xué)生在課堂參與中更好地體驗積極心理。

總之，高職生心理學(xué)課堂教學(xué)是一個亦舊亦新的教學(xué)課題，需要教師改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念和方法，不斷創(chuàng)新教學(xué)思維，積極與學(xué)生交流互動，共同探索愉悅獲取知識的途徑，以期提高高職生的課堂參與性、活躍性，培養(yǎng)高職生的積極思維，并促使其形成對自我的肯定性評價，從而不斷提升其幸福感。

幸福心理學(xué)論文:運用積極心理學(xué)增強民辦高校大學(xué)生幸福感教育

【摘 要】廣東高校建設(shè)“幸福校園”無疑能促進(jìn)建設(shè)“幸福廣東”工作，積極心理學(xué)關(guān)注的正是如何增進(jìn)主觀幸福感，因此高校教育者應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)積極心理學(xué)知識，分析目前高校教育存在的問題，結(jié)合大學(xué)生的特點，用積極心理學(xué)的知識在校園內(nèi)開展有效的幸福感教育。

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué)；大學(xué)生；幸福感教育

積極心理學(xué)關(guān)注的是如何理解并解釋幸福和主觀幸福感，以及準(zhǔn)確地預(yù)測影響它們的因素。[1]近年來，積極心理越來越被重視，成為了心理學(xué)研究的新取向。我國不少學(xué)者也探討了積極心理學(xué)在大學(xué)生教育中如何發(fā)揮作用，大部分研究者都肯定了“中國大學(xué)課堂需要積極心理學(xué)”這一論點。曾秀蘭（2008）認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該實施積極心理教育，培育大學(xué)生的積極心態(tài)，增進(jìn)大學(xué)生的積極體驗，讓大學(xué)生的生活過得更有意義[2]。

建設(shè)“幸福廣東”已成為廣東省“十二五”規(guī)劃的目標(biāo)之一，如何提高人民的幸福水平成為了社會各界人士的關(guān)注重點，以培養(yǎng)社會優(yōu)秀的高素質(zhì)接班人為己任的高校務(wù)必把提高學(xué)生幸福感作為工作重點。許多學(xué)者肯定了幸福感教育在高校思想教育中的作用，如馮光（2008）認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生幸福感是增強高校德育實效性的一項基礎(chǔ)性教育，它為增強德育的有效性提供了內(nèi)在動力，為德育的生活化開辟了基本路徑，為大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀奠定了基礎(chǔ)，也為大學(xué)生精神信仰、心理素質(zhì)和首先品質(zhì)的良性發(fā)展創(chuàng)造了良好的心理和情感條件。[3]

積極心理學(xué)關(guān)注的正是如何增進(jìn)主觀幸福感，這正符合建設(shè)幸福校園和提高學(xué)生幸福感的需要，因此運用積極心理學(xué)增強高校對學(xué)生的幸福感教育具有很高的可行性。

1.民辦高校大學(xué)生幸福感現(xiàn)狀和對幸福認(rèn)知的現(xiàn)狀

幸福是一種主觀體驗，它不取決于外部的條件，而取決于個體內(nèi)部的主觀評價，個體對自我的評價是影響幸福感的重要因素之一，自信的人表現(xiàn)得更加積極樂觀，幸福感更強。在與民辦高校大學(xué)生接觸和交流的過程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生雖個性張揚，但大部分學(xué)生卻缺乏自信。為了進(jìn)一步分析當(dāng)代大學(xué)生自我評價特點，研究人員在選修課的課堂上開展了大學(xué)生自我評價調(diào)查，調(diào)查以“我是誰”二十問法進(jìn)行。根據(jù)測試結(jié)果可以分析出民辦高校大學(xué)生日常缺少自我評價，自我意識內(nèi)容不夠完整，自我評價介于自卑和自信之間，自信欠缺。這一現(xiàn)狀可側(cè)面反映出目前大學(xué)生的幸福水平有待提高。

對幸福的理解也直接影響著個體幸福感水平。研究者在一民辦高校里開展了“2011幸福公式”調(diào)查，發(fā)放了500張調(diào)查卡片，回收465張，旨在調(diào)查現(xiàn)今民辦高校大學(xué)生對幸福的認(rèn)知和理解。統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)民辦高校大學(xué)生最注重的是情感的滿足，最看重親情和友情，其次是愛情；許多大學(xué)生認(rèn)為開心就是幸福；五分之一的民辦高校大學(xué)生追求學(xué)業(yè)、比賽和工作上的成功，從而得到幸福；還有不少的學(xué)生把幸福與大而虛的目標(biāo)聯(lián)系在一起。這一結(jié)果讓人高興的是民校高校學(xué)生注重自我情感的滿足，但對于如何滿足這一情感他們卻有些迷惘。經(jīng)過多年的教育洗禮后，學(xué)生甚至老師都有了一個定勢思維：目標(biāo)達(dá)到了就會幸福，現(xiàn)在的努力和忍受都是為了達(dá)到目標(biāo)后的幸福。其實這是一種對幸福的誤解，而這一誤解直接影響人們的幸福水平。

2.民辦高校大學(xué)生幸福感教育的現(xiàn)狀及問題

根據(jù)實踐觀察和研究，對民辦高校幸福感教育現(xiàn)狀總結(jié)如下：

2.1 對大學(xué)生幸福感教育缺少關(guān)注，且有誤導(dǎo)的嫌疑

民辦高校為了樹立品牌，培養(yǎng)能與傳統(tǒng)高校競爭的人才，大力鼓勵學(xué)生參加專業(yè)比賽，以各種獎學(xué)金鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，以為找到一份好工作而激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，所以教育與活動都以提高綜合競爭力為出發(fā)點，對學(xué)生的情感關(guān)注過少，普遍宣傳一種思想：現(xiàn)在的辛苦為的是日后的幸福快樂。

2.2 強調(diào)制度管理，欠缺人文關(guān)懷和教育

處分本是教育的一個手段，目的是促進(jìn)教育效果的實現(xiàn)，但在一些民辦學(xué)校，為了培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法，為了維持學(xué)校的穩(wěn)定，處處以制度規(guī)定學(xué)生，一旦違反紀(jì)律便實行嚴(yán)肅處分，沒有給予學(xué)生試錯的機會。這樣的管理模式缺乏了人文的關(guān)懷，不利于學(xué)生幸福感的提高。

2.3 很多工作和活動重形式，輕內(nèi)涵

大部分學(xué)生從小到大都得到家人的保護(hù)，有家人為他做所有的決定，導(dǎo)致即將面對社會的他們還不認(rèn)識自己，不知道自己的興趣，不知道自己的價值，使得他們在大學(xué)期間無追求，不懂關(guān)注外界，以自我為中心。面對大學(xué)生這一現(xiàn)狀，民辦高校也采取一些措施解決這一問題，如開展以人際為主題的活動，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我，但是學(xué)校采取的措施重形式，多以講述的形式，缺乏給予學(xué)生行動的機會，所以效果欠佳。

3.針對現(xiàn)狀，運用積極心理學(xué)增加民辦高校大學(xué)生幸福感教育

3.1 教育者先正確理解幸福的內(nèi)涵，再開展幸福感教育

泰勒·本-少哈爾老師是哈佛最具人氣的課程——《積極心理學(xué)》的主講老師，他說“身處‘逆境’仍然能正面、積極地看待問題、對待生活，這就是幸福生活的內(nèi)涵。”他認(rèn)為幸福不是一個終極目標(biāo)，如果人生就是為了追求幸福，那么這個人生事實上是不幸福的。因為幸福應(yīng)該是一個過程，不是一個終點。他還說幸福感總是在一個“幸福的基準(zhǔn)線”上下徘徊，他不是由金錢多少決定的，也不是達(dá)到了期望就會得到的，而是由內(nèi)在的認(rèn)知決定的。[4]正如前文提及的，大部分學(xué)生和老師都有一個錯誤的思維：我達(dá)到了目標(biāo)就能幸福快樂。所以導(dǎo)致很多人只注重結(jié)果，他們覺得過程痛苦是值得的，但結(jié)果往往不是那么如意的，所以幸福在這些人生中是多么的稀少和短暫。

老師應(yīng)該先真正理解了幸福的內(nèi)涵，再去教育和指導(dǎo)學(xué)生才不會誤導(dǎo)學(xué)生，才能真正達(dá)到幸福感教育的效果。

3.2 營造安全的，充滿人文氣息的校園環(huán)境

積極心理學(xué)研究學(xué)者提出幸福與生活環(huán)境的品質(zhì)有關(guān)，他們建議為了增進(jìn)幸福，可以從改變環(huán)境入手。[1]大學(xué)是寄宿學(xué)校，大學(xué)生大部分時間都生活在校園里，所以校園環(huán)境直接影響大學(xué)生的幸福感。校方可從以下幾個方面營造有利于師生幸福感提升的環(huán)境：首先，確保校園的安全，人身安全是馬斯洛需要層次中最低層的需要，這是幸福的基礎(chǔ)。其次，優(yōu)化校園環(huán)境，增加校園自然風(fēng)光，讓學(xué)校的風(fēng)景變得更為優(yōu)美。最后，增強校園文化建議，組織各類活動，讓校園充滿藝術(shù)氣息，因為住在有悅?cè)说囊魳泛退囆g(shù)的地方有利于增進(jìn)幸福。

3.3 培養(yǎng)學(xué)生個人價值感，促進(jìn)學(xué)生向獨立性自尊和無條件自尊發(fā)展

自尊心可以增加幸福感。自尊有兩個互相關(guān)聯(lián)的方面：個人效能感和個人價值感。自尊是一種自信心和自我尊敬的整合性結(jié)構(gòu)，是一個有能力生活和值得生活下去的確信。[4]目前不少民辦高校開始關(guān)注學(xué)生的心理，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我，悅納自我和發(fā)展自我，但據(jù)觀察當(dāng)今民辦高校很多學(xué)生懂得了正確認(rèn)識自我（個人效能感的認(rèn)識）但卻不知道自己價值何在（個人價值感的缺失），所以悅納自我和發(fā)展自我難以實現(xiàn)，這也是民辦高校學(xué)生自信不足的原因。因此引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的個性、興趣，價值觀等，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的價值感是非常重要的。

自尊有三個發(fā)展階段，分別是依賴性自尊即指依賴他人肯定和表揚而產(chǎn)生的自尊；獨立性自尊即不靠他人看法，自我產(chǎn)生自尊；無條件自尊即既不依靠他人的看法，也不來源于自我的評判，根本不需要對自尊進(jìn)行評價。[4]三個階段逐層發(fā)展，無條件自尊使個體變得強大，因此教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生努力從依賴性自尊向獨立性自尊和無條件自尊發(fā)展。

3.4 心靈教育，幫助學(xué)生改變認(rèn)知

與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生心靈需要和成長，注重人文關(guān)懷和教育，以言傳身教的方法幫助學(xué)生形成積極的認(rèn)知模式，因為人的情感在很大程度上取決于人的認(rèn)知。教育者應(yīng)有發(fā)展學(xué)生積極面的眼睛，同時有打開學(xué)生發(fā)現(xiàn)積極面的眼睛的能力，即除了用積極的態(tài)度教育學(xué)生外，還要引導(dǎo)學(xué)生積極看待人生。教育者不以責(zé)備的態(tài)度教育犯錯的學(xué)生，允許學(xué)生試錯，不追求完美，用鼓勵的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們正確認(rèn)識自己，從經(jīng)驗中不斷提升自我。

3.5 適當(dāng)采用“強制參與”措施，用行動促進(jìn)學(xué)生意識的改變

人的認(rèn)知決定人的行動，而人的行動也可以改變內(nèi)在的認(rèn)知。[4]老師講的很多道理早已是大學(xué)生耳熟能詳?shù)牡览恚珵楹螌W(xué)生沒有把其變成實踐呢？很大程度上是因為學(xué)生們覺得自己要在情緒上準(zhǔn)備好才能行動，這樣就很可能讓人總處于一個懶懶散散的狀態(tài)中。而積極心理學(xué)認(rèn)為一旦行動起來——哪怕是強迫自己的，也可以通過行動來改變你的情緒狀態(tài)。所以學(xué)校必要時要用“強制參與”的措施，強制要求學(xué)生行動起來。例如組織學(xué)生晨練、晨讀、開展主題班會或活動、組織學(xué)生寫信感謝他人等等。

把積極心理學(xué)融入大學(xué)教育是一種趨勢，而且是高校教育的一次飛躍，對積極心理內(nèi)涵的研究和運用需要更多教育者不懈努力。

作者簡介：葉秀枝，廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院教師。