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篇(1)

在歷史文學(xué)基本規(guī)律與規(guī)范的探索方面，吳秀明的研究顯示出一種理論體系建構(gòu)的特色，具體成果主要表現(xiàn)在《文學(xué)中的歷史世界》《歷史的詩學(xué)》和《真實(shí)的構(gòu)造》三部專著之中。《文學(xué)中的歷史世界》屬于文學(xué)本位立場(chǎng)的理論體系建構(gòu)。作者將歷史文學(xué)界定為“以一定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)加工創(chuàng)造的”“與一定史實(shí)具有異質(zhì)同構(gòu)聯(lián)系的文學(xué)”，以題材的自然屬性與審美超越這種雙重性為出發(fā)點(diǎn)，展開了對(duì)歷史文學(xué)本體的探索。作者首先以六章的篇幅，從真實(shí)性的內(nèi)外在層次及其結(jié)合方式、歷史感與現(xiàn)實(shí)感的關(guān)系及作家的自主調(diào)節(jié)功能、作家對(duì)歷史題材進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化的特征與條件、創(chuàng)作方法的差異性和藝術(shù)表現(xiàn)的多元取向必然性等方面，論述了存在于歷史文學(xué)創(chuàng)作中的基本理論問題，并對(duì)其讀者接受和語言媒介層面的獨(dú)特性進(jìn)行了分析。然后，作者又深入探討了歷史文學(xué)當(dāng)代實(shí)踐中所表現(xiàn)出的各種重大理論問題，對(duì)于社會(huì)主義新型歷史文學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵、歷史文學(xué)的“翻案”與“影射”問題、歷史文學(xué)的“現(xiàn)代化”問題等，都進(jìn)行了史論結(jié)合的理論闡釋與實(shí)踐引導(dǎo)。最后，作者扼要地論述了“深入歷史”這一歷史文學(xué)作家獨(dú)特的創(chuàng)作功力，并從歷史文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的高度，揭示了歷史文學(xué)作為文學(xué)大家族一員的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。通觀全書，作者所展示的實(shí)際上就是一部邏輯周密、規(guī)范初具的“歷史文學(xué)原理”或“歷史文學(xué)概論”。《歷史的詩學(xué)》實(shí)為《文學(xué)中的歷史世界》的邏輯呼應(yīng)和內(nèi)容補(bǔ)充之作。該書分為“理論篇”“發(fā)展篇”和“實(shí)踐篇”三個(gè)部分。其中“理論篇”從哲學(xué)的高度，闡述了“歷史”轉(zhuǎn)化為“歷史文學(xué)”的詩學(xué)基礎(chǔ)與詩化路徑，“本體論”“創(chuàng)造論”“形式論”則是其中具體展開的三個(gè)側(cè)面。這一部分實(shí)際上是以“歷史”為本位，與《文學(xué)中的歷史世界》第一至六章從文學(xué)本位角度論述歷史文學(xué)的基本理論問題，形成了一種思維邏輯上的映襯與呼應(yīng)。《歷史的詩學(xué)》的“發(fā)展篇”與“實(shí)踐篇”則分別從宏觀和微觀兩個(gè)方面，表現(xiàn)出一種將自我理論建構(gòu)貫徹到闡釋中外歷史文學(xué)實(shí)踐之中、并從得到驗(yàn)證與豐富的學(xué)術(shù)意圖。這些內(nèi)容又與《文學(xué)中的歷史世界》中有關(guān)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)中的理論問題的探討，形成了一種內(nèi)容上的相互聯(lián)系與補(bǔ)充。這樣縱橫交通的相互呼應(yīng)，使得吳秀明的歷史文學(xué)理論體系顯示出視角多維、層次豐富、邏輯貫通的學(xué)術(shù)特征。在《文學(xué)中的歷史世界》和《歷史的詩學(xué)》搭建起歷史文學(xué)理論體系基本框架的基礎(chǔ)上，吳秀明又以《真實(shí)的構(gòu)造》一書著力探討了“真實(shí)性”這一歷史文學(xué)的核心問題與“斯克芬司之謎”。在上編“對(duì)歷史文學(xué)真實(shí)論的系統(tǒng)考察”中，作者運(yùn)用在1980年代后期處于中國知識(shí)界學(xué)術(shù)前沿的系統(tǒng)論原理，從歷史事實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)內(nèi)容、作家主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、古為今用的需要和讀者的認(rèn)同接受這樣四個(gè)方面，將“真實(shí)性”的系統(tǒng)構(gòu)成分化為“映象性真實(shí)”“主體性真實(shí)”“當(dāng)代性真實(shí)”和“認(rèn)同性真實(shí)”四個(gè)要素。對(duì)每一個(gè)真實(shí)性要素，則先用一章的篇幅以學(xué)術(shù)界慣有的理論術(shù)語和思維邏輯進(jìn)行闡述，緊接著再用一章的內(nèi)容以學(xué)界前沿的理論知識(shí)和作者本人獨(dú)特的思辨邏輯進(jìn)行論辯。全書共分成八章，交叉運(yùn)用經(jīng)典理論思維和前沿知識(shí)思維，將歷史文學(xué)的“真實(shí)性”作為一個(gè)立體多維的系統(tǒng)進(jìn)行了逐層剖析。下編“對(duì)歷史文學(xué)真實(shí)論的專題研究”，則分別探討了藝術(shù)類型、虛構(gòu)手段、審美關(guān)系、現(xiàn)代意識(shí)和形式規(guī)范對(duì)歷史真實(shí)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化所可能起到的影響和制約作用，實(shí)際上是以“歷史真實(shí)”為意義基點(diǎn)和邏輯樞紐，重構(gòu)了歷史文學(xué)的理論體系。上、下編之間，共同形成一種“整體系統(tǒng)分析和靜態(tài)專題分析相結(jié)合”的邏輯結(jié)構(gòu)。可以說，《文學(xué)中的歷史世界》和《歷史的詩學(xué)》是從不同側(cè)面建構(gòu)起了歷史文學(xué)理論的基本框架，成功地勾勒出了歷史文學(xué)作為一個(gè)領(lǐng)域或?qū)W科的“學(xué)術(shù)地圖”；《真實(shí)的構(gòu)造》則是聳立于這塊學(xué)術(shù)地盤核心位置的“地標(biāo)性建筑”，屬于對(duì)歷史文學(xué)最基本、最核心問題的系統(tǒng)化闡述。這三部著作合起來，就以點(diǎn)面結(jié)合的研究成果，層次豐富而體系相對(duì)完整地體現(xiàn)了吳秀明“將歷史文學(xué)當(dāng)作一種獨(dú)特的學(xué)科形態(tài)”來對(duì)待的宏大學(xué)術(shù)構(gòu)想。

二、當(dāng)代歷史文學(xué)審美格局的學(xué)理化考辨

在當(dāng)代中國的文化環(huán)境中闡釋歷史文學(xué)創(chuàng)作，存在兩個(gè)基本問題，一是從當(dāng)代文學(xué)的全局出發(fā)，應(yīng)該如何判斷和闡述歷史文學(xué)在整個(gè)文學(xué)格局中的獨(dú)特價(jià)值，二是在當(dāng)代歷史文學(xué)內(nèi)部，應(yīng)該如何理解不同審美和觀念形態(tài)的作品。對(duì)前一方面的問題，吳秀明的專著《中國當(dāng)代長(zhǎng)篇?dú)v史小說的文化闡釋》建構(gòu)起了一條有理有據(jù)的闡釋思路，對(duì)后一方面的問題，吳秀明則在他主編的《當(dāng)代歷史文學(xué)生產(chǎn)體制與歷史觀問題研究》和《中國當(dāng)代歷史文學(xué)的創(chuàng)造與重構(gòu)》兩部著作中，顯示了一個(gè)能形成學(xué)術(shù)新空間、生發(fā)研究新論題的視野與框架。《中國當(dāng)代長(zhǎng)篇?dú)v史小說的文化闡釋》主要以采用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義方法創(chuàng)作的、古代歷史題材的長(zhǎng)篇小說為研究對(duì)象，其學(xué)術(shù)思路的基本特征，是將歷史文學(xué)的意蘊(yùn)探究與文化溯源融為一體。作者走出純粹的“審美場(chǎng)”，借鑒文化批評(píng)的理念，將歷史小說置于一定的“文化場(chǎng)”中來解讀，通過揭示文本的意識(shí)形態(tài)及其所隱藏的文化權(quán)力關(guān)系，視點(diǎn)高遠(yuǎn)地展現(xiàn)出了當(dāng)代歷史文學(xué)的生態(tài)特征與意義格局。作者首先勾勒了歷史文學(xué)在文化轉(zhuǎn)型語境中的演變軌跡與創(chuàng)作群體，并從文化立場(chǎng)、現(xiàn)代意識(shí)、題材熱點(diǎn)、主體精神、文體形態(tài)和另類寫作現(xiàn)象六個(gè)方面，系統(tǒng)地分析了歷史文學(xué)的審美生態(tài)；然后，作者以姚雪垠、凌力、唐浩明、劉斯奮、二月河、楊書案等歷史文學(xué)名家的創(chuàng)作為代表，分別對(duì)思想立場(chǎng)層面的歷史主義典型化、女性現(xiàn)實(shí)主義、歷史守成主義傾向和審美境界層面的文化意味、大眾化、散文化傾向等方面，探討了歷史文學(xué)審美境界建構(gòu)的文化路徑及其價(jià)值底蘊(yùn)。貫穿于全書的基本線索，則是對(duì)當(dāng)代歷史文學(xué)現(xiàn)代性內(nèi)涵的豐富發(fā)掘與充分肯定。這種從思想文化高度、以現(xiàn)代性為線索審視歷史文學(xué)創(chuàng)作的邏輯思路，既隱含著對(duì)當(dāng)代歷史文學(xué)內(nèi)涵特征的深刻認(rèn)知，也是對(duì)歷史文學(xué)在整個(gè)當(dāng)代文學(xué)格局中的意義和分量予以學(xué)術(shù)強(qiáng)化的具體表現(xiàn)，其中鮮明地體現(xiàn)出一種以當(dāng)代文學(xué)為本位來探討和判斷歷史文學(xué)價(jià)值的學(xué)術(shù)邏輯。《當(dāng)代歷史文學(xué)生產(chǎn)體制與歷史觀研究》和《中國當(dāng)代歷史文學(xué)的創(chuàng)造與重構(gòu)》最為重要的主編思路，則是從當(dāng)代文化整體格局的高度著眼，來體察各類歷史題材創(chuàng)作的合理性、建構(gòu)學(xué)術(shù)考察的視野與框架。“在中國當(dāng)代文學(xué)中，客觀上存在古代歷史題材和現(xiàn)代革命歷史題材兩類社會(huì)背景、價(jià)值基礎(chǔ)都截然不同的創(chuàng)作。而且不管是古代還是現(xiàn)代歷史題材，在史實(shí)‘演義’的基礎(chǔ)上，都帶有思潮性質(zhì)地出現(xiàn)了純虛構(gòu)形態(tài)的‘新歷史文學(xué)’。而影像和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更給文學(xué)創(chuàng)作提供了包含著審美與文化新質(zhì)的新型內(nèi)容載體。”于是，這兩部學(xué)術(shù)著作也就將其全部納入學(xué)術(shù)考察的范圍，并以“歷史題材創(chuàng)作”名之，以期“在更大的視野范圍內(nèi)對(duì)當(dāng)代文學(xué)尤其是近30年來客觀存在的多元復(fù)雜的歷史題材創(chuàng)作作出回應(yīng)”。在《當(dāng)代歷史文學(xué)生產(chǎn)體制與歷史觀研究》一書中，研究者致力于“對(duì)當(dāng)代歷史文學(xué)的生產(chǎn)體制、在該體制下派生的創(chuàng)作實(shí)踐及表現(xiàn)形態(tài)，存在于創(chuàng)作實(shí)踐中的歷史觀問題進(jìn)行全面考察”。《中國當(dāng)代歷史文學(xué)的創(chuàng)造與重構(gòu)》一書可分為兩個(gè)部分，前半部分首先從文藝論爭(zhēng)中探討當(dāng)代“歷史題材寫作規(guī)范的確立”，然后勾勒了傳統(tǒng)形態(tài)歷史小說、新歷史小說和革命歷史小說發(fā)展概況，剖析了其中的認(rèn)知境界特征與世俗化、史詩化等審美文化傾向；后半部分則通過對(duì)歷史文學(xué)經(jīng)典作品的文本解讀，具體闡述了當(dāng)代歷史文學(xué)的審美建構(gòu)與文學(xué)成就。相對(duì)于僅僅著眼于傳統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)作的歷史文學(xué)研究，這兩部著作的學(xué)術(shù)視野既有對(duì)歷史文學(xué)研究框架與學(xué)術(shù)外延的拓展，又體現(xiàn)出一種排除歷史與文學(xué)觀念高下之分、以“歷史”為本位的思想邏輯與文化氣概，對(duì)于在相互比較中理解各類歷史題材的復(fù)雜情形與審美得失，也具有不可低估的意義。吳秀明對(duì)當(dāng)代歷史文學(xué)從兩個(gè)基本方面所展開的學(xué)術(shù)考辨，實(shí)際上是從學(xué)理化的層面，既為將歷史文學(xué)納入當(dāng)代文學(xué)意義格局“開辟了一條道”，又為全方位地審視當(dāng)代文化格局中歷史文學(xué)的復(fù)雜情形“打開了一扇門”，其中所體現(xiàn)的，確實(shí)是一片“將文化研究和文學(xué)研究有機(jī)融合起來”的“學(xué)術(shù)研究的新天地”。

三、學(xué)術(shù)思維與學(xué)理境界的探求

總體看來，吳秀明歷史文學(xué)研究的學(xué)術(shù)思維與學(xué)理境界，體現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的重要特征。首先，在思想視野和學(xué)術(shù)重心的選擇方面，吳秀明的研究表現(xiàn)出一種全局性視野與問題意識(shí)相結(jié)合的特征。吳秀明將“歷史文學(xué)”界定為與歷史具有“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系的一種文學(xué)藝術(shù)形態(tài)，并以此作為全部研究的邏輯起點(diǎn)，這本身就是建立在對(duì)歷史世界與文學(xué)世界全面而透徹地理解的基礎(chǔ)之上。他建構(gòu)歷史文學(xué)理論體系的基本框架、探討歷史文學(xué)理論范疇的核心問題，研究課題的選擇也是基于對(duì)歷史文學(xué)創(chuàng)作與研究狀況的全局性把握。在選擇和分析各種具體論題的過程中，吳秀明同樣表現(xiàn)出一種以諳熟現(xiàn)實(shí)狀況為基礎(chǔ)的問題意識(shí)。論述社會(huì)主義新型歷史文學(xué)時(shí)，吳秀明著重分析了人民群眾描寫與歷史記載中民眾生活內(nèi)容匱乏之間的矛盾；分析歷史文學(xué)的語言時(shí)，他又對(duì)“非常態(tài)歷史文學(xué)”的語言媒介特征進(jìn)行了專門考察，這些都是發(fā)現(xiàn)和剖析歷史文學(xué)“真問題”所獲得的獨(dú)特學(xué)術(shù)內(nèi)容。吳秀明還特別注意到“找到了‘根據(jù)地’之后如何防止它所帶來的負(fù)面效應(yīng)、實(shí)現(xiàn)理性的超越”，這實(shí)際上也是一個(gè)在深入探討具體論題的過程中如何繼續(xù)保持全局性視野的問題。正是立足于全局性視野的問題意識(shí)，為吳秀明研究的學(xué)術(shù)分量與學(xué)科意義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，在學(xué)術(shù)資源和理論依據(jù)的尋找方面，吳秀明的研究表現(xiàn)出一種知識(shí)體系前沿性與人文意識(shí)真切性相結(jié)合的特征。吳秀明的歷史文學(xué)研究，存在著1980年代后期的理論新思潮與1990年代后的文化多元化兩個(gè)重要的時(shí)代背景。吳秀明進(jìn)行歷史文學(xué)理論研究正值20世紀(jì)1980年代中后期那“觀念論”“方法論”風(fēng)起云涌的年代，他“在操持傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)批評(píng)方法的同時(shí)，也廣泛地借鑒了心理學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、發(fā)生認(rèn)識(shí)論、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、系統(tǒng)論等文藝學(xué)方面的研究成果”輯訛輥，來作為論證的邏輯和體系的基礎(chǔ)，從而充分表現(xiàn)出跨學(xué)科的知識(shí)視野和多角度的思維邏輯。但饒有意味的是，吳秀明也高度重視文學(xué)作為人類精神生命形態(tài)的人文性、創(chuàng)造性特征。當(dāng)代歷史文學(xué)研究本就以審美創(chuàng)造為研究對(duì)象，關(guān)注文本的人文內(nèi)涵和作家的創(chuàng)造性特征自在情理之中。在歷史文學(xué)理論研究的過程中，吳秀明也時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)于文學(xué)作為人類生命形式的高度敏感。在《歷史的詩學(xué)》一書中，吳秀明對(duì)歷史文學(xué)審美創(chuàng)造的邏輯歸結(jié)點(diǎn)，就是“藝術(shù)創(chuàng)造與作家的人格理想”；而對(duì)歷史文學(xué)審美形式的辨析，作者也將“文體形式與生命形式的構(gòu)造”聯(lián)系起來進(jìn)行思考。真切地揭示出學(xué)術(shù)問題中所包含的人文意味，并以之為闡釋規(guī)律和指導(dǎo)實(shí)踐的本源性依據(jù)，使得吳秀明的研究增添了哲學(xué)層面本體論的思想維度。再次，在學(xué)術(shù)內(nèi)涵與意義指向的探求方面，吳秀明的研究表現(xiàn)出規(guī)律論與方法論、理論體系建構(gòu)與實(shí)踐指導(dǎo)訴求的統(tǒng)一。建構(gòu)歷史文學(xué)理論體系、探究歷史文學(xué)規(guī)律與規(guī)范的學(xué)術(shù)意圖，在吳秀明的相關(guān)論著中顯而易見。他同時(shí)又認(rèn)為：“學(xué)術(shù)研究當(dāng)然不能太功利，對(duì)‘有用’作片面狹隘的理解，但它確實(shí)也有個(gè)價(jià)值論和當(dāng)代性的問題”，因而注重“所提出的問題，來自實(shí)踐而又反作用于實(shí)踐”“對(duì)中國文學(xué)文化建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)意義的”輰訛輥。因此，他既堅(jiān)持用前沿學(xué)術(shù)理論來推演歷史文學(xué)個(gè)性、探究歷史文學(xué)規(guī)律，又注重將研究思路切入歷史文學(xué)的內(nèi)在肌理與操作規(guī)程之中，甚至注重為創(chuàng)作與批評(píng)提供切實(shí)可行的運(yùn)作套路。《真實(shí)的構(gòu)造》一書的前四章，分別存在以“超歷史性的深層規(guī)約”“文藝創(chuàng)作對(duì)歷史事實(shí)的正確取向”“主體自我顯現(xiàn)的方式與途徑”“前在經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)造心理的影響”為標(biāo)題的小節(jié)，實(shí)踐指導(dǎo)意義在其中就顯得一目了然。

篇(2)

一、兒童文學(xué)是兒童研究的重要切入點(diǎn)

（一）兒童文學(xué)形象地詮釋了“兒童本位”的兒童觀兒童觀是人們對(duì)兒童的基本觀點(diǎn)。現(xiàn)代“兒童本位”的兒童觀，把兒童看成是具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的人，是獨(dú)立的、需要被尊重的個(gè)體，而非成人的附庸。“兒童本位”的兒童觀是現(xiàn)代兒童研究的起點(diǎn)，也是兒童文學(xué)的理論基礎(chǔ)。從某種意義上來說，在17-18世紀(jì)的歐洲，正是經(jīng)由夸美紐斯、盧梭等一大批杰出思想家、教育家、心理學(xué)家的奔走呼吁，人們才意識(shí)到兒童文學(xué)之于兒童的重要性，才出現(xiàn)了自覺意義上的兒童文學(xué)。兒童文學(xué)不僅以兒童本位的兒童觀為理論起點(diǎn)，還通過豐富多彩的作品對(duì)其作出形象的詮釋，這使它具備兒童心理學(xué)、生物學(xué)無法取代的優(yōu)勢(shì)。“心理學(xué)形成模式，找到規(guī)律性，最后解釋人類經(jīng)驗(yàn)和行為的有序性。相反的，作家探索的是人類經(jīng)驗(yàn)的、自由的、不規(guī)則的、感性的部分。”[6]透過優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，教師能從中感悟到作家對(duì)兒童觀的精彩論述。

（二）兒童文學(xué)生動(dòng)地呈現(xiàn)出五彩斑斕的童心世界著名批評(píng)家勃蘭兌斯曾說：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”[7]借用勃蘭兌斯的觀點(diǎn)，兒童文學(xué)可看作特殊形態(tài)的兒童心理學(xué)。因?yàn)閮和膶W(xué)由成人來生產(chǎn)、兒童來閱讀，所以兒童文學(xué)接受過程要想達(dá)成，成人作家就必須熟稔兒童心理，成為“兒童研究專家”，從最初的構(gòu)思到創(chuàng)作的完成，始終不斷地與潛在的兒童讀者對(duì)話，最終生動(dòng)地呈現(xiàn)出兒童的生活世界與精神世界。正像著名兒童文學(xué)作家安徒生所說：“我在紙上寫的，完全和口里說的一樣，甚至連音容笑貌都寫了進(jìn)去，仿佛我對(duì)面有一個(gè)小孩在聽一般。”[8]以實(shí)證研究為主要范式的兒童心理學(xué)希望通過諸多可以測(cè)量的要素揭示兒童心理發(fā)展圖示和過程，而兒童文學(xué)試圖走進(jìn)隱秘的童心，通過生動(dòng)地呈現(xiàn)兒童精神生命，反映兒童心理發(fā)展中自我同一性、反抗期等過程，如深受兒童讀者喜愛、兒童文學(xué)批評(píng)家欣賞的《彼得•潘》《哈利•波特》等。這些優(yōu)秀作品絕對(duì)不是對(duì)兒童心理學(xué)研究成果被動(dòng)的圖解，相反，他們所描述的恰恰是心理學(xué)解釋得以成立的依據(jù)，二者形成重要的互補(bǔ)。

（三）兒童文學(xué)審美地勾勒出兒童發(fā)展藍(lán)圖人類之所以要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)專屬于兒童的文學(xué)接受形式，其根本原因是為了表達(dá)成人社會(huì)對(duì)童年的尊重、對(duì)下一代的價(jià)值期待。日本著名兒童文學(xué)理論家上笙一郎這樣描述：“所謂兒童文學(xué)，是以通過其作品的文學(xué)價(jià)值將兒童培育引導(dǎo)成為健全的社會(huì)一員為最終目的。”[9]因而將兒童文學(xué)放在首要地位的，是在兒童觀念中提高人的地位。兒童文學(xué)雖然外表天馬行空，但其主題都自然而然地把兒童引向?qū)Α罢嫔泼馈薄凹俪髳骸薄柏毰c富”“愛與死”等永恒價(jià)值的思考，其蘊(yùn)含著成人希望兒童能在潛意識(shí)層面深刻地習(xí)得人類智慧、社會(huì)習(xí)俗和種種美德，成為更好的人，積極建構(gòu)更美好人生的愿望。兒童文學(xué)“以善為美”，其旨在為兒童審美化地勾勒出發(fā)展藍(lán)圖，構(gòu)建理想的兒童的可能生活，是一種具有人文關(guān)懷意味的兒童研究。

二、兒童文學(xué)視角下教師兒童研究的意蘊(yùn)

我國教師教育標(biāo)準(zhǔn)已明確提出：以兒童為本。當(dāng)前教師教育尤其是小學(xué)教育專業(yè)課程的設(shè)置中已涉及兒童研究的一些相關(guān)理論知識(shí)。但現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境日趨復(fù)雜和多邊化，兒童生活正發(fā)生著日新月異的變化。教育現(xiàn)場(chǎng)的很多中小學(xué)教師還不具備應(yīng)對(duì)諸多兒童問題的理論修養(yǎng)和實(shí)際處理能力，如對(duì)兒童興趣、需要、情感、價(jià)值觀缺乏足夠的了解。從這個(gè)意義上來說，作為兒童研究一個(gè)重要切入點(diǎn)的兒童文學(xué)，如能成為教師兒童研究的一個(gè)重要視角，將有利于促進(jìn)“讓每個(gè)兒童得到個(gè)性的發(fā)展”目標(biāo)的達(dá)成。

（一）了解兒童想法或觀念走向合作與探究的課堂教學(xué)要求教師與兒童之間進(jìn)行平等的交往，人對(duì)人的理解是交往的基礎(chǔ)，但理解的核心并非是訓(xùn)練兒童用成人的眼光來看世界，而是成人要嘗試用“童心”看世界。蒙臺(tái)梭利（M.Montessor）i說：“教育問題的根本解決，第一步絕不應(yīng)該針對(duì)兒童，而應(yīng)針對(duì)成人教育者。”[10]課堂上之所以會(huì)有不少兒童游離在教學(xué)之外，其關(guān)鍵原因在于教師沒有敏銳地發(fā)現(xiàn)或捕捉到兒童的想法，沒有為兒童想法的產(chǎn)生創(chuàng)造適合的機(jī)會(huì)，或者將自己的想法強(qiáng)加于兒童想法之上。具有破解童心優(yōu)勢(shì)的兒童文學(xué)為教師了解兒童想法提供了一個(gè)重要切入點(diǎn)。例如，通過了解匹諾曹、小飛人卡爾松、長(zhǎng)襪子皮皮等豐富多彩的兒童文學(xué)想象，學(xué)前階段和小學(xué)低年級(jí)階段的教師可能會(huì)恍然大悟，原來兒童腦海中有這么多異想天開、奇妙荒誕、天馬行空的想法。兒童文學(xué)視角下的兒童想法、觀念研究，強(qiáng)調(diào)兒童是具有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與思想的“社會(huì)群體”，對(duì)兒童的意見與能動(dòng)性給予足夠的重視。因此，兒童文學(xué)為教師打開了通向兒童審美意識(shí)迷宮的大門，使教師更深層地領(lǐng)悟到兒童的奇思妙想是在其心理發(fā)展階段上想象力豐富的自然表現(xiàn)。

（二）掌握兒童興趣孔子曾言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”主導(dǎo)兒童自由選擇和自主學(xué)習(xí)的是興趣。盡管在學(xué)界的倡導(dǎo)下，中小學(xué)教師常將兒童興趣掛在嘴邊，但在學(xué)校現(xiàn)場(chǎng)，往往以成人的興趣、教師的興趣代替兒童的興趣卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。教師研究?jī)和膶W(xué)與掌握兒童興趣之間關(guān)系緊密。兒童文學(xué)能展現(xiàn)兒童諸多隱藏在內(nèi)心深處的興趣。例如，兒童之所以對(duì)幻想小說感興趣，是因?yàn)榛孟胄≌f具備想象與幻想、游戲與娛樂、對(duì)英雄人物的向往與崇拜、強(qiáng)烈的參與及好勝心理，全面滿足了少年兒童的閱讀興趣；兒童之所以對(duì)探險(xiǎn)故事有興趣，是因?yàn)楣适氯谌肓嘶膷u的地理概貌、動(dòng)植物等自然地理知識(shí)和種植捕魚、烹飪燒烤、搭建木屋、打獵養(yǎng)鳥等謀生知識(shí)。對(duì)兒童來說，受知識(shí)、眼界、經(jīng)驗(yàn)所限，對(duì)探索外面的世界有著積極的興趣。而優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家無不深諳兒童興趣，他們一方面彰顯自己的審美興趣，一方面自覺地吸納兒童的審美興趣，并機(jī)智地將之傳達(dá)出來，讓兒童讀起來歡欣雀躍、愛不釋手。對(duì)教師來說，常苦于無法激發(fā)兒童的好奇心和求知欲，其實(shí)問題的關(guān)鍵就在于沒有真正讀懂兒童的興趣。兒童文學(xué)視角下的兒童研究，能幫助教師熟稔兒童興趣，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣。美國名校長(zhǎng)梅耶爾（D.Meie）r就曾為使學(xué)校課程和教學(xué)更好地滿足每個(gè)學(xué)生的興趣，專門進(jìn)行過兒童閱讀興趣研究，邀請(qǐng)家長(zhǎng)幫助觀察孩子對(duì)哪些方面的書籍感興趣。

（三）促進(jìn)兒童發(fā)展教師作為兒童成長(zhǎng)環(huán)境中最重要的組成部分，是推動(dòng)兒童發(fā)展最具動(dòng)力性的因素，教師兒童研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是兒童發(fā)展，而教師對(duì)兒童發(fā)展的巨大影響必然建立在其自身兒童研究能力不斷提高的基礎(chǔ)上。因此，教師不僅要關(guān)注兒童的智力發(fā)展，還要把握自然、社會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生的影響。從這個(gè)意義上來說，兒童文學(xué)是教師兒童研究極其有必要去關(guān)注的內(nèi)容，尤其是在21世紀(jì)，兒童文學(xué)在全球化、信息化的浪潮中承擔(dān)著培育人類未來一代的使命，探索兒童在成長(zhǎng)期的憧憬、期待、夢(mèng)想、困惑，其關(guān)注焦點(diǎn)涉及生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展、種族、現(xiàn)代人生存困境、和平等時(shí)代主題。從兒童文學(xué)的視角審視兒童發(fā)展，對(duì)教師來說，是一個(gè)極具生長(zhǎng)潛質(zhì)的著眼點(diǎn)，它有助于教師充分認(rèn)識(shí)到多元文化對(duì)兒童的多重影響，理解兒童的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和突出的社會(huì)問題，學(xué)習(xí)、研究?jī)和砷L(zhǎng)過程中的相關(guān)影響因素，學(xué)會(huì)處理有關(guān)兒童成長(zhǎng)與教育等相關(guān)問題，從而更好地促進(jìn)兒童的健康成長(zhǎng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，適應(yīng)教育教學(xué)實(shí)際工作。從兒童文學(xué)視角關(guān)注兒童發(fā)展，對(duì)教師來說，還具有人文關(guān)懷的意味。通過閱讀兒童文學(xué)中對(duì)兒童“可能生活”的描述，教師關(guān)注的目光不僅僅停留在兒童的現(xiàn)時(shí)需要，更能遠(yuǎn)眺兒童未來更好的生存狀態(tài)和生活，幫助兒童建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的橋梁，從而促進(jìn)兒童幸福地發(fā)展。

三、兒童文學(xué)視角下教師兒童研究的策略

由于沒有正確認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)對(duì)教師兒童研究的重要作用，大部分師范院校對(duì)兒童文學(xué)的認(rèn)知不夠、利用率不高。因此，在兒童文學(xué)視角下進(jìn)行教師兒童研究，從宏觀層面來說，一方面要推進(jìn)國內(nèi)師范院校兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)，另一方面要加強(qiáng)職后教師兒童文學(xué)素養(yǎng)的培訓(xùn)。對(duì)于教師個(gè)體而言，從兒童文學(xué)視角展開兒童研究需要教師具備一定的兒童文學(xué)素養(yǎng)，而教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)是個(gè)長(zhǎng)期過程，既需要教師付出時(shí)間和精力，也需要教師情感與心靈的投入。具體而言，教師可采取以下策略來利用兒童文學(xué)開展兒童研究。

（一）廣泛閱讀兒童文學(xué)，發(fā)現(xiàn)兒童閱讀兒童文學(xué)是教師提高兒童研究能力的重要途徑，閱讀兒童文學(xué)不應(yīng)僅是語文教師的專利。偉大的兒童文學(xué)作家往往也是偉大的教育家，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品其實(shí)也是優(yōu)秀的教育圖書，有時(shí)比教育理論來得更具體、更有沖擊力。因此，筆者建議中小學(xué)教師廣泛閱讀國內(nèi)外經(jīng)典兒童文學(xué)，閑暇時(shí)走訪兒童圖書館或書店，留心當(dāng)下兒童文學(xué)熱點(diǎn)圖書的介紹和推薦，關(guān)注相關(guān)兒童文學(xué)批評(píng)，盡可能充實(shí)個(gè)人的兒童文學(xué)資料庫，找到打開童心的鑰匙，以更好地為促進(jìn)每個(gè)兒童的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。近年來，中外兒童文學(xué)發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作家、作品，教師需要有一個(gè)比較開闊的兒童文學(xué)視野，通過大量閱讀，增加對(duì)兒童的了解，在如何看待兒童、如何建構(gòu)兒童的可能生活、如何看待教師兒童教育天職方面，增加新的認(rèn)識(shí)。

篇(3)

如此研究思路既帶來了大批研究成果，又暴露出以下問題:第一個(gè)問題是當(dāng)前的研究沒有理論深度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)依托的是數(shù)字技術(shù)，它伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，可以說每一次數(shù)字技術(shù)的發(fā)展都會(huì)激發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新變化。從BBS到文學(xué)網(wǎng)站繼而到博客，到微博，到微信，無不彰顯了數(shù)字技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的決定性影響，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)代問題。所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究應(yīng)在數(shù)字全球化視域下進(jìn)行，而不能僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理解為“網(wǎng)絡(luò)中”或“網(wǎng)上”的文學(xué)活動(dòng)。部分學(xué)者只是停留在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身去談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，視野狹窄，沒有高屋建瓴地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心實(shí)質(zhì)。其論述往往只是蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而談，沒有理論深度。因?yàn)樗麄儧]有深入到審美現(xiàn)代性這一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)核心去進(jìn)行思考。第二個(gè)問題是理論脫離閱讀實(shí)踐。我們發(fā)現(xiàn)很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者(尤其是不熟悉網(wǎng)絡(luò)的研究者)從來不曾進(jìn)行過“網(wǎng)絡(luò)閱讀”。他們往往只是閱讀某些已經(jīng)出版了的、紙質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品，認(rèn)為這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，然后對(duì)這些作品進(jìn)行研究。這里引發(fā)了兩個(gè)問題:首先，被印刷商看中并且出版的某些作品能代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品嗎?顯而易見，出版商出版是為了有利可圖，他們的選擇是市場(chǎng)化的選擇，而非從網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作、傳播和接受等環(huán)節(jié)進(jìn)行的選擇。批評(píng)者使用與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)一樣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這就認(rèn)為造成了網(wǎng)絡(luò)小說的“原罪”。第三個(gè)問題是網(wǎng)絡(luò)批評(píng)活動(dòng)處于失語狀態(tài)。因?yàn)榕u(píng)者脫離了生動(dòng)的閱讀體驗(yàn)，所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的批評(píng)自然就無生氣可言。近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量在以爆發(fā)式的速度增加，也出現(xiàn)了一些較有文學(xué)價(jià)值的作品，而遺憾的是，批評(píng)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的批評(píng)卻總是遠(yuǎn)離創(chuàng)作前沿，無法為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展提供資源。最后一個(gè)問題是部分研究者將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)截然對(duì)立。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別非常明顯，無論是從文本存在方式、創(chuàng)作方式還是傳播模式，我們都能發(fā)現(xiàn)它們的差異。但一些研究者只注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性，卻沒有注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)都應(yīng)該是那個(gè)理想的“文學(xué)”的表達(dá)，都應(yīng)該具有文學(xué)固有的審美性。由于夸大了技術(shù)造成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性，他們忽視了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品可以達(dá)到現(xiàn)實(shí)文學(xué)作品的審美水平，結(jié)果極少注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作具有的相互作用、相互促進(jìn)這一事實(shí)。由于以上原因，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的合法性本身甚至受到了質(zhì)疑。要使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究能夠更好地發(fā)展，更好地解釋和指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，成為貼近網(wǎng)絡(luò)作家、貼近網(wǎng)絡(luò)讀者的文學(xué)理論，我們應(yīng)該從全球化視野對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行研究。

二、全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究

金惠敏研究員在《媒介的后果———文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》一書中將當(dāng)代媒介擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)稱為“媒介現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為“新媒介造成的是趨零距離、圖像增值和球域互動(dòng)的全球化”，然后討論這樣的語境下“文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)”。這不僅是討論傳統(tǒng)文學(xué)問題的極有價(jià)值的思路，更是我們考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是全球化、數(shù)字化過程中必然出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象。說它必然，是因?yàn)槲膶W(xué)本身對(duì)承載媒體的開放性。但是它不僅如我們表面上看到的那樣，文學(xué)產(chǎn)品利用網(wǎng)絡(luò)手段傳播，作家通過網(wǎng)絡(luò)工具寫作，似乎只是寫作和傳播換了一個(gè)手段。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)作為工具具有改變?nèi)说木袷澜绲牧α俊＿@種改變，與四百年前印刷術(shù)改變中世紀(jì)時(shí)代人的精神世界一樣巨大。在尼爾•波茲曼的《娛樂至死》中曾這樣評(píng)價(jià)印刷術(shù):“我們現(xiàn)代人對(duì)于智力的理解大多來自印刷文字，我們對(duì)于教育、知識(shí)、真理和信息的看法也一樣。隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，這就是我希望說明清楚的。”后來的事實(shí)確實(shí)如他所預(yù)見的那樣。所不同的是，今天不是電視占據(jù)了文化的中心，而是包含電視的廣義網(wǎng)絡(luò)機(jī)器。今天確實(shí)是一個(gè)印刷術(shù)退卻的時(shí)代，以各種網(wǎng)絡(luò)為代表的當(dāng)代媒介以遠(yuǎn)超波茲曼寫作時(shí)代的力量在改變著世界及世界中的我們。全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究還應(yīng)該具有包容開放的心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)之初，由于其新穎的形式吸引了大批的讀者，當(dāng)然也不可避免地引起資本的覬覦。最近幾年，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作在題材、敘事、風(fēng)格等方面出現(xiàn)了大量的模仿，使很多文學(xué)素養(yǎng)較高的作者和讀者離開了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。創(chuàng)新性的缺失正在使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特魅力漸趨淡化，極大地影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)。在這種狀況下，我們要有包容的心態(tài)。不應(yīng)一味攻擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的非審美化、低俗的趣味，而應(yīng)更多地去關(guān)注如何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力。我認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面入手:第一，突破技術(shù)條件的限制，使傳統(tǒng)作家進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作。不僅是將這些傳統(tǒng)作家的作品放置在網(wǎng)絡(luò)，更重要的是讓這些制造傳統(tǒng)文本經(jīng)驗(yàn)豐富的作家提高網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的技術(shù)水平，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的互動(dòng)式、多媒體化網(wǎng)絡(luò)作品。第二，大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)作家，讓他們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作具有的創(chuàng)新性和審美性，提高現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的審美趣味。

三、總結(jié)

篇(4)

關(guān)鍵詞：艾米莉?勃朗特 《呼嘯山莊》 詩歌 研究

艾米莉?勃朗特生于1818年，卒于1848年，在其短暫的一生中創(chuàng)作出193首詩歌作品，她只創(chuàng)作出一部長(zhǎng)篇小說《呼嘯山莊》，其成為英國文學(xué)史和世界文學(xué)史上的佳作。艾米莉被認(rèn)為是勃朗特三姐妹中最偉大的天才型女作家，曾被贊譽(yù)為19世紀(jì)英國22位最杰出的詩人之一，代表作有《老禁欲主義》、《囚徒》、《紀(jì)念品》等。在西方，艾米莉文學(xué)研究已經(jīng)成為著名顯學(xué)，當(dāng)代文學(xué)研究家對(duì)艾米莉作品有著不同聲音的探討，多種角度的研究均得到學(xué)界的關(guān)注，其中包括結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、新批評(píng)主義、新歷史主義、神話原型主義以及后殖民主義等層面。在國內(nèi)也同樣掀起艾米莉文學(xué)研究的熱潮，本文以近三十年國內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)狀況為視角，深入概括和分析國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究的內(nèi)容和特色，找出存在的問題，提出后續(xù)研究需要注重的事宜。

一、近三十年艾米莉在中國的研究狀況

上世紀(jì)80年代起國內(nèi)開始系統(tǒng)化研究艾米莉文學(xué)，根據(jù)本人的資料搜集和統(tǒng)計(jì)，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的論文中，最早出現(xiàn)與艾米莉文學(xué)有關(guān)的研究是在1980年1月份，截止2008年10月份，一共收錄359篇艾米莉文學(xué)研究論文。

在近三十年的時(shí)間內(nèi)，艾米莉文學(xué)論文呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)，從總體角度分析，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量表現(xiàn)為上升的趨勢(shì)。從上世紀(jì)80年代初開始，年均艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量在兩位數(shù)以內(nèi)，80年代的總研究數(shù)量為40篇左右，這表明相關(guān)領(lǐng)域的研究處于萌芽狀態(tài)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，除了1997年研究數(shù)量明顯增多以外，其他年份的平均研究數(shù)量仍保持在兩位數(shù)以內(nèi)，90年代的總研究數(shù)量為60篇左右，這說明相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)入前期發(fā)展?fàn)顟B(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量出現(xiàn)快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，其中2000年有20篇，并保持穩(wěn)步增長(zhǎng)的狀態(tài)，在2007年研究的數(shù)量為50篇，創(chuàng)造歷史新高。到2008年10月份時(shí)，艾米莉文學(xué)研究的總數(shù)量為259篇，這意味著相關(guān)領(lǐng)域的研究已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

通過上面的介紹，能得到國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究具有逐步增長(zhǎng)、總體增加的特點(diǎn)，經(jīng)過對(duì)比統(tǒng)計(jì)分析說明艾米莉文學(xué)研究有著階段性發(fā)展的規(guī)律。進(jìn)入新世紀(jì)后西方評(píng)論界領(lǐng)域掀起新一輪的艾米莉文學(xué)研究熱潮，在客觀層面上也影響著我國相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。正是在這樣的時(shí)代大背景下，我國文學(xué)研究者在已有的研究成果上，融合西方多元化的批評(píng)理論，在新世紀(jì)快速推動(dòng)著我國艾米莉文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程。

以階段性發(fā)展為分析視角探討國內(nèi)近三十年對(duì)艾米莉文學(xué)研究的概況。

（一）1980年到1989年：起步階段

在上世紀(jì)80年代國內(nèi)評(píng)論界主要研究艾米莉代表作《呼嘯山莊》中的內(nèi)容理解、創(chuàng)作技法、男主人公藝術(shù)形象以及綜合論述等層面。隨著國內(nèi)出現(xiàn)大量《呼嘯山莊》的譯本，其會(huì)更好地推進(jìn)艾米莉文學(xué)在我國的廣泛傳播。最初艾米莉文學(xué)研究者還具備翻譯家的身份，也可以將其看做是學(xué)術(shù)評(píng)論家，在譯本作品中著寫的譯序已經(jīng)成為艾米莉文學(xué)的初始研究?jī)?nèi)容。譬如楊飲借助于社會(huì)學(xué)階級(jí)屬性探討凱瑟琳的婚姻悲劇和希思克利夫的復(fù)仇歷程，在某種程度上會(huì)引導(dǎo)本譯作讀者的閱讀思路。早期楊靜遠(yuǎn)對(duì)艾米莉文學(xué)進(jìn)行全面而細(xì)致的介紹，方平的研究觀點(diǎn)構(gòu)成艾米莉文學(xué)研究的核心理論，他身兼翻譯家和文學(xué)評(píng)論家兩種身份，擁有淵博的學(xué)識(shí)。他在《呼嘯山莊》的譯序用“希望在人間”來闡述自己的觀念，分析和介紹原著的主題思想和藝術(shù)架構(gòu)，涵蓋著小說中的兩種愛情模式。

綜上所述，在上世紀(jì)80年代，國內(nèi)研究艾米莉文學(xué)進(jìn)程中受到時(shí)代環(huán)境的限制，既表現(xiàn)在論文研究的數(shù)量有限，也體現(xiàn)在研究的內(nèi)容不夠深刻，大多數(shù)研究觀念局限在艾米莉作品中藝術(shù)特色的介紹。但正是經(jīng)歷過起步階段，這才會(huì)為后續(xù)研究提供必要的前提。

（二）1990年到1999年：推進(jìn)階段

韓敏中于1992年在《無窮盡的符號(hào)游戲――20世紀(jì)的

（三）2000年到2008年10月：快速發(fā)展階段

進(jìn)入新世紀(jì)，《呼嘯山莊》翻譯水平和能力的顯著提升，又促使評(píng)論界關(guān)注艾米莉文學(xué)的熱度上升，相關(guān)論文的數(shù)量呈現(xiàn)出大幅度上升的趨勢(shì)。評(píng)論者的研究方法、研究視角和研究思路也在不斷拓展，這也體現(xiàn)出由觀念認(rèn)同到爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，充分表明學(xué)術(shù)界對(duì)艾米莉文學(xué)研究不斷深化。

這一時(shí)期艾米莉研究的特點(diǎn)具體分析如下。

其一，繼續(xù)探討作品中的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想，這也是傳統(tǒng)的研究范疇。譬如有的學(xué)者分析愛的主題，有的學(xué)者分析故事主人公原型，有的學(xué)者將故事中的情節(jié)和希臘神話相聯(lián)系，展現(xiàn)出神話母題的內(nèi)涵。很多學(xué)者關(guān)注小說中的人性主題，并進(jìn)一步探討小說中的人性關(guān)系、人際關(guān)系以及雙重人性等，并概括出人性復(fù)歸的內(nèi)涵。

其二，繼續(xù)探討艾米莉的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作風(fēng)格，以作者為視角探討作品的內(nèi)容。譬如有的學(xué)者從作者的生活時(shí)代背景角度思考，分析艾米莉的成長(zhǎng)經(jīng)歷和性格，找尋作者和作品之間的共性聯(lián)系，探討作者的父母、身世、處境和英國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，分析作品中的精髓和作者坎坷生活經(jīng)歷之間的聯(lián)系，有的學(xué)者以人物形象塑造、創(chuàng)作風(fēng)格體系以及主題思想發(fā)掘等角度探究作品所反映出的作者性格。譬如董春萍借助于弗洛伊德精神分析理論研究自戀心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)作者在童年時(shí)期遭受的心理創(chuàng)傷造成其具有自戀性格。

其三，以人物形象塑造分析作品，已經(jīng)成為熱點(diǎn)研究方式。目前主要探討的是男主人公希思克利夫的多重人格、性格突變以及現(xiàn)實(shí)的悲劇等。在上世紀(jì)90年代，分析希思克利夫的復(fù)仇成為研究重點(diǎn)，其中汪嵐通過系統(tǒng)論方式詳細(xì)研究了希思克利夫的多重人格；胡鴻在2006年《安徽文學(xué)》第9期上發(fā)表的《本我?自我?超我――中凱瑟琳悲劇命運(yùn)的解析》分析凱瑟琳的形象，從弗洛伊德精神理論探討造成凱瑟琳悲劇命運(yùn)的根源。

其四，更多的學(xué)者熱衷于探討《呼嘯山莊》的審美理念和藝術(shù)特征，主要集中在作品中哥特式的文藝風(fēng)格。學(xué)者探討文學(xué)主題、意境營造、人物塑造以及情節(jié)構(gòu)思等內(nèi)容。譬如蒲若茜在2002年第2期的《外國文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《與哥特傳統(tǒng)》，他認(rèn)為小說中充滿著哥特式激情風(fēng)格。鄧穎玲在2005年第4期的《外語教學(xué)》中發(fā)表《論艾米莉?勃朗特對(duì)哥特傳統(tǒng)的發(fā)展》，她認(rèn)為小說中的哥特式風(fēng)格可以凸顯出小說所具有的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感。

二、研究中的不足及應(yīng)重視的問題

歸納總結(jié)我國近三十年研究艾米莉文學(xué)的成果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，三十年的研究取得多種學(xué)術(shù)成果，也成為世界文學(xué)研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)。研究學(xué)者在各類學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表大量論文，其中包括碩士論文和博士論文。既能夠幫助讀者更深入了解作品，也為相關(guān)研究提出新的觀念。其二，研究學(xué)者從更多層面、更多角度探討作者和作品，遵循世界文學(xué)批判方法，用開拓的視野和創(chuàng)新的理念分析，其涵蓋著、結(jié)構(gòu)主義、原型批判主義、女性主義以及社會(huì)學(xué)等理論。其三，在359篇論文中有350篇論文專門研究《呼嘯山莊》，占研究總數(shù)的97.5%。這也表明《呼嘯山莊》具有藝術(shù)和思想等多重研究?jī)r(jià)值和欣賞魅力，這也被稱為是英國文學(xué)中“斯芬克斯”之謎。在不斷的研究中，也讓《呼嘯山莊》這部小說持續(xù)綻放出新的光彩。

但不可否認(rèn)的是，國內(nèi)研究艾米莉的文學(xué)還存在著很多問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究不夠全面，出現(xiàn)偏離重心的問題。在359篇論文中，針對(duì)艾米莉詩歌的研究只有9篇，占論文總數(shù)的2.5%，其余的研究?jī)?nèi)容均是以小說為主，這也體現(xiàn)出艾米莉詩歌研究的盲點(diǎn)。其二，國內(nèi)研究艾米莉文學(xué)時(shí)深度還有待發(fā)掘，研究的內(nèi)容也容易出現(xiàn)重復(fù)的問題。一些論文還局限于傳統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容和研究思路，在選題和視角上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，鮮有創(chuàng)新性觀點(diǎn)。其三，國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究難以“中國化”，研究方式主要依賴西方現(xiàn)有的模式，尤其是體現(xiàn)在分析中的批判意識(shí)，客觀上影響著研究的效果。其四，國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究資料有限，也存在著不透明溝通的現(xiàn)象。現(xiàn)在非常缺乏珍貴的第一手材料，包括作者的傳記、書信和其他資料。國內(nèi)的很多研究成果還沒有得到西方學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這使得研究的效果出現(xiàn)邊際效應(yīng)。其五，目前國內(nèi)研究艾米莉文學(xué)的學(xué)者很少，專業(yè)化從事研究的學(xué)者更少，出現(xiàn)嚴(yán)重的人才斷層和人才流失的現(xiàn)象。

針對(duì)上述問題，筆者提出如下的解決建議：首先要重視本土化研究艾米莉文學(xué)的意識(shí)，在批判研究中要凸顯兩個(gè)主體存在的思路，有效處理研究的意圖和研究的模式，融入創(chuàng)新性的研究理念。其次，在研究艾米莉文學(xué)時(shí)要完善作品的編譯力度，拓展學(xué)者的研究視野，找尋更加豐富的材料，關(guān)注艾米莉詩歌藝術(shù)的研究，以此達(dá)到多元化促進(jìn)的研究效果。

三、總結(jié)

我國學(xué)界研究艾米莉文學(xué)已經(jīng)有三十年的歷程，經(jīng)歷三個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入新世紀(jì)，國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究達(dá)到新的，同時(shí)也為現(xiàn)階段的后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在探討的過程中，發(fā)現(xiàn)諸多問題值得考量。本文先介紹艾米莉文學(xué)研究的三個(gè)階段，闡述國內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)的四個(gè)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上分析存在的五個(gè)方面的問題，再根據(jù)研究的內(nèi)容提出兩個(gè)解決思路。相信在未來的研究中，國內(nèi)學(xué)者能夠以更加開拓的視野、更具創(chuàng)新意識(shí)的思路，進(jìn)行更有針對(duì)性的研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 何申英.淺析《呼嘯山莊》中的哈里頓?恩蕭[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（11）.

篇(5)

研討會(huì)邀請(qǐng)函模板一

尊敬的 ***：

您好!

***研討會(huì)定于20**年*月**日**日在****召開，誠摯邀請(qǐng)您參會(huì)。會(huì)議的有關(guān)事宜如下：

一、會(huì)議主題： **

二、主要論題

1.**面臨的形勢(shì)與任務(wù)

2.**建設(shè)與**的完善

3.**的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

4.**隊(duì)伍建設(shè)的主要措施與途徑

5.**定位

6.**等**問題

7.當(dāng)前**的熱點(diǎn)問題

8.***相關(guān)**問題

三、投稿要求

本屆**研討會(huì)，接收與上述專題相關(guān)的、未公開發(fā)表的論文與研究報(bào)告。

1. 投稿內(nèi)容與格式

論文格式包括標(biāo)題、作者基本信息、摘要、關(guān)鍵詞、正文、注釋、參考文獻(xiàn)幾個(gè)部分。摘要字?jǐn)?shù)在200-300字之間，且關(guān)鍵詞最多不能超過4個(gè)。論文正文總字?jǐn)?shù)應(yīng)不少于5000字，中文使用宋體、小四號(hào)字、1.5倍行距排版;含頁眉和腳注在內(nèi)，頁邊距設(shè)為2.5厘米。

提交的文章中凡采用他人原文或觀點(diǎn)，務(wù)必加注說明。在引文后加括號(hào)注明作者、出版年份及頁碼，或者直接將引用以腳注方式標(biāo)識(shí)清楚。詳細(xì)文獻(xiàn)出處作為參考文獻(xiàn)列于文后，以作者、出版年份、書(或文章)名、出版單位(或期刊名)、出版地點(diǎn)排序。文獻(xiàn)按作者姓氏的第一個(gè)字母依A-Z順序分中、英文兩部分排列，中文文獻(xiàn)在前，英文文獻(xiàn)在后。引文中的英文部分，專著名用斜體，論文題目寫入 號(hào)內(nèi)。作者自己的說明放在當(dāng)頁腳注。

2. 投稿電子郵箱

Email：***@***(請(qǐng)?jiān)卩]件主題標(biāo)明：***研討會(huì))

3. 論文收錄

研討會(huì)籌備委員會(huì)將會(huì)收錄您的投稿，并將制作論文集， 如有PPT文件，請(qǐng)一并發(fā)送至投稿電子郵箱并注明：***研討會(huì)PPT。

4. 投稿截止日期

本次會(huì)議投稿截止日期為20**年*月*日。 四、研討會(huì)時(shí)間及地點(diǎn)

會(huì)議時(shí)間：20**年*月**日?qǐng)?bào)到，**月**日會(huì)議，**日考察。 住宿地點(diǎn)：**大酒店(**高速公路**出口*行**米路*) 會(huì)議地點(diǎn)：***** 五、會(huì)議回執(zhí)

為統(tǒng)計(jì)參會(huì)人數(shù)、預(yù)先做出相應(yīng)安排以保證本屆***研討會(huì)順利舉行，如果您確定參會(huì)，收到此邀請(qǐng)函后，請(qǐng)務(wù)必在20**年**月**日以前填寫好參會(huì)回執(zhí)并以 E-mail發(fā)送到會(huì)務(wù)組投稿郵箱**@**，以便于我們?yōu)槟崆邦A(yù)定酒店房間，以及其他工作的開展，謝謝合作。

四、聯(lián)系我們

地址：**** 郵編：***

電話：***：*********; ***：**********

E-mail：**@**

此致

敬禮!

********研討會(huì)

**大學(xué)**學(xué)院

20**年**月**日

研討會(huì)邀請(qǐng)函模板二

尊敬的 先生/女士:

在當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢(shì)下，研究文學(xué)經(jīng)典是樹立和堅(jiān)守基本道德倫理和價(jià)值規(guī)范的途徑。文學(xué)經(jīng)典作為歷史長(zhǎng)河中形成的各民族核心文化和情感紐帶的體現(xiàn)，它所承載的鮮明民族個(gè)性不會(huì)被時(shí)間淹沒，起著非常重要的文化傳承作用。外國文學(xué)研究者要始終保持選擇、確立和傳播經(jīng)典作品的自覺意識(shí)，積極面對(duì)文學(xué)經(jīng)典在跨文化的旅行中發(fā)育演變這一現(xiàn)實(shí)，著力推進(jìn)跨文化視界中的文學(xué)經(jīng)典研究。

為了更好地研究經(jīng)過時(shí)間篩選而沉淀下來的文學(xué)經(jīng)典，從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，團(tuán)結(jié)學(xué)界同仁，加強(qiáng)中外學(xué)者在該領(lǐng)域的交流與合作，做出更大成績(jī)，經(jīng)中國教育部有關(guān)部門批準(zhǔn)，浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所、浙江省比較文學(xué)與外國文學(xué)學(xué)會(huì)、浙江省作家協(xié)會(huì)外國文學(xué)委員會(huì)擬定于2010年11月5日-7日在杭州召開世界文學(xué)經(jīng)典與跨文化溝通國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

請(qǐng)圍繞以下議題撰寫會(huì)議論文和準(zhǔn)備會(huì)議發(fā)言：

l 文學(xué)經(jīng)典與民族文化記憶

l 文學(xué)經(jīng)典的跨文化交流功能

l 文學(xué)經(jīng)典翻譯與跨文化溝通

l 世界文學(xué)經(jīng)典中的他者形象

l 大眾傳媒時(shí)代的經(jīng)典閱讀與傳播

l 文學(xué)經(jīng)典的詮釋與當(dāng)代意義的生成

l 其他相關(guān)議題

久仰您在該領(lǐng)域的研究方面造詣高深，特邀請(qǐng)您撥冗出席會(huì)議，并積極撰寫會(huì)議論文。大會(huì)工作語言為漢語和英語。

時(shí)間安排：2010年11月5日下午報(bào)到，11月6日上午開幕式、大會(huì)主題發(fā)言，下午分組研討，7日上午大會(huì)主題發(fā)言。7日下午市內(nèi)參觀與自由活動(dòng)。會(huì)議于7日晚上結(jié)束。

報(bào)到地點(diǎn)：杭州海外海西溪賓館(中國杭州天目山路329號(hào))。可乘502、193、356、49、91、282、213、B支4區(qū)間等公交車到紫荊花路南口站下，或乘179、310、89路到府苑新村站下，或乘B支2路到天目山路古墩路口站下。

為做好這次會(huì)議的籌備工作，請(qǐng)參會(huì)者在2010年10月10日之前通過信件或電子郵件，向大會(huì)提交會(huì)議回執(zhí)(將您的工作單位、通訊地址、電話、電子信箱、論文題目、是否住宿等)寄給會(huì)議秘書處，提交論文者，請(qǐng)將200-300字/單詞的中文或英文論文提要以電子郵件形式發(fā)給會(huì)議秘書處。

參會(huì)者交納會(huì)務(wù)費(fèi)人民幣500元/人，交通費(fèi)、住宿費(fèi)自理。

我們真誠地期待您蒞會(huì)指導(dǎo)!

聯(lián)系地址： 中國杭州浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所辦公室

郵 編： 310028 聯(lián) 系 人：張逸旻、李馨

聯(lián)系電話 13858094162;13675818724; 傳真：0571-88273946;

電子郵件： ;

會(huì)議相關(guān)網(wǎng)站：

浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所

浙江省比較文學(xué)與外國文學(xué)學(xué)會(huì)

浙江省作家協(xié)會(huì)外國文學(xué)委員會(huì)

2010年9月3日

篇(6)

論文關(guān)鍵詞:古代文學(xué)研究　研究生人才　培養(yǎng)

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng)，該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng)，古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。

從本質(zhì)上而言，古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào)，探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起，構(gòu)成了一部有層次的人類精神史，進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起，構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而，在二十一世紀(jì)的今天，中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科，其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法，挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng)，準(zhǔn)確而言，在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多，而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文，該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。

當(dāng)今學(xué)界，新的科研成果不斷涌現(xiàn)，年輕學(xué)者已露頭角，學(xué)術(shù)刊物不斷增多，人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言，老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡，而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言，學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂，擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡，擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù)，擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風(fēng)，當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性，要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中，根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng)，這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題，也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格，古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念，摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀，具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年，也取得了可喜成績(jī)，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí)，倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究，由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究，甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此，就本質(zhì)而言，文學(xué)是人類心靈的科學(xué)，古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外，不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò)，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，人為消除某些心理環(huán)境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工，而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代，從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面，一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次，應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對(duì)象，但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次，出神入化地運(yùn)用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規(guī)定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ校瑢で蟮阶钸m合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎(chǔ)上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機(jī)整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此，當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次，應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士，我國漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士，古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士，今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而，相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下，已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣，有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué)，其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的，正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格，即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng)，研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)，對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)也應(yīng)有基本了解。總之，應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說，尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識(shí)。

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變，以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn)，已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣，上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初，古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式，旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán)，揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評(píng)，同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.，要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話，新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型，能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員，在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員，在校學(xué)習(xí)深造的研究生，大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài)，并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求，這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外，必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革，具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式，建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化，矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí)，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分開動(dòng)智力去鑒別，評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí)，積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn)，要求他們針對(duì)相關(guān)問題寫綜論或述評(píng)，并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求，是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中，導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況，從入學(xué)直至論文撰寫階段，要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié)，并及時(shí)指出，使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人，并與其及時(shí)交流。同時(shí)，導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn)，才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，塑造其創(chuàng)新人格。

其次，與教育模式的改革相適應(yīng)，要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置，并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外，要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求，廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課，對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程，應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式，而不必進(jìn)行規(guī)定性考試，研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一，才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ)，這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次，要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志，而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源，積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源，而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維，不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度，那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》，中國大學(xué)教學(xué)，2006年，第12期。

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》，文史知識(shí)，1993年，第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第444頁。

參考文獻(xiàn):

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[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國大學(xué)教學(xué)，2006，(12).

[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見[J].江蘇高教，2004，(6).

篇(7)

關(guān)鍵詞：全球化 比較文學(xué) 第三次創(chuàng)作 文學(xué)研究 意義

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，各國、各地區(qū)的交往日益緊密。這種交流不僅局限于經(jīng)濟(jì)合作，更包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的相互碰撞、相互解讀。全球化背景下人文社科類研究已經(jīng)呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，現(xiàn)如今，種族和國別已經(jīng)不是劃分研究范圍的唯一標(biāo)準(zhǔn)，跨學(xué)科、民族的研究如雨后春筍，紛紛涌現(xiàn)。有些研究不僅不局限于本國、本地區(qū)內(nèi)，還以整個(gè)人類社會(huì)為研究范圍、以整個(gè)人類史上的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，試圖尋求隱藏于個(gè)性之中的普遍共性。全球化背景下，這類的人文社科類研究興起，而比較文學(xué)就是其中之一。

一、“第三次創(chuàng)作”的內(nèi)涵

所有學(xué)科的產(chǎn)生、興起、發(fā)展都是總結(jié)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。筆者認(rèn)為比較文學(xué)可以說是“第三次創(chuàng)作”。文學(xué)作品的生命是作者賦予的，所以文學(xué)作品的產(chǎn)生過程無疑是“第一次創(chuàng)作”;文學(xué)作品出現(xiàn)之后，人們通過比較等方式對(duì)其進(jìn)行整理、加工，按照一定標(biāo)準(zhǔn)（包括國別、民族、地區(qū)）將成型的文學(xué)作品歸類，進(jìn)行研究，這個(gè)過程可被視為 “第二次創(chuàng)作”;當(dāng)文學(xué)研究的成果積累到一定量的時(shí)候，比較文學(xué)作為一門新興學(xué)科，走進(jìn)了研究者的視野，比較文學(xué)是對(duì)已有的文學(xué)作品、文學(xué)比較研究成果的跨國別、跨民族、跨學(xué)科整合，是對(duì)文獻(xiàn)的進(jìn)一步加工，所以我們可以把它理解成文學(xué)的“第三次創(chuàng)作”。

文學(xué)的核心就是創(chuàng)造，這三種不同方式的創(chuàng)作在整個(gè)文學(xué)史進(jìn)程中更多時(shí)候是重疊交替的，三種創(chuàng)作也在相互影響，共同探索著文學(xué)的走向。本文將著重討論“第三次創(chuàng)作”對(duì)文學(xué)研究的意義。文學(xué)研究是一個(gè)不斷翻新的歷史過程，如果把文學(xué)研究看作大海的話，“第三次創(chuàng)作”旨在其內(nèi)部掀起了一個(gè)漩渦。比較文學(xué)的興起和完善打破了文學(xué)研究固有的格局，使文學(xué)研究的視野更寬闊;它為文學(xué)研究提供了新思路，讓研究方式變得更靈活;此外，比較文學(xué)的一些理論對(duì)文學(xué)研究已經(jīng)產(chǎn)生了重要影響;作為一門新興學(xué)科，比較文學(xué)的發(fā)展前景廣闊，而比較文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)文學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

二、“第三次創(chuàng)作”的意義

筆者認(rèn)為，理論大潮對(duì)文學(xué)研究的影響最主要主要體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)以及文學(xué)研究的定義上。什么是文學(xué)，什么是文學(xué)研究？如果這個(gè)問題出現(xiàn)在當(dāng)今全球任意一所高等院校的文學(xué)課堂上，不同老師、不同學(xué)生都能給出這兩個(gè)概念的不同定義。俗話說得好，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于文學(xué)以及文學(xué)研究的定義亦是如此;然而，這些定義歸根到底都在不同程度上受到了理論大潮的影響。理論大潮對(duì)文學(xué)和文學(xué)研究定義的影響是最根本的，在此基礎(chǔ)上，才影響了它的體系、方法等后續(xù)因素。盡管各派學(xué)者對(duì)比較文學(xué)給文學(xué)研究帶來的影響褒貶不一，但是毋庸置疑的是，比較文學(xué)已經(jīng)對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

東西方比較文學(xué)的興起拓寬了文學(xué)研究的范圍，為文學(xué)研究提供了新思路。無論是針對(duì)文學(xué)研究方法還是研究對(duì)象而言，文學(xué)研究都是不斷更新的。全球化背景下，東西方比較文學(xué)的興起使文學(xué)研究出現(xiàn)了新趨向，文學(xué)研究突破了空間的束縛，研究者可以對(duì)不同國別的作者、作品、文學(xué)理論等做出重疊、交叉比較，這就勢(shì)必會(huì)涉及各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)水平的差異。比較文化就是在這種情況下產(chǎn)生并興起的。

比較文學(xué)是文學(xué)內(nèi)部的“第三次創(chuàng)作”。這次創(chuàng)作使文學(xué)研究產(chǎn)生了新的重要方向。隨著文學(xué)研究理論的不斷完善、范圍的不斷拓寬。文學(xué)研究將發(fā)生新的變化，這種新的變化也會(huì)影響作者的創(chuàng)作。這樣一來，比較文學(xué)可以說是在文學(xué)的內(nèi)部掀起了不小的波瀾。比較文學(xué)對(duì)文學(xué)研究的意義已經(jīng)有目共睹;可是，比較文學(xué)是一門比較寬泛的學(xué)科，如何保持學(xué)科的獨(dú)立性是比較文學(xué)未來發(fā)展面臨的問題。至于全球化背景下如何趨利避害，讓比較文學(xué)對(duì)文學(xué)研究發(fā)揮最積極的作用，這是比較文學(xué)研究者們面臨的最大挑戰(zhàn)。

三、結(jié)論