序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇認知心理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

認知心理學(xué)研究心理事件的內(nèi)在過程，研究對象包括信息獲取，存儲和加工，以及問題的思考解決和語言產(chǎn)生(李應(yīng)洪2014:58）。認知心理學(xué)通過研究學(xué)習(xí)的心理過程，提出更多有效提高學(xué)習(xí)效率的策略（連榕，2010：20）。張安律和劉安洪（2010）把認知心理學(xué)對外語教學(xué)的影響總結(jié)成外語教學(xué)的認知教學(xué)法、社會建構(gòu)主義外語教學(xué)理論和敘事外語教學(xué)法，但沒有專門細化到英語閱讀這一層面。本文研究認知心理學(xué)對于英語閱讀理解題型實踐教學(xué)的指導(dǎo)意義，以認知模型為基礎(chǔ)分析該題型解題過程中體現(xiàn)出的體驗性，開放性和關(guān)聯(lián)性。

二、英語閱讀理解題型的定性分析

在閱讀解題時，讀者需要經(jīng)歷一個從表層語言符號到深層概念結(jié)構(gòu)的心理加工過程，通過分析文本的語言符號，獲得隱含的話語意義?？吹狡轮械脑~匯，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中與該詞匯相關(guān)的認知域或語境就會被自動激活并構(gòu)建出很多關(guān)聯(lián)，形成認知網(wǎng)絡(luò)。Fauconnier(1999:98)談到，語境中的任何語言形式具有激活大量認知模式的潛在力。在認知網(wǎng)絡(luò)中，I代表讀者獲取的新信息newinformation，C表示被激活的認知語境信息cognitivecontext，R表示讀者在不停的尋找最佳關(guān)聯(lián)relevance，B表示新舊知識的整合blending，Kintsch和vanDijk(1978)從認知心理學(xué)角度研究記憶與理解，認為在閱讀完文本材料后，被試都要對于新獲取的信息進行即時的處理

（1）再生，準(zhǔn)確的反映對文本的理解；

（2）重構(gòu)，從文本出發(fā)，加上被試自身的知識所能推導(dǎo)出的陳述；

（3）元陳述，被試自己對于文本的評價、觀點和態(tài)度。英語閱讀理解中的細節(jié)題主要考察信息的再生，推理題主要考察被試大腦根據(jù)自身背景知識和文本信息對于知識的加工和重構(gòu)，主旨觀點題型旨在考察心智的元陳述。三種陳述對應(yīng)于英文閱讀理解中最常見的三種題型，因此心理語言學(xué)有助于深入發(fā)掘該題型背后的心理機制。雖然本研究將閱讀題型粗略的歸為三類，有一定的局限性，但是這樣的研究有助于揭示解題內(nèi)在心智過程。

三、英文閱讀理解題型的認知

理解模型閱讀是語言學(xué)習(xí)中的重要技能，只有積累了大量的輸入性信息，讀者才能根據(jù)語言規(guī)則建立最佳關(guān)聯(lián)，整合出最具關(guān)聯(lián)的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。Kintch和vanDijk的語言理解模型，“基于從文本基礎(chǔ)上抽取出命題”，對于新獲取的信息抽象化加工。命題由一個謂詞以及一個或者多個論點構(gòu)成。謂詞對應(yīng)被試閱讀中看到的動詞、形容詞、副詞或者連接詞；論點指的是對應(yīng)的名詞，名詞短語或從句。在被試的主觀意圖這方面，個體在認知語境上的差異也會影響文本的理解和最終的答題（R.Anderson&Pichert，1978)。被試在閱讀過程中，應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，積極的把舊命題和新命題聯(lián)系起來，發(fā)掘隱含的話語意義。若被試發(fā)現(xiàn)新舊命題之間缺乏匹配關(guān)系，就需要根據(jù)背景知識作出推理假設(shè)，建構(gòu)的概念網(wǎng)絡(luò)，使命題間具有最佳關(guān)聯(lián)(Sperber&Wilson,2001)的意義。這要求被試在閱讀時主動的尋找顯性的或是隱性的邏輯連接詞，主旨態(tài)度類題型重點考察被試的元陳述能力，涉及到的命題數(shù)量更多，花費的信息處理時間也更長，英語教師常建議學(xué)生最后做主旨態(tài)度類題型。

四、結(jié)語

篇(2)

隨著生活水平的提高，人們的審美越來越個性化，人們對產(chǎn)品包裝的要求也逐步增高，越來越多的人開始注重人與物品之間的交流，這使產(chǎn)品的包裝趨向于一個獨立的個體。認知心理學(xué)為研究包裝交互設(shè)計提供了豐富的理論依據(jù)。交互式理念在包裝設(shè)計上的運用可以使消費者與包裝產(chǎn)生互動，滿足消費者的情感需求，從而提升對產(chǎn)品的關(guān)注度。

關(guān)鍵詞：

認知心理學(xué)；包裝設(shè)計；交互設(shè)計

隨著社會經(jīng)濟政治的發(fā)展，生活水平的提高，人們開始把更多的注意力關(guān)注于人類自身，強調(diào)人與物品之間的互動性，這些需求都離不開設(shè)計。設(shè)計的終極目標(biāo)是人，所以設(shè)計的任務(wù)是“服務(wù)于人，創(chuàng)造便于大眾生產(chǎn)與生活的方式”。在包裝設(shè)計中要達到這個目標(biāo)，就需要研究人的心理需求，從用戶的認知心理出發(fā)，研究包裝，產(chǎn)品，用戶三者之間的關(guān)系，認知心理學(xué)的觀點和模型可以分析和解釋設(shè)計過程和產(chǎn)品使用過程中出現(xiàn)的許多心理現(xiàn)象。為研究包裝交互設(shè)計提供了理論與指導(dǎo)。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀分析

1、國內(nèi)認知心理學(xué)研究認知可以說是我們把所得到的信息儲存到我們的大腦中，通過經(jīng)歷閱歷，成為一種個人認識事物的經(jīng)驗。認知心理學(xué)為人的選擇行為，對事物的感知，記憶等方面的的研究提供了系統(tǒng)的理論，被應(yīng)用到各個領(lǐng)域。

2、國內(nèi)交互設(shè)計研究交互理念在我國興起較晚，有二十年左右的時間，在包裝中屬于新領(lǐng)域。國內(nèi)早期一些設(shè)計師已經(jīng)對包裝交互設(shè)計的研究取得了一些成就，發(fā)表相關(guān)方面的專著。

3、認知心理學(xué)在交互包裝設(shè)計上的應(yīng)用認知心理學(xué)的研究對包裝交互設(shè)計的發(fā)展起推動作用，國內(nèi)設(shè)計師已經(jīng)認識到了認知心理學(xué)，交互理念對包裝設(shè)計的重要影響。

（二）國外研究現(xiàn)狀分析

1、國外認知心理學(xué)研究認知心理學(xué)在西方心理學(xué)中站主流地位，認知心理學(xué)不是通過人的外在行為來研究內(nèi)心的過程，而是對信息進入大腦加工過程的研究。認知心理學(xué)在國外興起較早，并出現(xiàn)了許多著名的心理學(xué)家。

2、國外交互設(shè)計研究國外交互設(shè)計興起較早，有較豐富的研究資料，其研究理論也達到了一定高度。如美國著名的心理學(xué)家唐納德·A·諾曼著有《設(shè)計心理學(xué)》注重產(chǎn)品的可用性，還有日本設(shè)計師原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》，強調(diào)加強設(shè)計與人的感官溝通。

3、認知心理學(xué)在交互包裝設(shè)計上的應(yīng)用

國外強調(diào)包裝設(shè)計要與顧客的內(nèi)心情感產(chǎn)生共鳴。交互設(shè)計以人為中心，更具人性化，與人的情感因素有很密切的關(guān)系，所以對認知心理學(xué)的研究對交互包裝設(shè)計有引導(dǎo)作用。

二、包裝交互設(shè)計表現(xiàn)形式

新時代，科技迅速發(fā)展，消費者的需求在不斷提高，作為設(shè)計師要緊跟時代步伐，保持對社會的敏感度，才能走在時代的前端，交互設(shè)計在包裝上的運用可與消費者有更多的信息交流與體驗互動，所以發(fā)展前景很可觀。

（一）包裝交互設(shè)計在包裝結(jié)構(gòu)上的運用

1、包裝的整體結(jié)構(gòu)

（1）包裝使用中的交互，產(chǎn)品除本身的品質(zhì)外，就需要靠包裝來吸引消費者。交互設(shè)計在包裝結(jié)構(gòu)上的運用，可以使用戶與包裝產(chǎn)生互動,從而增加用戶的情感體驗，使包裝形態(tài)發(fā)生變化，從而更便于消費者的使用。如圖1，是麥當(dāng)勞的外賣包裝設(shè)計，它與平時我們常見的紙袋打包不同，由于麥當(dāng)勞是快餐行業(yè)，這款包裝將薯條，番茄醬，雞塊，漢堡，可樂巧妙的結(jié)合在了一起，方便消費者食用尤其是上班族手里拿很多的文件材料等，這樣的組合設(shè)計使他們一只手就可以拖住實物，并且方便他們在路上食用。這款設(shè)計從顧客的需求出發(fā)，抓住了顧客的心理訴求，在使用過程中充當(dāng)了實物托盤，與顧客產(chǎn)生互動，從細節(jié)關(guān)懷上打動消費者。

（2）開啟方式的交互，對于包裝開啟方式的交互設(shè)計，是一個情感經(jīng)歷的過程。這需要設(shè)計師對消費者的內(nèi)心需求有清晰的認識”。如圖2,巧妙的將茶葉的包裝仿造成小籠包的形象，消費者撥開“包子”、“粽子”的外皮，里面的茶葉就顯現(xiàn)出來了，而包裝并不浪費，還可以做茶杯的墊子，開啟方式很生動，使消費者在打開包裝時充滿了驚喜，與消費者的互動性很強，達到了情理之外，意料之中的效果。

2、包裝的拆分組合結(jié)構(gòu)

包裝的拆分組合在交互式包裝設(shè)計上的運用，可以使消費者與包裝產(chǎn)生更深層次的交互體驗，增加了消費者使用的樂趣，提升了對包裝及產(chǎn)品的喜愛。如圖3、圖4，是文具小工具的組合包裝，整體組合在一起可以拼成一個正方形的盒子，方便攜帶，同時又可以根據(jù)消費者自身的喜愛拼成不同的動物形狀，在使用的過程中產(chǎn)生了與消費者之間的互動。這種形式讓人耳目一新，讓包裝發(fā)揮了超越自身的功能，與消費者產(chǎn)生情感上互動。

（二）包裝交互設(shè)計在包裝裝潢上的運用

包裝圖形上的運用：交互設(shè)計在包裝圖形上的運用使產(chǎn)品，包裝，顧客三者之間產(chǎn)生互動。將產(chǎn)品與包裝的視覺形象相結(jié)合來完善創(chuàng)意，要產(chǎn)生這樣的巧妙構(gòu)思，需要設(shè)計師深入了解消費者的使用緣由，如圖5，是一款專門為健身中心設(shè)計面包包裝，裝潢上是一名男子拉開上衣，腹部位置留白，通過開窗展現(xiàn)出面包的形態(tài)，好像一個健壯的男子腹部的肌肉，信息清晰易懂，給消費者一種吃了這個面包身材也會如此之好的感受，既宣傳了健身中心又宣傳了面包，又給消費很強的互動感，留下了深刻的印象，達到了一加一大于二的效果。

三、包裝交互設(shè)計的發(fā)展趨勢

如何在市場競爭激烈，科技迅速發(fā)展的社會形勢中設(shè)計出符合社會可持續(xù)發(fā)展，符合消費者需求的包裝設(shè)計，成為了設(shè)計師需要重視問題。包裝的功能不再是簡單的對產(chǎn)品進行保護與運輸，而是通過包裝，將產(chǎn)品與消費者之間產(chǎn)生情感的連接。通過認知心理學(xué)的應(yīng)用與交互設(shè)計的應(yīng)用，提升產(chǎn)品與品牌的認識度，給消費者多感官的體驗，從而吸引消費者。

（一）與現(xiàn)代科技相結(jié)合更具人文關(guān)懷科技的發(fā)展對包裝設(shè)計起推動作用，各種新材料的出現(xiàn)更有助于設(shè)計師進行包裝設(shè)計的創(chuàng)新。將新科技與交互設(shè)計理念相結(jié)合，從顧客的需求出發(fā)，設(shè)計出方便人們使用的包裝，將產(chǎn)品的情感價值發(fā)揮到最大化，從而引發(fā)對方的共鳴，與其產(chǎn)生互動，激發(fā)購買欲。

（二）與社會可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合更具創(chuàng)新與個性社會可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今時展的要求，環(huán)境的保護需要大家共同承擔(dān)責(zé)任，作為設(shè)計師更有義務(wù)通過設(shè)計體現(xiàn)環(huán)保意識，引導(dǎo)消費者保護環(huán)境。我們的包裝設(shè)計即要符合綠色生態(tài)環(huán)保，利用可再生資源，使產(chǎn)品包裝可循環(huán)使用，促進人類與生態(tài)環(huán)境的和諧共處。同時還要不失自己的特性，通過交互設(shè)計在眾多的包裝設(shè)計中用獨特的創(chuàng)意，強烈的視覺效果吸引消費者。交互設(shè)計理念獨特有新意，倡導(dǎo)與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，倡導(dǎo)社會的可持續(xù)發(fā)展，從認知心理學(xué)層面看包裝交互設(shè)計，進一步加深了對用戶心理的關(guān)注。是順應(yīng)時代潮流發(fā)展的。

四、結(jié)語

包裝的交互設(shè)計的原則是以人為本，而認知心理學(xué)正是了解人的內(nèi)心的一門學(xué)科，從認知心理學(xué)角度出發(fā)可以為研究包裝交互設(shè)計提供許多有價值的理論。因此設(shè)計師要重視交互設(shè)計對包裝設(shè)計的影響，對其進行有意識的研究。交互設(shè)計在包裝中的運用豐富了包裝設(shè)計的語言，增強了消費者五感的體驗，加強了產(chǎn)品，包裝，消費者之間的互動。因此了解消費者的心理情感需求，加強消費者與包裝之間的互動與共鳴，解決實際問題，是做好包裝設(shè)計的必然選擇。

參考文獻：

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[2]趙偉軍.設(shè)計心理學(xué)[M].北京：機械工業(yè)出版社，2011.

[3]韓淑娟.認知心理學(xué)在包裝的交互設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].長沙：中南大學(xué)，2012.

篇(3)

[論文摘要廣告信息傳播的接收過程存在四個心理層次，它深刻地反映了廣告?zhèn)鞑ヅc心理學(xué)密不可分的關(guān)系。在廣告?zhèn)鞑バ睦淼难芯恐?，用現(xiàn)代心理與有關(guān)的心理學(xué)理論探討、觀照廣告?zhèn)鞑ブ械男睦憩F(xiàn)象，能使廣告?zhèn)鞑バ睦砝碚摳尤诤?，并得到縱深發(fā)展。

廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟活動中的作用越來越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟實體有計劃地利用媒體傳送各類信息進而影響公眾行為的信息傳播活動。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運動的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇?。接觸廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙姟Ｔ趶V告信息傳播過程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f服受眾通過對廣告信息的認知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過程。這個過程是人的心理活動的過程。辯證唯物主義認為，心理的實質(zhì)是人腦對客觀事物的能動的反映，心理是人腦的機能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿足需要的功能、影響態(tài)度與促進購買行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。

一、廣告?zhèn)鞑ヅc認知心理學(xué)

認知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)?，F(xiàn)代認知心理學(xué)派用信息加工的觀點和術(shù)語說明人的認知過程，他們認為認知過程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過程。包括知覺、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語言等。廣告信息通過媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過程也就是信息加工的過程。

認知心理學(xué)認為，人腦和電腦都被看做是加工符號的物理系統(tǒng)，而人腦的活動和電腦的信息加工功能都是符號操作過程。換言之，現(xiàn)代認知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認知”概括為人的所有的心理活動，并把人的心理活動模擬為計算機式的信息加工系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號的形式表示自身的系列操作過程，即對外部環(huán)境事件進行信息加工，也能對自身的操作過程進行信息加工，因而人的思維活動就可成為能夠進行客觀描述的具體信息過程，這一理論開創(chuàng)了從信息加工觀點研究人類思維的新取向。美國心理專家羅伯特·L·索爾索在《認知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識;它怎樣貯存;知識又是怎樣用來指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過程的全部范圍—從感覺到知覺、模式識別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語言、情緒和發(fā)展過程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個領(lǐng)域。廣告信息傳播過程與認知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。

認知心理學(xué)強調(diào)人腦中已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行為和當(dāng)前的認知活動的決定作用，認知心理學(xué)家提出一種激活的圖式指導(dǎo)知覺的理論，當(dāng)輸入的信息激活了人腦中與之相關(guān)的原有的知識，并使輸入信息中的新知識與人的陳述性知識網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的原有知識貯存在一起時，人便獲得了新信息的意義。在廣告?zhèn)鞑ブ校?dāng)受眾接受新的信息廣告，抑或有關(guān)新產(chǎn)品.或一個新商標(biāo)一個公司的名稱，那么受眾會以此為刺激來激活腦中原有的同類產(chǎn)品或商標(biāo)或公司的名稱，也就是激活人腦在記憶中所貯存的信息，這樣使人產(chǎn)生內(nèi)部知覺期望，以指導(dǎo)感覺器官有目的地指導(dǎo)和接受輸入的新信息。

認知心理學(xué)強調(diào)表征的標(biāo)志性，表征是人的認知歷程的一個重要標(biāo)志和步驟，也是認知心理學(xué)核心概念之一。認知心理學(xué)派認為:“所謂表征.指信息在心理活動中的表現(xiàn)和記載方式。這些表征代表了外部世界有貯存在頭腦中的信息。一個外部客體在心理活動中可以具體形象、或者以語詞和概念的形式表現(xiàn)出來。這些形象、語詞和概念等都是信息的表征。表征既是反映和代表相應(yīng)的客觀事物，同時又是內(nèi)部加工的對象。廣告?zhèn)鞑ブ袀髡咚鶄鬟f的信息，為了加強吸引力和注意力，都是伴隨著圖像、音響、色彩等因素，這就需要創(chuàng)意。廣告創(chuàng)意是廣告人對廣告創(chuàng)作對象進行想象、加工、組合和創(chuàng)造的過程。這個過程包括從表象、意象、意念、聯(lián)想中獲取創(chuàng)造的素材，實質(zhì)上也是認知心理學(xué)的表征的心理活動歷程。誠然，認知心理學(xué)也有本身的不足點，主要是缺乏對人的情感動機和個性等重要心理現(xiàn)象的研究。

二、廣告?zhèn)鞑ヅc行為主義心理學(xué)

廣告是一種大眾媒介的傳播活動，是廣告客戶通過媒體傳送各類信息，從而影響公眾行為的信息傳播活動。這里的公眾行為特指消費者行為。廣告的受眾對象是廣大消費者，廣告的內(nèi)容是有計劃地傳播商品信息、勞務(wù)信息或消費觀念，廣告?zhèn)鞑サ哪康氖菫榱舜偈瓜M者的購買行為。因此，在研究廣告?zhèn)鞑サ耐瑫r，就要研究消費行為。

解釋消費行為的理論，最主要的是行為主義心理理論。行為主義又稱為‘“刺激一反應(yīng)心理學(xué)”，即S-R心理學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生在其宣言性的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中說:‘“就行為主義者的觀點來說，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個純客觀的實驗分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為。”行為主義心理理論的核心概念就是刺激一反應(yīng)。這種理論認為，行為是有機體應(yīng)付環(huán)境的全部活動，應(yīng)該把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個最簡單的共同要素，即刺激(S)和反應(yīng)（R)?？梢愿鶕?jù)刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成習(xí)慣整合和條件反射等來進行表述。行為心理學(xué)家在研究與實踐中，把巴甫洛夫的條件反射學(xué)說發(fā)揮得淋漓盡致、諸如刺激、反應(yīng)、習(xí)得、強化、泛化、消退等。這些術(shù)語和概念都具有完全的心理學(xué)的意義。消費者行為是人類行為的一種，是廣告刺激、商品刺激的結(jié)果?！按碳ひ环磻?yīng)”的條件反射理論運用到關(guān)于消費者行為的研究中，可以證實條件刺激與無條件反射之間的聯(lián)系多次“重復(fù)”，對條件反射的形式是至關(guān)重要的。比如，廣告?zhèn)鞑ヒ詮姶蟮墓菰诙鄠€媒體中宣傳某一品牌，那么這一品牌給受眾即消費者留下深刻印象，而消費者經(jīng)常購買這一品牌的商品，就會形成一種習(xí)慣，建立起一種穩(wěn)固的條件反射，一旦消費者再次見到這種品牌商品或重新產(chǎn)生對這種品牌商品的需要時，就會再去購買它。因此、在廣告?zhèn)鞑ブ?，廣告?zhèn)髡吆芟Ｍㄟ^廣告使受眾即消費者能夠把他們的品牌與其產(chǎn)品牢牢地聯(lián)系在一起.這種“刺激一反應(yīng)”的強度愈大，條件反射建立得愈牢固。帶有某種“定向”性質(zhì)的購買行為就越容易出現(xiàn)。

行為主義心理理論的另一個代表人物斯金納。主張“操作條件反射”或“操作行為”的新思想。斯金納根據(jù)自己創(chuàng)制的“斯金納箱”研究動物行為的結(jié)果.提出關(guān)于操作條件作用的理論。斯金納的操作條件反射同巴甫洛夫的條件反射的不同之處在于:前者所主張的操作行為關(guān)注被試的主動性，關(guān)注于如何解釋受環(huán)境影響的現(xiàn)實生活中的“行為”，而后者卻是被動的，不受環(huán)境的影響。斯金納還提出“強化”的概念。他認為，有兩種強化類型會影響反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)的概率:正強化和負強化。正強化就是那些能夠不斷加強某種反應(yīng)出現(xiàn)機會的事件.而負強化就是用來鼓勵某種特定行為的那些不愉快的或者消極的結(jié)果，負強化與正強化的目的都是用來鼓勵某種所希望行為的出現(xiàn)。廣告?zhèn)鞑コＳ谩翱謶衷V求”來表現(xiàn)廣告內(nèi)容，這正是一種負強化，其目的就在于鼓勵受眾，通過購買廣告上的產(chǎn)品從而避開消極后果。

三、廣告?zhèn)鞑ヅc人本主義心理學(xué)

與行為主義心理學(xué)比較起來，人本主義心理學(xué)則強調(diào)人的內(nèi)在價值觀，并把人的本性和價值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位，特別是美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論.闡明了動機的巨大作用，傳播的宣傳受眾是以消費者為主體，以促銷為目的的。在影響消費者行為的諸多心理因素中，需要和動機占有特殊主要的地位，與消費行為有著直接而緊密的聯(lián)系。動機是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，而需要則是動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉?？梢哉f，需要是消費者行為的最初原動力，動機則是消費者行為的直接驅(qū)動力。如果處在一個接連不斷的廣播廣告或電視產(chǎn)品宣傳的環(huán)境之中.可能因為受眾的消費需要與其廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容相吻合或不吻合而產(chǎn)生不同的傳播效果。比如，廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是關(guān)于品牌汽車的宣傳，有受眾剛好有購買小汽車的需要，那么他一定會認真地觀看和了解廣告?zhèn)鞑?nèi)容;而另外的受眾沒有購買小汽車的需要，那他在接觸汽車宣傳的廣告?zhèn)鞑r，可能產(chǎn)生厭煩和抗拒心理。

馬斯洛需要層次理論認為人類需要有兩大類:一類是基本需要.包括生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要;另一類需要是心理需要，包括認知需要、美的需要和自我實現(xiàn)需要。心理需要屬于高級需要。這就給廣告的定位和產(chǎn)品的定位提供重要參考。例如，同樣是德國奔馳牌轎車，根據(jù)不同的需要，廣告定位就不同?！叭绻腥税l(fā)現(xiàn)奔馳牌汽車突然發(fā)生故障被迫拋錨。本公司將贈送美金一萬元”，這則廣告語極盡該公司對產(chǎn)品的信心和自豪感，也迎合消費者對產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的需要。“當(dāng)您的妻子帶著孩子在暴風(fēng)雨的漆黑夜晚開車回家時，如果她駕駛的是‘奔馳’牌汽車，您盡可放心”，這則廣告定位在安全需要和社交需要的結(jié)合點上?！敖o您的朋友們留下深刻的印象”，該廣告定位在表明身份、地位的需要上。

在這里還值得提及的是精神分析心理學(xué)家弗洛伊得的潛意識理論。潛意識是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力。而廣告心理作用還在于引起和調(diào)動消費者的潛意識需要。

四、廣告?zhèn)鞑ヅc格式塔心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑ブ械碾娨晱V告常常以畫面、音像、色彩等形式組合出現(xiàn)，另外，戶外廣告中的張貼廣告、車身廣告、大型路邊廣告、室內(nèi)外的POP廣告等多以廣告畫面出現(xiàn)，充分表現(xiàn)視覺藝術(shù)的生機與活力。格式塔心理學(xué)研究，較為集中他表現(xiàn)在視覺和知覺研究領(lǐng)域。格式塔是德文Gestalt的譯音，意譯為“完形”。格式塔心理學(xué)派的主要代表是韋特默、苛勒、考夫卡，他們提出了一些極有價值的視知覺效應(yīng)和原則，充分體現(xiàn)了完形—整體心理學(xué)思想的意義，格式塔心理學(xué)家關(guān)于視覺和知覺的研究，對于廣告藝術(shù)具有十分重要的實際意義和應(yīng)用價值。他們曾經(jīng)歸納總結(jié)了關(guān)于圖形和視知覺的五個完形組織法則;(1)圖形一背景。在一個具有一定配置的場內(nèi)，有些對象突出來形成易于被感知的圖形，而其他對象則退居于次要地位成為背景。(2)接近法則。刺激在空間或時間彼此接近時，容易組成整體。(3)相似法則?；ハ囝愃频母鱾€部分如形狀、顏色和大小等有被看成一群的傾向，容易組成一個整體。(4)閉合法則。刺激的特征傾向于聚合成形時，即使其間有斷缺處，也傾向于當(dāng)做閉合而充滿的圖形。(5)連續(xù)法則。刺激中能彼此連續(xù)成為圖形者，即使其間無連續(xù)關(guān)系，人們也傾向于組合在一起視為整體。格式塔心理學(xué)家考夫卡應(yīng)提出“簡潔律”，即“最小限度的單一性將是一致的單一性，而最大限度的單一性則是理想的清晰度的單一性”。這在廣告?zhèn)鞑ブ小皩ふ矣幸饬x的圖形的態(tài)度產(chǎn)生了清晰度”是十分有構(gòu)圖的理論價值的。

五、廣告?zhèn)鞑ヅc社會心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑膫鞑サ氖侄慰?，是依賴大眾傳播手段的，從傳播的?guī)模和性質(zhì)看，大眾傳播屬“社會傳播”，因此廣告?zhèn)鞑サ纳鐣允遣谎远鞯?。廣告?zhèn)鞑サ娜貍髡摺⑹鼙?、廣告信息，而傳者、受眾是社會中的人，社會中的每個個體一方面受該社會的影響，另一方面，個體又對這個社會發(fā)生著作用。社會心理學(xué)是一門研究人類思想、行為如何受他人影響的學(xué)科。廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既包括傳者又包括受眾，這里的傳者或者受眾可能是群體成員的個體，也可能是由這些個體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既具有個體性又具有群體性。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦淼耐瑫r又聯(lián)系社會心理學(xué)，是因為其一涉及到個體受他人或社會影響而產(chǎn)生的心理行為，如受眾個人的社會態(tài)度認知偏見、歸因等;其二涉及到一些既由個體所體現(xiàn)同時又為群體中的其他成員所共有的心理行為，如模仿、從眾、感染等;其三是那類受社會環(huán)境影響的心理行為，如時尚與流行、各種特征的消費行為等。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦硗瑫r，用社會心理學(xué)的方法理論，來觀照廣告?zhèn)鞑サ挠嘘P(guān)現(xiàn)象，能更加突出廣告?zhèn)鞑ド鐣缘奶攸c，進而推動廣告?zhèn)鞑サ牧夹园l(fā)展。

六、廣告?zhèn)鞑ヅc其它心理學(xué)

(一)廣告?zhèn)鞑ヅc普通的心理學(xué)廣告?zhèn)鞑ナ莻髡咄ㄟ^媒體向受眾廣告信息，并試圖說服受眾即消費者對其宣傳的產(chǎn)品采取購買行為的過程，作為廣告?zhèn)鞑ブ黧w的傳者及受眾，在外界環(huán)境刺激事件作用于人的感受器的同時，如何對外界信息加工和處理?這就涉及到人的心理現(xiàn)象、心理過程、個性心理等，普通心理學(xué)是研究人的心理過程和個性心理特征的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究，它涵蓋范圍較廣，按照心理活動的基本過程和個性心理特征，可從感覺、知覺、記憶、注意、思維、情緒、動機、能力、氣質(zhì)、人格等多視角、多層面對廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)象進行探討。

(二)廣告?zhèn)鞑ヅc心理語言學(xué)廣告語言是廣告?zhèn)鞑サ闹匾刂?，而對一個新的廣告，受眾如何去理解它?而傳播廣告信息的廣告主，如何讓將要傳播出去的廣告語言容易被受眾所理解?傳者和受眾面臨一個對廣告信息—在這里特指廣告信息的理解和被理解的問題。心理語言學(xué)是研究人類個體如何獲得、理解和生成語言的心理學(xué)分支，它從心理過程和心理機制的角度來研究人類的語言活動特點。心理語言學(xué)涉及到語言獲得、字詞識別中的詞頻效應(yīng)、語境與詞頻的關(guān)系、句子的加工、句子理解時間的測量、語篇分析、語言加工中的推理等問題。中國心理學(xué)家劉英茂的《語言理解研究的新領(lǐng)域》、桂詩春的《實驗心理語言學(xué)綱要》、彭觀齡的《語言心理學(xué)》影響較大。通過心理語言學(xué)的理論會考察、研究廣告語言，對廣告?zhèn)鞑ダ碚摰纳钊颂接懹幸粋€拓寬。

篇(4)

論文摘要:本文在對行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上,探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法,也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。 

 

經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)兩個在發(fā)展過程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科,在現(xiàn)在越來越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢。金融學(xué)作為經(jīng)濟的皇冠,在這場變革中當(dāng)然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果,集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎頒給了始終堅持自己是心理學(xué)家的kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中,主要的心理學(xué)理論還是認知學(xué)派的,而且多是以經(jīng)濟學(xué)的方式來利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性,尤其是利用深度心理學(xué)的方法。 

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來源 

1776年,斯密《國富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科的獨立,此時經(jīng)濟學(xué)被定義為對財富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾那里,他說::“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問,同時也是一門研究人的學(xué)問。”。在新古典主義經(jīng)濟學(xué)提到的兩個基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策,這一假設(shè)就足見對人的重視。為以后經(jīng)濟學(xué)在在對人的討論方面奠定了基礎(chǔ),雖然這里的人是完全理性的人。 

1947年herbert simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟行為中的作用,提出“有限理性”理論。“有限理性”是對新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“絕對理性”的否定,經(jīng)濟學(xué)對人的認識開始考慮現(xiàn)實的人的實際情況。 

到了20 世紀70 年代, 心理學(xué)家kahneman 和tversky基于認知心理學(xué)的理論, 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上, 更進一步提出了既非完全理性, 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們在風(fēng)險下進行判斷和決策的過程,提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。kahneman也因為在此方面的突出貢獻獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。該理論對行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響,它的提出標(biāo)志著行為金融學(xué)的真正興起。 

二、行為金融學(xué)的研究體系 

行為金融學(xué)(behavioral finance)是一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的邊緣學(xué)科,就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ),探討投資者的真實投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機制,試圖去解釋在決策過程中,情緒和認知過程是如何對投資者的具體投資活動產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科融合在一起,來研究投資者實際決策行為對金融市場的運行和金融產(chǎn)品的定價的影響。 

hersh shefrin認為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺驅(qū)動偏差、框架依賴和無效市場。啟直覺驅(qū)動偏差主要是指投資者在形成認知和做決策時存在著一些經(jīng)驗規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤, 從而導(dǎo)致個人在金融市場上表現(xiàn)出一系列的偏差?？蚣芤蕾囀侵競€人因為情景和問題的陳述與表達不同會有不同的選擇。無效市場是指在直覺驅(qū)動偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價格偏離基本面價值。 

在這三個主題中,要追究根本無疑前兩個是主要討論的對象,不只是因為無效市場是由他們產(chǎn)生,而且更重要的是前兩個方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點來解釋這些行為的原因,已達到利用深度心理學(xué)的方法來幫助投資者提高投資能力的目的。 

在直覺驅(qū)動偏差中,hersh shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂式編輯、認知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。 

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式 

從以上對現(xiàn)在行為金融研究的陳述,發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”,這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的,而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過來的實驗法,在此基礎(chǔ)上利用認知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來幫助解釋。也就是說,在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計學(xué)的研究來解釋人的行為動機。那樣對個人投資者來說,他們即便了解了這些現(xiàn)象但對自己的實際幫助在那呢?因為這些現(xiàn)象的根源很深,我們在實際的投資過程中尼要認識自己的這些錯誤都很難,你說要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說需要用另外的眼光,用一種更加長遠的方式來認識這些問題,從而尋找方法來逐漸幫助個人投資者來提高其投資能力 

在kahneman的理論體系里,他提出了一種將人的認知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”,并對二者做出了詳細的區(qū)分。通過這個行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提,會發(fā)現(xiàn)直覺是很多很多錯誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里,直覺是“直覺這種功能使你看見實際上看不見的東西,這是你自己在事實上做不到的。但直覺能為你做到,你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無既定的價值標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)成的觀念可遵循的時候,你就會依賴直覺這種功能?！焙汀暗闾幱谝环N直覺的狀態(tài),你通常不再注意細節(jié)?！?可以看出這和kahneman給直覺的功能是一樣的。 

在榮格看來直覺更多的事無意識的表現(xiàn),它可以無處不在的通過域下過程來影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺,就需要深入我人類的無意識當(dāng)中來認識它和改變它。也就是說,最深刻的變化應(yīng)該是從無意識的工作進行起。在這種情況下,榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對人類的無意識來進行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域,也就是在幫助個人改善投資能力是最徹底和最好的。 

 

參考文獻 

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經(jīng)濟學(xué)(第十七版).北京: 人民郵電出版社,2006 

篇(5)

【關(guān)鍵詞】人類分層傳播模式；圖像時代；視覺理論

【中圖分類號】G20 【文獻標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009―8097（2008）11―0013―04

一 問題的提出

隨著電子攝影視像技術(shù)的發(fā)明和飛速發(fā)展，當(dāng)今時代已經(jīng)從文字時代轉(zhuǎn)型到圖像時代：電影、電視、攝影、繪畫、廣告、美術(shù)設(shè)計、建筑、多媒體、動漫、游戲等正在互為激蕩匯流。美國著名心理學(xué)家魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆（Rudolf Arnheim）言道：“……且讓我們試試，把攝影從它今天為之服務(wù)的世界中抽出去。沒有照片的報紙和雜志會是什么樣的？沒有照片的廣告、商品包裝、護照、家庭相冊、字典、目錄冊子又會是什么樣的？這對于最根本的秩序?qū)⑹且环N粗暴的踐踏和徹底的洗劫?！?[1] 由此可見，作為傳播工具，圖像的使用日益具有了與書面文字同等重要的地位，甚至大有超越書面文字之勢。

為了解釋為什么我們能看到和處理視覺形象，心理學(xué)家、哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們提出了若干種理論。根據(jù)美國視覺傳播專家保羅•M•萊斯特（Paul M.Lester）的觀點，目前代表性的視覺理論基本上可以分為兩類：感覺理論（sensual theories）和知覺理論（perceptual theories）。感覺理論（格式塔理論、結(jié)構(gòu)主義理論和生態(tài)學(xué)理論）認為：直接形象或媒介形象是由光和極少數(shù)其他元素構(gòu)成的。知覺理論（符號學(xué)理論、認知理論）則主要關(guān)注人們對所見物體產(chǎn)生的意義聯(lián)想。[2]

然而，視覺傳播專家們忽略了這樣一個事實：即看是一個非常復(fù)雜的現(xiàn)象，單靠一種理論無法全面地加以解釋。也就是說，上述兩種視覺理論所能夠解釋的只是某些情境中的視覺的某些方面，它們強調(diào)了一個方面的同時也模糊了另一方面。以此觀察人類“看”的行為，大家就會認同：無論是感覺理論還是知覺理論，都各有其合理性，區(qū)別僅在于它們的聚焦點不同，即分別關(guān)注的是人類視覺的不同側(cè)面、不同層次。我們認為：感覺理論較好地解釋了人類視覺傳播的低層，知覺理論則較好地解釋了人類視覺傳播的高層。但它們都人為地割斷了人類視覺傳播層次結(jié)構(gòu)中的因果鏈，割裂了人類視覺傳播的系統(tǒng)整體性，即它們之間存在著嚴重的理論分割。這成為長期困擾視覺傳播領(lǐng)域的理論難題。

借助“基于認知心理學(xué)的人類分層傳播模式”來整合視覺理論尚屬粗淺嘗試，旨在提出這樣一個觀察人類視覺活動的新視角¬――一個追求整合的、適應(yīng)性的視角。把現(xiàn)有的代表性的視覺理論裝入“基于認知心理學(xué)的人類分層傳播模式”這個“工具箱”中，呈現(xiàn)一種整體的、系統(tǒng)的理論框架。這種框架降低了各派視覺理論固有的復(fù)雜性，有利于我們比較和區(qū)分不同派系的視覺理論，以便更好地利用合適的視覺理論指導(dǎo)、解決實際問題。

二 視覺傳播中的感覺理論和知覺理論簡介

為了幫助讀者理解有關(guān)概念及后文論述方便，在此把視覺傳播中的感覺理論和知覺理論的基本觀點整理如下。

1 感覺理論（sensual theories）

（1） 格式塔理論（Gestalt）

格式塔理論源于20世紀30年代的心理學(xué)研究領(lǐng)域，在視覺理論中研究最早，影響最深：格式塔心理學(xué)所研究的出發(fā)點是“形”。這里的“形”是“經(jīng)由知覺活動組織成的經(jīng)驗中的整體?！?[3]

格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人威爾海默[5]通過實驗得出了結(jié)論：眼睛只收集所有的視覺刺激，大腦負責(zé)把這些感覺整理成連續(xù)的圖像。知覺是各種感覺綜合的結(jié)果，而不是個別的感覺元素相加的結(jié)果。

在綜合和理解景物中各自獨立的元素時，大腦遵循4個分組法則：相似形法則、接近性法則、連續(xù)性法則和公共目標(biāo)法則。這幾個分組法則直至今日仍然是視覺傳達設(shè)計中的經(jīng)典原則。

（2） 結(jié)構(gòu)主義理論（Constructivism）

結(jié)構(gòu)主義理論（構(gòu)成理論）提出觀看過程中大腦狀態(tài)的重要性，強調(diào)個體觀看的積極主動性。其主要理論觀點為：

① 高速聚焦定影的形象在觀者的短時記憶庫中結(jié)合在一起，幫助大腦建立起一個景物畫面，觀者就是靠短時存在的眼部定影和大腦綜合而成的完整畫面建立起了景物概念；[4]

② 感知和思考是一種主動的、目的取向的過程，Karl Popper稱之為心靈的“探照燈”（search light）。感覺的刺激本身并不能決定知覺，因為刺激是模糊而不完整的。生物體乃是根據(jù)非意識的推論而構(gòu)成知覺的判斷；

③ 構(gòu)成理論本質(zhì)是動態(tài)性。感知與認知是密不可分的，感知成為一種主動的假設(shè)-檢驗的過程；感知假設(shè)在一段時間后，會被確認或；如有需要，生物體也會改變假設(shè)或圖模。個人的知覺能力會隨著圖模的擴大、情境的改變以及新資料的加入而逐漸變得細致而富于彈性。

（3） 生態(tài)學(xué)理論（Ecological Optics Theory）

生態(tài)學(xué)理論是由康奈爾大學(xué)心理學(xué)教授吉姆斯•J•吉步森（James J.Gibson）建立的。他認為自然界的刺激是完整的，可以提供豐富的信息，人完全可以利用這些信息，對作用于感官的刺激產(chǎn)生與之相對應(yīng)的直接知覺經(jīng)驗。視覺并不像結(jié)構(gòu)主義者認為的那樣，只是由眼睛定影的大量圖像組合而成的，而是由光線對視野中物體表面的影響方式?jīng)Q定的[5]。

2 知覺理論（perceptual theories）

（1） 符號學(xué)理論（Semiotics/Semiology）

符號學(xué)理論認為符號是自然和文化之間的橋梁，圖像就是符號的集合。符號學(xué)理論把人眼看到的事物全都當(dāng)作了符號來處理，對所看到事物的知覺也就是人腦對所感知符號的解讀。羅蘭•巴特（Roland Barthes）曾提出一個術(shù)語――編碼（code）。一個社會群體在歷史、文化和風(fēng)俗的影響下，形成了自己精密的編碼系統(tǒng)。個別符號于是被綜合起來，以編碼的形式傳播復(fù)雜的觀念。阿沙•伯格（Asa Berger）[6]提出了4種編碼類型：轉(zhuǎn)喻、類推、替代、濃縮。

（2） 認知理論（Cognitive）

根據(jù)認知理論，視覺過程不只是觀者簡單地目睹有光線結(jié)構(gòu)的物體，而是他們積極地通過大腦活動達成一種知覺結(jié)論，其中包括感覺登記、短時記憶、長時記憶等過程。美國視覺藝術(shù)心理學(xué)家卡羅琳•布魯默（Carolyn Bloomer）[7]認為“人的大腦在確定事物的意義方面具有十分顯著的創(chuàng)造力――哪怕這個事物本身并沒有意義”。從認知理論中我們可以看出其鮮明的觀點：即肯定看的過程并非是主體對客觀世界的被動反映，而是一個能動的過程，建構(gòu)的過程。通過建構(gòu)的過程，主體不僅反映客觀世界，主體也“建構(gòu)”或“創(chuàng)造”客觀世界。

三 人類分層傳播模式與視覺理論的整合

在前期研究中，我們借鑒OSI七層參考模型的“透明”、“下層為上層服務(wù)，上層利用下層”、“對等層”等概念及思想，在已有傳播模式及認知心理學(xué)的基礎(chǔ)上，對“學(xué)習(xí)和記憶的信息加工模型”進行拓展，首次提出了“基于認知心理學(xué)的人類分層傳播模式” [8]（圖1）。隨后，我們在國內(nèi)學(xué)者陳琦等探討建構(gòu)主義學(xué)派內(nèi)部分歧的基礎(chǔ)上，結(jié)合“基于認知心理學(xué)的人類分層傳播模式”及其“分層/透明”思想，運用知識的兩個維度（“外部輸入―內(nèi)部生成”與“個體―社會”連續(xù)統(tǒng)），從認知加工模型與“意義建構(gòu)”的角度進一步探討了認知派學(xué)習(xí)理論的整合問題[9]（圖1）――側(cè)重于對邏輯思維過程（圖1中連線⑤）的論證、闡述。本文轉(zhuǎn)而就形象思維過程（圖1中連線④）進行解釋、運用。

我們認為，視覺理論中的感覺理論、符號學(xué)理論、認知理論分別對應(yīng)于圖1中的連線①、②、③，下面主要結(jié)合“外部輸入―內(nèi)部生成”維度來闡釋。

1 形而下――感覺理論的歸位（圖1中的連線①所示）

通過上文對三種代表性的感覺理論的介紹和分析，我們得出以下幾點結(jié)論；

（1） 格式塔理論主要關(guān)注“形”，關(guān)注構(gòu)成圖畫內(nèi)容的諸多個別形式，認為任何對完整畫面形象都基于對這些自然形式的研究；強調(diào)觀者按照組織律對刺激物進行選擇性注意；主張形象感覺是大腦對視覺元素或視覺形式組織成不同群落的結(jié)果。格式塔理論“夸大了自下而上的加工在知覺分割中的作用”，[10]把知覺當(dāng)作觀看主體的先天功能，描述了感覺，而沒有解釋這些感覺如何使一個形象產(chǎn)生意義。雖然在其理論中提到了大腦的組織加工作用，提到了視覺思維的概念，甚至認為“事物即概念”、“概念即形式”，但只把研究做到了視知覺，思維的提出也是一筆帶過，非常含糊，只可意會，沒有形成系統(tǒng)。即格式塔理論只對較低層次的視覺傳播過程的解釋較合理。

（2） 結(jié)構(gòu)主義（構(gòu)成主義）理論盡管對解釋眼睛的持續(xù)運動做出了很大貢獻，所關(guān)注的大腦主動“假設(shè)――檢驗”所見形象在當(dāng)時可謂一次大的突破，但實際上它只是格式塔理論的一個小的改良。因為它并沒有分析清楚眼睛中的無數(shù)定影圖像和幫助解釋畫面的經(jīng)驗記憶之間的聯(lián)系。理論中“圖?！钡雀拍畹奶岢鲆仓皇菫榱俗詧A“眼見是一種構(gòu)成活動”之說。

（3） 生態(tài)學(xué)（生態(tài)光學(xué)）理論認為感知是對環(huán)境的一種積極的探索，強調(diào)知覺具有直接特性（通過著名的視崖visual cliff實驗）。在某種程度上來說，這一點是毫無疑問的，因為如果在沒有客觀刺激的情況下，人們自動地產(chǎn)生了知覺，那這一定是幻覺，但是直接知覺論過分地強調(diào)了知覺的刺激驅(qū)動性，未注意到知覺也會受到已有經(jīng)驗的影響。最終還是沒能提出使人信服的視覺傳播原理。

概之，格式塔理論、結(jié)構(gòu)主義理論和生態(tài)學(xué)理論較好地解釋了視覺傳播過程中的感覺層和知覺層，主要牽涉到數(shù)據(jù)驅(qū)動加工和大腦主動驗證處理過程。故我們把這三個理論共同歸位于圖1的模型當(dāng)中（圖1中的連線①所示），從生理學(xué)和認知心理學(xué)的角度進行綜合論述：

感覺層：視覺器官（主要是眼睛和大腦）與視覺刺激信息――主要涉及刺激物的色彩、形式、縱深和位移四個因素，[11]相互接觸或作用之后，認知主體按照格式塔理論中的組織律對刺激物進行選擇性注意，也就是進行感覺登記。當(dāng)然，人有時也會出現(xiàn)從感覺層直接跳躍到思維層的認知現(xiàn)象，這正符合了生態(tài)學(xué)理論的吉布森“知覺是人與外界接觸的直接產(chǎn)物，不需要思維的中介過程”的論斷。

知覺層：人腦對視覺器官感覺來的所有信息，包括視覺刺激物的各個屬性（如色彩、形式、縱深和位移）、各個部分及其相互關(guān)系進行綜合的、整體的反映，把從環(huán)境中得到的各種視覺信息轉(zhuǎn)化為對物體或事物等的經(jīng)驗，從而產(chǎn)生視知覺模式和客觀事物意義，是淺層次的意義建構(gòu)。

可以肯定的一點是：視覺就是腦部建構(gòu)和認知，看的行為是不純粹的?！耙曈X所及之處，心靈必能到達”。以上過程驗證了格式塔理論中“形”的重要性和組織律理論，讓我們了解了結(jié)構(gòu)主義理論中大腦對所觀事物的選擇性注意和主動性分析的過程，同時，生態(tài)學(xué)理論中光線密度等概念在以上論述中也體現(xiàn)了出來。由此清晰可見：三種理論主要關(guān)注的是分層視覺傳播的低層，故感覺理論應(yīng)歸位于模式中感覺層和知覺層上（如圖1中的連線①所示）。

2 形而上――符號學(xué)理論的歸位（圖1中的連線②所示）

通過上文的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)：符號學(xué)理論偏重于觀看個體對所見圖像的編碼，形成符號并利用觀看個體自身的特有的解碼系統(tǒng)解讀和理解符號，得到概念等。被心理學(xué)術(shù)界廣泛接受的命題符號論認為：刺激物被人眼感覺后，以“命題”的形式在人腦中得到表征，隨著刺激物的增多，人腦把所有編碼而成的符號進行組織加工，使之成為一個“命題網(wǎng)絡(luò)”并適時讓網(wǎng)絡(luò)發(fā)生擴容或結(jié)構(gòu)上的變化。近年以來，以Barsalou為代表的一批人提出的知覺符號理論認為：知覺符號就是對知覺引起的神經(jīng)沖動的一次記錄。知覺符號是圖解式的（schematic），其工作流程是：選擇性注意知覺中信息分離進入長時記憶；這樣就形成了“仿真器”以便下次辨認。

但無論是命題符號論還是知覺符號論，它們往往都是注重人類視覺認知的高層，對視覺編碼、表征和形成概念、命題等解釋較好。雖然在其理論中提到了感覺和知覺，但只是一筆代過，不能解釋完整、系統(tǒng)的人類視覺認知過程。故我們把符號學(xué)理論歸位于人類分層傳播模式的高層，并在此稱之為“形而上”的理論（圖1中的連線②所示）。

3 承上啟下――認知理論的歸位（圖1中的連線③所示）

克服認知理論的機械分割、個體中心主義，以系統(tǒng)整體觀把認知理論納入模式中，可起承上啟下之作用，有利于視覺理論完整化、系統(tǒng)化。

根據(jù)認知理論，視覺過程是觀者積極地通過大腦活動達成一種知覺結(jié)論。觀者看到刺激物后，會調(diào)動全部認知心理，運用感覺、知覺、聯(lián)想、想象、情感、理解、記憶、表征等多種認知心理，才能把握所見之刺激物的特征和內(nèi)涵。根據(jù)“基于認知心理學(xué)的人類分層傳播模式”（圖1），人類視覺傳播的一般范式應(yīng)該是：視感覺視知覺記憶視覺表象及表象編碼形成思維。由此可見，認知理論提出的影響形象知覺的大腦活動方式（包括記憶、投射、期待、選擇、適應(yīng)、顯化、失諧、文化和文字等），已經(jīng)具有了分層視覺認知的雛形，只是還不夠系統(tǒng)、全面，具有機械性、片面性，未形成整體（圖1中的連線③所示）。

人腦是一種無限復(fù)雜的生命器官，科學(xué)家也許永遠無法解讀它的秘密。但如果我們把大腦的加工過程看作是一種有規(guī)律的范式，那么大腦的活動就成為一種有意義的橋梁：它一方面使我們看到了形象，另一方面又讓我們能夠充分利用這些視覺形象。這也正對應(yīng)了大腦自下而上和自下而上的認知加工過程。由此我們可以看出：認知理論可以作為感覺理論和知覺理論的有意義的橋梁（圖1中的連線③所示）。

4 長期被忽略了的“個體―社會”維度

以上論述主要是從“外部輸入―內(nèi)部生成”維度來闡述的。其實，影響形象知覺的大腦活動方式主要是在記憶層之上的“透明”體現(xiàn)，觀者正是通過它們認識了事物，理解了意義。人類分層傳播模式（圖1）中，自下而上的指向正是個體逐漸由外部刺激轉(zhuǎn)而內(nèi)部知識的建構(gòu)過程，這一點毋庸贅言。而“個人-社會”是知識的又一個重要的維度。前者將知識看作是居于個體內(nèi)部的，而后者則認為知識是內(nèi)含在團隊或共同體中的。[12]視覺傳播過程中有個體的視覺意義建構(gòu)，也有個體間的視覺意義建構(gòu)，乃至透明地進入社會背景下的公共知識建構(gòu)――文字從中起到了重要作用，“文字和形象共同形成相互促進的口頭語言：視覺語言?！盵13]

我們認為，應(yīng)從更廣泛的角度認識觀者的認知過程在視覺傳播中的作用：建構(gòu)并非是純粹的個人建構(gòu)，而是社會生活中的人際互動造成的。這種觀點促使我們更為深入地認識主體自身因素對視覺傳播的影響，對于克服機械反映論的觀點有著明顯積極的作用。社會建構(gòu)論從社會文化的角度揭示了視覺傳播的社會屬性，對于克服傳統(tǒng)認知心理學(xué)的個體主義傾向有積極的影響。在社會建構(gòu)論的視野中，視覺感知是特定社會歷史條件下社會互動和協(xié)商的結(jié)果，并非個體和客觀世界相互作用的產(chǎn)物，而是一種文化建構(gòu)，反映了特定文化的價值觀。因此僅僅從個體本身來探索視覺傳播是遠遠不夠的，應(yīng)該注意分析視覺傳播的社會因素，采取歷史的、文化的觀點，這種觀點對于克服西方心理學(xué)的個體主義固疾是有幫助的。

四 結(jié)語

綜上，我們把感覺理論和知覺理論納入“基于認知心理學(xué)的人類分層傳播模式”這個“工具箱”中，呈現(xiàn)了一種整體的、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了人類視覺認知的系統(tǒng)整體性，降低了各派視覺理論固有的復(fù)雜性。有利于我們比較和區(qū)分不同派系的視覺理論，更好地利用相應(yīng)的視覺理論來解決視覺傳播中的實際問題。

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[10] 羅四緯.視覺感知系統(tǒng)信息處理理論[M].北京:電子工業(yè)出版社,2006.2:97.

篇(6)

論文摘要:本文介紹教學(xué)妹體在教學(xué)中的作用，教學(xué)資源，教學(xué)操體的分類，選擇教學(xué)探體的方法和原則，設(shè)計依據(jù)等內(nèi)容。

教學(xué)媒體，所謂教學(xué)媒體是以傳遞教學(xué)信息為最終目的的媒體，教學(xué)媒體用于教學(xué)信息從信息源到學(xué)習(xí)者之間的傳遞，具有明確的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象。教學(xué)資源:指一切可以用于教育、教學(xué)的物質(zhì)條件、自然條件和社會條件。教學(xué)媒體是教學(xué)資源的重要組成部分之一。資源的概念可大可小，教學(xué)設(shè)計只關(guān)心可以人工設(shè)計的資源。有時區(qū)分資源和工具。

1教學(xué)資源包括人類資源和非人類資源

(1)人類資源是教師，輔導(dǎo)者，學(xué)習(xí)小組(學(xué)習(xí)伙伴)。非人類資源有兩種。一種是教學(xué)材料，另一種是教學(xué)環(huán)境。教學(xué)材料包括教育信息資源(網(wǎng)上資源，電子出版物和印刷品等)和教育教學(xué)軟件(傳統(tǒng)教學(xué)媒體、幻燈投影教材、音像教材、多媒體課件，以及學(xué)科專題網(wǎng)站等)。

(2)教學(xué)環(huán)境有兩種硬環(huán)境和軟環(huán)境。硬環(huán)境包括教育資源環(huán)境(圖書館、學(xué)習(xí)資源中心、電子閱覽室、校園網(wǎng)及Internet)和教學(xué)傳遞環(huán)境(多媒體環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、閉路電視系統(tǒng)，以及各種教室、實驗室)。軟環(huán)境指的是教學(xué)模式。教學(xué)模式有基于“教”的教學(xué)模式，以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)模式和基于“學(xué)”的教學(xué)模式。

(3)教學(xué)煤體在教學(xué)中有很大的作用。教學(xué)媒體有以下幾種類型:①非投影視覺媒體:印刷材料、靜止圖畫、圖示材料、實物教具和模。②投影視覺煤體:幻燈機、投影機等，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件。③聽覺媒體:錄音機、收音機、電唱機、激光唱機(CD機)等，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件。④視聽覺媒體:電影放映機、電視機、錄像機(VCD， DVl)機)等，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件。⑤綜合媒體:多煤體計算機、計算機網(wǎng)絡(luò)等，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件。

(4)選擇教學(xué)媒體的依據(jù)有教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)對象和教學(xué)條件。

美國傳播學(xué)家施拉姆(Wilber Schramm)提出的決定媒體選擇幾率的公式，是選擇媒體的最優(yōu)決策的依據(jù)。媒體選擇的幾率(p)-媒體的功效(V)/需付出的代價(C)。在確定知識點學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，首先確定媒體使用目標(biāo)。選擇媒體類型;確定媒體內(nèi)容。

2媒體設(shè)計的心理學(xué)依據(jù)有注意。知覺，記憶，概念形成

(1)媒體設(shè)計的心理學(xué)依據(jù)一一注意。認知心理學(xué)上表明:人對于學(xué)習(xí)的過程，是從人本身的學(xué)習(xí)動機和心理來對知識產(chǎn)生注意開始的，而不是從外界的事物來施加一定的壓力來開始。所以，學(xué)習(xí)首先是要對學(xué)習(xí)知識產(chǎn)生注意，這樣才能使得自己開始學(xué)。這種心理學(xué)上的“注意”可以分為以下幾種:選擇性注意，新異性注意，簡潔性注意，適中性注意，期望性注意等幾種口選擇性注意:即人在接受知識的時候都是本身有選擇性的，所以授課應(yīng)有重點的講解;新異性注意，即事物的特征，不同于其他的特征，往往在人的學(xué)習(xí)中會引起注意，所以授課應(yīng)有突出性的講解;簡潔性注意，即事物的表現(xiàn)越簡單，越容易被人記住，所以授課應(yīng)言簡意賅;適中性注意，即難易適中的知識問題，一般能使大多數(shù)人引起注意，所以授課應(yīng)分清主次;期望性注意，即每個人都有求知的欲望，所以授課前應(yīng)該將本課的教學(xué)內(nèi)容以及重點先提供給大家。

(2)媒體設(shè)計的心理學(xué)依據(jù)一一知覺。認知心理學(xué)表明，人的知覺和教學(xué)的相關(guān)媒體都有一定的聯(lián)系，特征表現(xiàn)如下:整體性，相對性，對比性。所謂整體性是知覺的一個重要的基木特征，雖然知覺的對象是由很多的個體組成的，但是在實際的學(xué)習(xí)過程中往往學(xué)生不會把這些堪稱一個個的個體，而是將其統(tǒng)一整體化。任何沒有表述的知識都是不會被學(xué)習(xí)者所加深印象，所以，必須對知識進行一個邏輯關(guān)系，因果關(guān)系的處理，從而使之聯(lián)系成為一個獨立的整體，這樣學(xué)習(xí)者再學(xué)習(xí)起來才會輕松易懂，這也是將復(fù)雜轉(zhuǎn)化為簡單的一個常用模式。相對性，知覺不會對其某一個物質(zhì)做一個簡單的判斷，而且要通過其它事物的比較呈現(xiàn)，才可以有一個大概的認識。但是在畫面上如把集成有上百萬個門電路的半導(dǎo)體芯片放在手指上呈現(xiàn)，則可以使人們對芯片的集成度大小留下深刻印象。對運動的判斷是相對的:畫面上，一輛汽車在靜止背景上移動或汽車不動而變換背景的位置，均可以被感知為動態(tài)。在亮度的呈現(xiàn)上也是相對的:如果一個紅色的實物放在太陽光下則會閃爍出晶瑩透亮的紅色，但是在夜晚的燈光下，則會暗淡許多。對比性:當(dāng)兩種事物的屬性誰以區(qū)分時，應(yīng)將它們放在一起呈現(xiàn)，而不是分開。并在畫面上用不同的顏色、字體或符號標(biāo)出它們的不同點;或是將細微的差別加以放大，這些均有利于知覺的對比，從而能幫助學(xué)習(xí)者更好地辨。

篇(7)

關(guān)鍵詞：音樂情感；心理學(xué)；認知

作為人類有意識的精神活動的產(chǎn)物，音樂與人類的生理、心理和行為息息相關(guān)。情感是音樂藝術(shù)中最為重要的特征，也是心理學(xué)領(lǐng)域十分關(guān)注的問題。對音樂情感的研究，將心理學(xué)的研究方法和研究思路與音樂學(xué)的專業(yè)知識結(jié)合起來，當(dāng)今已成為一種趨勢。

音樂情感一直以來是國外音樂心理學(xué)的一個研究重點，這也應(yīng)歸功于19世紀中葉實驗心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國音樂心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點偏向于從專業(yè)性的音樂角度進行思辨性質(zhì)的分析，而沒有實證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國后，音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對國內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進行了概括性的梳理。

一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對音樂情感的定義

音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程（劉濤，2006），這個廣義的概念包括與音樂實踐活動有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》（2005）中提到，“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時也包含主體對社會生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個源頭合成的一股流。

（二）音樂情感的特征

結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認知行為過程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運動性、觀照性、選擇性等；甘露則認為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂情感自身的復(fù)雜特點給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動的音符所帶來的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國內(nèi)外研究者對于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實證性的研究和思辨性的研究。

美國心理學(xué)學(xué)會前主席布魯斯特?史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人，即在情感、意義和價值的領(lǐng)域中研究人，強調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制，因為基于該模式的研究的基本假設(shè)是：孤立的，外部的，聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響。可惜的是，事實證明，這種假設(shè)在各種驗證和考驗面前遙遙欲墜?！皩嶒炓魳沸睦韺W(xué)者逐漸認識到，實驗設(shè)計對變量的嚴格控制，獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時相同的研究課題，由于變量、被試及測量工具的差異，研究結(jié)論也會有所不同甚至相反。”闡釋模式在這時便顯現(xiàn)了必要性。

音樂情感是一個復(fù)雜的過程，它并不是簡單的刺激反應(yīng)過程，中間介入了人腦對聲學(xué)屬性的排列組合，對音樂符號的加工過程，因此，對于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實證研究的支持，經(jīng)驗性的分析將能夠走得更遠，正所謂根深而葉茂，對于任何一方面的偏重都會導(dǎo)致研究局面的營養(yǎng)不良。

二、音樂情感的研究成果探討

（一）音樂情感的認知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達的觀點：認知階段是情感階段的先行，沒有認知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點。張前認為，人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂欣賞中的一切感情體驗與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂與情感的關(guān)系，對中間的認知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認知過程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實驗法作為研究方法，但因為被試為歐美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點，目前還沒有相關(guān)的實驗依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個研究的方向，即探尋中國被試對音樂情感的認知的過程和發(fā)展水平，這在我國的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊，有待于開拓。

另一方面，對音樂情感的認知在我國已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認知心理學(xué)以大腦中的認識過程為研究對象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過對大腦收集到的信息進行測試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂活動對大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對青少年大腦“認知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細胞與分子活動也有一定的影響，并且能夠促進青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對音樂情感的研究的貢獻的確不可小覷，但是，這里有兩點問題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進行實驗、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測試人腦認知的心理過程，是不是過于主觀？

第二，就音樂認知科學(xué)的實驗效能及其解釋力和預(yù)見力價值而言，同一個欣賞者在不同的時間欣賞同一首樂曲時，如果欣賞者的感受不同，兩次測試的結(jié)果可以反映出來，如果欣賞者的感受完全相同的話，測試結(jié)果會不會也完全相同？這些問題涉及人腦的信息加工機制，也涉及電腦及還原性實證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗和思維相互貫通并耦合互補等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂情感的社會心理學(xué)角度的研究

人的心理機能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開人的社會性活動。不同的個體，以及不同個體在社會上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等，而造成的不同的社會認知，不同的文化經(jīng)驗、社會背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個體，社會階層中不同的群體，對于音樂的情感、情感的認知是否都是有差異的呢？個體的情感體驗和群體的情感體驗是否有差異，當(dāng)二者相互作用時，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問題向我們呈現(xiàn)了面對“音樂情感”的不同視角：從社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對音樂情感認知進行研究。

將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對大學(xué)生這個處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進行了分析。作者主要采用了訪談法，對大量的大學(xué)生進行了在聆聽音樂時情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細致分析了大學(xué)生的音樂情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問題，如音樂如何被使用？聆聽者如何在聆聽活動中建構(gòu)自我身份，進行各種不同的情感陳述？個體如何在社會情境中以音樂為中介體驗和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會規(guī)律化的存在？這些問題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實證研究的實驗和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進一步提升。

三、結(jié)束語

在相關(guān)文獻中，國內(nèi)相關(guān)實驗論文的數(shù)量和國外相比差距較大，國內(nèi)的實證研究僅僅是集中在個別音樂治療和音樂心理學(xué)的實驗研究報告方面。顯然，國外在實證方面的歷史和經(jīng)驗比國內(nèi)要雄厚，但是，國外實驗研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國被試的情況，是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國心理學(xué)的快速發(fā)展，對于音樂情感的研究也更加趨于實證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，會議收到的論文以及會上宣讀的論文都顯示了這一趨勢。重視應(yīng)用性研究，采用實證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開的第一屆情感計算與智能交互國際會議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國外已經(jīng)形成一個熱潮。不過，我們可以看出，計算機科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對音樂情感的研究在我國正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強大的生命力。從與浙江大學(xué)的計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個集中研究音樂情感的隊伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國對于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財力，與國際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂情感的認知模型的計算機程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識別、表達和轉(zhuǎn)化實現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進音樂情感的深入研究。

通過對音樂情感的研究的回顧和梳理，對于該領(lǐng)域的研究是需要計算機科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科的交叉背景作支撐的，并且，在實證研究的根基上結(jié)合思辨性的分析思考，將因果模式與闡釋模式融會貫通起來。

此外，音樂是人類偉大智慧的產(chǎn)物，隨著音符的流動展示著人類與大自然的精髓。音樂是靈動的，音樂是有靈性的，音樂可以激發(fā)人類的豐富情感，讓人達到一種“天人合一”的境界。音樂的博大精深與大自然的精髓不謀而合，或許音樂的本質(zhì)也是自然靈性的體現(xiàn)。音樂的這些特征是與人本主義的思想相通的，尤其與倡導(dǎo)靈性的回歸、重視精神層面的被稱為“心理學(xué)的第四勢力”的超個人心理學(xué)一拍即合。如果能夠在今后的研究中增強音樂情感與人本主義心理學(xué)的聯(lián)系，再結(jié)合中國特殊的文化背景，相信音樂情感在我國的研究必將具有廣闊的前景。

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