序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇道家文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專(zhuān)輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開(kāi)辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問(wèn)題，老問(wèn)題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專(zhuān)題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類(lèi)型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開(kāi)始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類(lèi)社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題。孔子思想能夠?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話(huà)、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開(kāi)始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

篇(2)

摘要：古琴在我國(guó)古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊(yùn)博大精深。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻(xiàn)留存。縱覽這些文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂(lè)的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂(lè)無(wú)喻”等思想的影響。無(wú)論從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面都揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中始終占有位尊價(jià)高之地位，古琴音樂(lè)所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國(guó)音樂(lè)史中的樂(lè)器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊(yùn)可謂得天獨(dú)厚、無(wú)與倫比。在歷史的進(jìn)程中它作為一種樂(lè)器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國(guó)文人的摯愛(ài)，歷來(lái)有“士無(wú)故不撤琴瑟”這樣的說(shuō)法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國(guó)琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國(guó)文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂(lè)和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國(guó)的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國(guó)文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對(duì)古琴音樂(lè)的理解，可以說(shuō)古琴音樂(lè)不僅是中國(guó)文人音樂(lè)的代表,也是儒家文化的音樂(lè)載體。 

儒家在音樂(lè)審美方面格外強(qiáng)調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見(jiàn)于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽(tīng)也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂(lè)審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂(lè)即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂(lè)” 思想注入音樂(lè)傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂(lè)”，又通過(guò)古琴提高道德修養(yǎng)達(dá)到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動(dòng)奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準(zhǔn)則。后人班固繼承儒家《樂(lè)記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩(shī)句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂(lè)“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤(rùn)而遠(yuǎn)”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對(duì)古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬(wàn)物的根本,是自然和人類(lèi)社會(huì)之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂(lè)為參照,即充分肯定了無(wú)聲之樂(lè)的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂(lè)的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂(lè)主張。 

“淡兮其無(wú)味”也是道家另一重要思想，其對(duì)琴人的音樂(lè)審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無(wú)味”，他提倡的是恬淡之樂(lè)；唐代時(shí)，“淡”開(kāi)始被較多地用于形容琴樂(lè)風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無(wú)味，不稱(chēng)今人情”“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無(wú)古今”等詩(shī)句表明恬淡之音已被唐人作為古樂(lè)、雅樂(lè)的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈(zèng)蕭長(zhǎng)夫序》中也贊揚(yáng)古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說(shuō)“淡”就是要“使聽(tīng)之者游思縹緲,娛樂(lè)之心,不知何去”。老子“淡兮其無(wú)味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁裹，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)琴樂(lè)的一往情深。這是一首具“曠逸”類(lèi)琴心的典型詩(shī)文。竹林中獨(dú)自彈琴，不為傳達(dá)心情給他人，并且與豪情之長(zhǎng)嘯交替，以琴自樂(lè)，且有豪氣，實(shí)甚曠遠(yuǎn)而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠(yuǎn)之心：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬(wàn)事不關(guān)心，不但功名利祿已無(wú)所感，喜思哀樂(lè)也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無(wú)不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達(dá)到了“無(wú)音”的境界。 

從古琴的命名上來(lái)說(shuō)，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國(guó)古琴造型就有50多種。其中最常見(jiàn)的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩(shī)情畫(huà)意的的名字“玉澗鳴泉”“萬(wàn)壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國(guó)之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國(guó)文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說(shuō)”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認(rèn)為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達(dá)到至境。明代的李贄則認(rèn)為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認(rèn)為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因?yàn)?ldquo;此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中修道、悟道,追求無(wú)名、無(wú)際,超越萬(wàn)物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無(wú)之佛性,達(dá)到心靈之解脫,音樂(lè)也是通過(guò)有聲之樂(lè)去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說(shuō)“頓悟說(shuō)”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來(lái)說(shuō)，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻(xiàn)中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻(xiàn)仙音》《那羅法曲》等。現(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對(duì)佛理的強(qiáng)烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)美學(xué)歷來(lái)視華夏之音為正樂(lè)，反對(duì)胡夷之樂(lè)的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂(lè)在古琴中的發(fā)展，同時(shí)也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說(shuō)到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開(kāi)始。這個(gè)貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對(duì)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時(shí)的宮廷琴師的朱文濟(jì)，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對(duì)他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨(dú)立”“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。佛教主張禁欲,否定音樂(lè)享受，徐上瀛就說(shuō)“使聽(tīng)之者……娛樂(lè)之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對(duì)音樂(lè)的功用、目的等有不同的看法，但在音樂(lè)的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準(zhǔn)則，視淡、雅、和等音樂(lè)為美，排斥艷、媚、俗等音樂(lè)。并從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]殷偉.《中國(guó)琴史演義》 

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：法律傳統(tǒng)；法律起源；法律思想

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律思想是我國(guó)重要的歷史文化遺產(chǎn)之一，同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)代法律要求研究的對(duì)象。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律思想尤其是儒、法、道三家思想進(jìn)行重新梳理和解釋這無(wú)疑也是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的法律實(shí)踐面向法制現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有著重要的價(jià)值啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律起源概述

(一)中國(guó)傳統(tǒng)法律源于何時(shí)

一是認(rèn)為起源于五帝時(shí)代。如《管子·任法》有：“皇帝之治天下也，其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止。故皇帝之治也，置法不變，使民安其法者也。”

二是認(rèn)為起源于夏代。這種觀點(diǎn)是基于公共權(quán)力的設(shè)立而建立起來(lái)的一種學(xué)說(shuō)。這種公共權(quán)力在每一個(gè)國(guó)家都存在。“構(gòu)成這種權(quán)利的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒(méi)有的”。

三是認(rèn)為起源于商代。我國(guó)在20世紀(jì)二三十年代有學(xué)者根據(jù)考古發(fā)掘的殷墟甲骨資料推定，漢字出現(xiàn)于商代，因此中國(guó)傳統(tǒng)法律也應(yīng)當(dāng)源于殷商時(shí)期。例如，陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為，“《中國(guó)法制史》之始頁(yè)，惟有斷自殷代”。

四是認(rèn)為起源于原始社會(huì)末期。現(xiàn)代法律被定義為由國(guó)家制定或認(rèn)可的，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的。因此越來(lái)越多的學(xué)者在探討我國(guó)傳統(tǒng)法律起源的時(shí)候，從國(guó)家的起源作為探索點(diǎn)。我國(guó)古代法，早在黃帝時(shí)期就已見(jiàn)端倪，《皇帝李法》作為法的胚胎已孕育于原始社會(huì)末期的母體之中。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)法律何以產(chǎn)生

關(guān)于中國(guó)法律何以產(chǎn)生，目前學(xué)術(shù)界還存在比較多的觀點(diǎn)，但占主導(dǎo)地位的是“刑起于兵”和“源于祭祀”這兩種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為刑起于兵。在原始社會(huì)末期，戰(zhàn)爭(zhēng)使軍紀(jì)、號(hào)令成為規(guī)范；戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了最早的審判制度；戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了懲罰手段的誕生。二是認(rèn)為源于祭祀。久而久之便成為一種習(xí)慣，而這種習(xí)慣逐漸制度化，進(jìn)而固定為一整套行為規(guī)范體系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想洞悉

在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中以儒、法、道三家思想占主導(dǎo)地位，儒、法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成以后對(duì)以后的歷朝歷代都產(chǎn)生了深刻的影響。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)法律特點(diǎn)這篇文章中有必要對(duì)這三家思想進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

(一)儒家法律思想

“先秦以孔子為代表的儒學(xué)，以人的道德發(fā)展為基點(diǎn)，論證了因人的道德成就而形成的道德等級(jí)的合理性，設(shè)計(jì)了“圣、賢、民”的道德等級(jí)秩序，并說(shuō)明禮教是實(shí)現(xiàn)這種等級(jí)秩序的主要途徑。當(dāng)然，這種等級(jí)秩序是以服從于道德成就最高的‘圣人王’為歸宿點(diǎn)的”，強(qiáng)調(diào)王要修德，以德市民眾歸順。他論證了君主權(quán)威的合法性以及等級(jí)制度的合理性，在“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一過(guò)程中起到了重要作用，并且在漢代法律儒家化過(guò)程中也起到巨大作用。并且為后世“納禮入律”奠定基礎(chǔ)。

(二)法家法律思想

法家學(xué)派創(chuàng)始人是管仲。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家代表的是新興地主階級(jí)的利益，主張“依法治國(guó)”。法家產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和思想來(lái)源是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法運(yùn)動(dòng)，在成文法運(yùn)動(dòng)中，法家學(xué)派的首要思想是經(jīng)濟(jì)，并且全面否定西周的立法、反對(duì)原先的政治結(jié)構(gòu)。

在法家學(xué)派觀點(diǎn)中：人性本惡。所以在法家法律思想中非常重視預(yù)防犯罪，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)通過(guò)賞罰安把人民納入法治軌道。商鞅說(shuō)：“民之性，飽而求實(shí)，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失利之法；求名，失性之常。悉以論自然也?今夫盜賊上犯君之所禁，而不失臣民之禮，故名辱而身危；猶不止者，利也。”第二，法家提倡依法治國(guó)。所謂“依法治國(guó)”，最早有管子提出，他認(rèn)為“事斷于法，是國(guó)之大道”。韓非子進(jìn)一步提出了“依法治國(guó)“的主張。第三，以刑去刑。商鞅說(shuō)：“故禁奸止過(guò)莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民。”

(三)道家法律思想

道家代表人物老子是東周時(shí)的史官，出身貴族，提出了“道法自然”的觀點(diǎn)，這也是道家思想的核心和精髓理念。道家提倡的“無(wú)為”和“自然”，對(duì)君主的絕對(duì)權(quán)威和國(guó)家強(qiáng)制力提出了挑戰(zhàn)，具有樸素的反專(zhuān)制和反對(duì)法律一元化的因素。

篇(4)

［關(guān)鍵詞］高職院校 儒家 道家 經(jīng)典閱讀課 意義

［作者簡(jiǎn)介］苗富強(qiáng)（1973-　），男，河北魏縣人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。（河北 邯鄲 056001）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）03-0138-02

一、引言

“孔孟”“老莊”幾乎成了中國(guó)思想文化的代名詞，然而我們民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在本土卻遭到了冷落。據(jù)了解，目前尚沒(méi)有高職院校開(kāi)設(shè)與此相關(guān)的課程。現(xiàn)在很多大學(xué)生包括高職生對(duì)基督教和天主教的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)儒教和道教的認(rèn)識(shí)。與之相反，一種發(fā)人深省的現(xiàn)象是許多外國(guó)人，包括西方和我們的近鄰韓國(guó)和日本，對(duì)儒家和道家等中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的了解和認(rèn)知甚至超過(guò)了中國(guó)的大學(xué)生。在大陸，我們民族自身沿襲了兩千多年的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化已日漸式微，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。

出現(xiàn)“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的現(xiàn)象，原因有多方面，但我們的應(yīng)試教育階段和大學(xué)階段忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)思想文化和人文知識(shí)的教育難辭其咎。高職院校片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)，課程設(shè)置上只重視專(zhuān)業(yè)課，有的學(xué)校甚至連大學(xué)語(yǔ)文課程也沒(méi)有開(kāi)設(shè)，這和不分專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)公共英語(yǔ)課形成了鮮明的對(duì)比。教育主管部門(mén)和學(xué)校管理者教育理念的偏差和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重視不夠，造成高職生民族傳統(tǒng)思想文化知識(shí)的極度貧乏和人文精神的嚴(yán)重缺失。

二、高職院校開(kāi)設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的意義

1.傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化。儒家和道家是“諸子百家”中對(duì)中國(guó)歷史和文化影響最大的兩個(gè)流派，以這兩個(gè)流派思想發(fā)軔形成的儒教和道教是“三教九流”中中國(guó)本土的宗教。千百年來(lái)，這兩個(gè)流派的學(xué)術(shù)思想對(duì)中華民族精神面貌的形成和民族心理的構(gòu)建及民族性格的塑造起了決定性的作用，至今仍潛移默化地影響著諸多國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的代表。

中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心一項(xiàng)調(diào)查顯示，57.1%的人認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷裂。學(xué)校承擔(dān)著教書(shū)育人的重任，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的傳承是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校分內(nèi)之事。對(duì)絕大部分高職生來(lái)說(shuō)，高職院校是其在校學(xué)習(xí)生涯的最后一站。高職院校應(yīng)開(kāi)設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)的課程，不使民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在高職院校與學(xué)生絕緣，失掉應(yīng)有的傳承；不使傳統(tǒng)人文精神在大學(xué)生身上缺失。

2.“以文化人”，是高職院校思想政治工作的重要組成部分。現(xiàn)在的高職生都是90后，普遍存在以下問(wèn)題：不關(guān)心國(guó)家大事，不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只考慮個(gè)人的前途命運(yùn)；普遍缺乏社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任感，唯我獨(dú)尊，個(gè)性極強(qiáng)；親情觀相對(duì)淡薄，甚至顯得有些孤僻；樂(lè)于消費(fèi)享樂(lè)，價(jià)值觀念嚴(yán)重扭曲；心理脆弱，抗挫折力不強(qiáng)。在東、西方各種思想文化激烈交織碰撞、大有西風(fēng)壓倒東風(fēng)的當(dāng)下，很多人表現(xiàn)出不同程度的迷茫，缺少對(duì)民族文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，不同程度地存在著信仰危機(jī)。

儒家和道家思想在某種意義上可以說(shuō)是安身立命之學(xué)，其中的許多理念對(duì)今人仍有積極的意義。通過(guò)閱讀經(jīng)典，可以使學(xué)生明了民族文化之源，增加文化認(rèn)同感和歸屬感。閱讀經(jīng)典的過(guò)程，不僅是欣賞與認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)受感染受教育的過(guò)程。作為生命個(gè)體，每一個(gè)人包括高職生，都可從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，用以觀照和指導(dǎo)自己的價(jià)值觀和人生觀，做一個(gè)既積極進(jìn)取又人格高尚的人。（1）樹(shù)立國(guó)家和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒家認(rèn)為“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的核心價(jià)值之所在，是儒家基于個(gè)體和國(guó)家整體利益的關(guān)系而總結(jié)出的至理名言，有助于學(xué)生拋棄“小我”，樹(shù)立“大我”，增強(qiáng)使命感。（2）樹(shù)立自強(qiáng)不息信念，形成積極進(jìn)取意識(shí)。儒家主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)胸懷“修、齊、治、平”理念，實(shí)現(xiàn)“立德、立功、立言”的“三不朽”，是儒家對(duì)人生追求的最高境界之一。教育學(xué)生要珍惜時(shí)光，奮發(fā)有為，把自己從沉迷于談戀愛(ài)、上網(wǎng)聊天、打游戲中解脫出來(lái)，做一些有意義的事情，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。自強(qiáng)不息的信念可以使學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)，經(jīng)得起失敗和挫折，錘煉出百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。（3）踐行恕道。恕道的核心就是“己所不欲，勿施于人”。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類(lèi)倫理的基本原則，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。推行恕道教育，可在一定程度上克服部分90后學(xué)生不顧別人感受、任性妄為的缺點(diǎn)。（4）建立誠(chéng)信意識(shí)，正確處理義和利。儒家強(qiáng)調(diào)：“言必行，行必果”“人無(wú)信不立”；主張“見(jiàn)利思義”。教育學(xué)生不能為獲得助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金、為入黨、為獲取榮譽(yù)而不擇手段，跑關(guān)系，弄虛作假，考試作弊，不講誠(chéng)信，見(jiàn)利忘義。（5）增強(qiáng)孝道意識(shí)。孝經(jīng)說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，毀之不孝”。“孝”是儒家哲學(xué)的核心范疇之一，強(qiáng)調(diào)兒女對(duì)父母的愛(ài)。如果大學(xué)生深諳此理，心存孝道，就能敬畏生命，以感恩的心態(tài)保持身心的健康，不會(huì)因感情或?qū)W習(xí)、生活上的一點(diǎn)問(wèn)題想不開(kāi)而走極端。（6）堅(jiān)守氣節(jié)。儒家主張“君子固窮”。孟子說(shuō)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。教育人們要堅(jiān)守氣節(jié)，能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操。有助于克服部分學(xué)生在吃穿享受上盲目攀比、經(jīng)不起各種誘惑、不注重品德修養(yǎng)、甚至做有損人格事情的缺點(diǎn)。（7）懂得辯證法，達(dá)到心靈的自由。老子的諸多思想如“天下大事必作于細(xì)”“信言不美，美言不信”“知足不辱”“少則得，多則惑”等等，包含了豐富的辯證法，可以使學(xué)生辯證看待學(xué)習(xí)和生活中遇到的諸多問(wèn)題；莊子“寧生而曳尾于涂中”也不“死為留骨而貴”，表現(xiàn)了鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，不為官所累，堅(jiān)持不受束縛、逍遙自在生活的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)人格獨(dú)立、精神自由的追求。有人概括道家思想為“靜”字，是說(shuō)道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”，不為外物所累，達(dá)到心靈的自由。這對(duì)身處競(jìng)爭(zhēng)激烈、人心浮躁、物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)的高職生具有極深的教育意義。（8）儒家和道家思想對(duì)于生命個(gè)體完整人格的塑造具有互補(bǔ)性。“在中國(guó)的士大夫中，純粹的儒或純粹的道（也包括佛）是很少見(jiàn)的。絕大多數(shù)都是儒道相兼，不過(guò)各有偏重罷了。中國(guó)的士大夫就是倫理人格與自然人格的對(duì)立統(tǒng)一。他們就以這兩種人格的對(duì)立統(tǒng)一，保持著自己生活和心理的平衡，也維持著傳統(tǒng)社會(huì)的悠悠歲月。”①高職生也需要把自身的倫理人格與自然人格統(tǒng)一起來(lái)，在積極進(jìn)取的同時(shí)，保持自然人格的獨(dú)立和高貴，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不心為形役。

3.提高高職生的文學(xué)修養(yǎng)、審美素質(zhì)和漢語(yǔ)應(yīng)用水平。教育培養(yǎng)的人要具有合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，一個(gè)不看原典和經(jīng)典的民族，整體文化素質(zhì)很難得到提高。許多高職院校重視學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)，一味強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和動(dòng)手能力，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生多是技能有余而文采不足，表現(xiàn)不出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)采。孔子說(shuō)：文質(zhì)彬彬，然后君子。認(rèn)為一個(gè)人質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為內(nèi)在和外在相統(tǒng)一的比較完美的人。

儒家和道家經(jīng)典中很多都是富有文采的文學(xué)作品，可以喚起人的美感，給人以藝術(shù)享受。如《詩(shī)經(jīng)》的美輪美奐，《莊子》的恣肆，《孟子》的雄辯滔滔。其中的名言警句比比皆是，優(yōu)美的、詩(shī)化的語(yǔ)言輔以深刻的思想，達(dá)到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，閱讀經(jīng)典的過(guò)程也是欣賞與認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可以陶冶情操，使情感得到升華；豐富語(yǔ)匯，提高文學(xué)修養(yǎng)和審美素質(zhì)；改善精神氣質(zhì)，達(dá)到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，做文質(zhì)彬彬的高素質(zhì)大學(xué)生。

另外，現(xiàn)在的許多高職生語(yǔ)文功底奇差，小到一封求職信，大到畢業(yè)論文，錯(cuò)別字頻出、用詞不當(dāng)、語(yǔ)句不通順等毛病普遍存在。調(diào)查顯示，為提高國(guó)人漢語(yǔ)應(yīng)用水平，69.1%的人希望推廣傳統(tǒng)文化和經(jīng)典文學(xué)。開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀課可在一定程度上彌補(bǔ)高職院校沒(méi)有大學(xué)語(yǔ)文課的缺陷，使學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和寫(xiě)作等能力得到提高。

三、開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的有利條件

1.學(xué)生主體方面。高職生到這一年齡階段，心理日益成熟，也日益理性。隨著閱歷的增多和見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，邏輯思維和判斷能力逐漸增強(qiáng)，對(duì)比較抽象的思想文化問(wèn)題的理解力也大為增強(qiáng)；許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思想文化還表現(xiàn)出濃厚的興趣，課上課下愿意聽(tīng)老師介紹這方面的知識(shí)，有的還主動(dòng)通過(guò)《百家講壇》等平臺(tái)了解了許多東西。

2.客觀有利條件。進(jìn)入大學(xué)階段，沒(méi)有了升學(xué)的壓力，學(xué)習(xí)環(huán)境比較寬松，課業(yè)負(fù)擔(dān)也輕松了許多，客觀上為學(xué)生提供了較為充裕的自由時(shí)間；大學(xué)圖書(shū)館藏書(shū)也比較豐富，使他們能夠根據(jù)自己的興趣閱讀更多的課外書(shū)籍包括經(jīng)典著作；網(wǎng)絡(luò)上的豐富資源及《百家講壇》等電視專(zhuān)題講座也為輔助教學(xué)提供了便利條件。

四、應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.提高學(xué)生的重視度，選好時(shí)間入口。高職院校可把儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程設(shè)為公共必修課，并選擇合理的時(shí)間入口，最好能在大一的時(shí)候開(kāi)設(shè)。關(guān)口前移，好處是提前占領(lǐng)思想文化的高地，在學(xué)生思想尚未受到社會(huì)過(guò)多的熏染、比較單純時(shí)實(shí)施效果會(huì)更佳。

2.重在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)思想要義，不落言詮。對(duì)有些學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)經(jīng)典著作過(guò)程中會(huì)存在著文言的障礙。教學(xué)中注意不要在古奧難懂的語(yǔ)言上下過(guò)多工夫，不因文害義，重在心領(lǐng)神會(huì)，把握其中的人文精神精髓；不是死背教條、脫離實(shí)際的感性生活，要力避簡(jiǎn)單的說(shuō)教，注重和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)大量的實(shí)例讓學(xué)生明白為學(xué)、為人之道。

3.正確處理精華和糟粕。儒家和道家等學(xué)派思想中，既有精華也有糟粕，要本著揚(yáng)棄的觀點(diǎn)加以學(xué)習(xí)利用。教學(xué)中不是簡(jiǎn)單地剔除不合時(shí)宜的東西，而是放在特定的時(shí)代背景中去分析判斷，以古鑒今，幫助學(xué)生掌握其思想精髓，為我所用。

4.高職院校要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，利用多種形式。學(xué)校圖書(shū)館要配備足夠的《四書(shū)》《五經(jīng)》和《老子》《莊子》等“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)識(shí)字人必讀的基本經(jīng)典”，滿(mǎn)足學(xué)生的閱讀需求；學(xué)校注意配備和引進(jìn)相關(guān)學(xué)科的教師，充實(shí)師資力量；邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，利用網(wǎng)絡(luò)資源及《百家講壇》等電視專(zhuān)題講座輔助教學(xué)；組織演講賽、辯論會(huì)及征文大賽等活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

5.要注意和“三教九流”中法家、墨家等其他學(xué)術(shù)流派的結(jié)合問(wèn)題。不能獨(dú)尊兩家，罷黜百家。各種流派的思想文化同屬于民族思想文化遺產(chǎn)，不同學(xué)派的思想文化具有互補(bǔ)性。教學(xué)中要以開(kāi)放的心態(tài)注意旁征博引，互相比較，有助于學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。

［注釋?zhuān)?/p>

①成復(fù)旺.神與物游——論中國(guó)傳統(tǒng)審美方式［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993：91.

［參考文獻(xiàn)］

［1］劉夢(mèng)溪.今天為什么還要讀經(jīng)典［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2004（3）.

［2］劉曉明.人文教育與高職培養(yǎng)目標(biāo)［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）.

篇(5)

影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為融電影、戲劇、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式為一體的新興綜合藝術(shù),其藝術(shù)創(chuàng)作深深的打上了其他藝術(shù)的烙印,在它身上也能找到其他藝術(shù)形式的影子。如今,影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在世界各國(guó)都呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展之勢(shì),而表現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵,成為各國(guó)追求的藝術(shù)目標(biāo)。無(wú)論是民族文化博大精深的中國(guó),還是兼收東西方文化的日本,亦或是博采眾長(zhǎng)、開(kāi)放兼容的美國(guó),都將民族文化元素灌注到動(dòng)畫(huà)作品中。

影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等。現(xiàn)在僅就這幾個(gè)常見(jiàn)方面做一個(gè)淺析。

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場(chǎng)上的中外動(dòng)畫(huà),有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說(shuō)、民謠、神話(huà)或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動(dòng)畫(huà)作品的文本。如《寶蓮燈》是中國(guó)民間神話(huà)“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過(guò)猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué),《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽(tīng)到大人們講的傳說(shuō)……就連美國(guó)的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國(guó)的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作者作為實(shí)在的個(gè)人或群體,成長(zhǎng)于特定的民族文化中,其創(chuàng)作習(xí)性、個(gè)性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價(jià)值觀念的作品。所以,影視動(dòng)畫(huà)作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神:民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。

中國(guó)人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國(guó)人特有的民族心理。《大鬧天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長(zhǎng)出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國(guó)人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡(jiǎn)潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動(dòng)畫(huà)片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無(wú)為、虛無(wú)”的思想。

日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無(wú)一不反映在影視動(dòng)畫(huà)作品中,成為其獨(dú)有的特色。看日本動(dòng)畫(huà)的代表――吉卜力工作室的作品就可見(jiàn)一斑。“《千與千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創(chuàng)作之初,她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩,扎著一個(gè)馬尾辮,普通的服飾衣著。她長(zhǎng)相普通,也沒(méi)有特別之處,但隨著劇情的演進(jìn),千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經(jīng)歷友愛(ài)、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn),她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。”在困境中學(xué)會(huì)了生存,并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。

美國(guó)人天生不愛(ài)被束縛,其樂(lè)觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯,對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國(guó)動(dòng)畫(huà)影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn),這也反映了美國(guó)動(dòng)畫(huà)所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王,似乎就是美國(guó)精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢(shì),自信、堅(jiān)定,敢于拼搏奮斗,樂(lè)于展現(xiàn)自己。另外,美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片常以幽默的動(dòng)作及語(yǔ)言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因?yàn)槊绹?guó)人天性幽默樂(lè)觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

首先,具有民族特色的角色形象。看中國(guó)以前動(dòng)畫(huà)中的角色形象,大家很容易找到中國(guó)式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧海》中的哪吒,微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時(shí)代特色;日本動(dòng)畫(huà)角色因?yàn)橛腥毡靖∈览L的唯美傳統(tǒng),追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長(zhǎng)腿細(xì)腰,盡管過(guò)于不合比例,但卻不失美感;美國(guó)動(dòng)畫(huà)中的形象則是比較“雜”的,也和美國(guó)本身就是一個(gè)移民國(guó)家有關(guān),但是他們做出來(lái)的形象還是帶有很明顯的美國(guó)標(biāo)簽。美國(guó)動(dòng)畫(huà)在角色造型上已經(jīng)形成了一種特有的風(fēng)格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動(dòng)作。他們的“動(dòng)畫(huà)造型簡(jiǎn)潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細(xì)細(xì)的胳膊,形象十分有趣。另外美國(guó)英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強(qiáng)悍刺激,雄健有力,動(dòng)作與速度充分體現(xiàn)強(qiáng)者為王的美國(guó)精神。”

其次,具有民族特色的動(dòng)作設(shè)計(jì)。中國(guó)戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型。《金色的海螺》里,海螺姑娘的動(dòng)作簡(jiǎn)直就是戲劇中花旦的動(dòng)作,特別明顯。再有就是,“關(guān)于造型‘美人要修長(zhǎng)、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現(xiàn)上:‘流水褶子要活套,錢(qián)線褶子要挺拔。’”日本動(dòng)畫(huà)中的動(dòng)作設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單,但是生動(dòng)有趣。美國(guó)動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)大膽夸張,有自己已經(jīng)形成格式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

再次,色彩的設(shè)計(jì)。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)色彩傳統(tǒng)上講求:“要想俏,帶點(diǎn)孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動(dòng)畫(huà)的色彩以宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品為代表就是色彩恬淡,充滿(mǎn)田園風(fēng)情。美國(guó)動(dòng)畫(huà)在用色上比日本動(dòng)畫(huà)更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。在用色上多運(yùn)用油畫(huà)般深沉厚重的顏色來(lái)表現(xiàn)對(duì)象,色彩對(duì)比度高,有時(shí)候如版畫(huà)般強(qiáng)烈。這樣刺激的視覺(jué)對(duì)比,給人造成一種心理上的反差,具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。美國(guó)動(dòng)畫(huà)在色彩的運(yùn)用上,有意識(shí)的運(yùn)用了補(bǔ)色的對(duì)比,使色彩有了節(jié)奏的變化,滿(mǎn)足和豐富了我們視覺(jué)上的要求,而不是單一的統(tǒng)一”。

另外,特有的民族元素點(diǎn)綴其中。如《真功夫之奧運(yùn)在我家》中的四合院、京腔京調(diào);《千與千尋》中獨(dú)特的日本“沐浴文化”,假面人則是運(yùn)用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國(guó)大餐……

除上述以外,動(dòng)畫(huà)作品中能體現(xiàn)出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個(gè)國(guó)家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)作出弘揚(yáng)民族文化的動(dòng)畫(huà)作品。而對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫(huà)人來(lái)說(shuō),這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實(shí)現(xiàn)了。

參考文獻(xiàn):

[1]余孟潔.《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》,碩士論文.2007.11

[2]余孟潔.《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》 碩士論文.2007.11

[3]楊學(xué)芹.《民間美術(shù)概論》 北京工藝美術(shù)出版社.1994

篇(6)

摘要：本文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的思想內(nèi)涵和核心內(nèi)容，并從現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精神需求出發(fā)，解析了三生無(wú)形設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)道家文化巧妙運(yùn)用于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)。展現(xiàn)出道家文化在工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)中虛靜自然的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：道家文化；工業(yè)設(shè)計(jì)；形態(tài)設(shè)計(jì)

0引言

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)日新月異，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已屢見(jiàn)不鮮。從獲得過(guò)德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)的“陰陽(yáng)椅”（設(shè)計(jì)者Elements），至2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬，再到2010年聯(lián)想集團(tuán)出品的“折扇文化”天逸系列筆記本電腦。中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品形態(tài)中的體現(xiàn)，不再局限于產(chǎn)品表面的裝飾與模仿，而是將產(chǎn)品作為一種載體滲透進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神力量，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單的模仿、符號(hào)化一步步走向了對(duì)傳統(tǒng)文化思想的提煉、歸納和重新詮釋?zhuān)a(chǎn)品形態(tài)從情感上征服了消費(fèi)者。

1定義

產(chǎn)品形態(tài)一般指視覺(jué)形態(tài)，也包括觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等。是一件產(chǎn)品外在的造型、色彩、材質(zhì)等因素，具有三維空間的立體物質(zhì)存在。產(chǎn)品的形態(tài)功能分為物質(zhì)功能和精神功能，其外在的形和產(chǎn)品內(nèi)在精神相吻合，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)使生產(chǎn)者和使用者同時(shí)得到滿(mǎn)意的形。[2]產(chǎn)品的形態(tài)在滿(mǎn)足使用者的使用功能之外，更加注重使用者精神層面的需求。近年來(lái)，越來(lái)越多的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念里，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感性通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)傳遞給使用者，使之產(chǎn)生情緒共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，其中就有以中國(guó)傳統(tǒng)道家文化為創(chuàng)意來(lái)源的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)。道家文化的核心思想：“虛靜自然”、“無(wú)為而治”。修道的途徑便是“回歸自然”、“順應(yīng)自然”即我們現(xiàn)代人對(duì)老子的道家思想的理解――“崇尚自然”。老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真。”這里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達(dá)到延年益壽。[3]現(xiàn)代人通過(guò)在產(chǎn)品使用過(guò)程中的“崇尚自然”來(lái)達(dá)“養(yǎng)神”，進(jìn)而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個(gè)方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過(guò)人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)一定意義的作用。[4]現(xiàn)代工業(yè)所帶來(lái)的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿(mǎn)汽車(chē)尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對(duì)這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷的通過(guò)作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義

2.1虛靜自然

通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專(zhuān)屬的系列色彩，并通過(guò)獨(dú)特的肌理表達(dá)，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無(wú)形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無(wú)形是一個(gè)新銳的工業(yè)設(shè)計(jì)品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺 半輪》，表達(dá)了對(duì)自然的崇尚之情，作品十分清新自然。“半月罩孤峰，獨(dú)酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計(jì)者對(duì)壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測(cè)，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫(huà)家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無(wú)皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩(shī)句言：“海上升明月，天涯共此時(shí)”。這把半輪壺演繹的山水畫(huà)面令人充滿(mǎn)遐想，富有詩(shī)意。這也是設(shè)計(jì)師和使用者通過(guò)這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2.2致柔養(yǎng)氣

老子說(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”“專(zhuān)氣”就是專(zhuān)精守氣，也就是養(yǎng)氣。“致柔”就是達(dá)到柔順、柔和地步。“養(yǎng)氣”就要達(dá)到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無(wú)欲，這就是“專(zhuān)氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)出像嬰兒般純潔虛靜無(wú)欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中也是不可多得的作品。《山巒 盤(pán)》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者說(shuō)：“點(diǎn)滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無(wú)力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強(qiáng)的力量，將沙凝固成巍巍南山。以小見(jiàn)大，以微毫見(jiàn)壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤(pán)底潔白無(wú)暇，似白雪如漢玉，勝過(guò)冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無(wú)邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無(wú)瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤(pán)沿，將天與地沒(méi)有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬(wàn)物的陰氣和陽(yáng)氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩(shī)蕓：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩(shī)人生活在現(xiàn)在，得此一盤(pán)，不需要去一個(gè)優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤(pán)以其致柔的形態(tài)語(yǔ)義給予我們心靈上的啟迪。

2.3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”“載”，抱持意，“營(yíng)魄”即魂魄。“載營(yíng)魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達(dá)延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無(wú)私、無(wú)欲，就能達(dá)到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達(dá)到虛靜致極，為而不爭(zhēng)的天之道，從而延年益壽。“暗香浮動(dòng)春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計(jì)者對(duì)作品《晶峰 香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯(cuò)落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點(diǎn)燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無(wú)欲無(wú)為、外身、無(wú)私的理想境界。曾經(jīng)臺(tái)灣作家李樂(lè)薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點(diǎn)……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰 香》的山有卻這樣虛無(wú)縹緲，光陰間化作虛無(wú)，真是對(duì)比鮮明！現(xiàn)實(shí)的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬(wàn)物化作無(wú)形，而此時(shí)設(shè)計(jì)者的心卻是有千千萬(wàn)萬(wàn)的形。

3結(jié)語(yǔ)

三生無(wú)形的設(shè)計(jì)師為我們打開(kāi)了一扇唯美的視覺(jué)之門(mén)，打開(kāi)了我們對(duì)道家文化的心靈之門(mén)。堅(jiān)實(shí)的山、致柔的山、虛渺的山在設(shè)計(jì)師的手法下展現(xiàn)山的“虛靜自然”的形態(tài)面貌。現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從道家文化中找到了契合的點(diǎn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”三生無(wú)形，萬(wàn)物有形，心無(wú)形。中華民族經(jīng)歷了五千多年的歷史文明，傳統(tǒng)文化沉淀深厚而淵源，成為了中國(guó)本土設(shè)計(jì)師取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，從傳統(tǒng)文化中繼承和發(fā)掘設(shè)計(jì)素材，創(chuàng)新具有中國(guó)特色的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，成為了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)走上國(guó)際化舞臺(tái)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左鐵峰，高巍.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（12）.

[2] 宋強(qiáng)，弋景剛，葉振合.產(chǎn)品設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)文化的方法[J].包裝工程，2008（02）.

篇(7)

【論文摘要】 目的中國(guó)文化經(jīng)歷四五千年的濃縮，成為世界文化的精髓。而經(jīng)是文化的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。閱讀經(jīng)典不僅能夠提高文學(xué)素養(yǎng)，提升境界，而且能夠增強(qiáng)文學(xué)品味和民族自豪感。在當(dāng)今英語(yǔ)盛行的時(shí)代，更加深入的研究經(jīng)典是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。

我國(guó)著名教育家說(shuō)過(guò)：大學(xué)是囊括經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)眾學(xué)說(shuō)之學(xué)府也。因?yàn)榻?jīng)典是智慧的結(jié)晶，是知識(shí)的精華，是一個(gè)民族文化濃縮。閱讀經(jīng)典不但使你視野開(kāi)闊，獲得啟發(fā)，而且使你思想進(jìn)步。

什么是經(jīng)了？談到經(jīng)，大家可能只會(huì)想起《金剛經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》，《波羅密心經(jīng)》等大量的佛教經(jīng)文。這是對(duì)經(jīng)的狹義理解，經(jīng)是某一領(lǐng)域的濃縮，是對(duì)某一領(lǐng)域的概括，是由這一領(lǐng)域的杰出人物總結(jié)出來(lái)的。不是任何人寫(xiě)出來(lái)的東西都可以叫經(jīng)，經(jīng)是某一領(lǐng)域的鼻祖或始祖的著作。后人對(duì)他作品的論述，解說(shuō)或補(bǔ)充只能稱(chēng)為論，他們也只能叫亞圣。

我們看看春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派紛紛成立。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，他的著作叫《道德經(jīng)》；墨家始祖墨子的著作是《墨經(jīng)》；大家會(huì)反問(wèn)道儒家始祖孔子的著作《論語(yǔ)》和兵家始祖孫武的作品《孫子兵法》怎么都不稱(chēng)經(jīng)啊？這可能與他們謙遜有關(guān)，但是后人還是將他們的著作并入經(jīng)。四書(shū)五經(jīng)不是有論語(yǔ)嗎？《孫子兵法》《孫臏兵法》《鬼谷子》《李衛(wèi)公答唐太宗》《尉廖子兵法》等不是合稱(chēng)為武經(jīng)七書(shū)嗎？還是經(jīng)啊！

再看，我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，它開(kāi)創(chuàng)我國(guó)詩(shī)歌先河。第一部神話(huà)是《山海經(jīng)》;第一部中醫(yī)著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》;此外中醫(yī)研究者將《皇帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辯》《金匱要略》合稱(chēng)中醫(yī)四大經(jīng)典。首部中藥著作是《神農(nóng)本草經(jīng)》;中國(guó)的首部八卦算命著作是《周易》，也叫《易經(jīng)》;《三字經(jīng)》是我國(guó)的啟蒙教育著作;我國(guó)第一部數(shù)學(xué)著作叫《周髀算經(jīng)》。此外我國(guó)還有《孝經(jīng)》，《十三經(jīng)》，《太玄經(jīng)》等，他們有的雖然不是始祖寫(xiě)的，但是他們將這一思想領(lǐng)域濃縮概括，集這一領(lǐng)域之大成。因此，世界上的科學(xué)家、專(zhuān)家都一致認(rèn)為，世人要在21世紀(jì)活的更輕松，就必須回到孔子時(shí)代。

看看世界幾大宗教，每個(gè)宗教都有它的經(jīng)文。被基督教教徒奉為金科玉律的是《圣經(jīng)》，而伊斯蘭教濃縮在《古蘭經(jīng)》里面，此外佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，唐代皇帝為讀真經(jīng)，特派使者去印度取真經(jīng)。中國(guó)人將這些書(shū)翻譯過(guò)來(lái)用“經(jīng)”是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

李白的《俠客行》有：縱使俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首《太玄經(jīng)》？而我這個(gè)社會(huì)恰好相反，應(yīng)該更多的人去鉆研經(jīng)，這些經(jīng)是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

【1】劉力紅

思考中醫(yī)

廣西師范大學(xué)出版社

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【2】黃海宸.

對(duì)話(huà)經(jīng)典 （J）科學(xué)與文化 2009 （02）

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