序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇跨文化交流論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

二、選題的意義和價(jià)值

涉外商貿(mào)談判中跨文化溝通，是國內(nèi)企業(yè)談判者難以把握的內(nèi)容。如何處理好涉外談判中的文化溝通，如何避免談判中的誤解……，是國內(nèi)許多涉外談判者十分關(guān)心的問題。論文從談判中常見的中外商務(wù)談判的文化沖突分析出發(fā)，結(jié)合東西方思維方式、商業(yè)習(xí)慣、社交禁忌與法律等方面的差異，提出了涉外談判中的跨文化溝通的策略

商務(wù)活動(dòng)開展必須依跨文化溝通來實(shí)現(xiàn)。跨文化溝通往往會(huì)受到不同的文化差異因素的阻礙。這些文化差異包括語言文字、思維方式、價(jià)值觀念、法律規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等因素。要進(jìn)行有效的跨文化的溝通，應(yīng)采取適當(dāng)?shù)臏贤ㄍ緩剑朔幕町惖牟焕蛩兀訌?qiáng)理解和融合。

三、選題的學(xué)術(shù)前史

跨文化溝通是跨國公司管理中的重要方面。文化、文化層次及文化差異在跨國經(jīng)營中對(duì)跨文化管理和談判的語言溝通與非語言溝通的基礎(chǔ)有著重要影響。肩負(fù)跨文化溝通任務(wù)的跨國管理者們應(yīng)該認(rèn)識(shí)文化差異、尊重其他文化及努力協(xié)同文化差異的重要性和必要性。跨文化溝通指出不同的文化背景下，個(gè)體的交際行為、審美觀念、時(shí)間觀念和個(gè)人成就觀會(huì)有所不同

四、選題的重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：

1、商務(wù)談判中的跨文化溝通問題的重要意義。

2、商務(wù)談判中的文化語言文化差異。

3、商務(wù)談判人員的跨文化交通能力。

難點(diǎn)：商務(wù)談判人員應(yīng)該具備的跨文化溝通能力。

五、計(jì)劃采用的方法

6月到9月查找資料，10月整理資料，11月完成初稿，12月修改，定稿。

將用夾敘夾議的方法進(jìn)行論述。既對(duì)跨文化交流學(xué)進(jìn)行論述，又結(jié)合涉外秘書的具體工作進(jìn)行分析。把跨文化交流學(xué)的理論有效的運(yùn)用到商務(wù)談判的具體工作中去。

六、論文綱要

目錄

第一章商務(wù)談判中跨文化溝通的重要意義

第二章關(guān)于跨文化交流學(xué)

第一節(jié)內(nèi)容

第二節(jié)文化交流學(xué)研究的目的

第三節(jié)跨文化交流學(xué)的基礎(chǔ)研究提高跨文化意識(shí)

第四節(jié)跨文化交際的障礙

第三章商務(wù)談判人員應(yīng)該具有的跨文化語言修養(yǎng)

第一節(jié)中國與世界各國間的文化差異

第四章商務(wù)談判人員應(yīng)具備的素質(zhì)

七、參考文獻(xiàn)

⑴胡文仲，跨文化交際學(xué)概論。外語教學(xué)與研究出版社，1999-11第1版

⑵胡文仲，跨文化交際面面觀，外語教學(xué)與研究出版社

⑶王興孫，陳潔，報(bào)道國際貿(mào)易方面的理論研究成果和最新信息，介紹國際商務(wù)知識(shí)。中國政法大學(xué)出版社(北京)

⑷王健宜、滑本忠編著：潘雪輝、滑本忠、劉肖云、張季蕓，書中所討論的問題是由三方面的專家共同認(rèn)為在國際商務(wù)溝通方面至關(guān)重要的。高等教育出版社2002-10第2版

姓名：

學(xué)號(hào)：

專業(yè)：

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關(guān)鍵詞：跨文化交流；商務(wù)交流；案例分析

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）04-0245-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的新時(shí)代。各國之間的經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁，經(jīng)濟(jì)上的依賴促進(jìn)了相互的合作與交流。在跨文化商務(wù)交際中，文化間的差異引起的不同文化的沖突，嚴(yán)重的影響了相互的合作與交流，這使人們認(rèn)識(shí)到，國際商務(wù)活動(dòng)和商務(wù)談判的效果不僅取決于市場、價(jià)格、質(zhì)量、運(yùn)輸?shù)扰c利益取向相關(guān)的直接因素，還取決于人們的語言、價(jià)值觀念、民族文化背景、傳統(tǒng)的社會(huì)觀念和行為原則等間接因素(統(tǒng)稱為文化因素)。這就要求從事國際商務(wù)活動(dòng)者不但要具備經(jīng)濟(jì)、商業(yè)知識(shí)，還需要深刻理解對(duì)象國的文化，文化也是影響國際間經(jīng)濟(jì)交往和商務(wù)交流的重要因素。因此，在跨文化交際學(xué)理論框架下形成了一個(gè)新的研究領(lǐng)域——跨文化商務(wù)交際。世界上許多大公司在國際商務(wù)活動(dòng)中都十分重視跨文化交流的研究和培訓(xùn)，許多經(jīng)貿(mào)類大學(xué)也都把跨文化商務(wù)交流作為學(xué)生的必修課。

跨文化交流研究在我國起步較晚，20世紀(jì)80年代才首先由外語教師結(jié)合語言教學(xué)，引進(jìn)介紹國外跨文化交流的理論和研究成果，把跨文化交流理論應(yīng)用到商務(wù)活動(dòng)的時(shí)間研究就更晚。近年來，隨著涉外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的迅猛發(fā)展，在跨文化商務(wù)交際中，不同國家的文化的差異引起的文化沖突對(duì)商務(wù)活動(dòng)影響的問題日漸突出，跨文化商務(wù)交流的研究和應(yīng)用逐漸引起人們的重視，出現(xiàn)了不少介紹國外跨文化交流的著作、文章及有關(guān)跨文化交流的論文，在高校教學(xué)中，除了在外語專業(yè)中增加了跨文化交流的內(nèi)容外，一些院校還在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)中開設(shè)了外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)課程，以提高所培養(yǎng)的人才在商務(wù)交流中的實(shí)際交流能力。

隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我國部分礦業(yè)企業(yè)開始走出國門，在國外尋找礦產(chǎn)資源，參與國際礦業(yè)活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，由于對(duì)所在國的文化了解較少，對(duì)文化在商業(yè)活動(dòng)中的重要性認(rèn)識(shí)不足而出現(xiàn)了不少問題，影響了商業(yè)活動(dòng)的正常開展，甚至影響到兩國關(guān)系，慘痛的教訓(xùn)使這些企業(yè)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了跨文化商務(wù)交流中文化因素的作用。其中科藍(lán)煤礦槍擊事件就是教訓(xùn)深刻的一例。

科藍(lán)煤礦是在贊比亞南方省錫納宗圭地區(qū)的一家中資企業(yè)，近年來數(shù)次發(fā)生示威和肢體沖撞，發(fā)生了致使雙方15人受傷的槍擊事件。此事不但對(duì)在比亞的中資企業(yè)影響很大，其影響甚至上升到了兩國關(guān)系。

科藍(lán)煤礦在經(jīng)營中忽視了中贊兩國的文化差異，導(dǎo)致勞資雙方及當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)系惡化。首先是制度文化沖突。由于該國曾長期被英國統(tǒng)治，受西方影響很大，有非常健全的勞工保護(hù)法律。科蘭煤礦作為外資企業(yè)不遵守當(dāng)?shù)胤刹⑶乙l(fā)了嚴(yán)重的沖突事件就使當(dāng)?shù)卣兔癖姛o法容忍了。其次是價(jià)值觀念和思維方式的沖突，和大多數(shù)非洲人一樣，贊比亞當(dāng)?shù)貑T工的生活習(xí)慣是有錢就花，沒有積蓄，“理財(cái)”觀念是過一天算一天，和中國人慮后、儲(chǔ)蓄的習(xí)慣截然不同。他們沒有儲(chǔ)蓄，而每天的生活需要錢，在這種情況下該拿到的錢不能及時(shí)拿到，他們的不滿情緒就可想而知了。其三是不同文化中行為習(xí)慣的沖突。非洲人性格外向，喜怒哀樂均形于外，表達(dá)訴求的方式比較簡單，在其要求得不到合理回應(yīng)時(shí)就容易發(fā)展為暴力，以宣泄不滿情緒。科藍(lán)煤礦的管理者沒有考慮到這種文化差異，從而使一些小矛盾發(fā)展為大問題。

綜合歸納分析，國際商務(wù)交流活動(dòng)可以從語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等幾方面體現(xiàn)出文化差異。例如，一國際公司在卡塔爾進(jìn)行談判時(shí)，由于負(fù)責(zé)人忽略宗教因素，攜帶了白蘭地準(zhǔn)備在儀式上與同事慶祝，結(jié)果使公司成為了不受歡迎的公司。又如，一中方企業(yè)為歡迎俄羅斯公司的代表團(tuán)，特別布置了鮮花，可是他們不了解俄羅斯人認(rèn)為雙數(shù)是送給死人的，使這次會(huì)晤非常尷尬。

在國際貿(mào)易中，由于各國國情不同、政治因素不同，對(duì)商品的包裝材料、結(jié)構(gòu)、圖案以及文字標(biāo)識(shí)等都有不同的要求。如阿拉伯國家規(guī)定進(jìn)口商品的包裝禁用六角星圖案，因?yàn)榱切桥c以色列國旗中的圖案相似。就是這樣一個(gè)文化細(xì)節(jié)上的失誤，導(dǎo)致了貿(mào)易合約的損失。

從以上案例中可以看出文化因素對(duì)國際商務(wù)活動(dòng)的影響，以及了解不同文化差異在跨文化商務(wù)交流中的重要作用。在對(duì)外商務(wù)活動(dòng)中應(yīng)用跨文化交流理論妥善處理不同文化間的沖突，對(duì)于提高對(duì)外商務(wù)交流水平、減少對(duì)外商務(wù)交流中的矛盾和摩擦、促進(jìn)對(duì)外商務(wù)活動(dòng)的開展更好地參與國際經(jīng)濟(jì)交流都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，在國際商務(wù)交往中。如果我們對(duì)異文化缺乏必要的認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)不夠。就常常會(huì)出現(xiàn)摩擦，影響國際合作，甚至還會(huì)影響到整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。因此，在從事商務(wù)交際活動(dòng)時(shí)，我們必須具備對(duì)文化的敏感性和敏銳性，了解多元文化，掌握異文化與我國文化之間的差異。通過以上對(duì)跨文化商務(wù)交際中中西文化差異的論述，可以看出，文化差異對(duì)商務(wù)交際活動(dòng)的影響是很明顯的。我國企業(yè)要想在多元文化的國際舞臺(tái)中取得成功，就必須要在跨文化商務(wù)交流中靈活地應(yīng)對(duì)多元文化因素的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]常婧.簡議文化差異與商務(wù)溝通[J].經(jīng)營與管理，2007（5）.

[2]王顏敏.淺析跨文化商務(wù)溝通中的文化沖突[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，20l1（4）.

篇(3)

[論文關(guān)鍵詞]上海世博會(huì)；跨文化傳播；價(jià)值；策略

一、引言

1851年英國政府耗用了4500噸鋼材和30萬塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢幻般的水晶宮殿，里面陳列了當(dāng)時(shí)令人矚目的引擎、水力印刷機(jī)、紡織機(jī)械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬人次前來參觀這個(gè)盛大的展覽。這就是被后人公認(rèn)為標(biāo)志著工業(yè)時(shí)代到來的第一屆“倫敦世界博覽會(huì)”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會(huì)而緊張籌備著。

經(jīng)過一百多年的變遷，如今的世博會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)展現(xiàn)人類在經(jīng)濟(jì)、文化和科技領(lǐng)域取得的成就的國際性大型展覽會(huì)。2010年上海世博會(huì)將成為一個(gè)世界超級(jí)溝通盛會(huì)，預(yù)計(jì)將會(huì)有“超過200個(gè)國家和地區(qū)以及國際組織參展并吸引7000萬參觀者”。2010年上海世博會(huì)將是一個(gè)探討人類城市生活的盛會(huì)，是人類文明的一次精彩對(duì)話。

從1851年到今天的40多屆世博會(huì)上，人們帶著各自先進(jìn)的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個(gè)地方進(jìn)行交流，支撐著這個(gè)盛大聚會(huì)的原動(dòng)力就是人類對(duì)于溝通的渴望。在持續(xù)將近半年的時(shí)間里，具有不同文化背景和不同價(jià)值觀念的人們在交流中互相認(rèn)知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實(shí)現(xiàn)共存。世界各國獨(dú)特的文化匯聚于此，進(jìn)行交流、溝通與協(xié)作，極大促進(jìn)了全人類的跨文化交流，彰顯了世博會(huì)的真正價(jià)值。對(duì)于中國而言，由于歷史背景、社會(huì)文化以及價(jià)值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國駐英國大使傅瑩曾經(jīng)這樣感慨：“中國與世界之間的這堵墻太厚了。”這就直接反映了當(dāng)前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應(yīng)該怎么樣做才能更好地推動(dòng)人們互相溝通理解、實(shí)現(xiàn)和平共處呢?2010年上海世博會(huì)就為我們提供了一個(gè)跨文化交流與傳播的新平臺(tái)。

二、世博會(huì)跨文化傳播的價(jià)值

(一)世博會(huì)是世界公認(rèn)的最大的跨文化傳播平臺(tái)

世界的發(fā)展離不開文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學(xué)習(xí)補(bǔ)充。在人類歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開始了，我國歷史上最著名的對(duì)外交流就有：張騫出使西域促進(jìn)了后來的絲綢之路的開通；鑒真東渡日本把中國古老的文明傳播到了周邊國家；中國的四大發(fā)明傳播到了西方，促進(jìn)了西方資本主義的誕生和發(fā)展。隨著全球化浪潮的襲來，尤其是通訊和交通技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們不可避免地要與來自不同文化的人們溝通和協(xié)作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達(dá)到了空前的地步，人們對(duì)于跨文化傳播的關(guān)注與研究也隨之日益加深。各類專著、論文及其他研究成果等都標(biāo)志著我們對(duì)于跨文化傳播的內(nèi)涵、規(guī)律、意義及其影響已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)。在全球化的今天，世博會(huì)是一次盛大的全球展覽會(huì)，它用一個(gè)主題將幾千萬來自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類面臨的問題，已經(jīng)無可爭辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺(tái)。

(二)世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值

在當(dāng)今高科技時(shí)代里，傳統(tǒng)世博會(huì)面臨著諸多的挑戰(zhàn)，但是，越是全球化就越發(fā)凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值，這也是世博會(huì)作為一個(gè)傳統(tǒng)會(huì)展能在科技高度發(fā)達(dá)的今天存在和發(fā)展的核心價(jià)值所在。不難想象，來自全球150多個(gè)國家的不同膚色、不同語言、不同社會(huì)的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨(dú)特體驗(yàn)是無法用網(wǎng)絡(luò)和屏幕來替代的。和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是一種國際通用語言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國家和民族的共鳴，對(duì)跨文化交流產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了其獨(dú)特的跨文化傳播的巨大優(yōu)勢。世博會(huì)給了普通人一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)去親身體驗(yàn)和理解世界文化的多樣性，促進(jìn)人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國這個(gè)歷史機(jī)遇向世界準(zhǔn)確地介紹中國，尤其是要向世界展示中華民族熱愛和平、追求和諧的核心價(jià)值觀念，把這個(gè)傳統(tǒng)告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)的理解與認(rèn)同。

(三)世博會(huì)具有塑造國家形象和展現(xiàn)民族文化的價(jià)值

和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是打造和展示國家形象的一個(gè)難得的機(jī)遇。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：“凡是舉辦過這兩大活動(dòng)的國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等都大大受益于此。”它不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，更是改善國家形象、擴(kuò)大國際交流與合作的良好平臺(tái)。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會(huì)和奧運(yùn)會(huì)使得國家經(jīng)濟(jì)和文化得到了復(fù)蘇，大批日本企業(yè)也借此走向了世界舞臺(tái)。同時(shí)，世博會(huì)推動(dòng)了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國地位的巨大動(dòng)力。2010年的上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個(gè)設(shè)想未來城市生活的平臺(tái)。我們應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)塑造并傳達(dá)上海作為一個(gè)國際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強(qiáng)不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國改革開放以來所取得的巨大成果。

三、世博會(huì)促進(jìn)跨文化傳播的規(guī)律

現(xiàn)代世博會(huì)蘊(yùn)涵了豐富的展覽、表演和互動(dòng)等因素，具有不同于其他大型活動(dòng)的鮮明特征：

1．文化性。一百多年來，世博會(huì)已經(jīng)由最初展示先進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品演變?yōu)檎故靖鲊?jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展成果的綜合舞臺(tái)，而世博會(huì)的核心價(jià)值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會(huì)的核心要素”l6j。歷屆世博會(huì)都有大量的文化活動(dòng)，而2010年上海世博會(huì)期間的文化活動(dòng)預(yù)計(jì)總量更是達(dá)到2萬場左右。舉辦期間，世博會(huì)將是全球文化活動(dòng)的中心，各種不同文化在這里匯聚，經(jīng)過交流、摩擦、溝通與滲透，最終達(dá)到理解、交融和共存。歸根結(jié)底，世博會(huì)傳播的核心內(nèi)容還是文化。

2．長效性。世博會(huì)是世界上持續(xù)時(shí)間最長的大型綜合盛會(huì)。奧運(yùn)會(huì)雖能吸引全世界人民目光的集中關(guān)注，但舉辦的時(shí)間只有半個(gè)月左右，時(shí)間較短。世博會(huì)的舉辦時(shí)間則長達(dá)半年之久，目標(biāo)是“吸引7000萬人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數(shù)高達(dá)40萬左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時(shí)，還會(huì)有大量來自全世界的記者參與新聞報(bào)道，我們更應(yīng)該利用這個(gè)媒體集中且長期關(guān)注的時(shí)刻，圍繞2010年上海世博會(huì)，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國的文化，用靈活生動(dòng)的方式向世界展示歷史傳承與現(xiàn)代文明交相輝映的國家形象。

3．參與性。世博會(huì)與奧運(yùn)會(huì)的最大區(qū)別莫過于奧運(yùn)會(huì)是以觀眾被動(dòng)觀看比賽為核心，而世博會(huì)是以主動(dòng)參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗(yàn)，親身感受。傳播學(xué)的理論表明，人際傳播的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其他媒體形式，而世博會(huì)正是通過人們口耳相傳、親身體驗(yàn)的人際傳播形式來發(fā)揮其巨大影響力的。現(xiàn)代世博會(huì)重在參與、互動(dòng)和交流，它提供了豐富多彩的文化活動(dòng)來讓參觀者主動(dòng)參與進(jìn)來，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強(qiáng)了人們互相學(xué)習(xí)和交流的意識(shí)和積極性。

四、利用上海世博會(huì)有效推進(jìn)跨文化傳播的策略

2010年上海世博會(huì)的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚(yáng)民族文化”，這一理念與我國提倡的“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的對(duì)外交往戰(zhàn)略一脈相承。那么，我們?nèi)绾尾拍苡行У乩檬啦?huì)這個(gè)平臺(tái)積極弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)跨文化交流與傳播呢?

(一)增加對(duì)文化重要性的理解

世博會(huì)的交流實(shí)際上是文化及思想的交流，而文化則是一個(gè)國家軟實(shí)力的核心要素。文化交流越來越多地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構(gòu)成其他一切方面相互理解的基礎(chǔ)，相反，文化上的誤解則會(huì)造成一切交往的障礙。相對(duì)于硬實(shí)力而言，軟實(shí)力更具有說服力和影響力，被外來文化征服的人不會(huì)認(rèn)為自己是那種文化的俘虜，反而會(huì)認(rèn)為自己擁有了那種文化，這就是文化強(qiáng)大的滲透力。英國前首相撒切爾夫人在她的《治國方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》一書中說：“中國不會(huì)構(gòu)成冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的那種挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己權(quán)利而削弱別國的具有國際傳染性的學(xué)說。”

這個(gè)學(xué)說就是思想觀念，就是文化。可見，思想與文化對(duì)于任何一個(gè)國家和民族的生存與發(fā)展都具有根本性的凝聚和推進(jìn)作用，而世博會(huì)就提供了一個(gè)向世界展示中華文化的重要契機(jī)。我們應(yīng)該充分利用2010年上海世博會(huì)，通過一系列的展覽、論壇、文藝表演活動(dòng)準(zhǔn)確展示中華文化的豐富而深刻的內(nèi)涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價(jià)值觀念，擴(kuò)大中華民族文化在國際社會(huì)上的影響力，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲腋偁幜Α?/p>

(二)增強(qiáng)文化差異意識(shí)，理解文化的多樣性，協(xié)助各國做好參展工作

由于各國的歷史背景、社會(huì)制度、人口、地理等各不相同，導(dǎo)致了每個(gè)國家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達(dá)、思維模式、宗教法律以及其核心的價(jià)值取向。但是，文化具有獨(dú)特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒有好壞、優(yōu)劣之分。不同的文化應(yīng)該互相尊重、相互補(bǔ)充。如果每個(gè)民族都按照自己的思維方式、行為習(xí)慣、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等去進(jìn)行對(duì)外交往，那么對(duì)異質(zhì)文化就會(huì)產(chǎn)生不自覺的排斥。

因此，我們應(yīng)該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對(duì)西方強(qiáng)勢文化的恐懼感，也要消除對(duì)異質(zhì)文化的抗拒性，認(rèn)同其他文化存在的價(jià)值。在2010年上海世博會(huì)的舞臺(tái)上，我們要面對(duì)有史以來最為多元的文化和觀眾，我們對(duì)于他們應(yīng)該給予高度信任，同時(shí)也要增強(qiáng)自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國的文化和價(jià)值觀念，高效、準(zhǔn)確地協(xié)助他們做好參展工作，這對(duì)于辦好一屆世博會(huì)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，但對(duì)于傳播中華文化卻是一個(gè)極大的機(jī)遇。

(三)增強(qiáng)中華民族文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力

在我國的對(duì)外交往中，由于文化差異等原因，中國對(duì)外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國從美國進(jìn)口的圖書版權(quán)多達(dá)4068種，而輸出的只有14種；從英國進(jìn)口的有2030種，輸出的只有l(wèi)6種。電影方面，從2000年到2004年中國進(jìn)口的影片多達(dá)4332部，其中，美國幾乎占到了一半，而我國出口的影片可以說屈指可數(shù)。在服裝、動(dòng)漫、電視劇等等各方面都存在嚴(yán)重“赤字”問題。《圣經(jīng)》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且?guī)缀跏莻鞅榱巳澜纭６鬃犹岢龅摹凹核挥鹗┡c人”的理念，比西方人的這個(gè)黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。

這些事實(shí)和數(shù)據(jù)很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內(nèi)涵是不成正比的，我們還沒有能夠真正激活中華文化，沒有詮釋好我們的優(yōu)秀文化。因此，我們要采取切實(shí)措施來增強(qiáng)中華文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力。可以通過定期在國外舉辦各種類型的中華文化展、論壇、文化節(jié)、文化年等系列活動(dòng)；要增加媒體對(duì)文化活動(dòng)的關(guān)注，給予更廣泛的宣傳和報(bào)道，推動(dòng)一些優(yōu)秀的文化藝術(shù)能廣泛傳播。北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會(huì)也同樣是這樣一個(gè)舞臺(tái)，屆時(shí)會(huì)有更多的文化活動(dòng)，我們要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)，通過豐富多彩的文化活動(dòng)來展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創(chuàng)新力和表現(xiàn)力。

(四)跨越文化差異。加強(qiáng)國際合作實(shí)現(xiàn)共贏

舉辦一屆成功的世博會(huì)要涉及到與其他國家和組織的配合和協(xié)調(diào)，譬如世博會(huì)場館設(shè)計(jì)方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓(xùn)等，這些都需要與不同文化的人們進(jìn)行良好的溝通和密切的配合。世博會(huì)是一場國際盛會(huì)，我們只有與國際社會(huì)進(jìn)行合作才能取得成功。只有加強(qiáng)與國外文化機(jī)構(gòu)的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開放、勇于合作，才能吸引到優(yōu)質(zhì)的國際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會(huì)。

篇(4)

1956年，美國教育心理學(xué)家布盧姆在其主編的《教育目標(biāo)分類學(xué)，第一分冊：認(rèn)知領(lǐng)域》中將教育目標(biāo)分為知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)6種類型。以此為基礎(chǔ)，2001年，安德森對(duì)布盧姆的教育目標(biāo)分類法進(jìn)行了修訂，將認(rèn)知技能劃分為：記憶、理解、應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造6個(gè)維度。其中，結(jié)合高校英語閱讀教學(xué)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶與理解體現(xiàn)了英語閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生英語技能的培養(yǎng)；學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)用與分析、評(píng)價(jià)與創(chuàng)造體現(xiàn)了英語閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)；而英語課堂上的跨文化教學(xué)與跨文化互動(dòng)則體現(xiàn)了英語閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)。學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶與理解階段旨在掌握、理解文本內(nèi)容的主體信息，使學(xué)生了解作者所傳遞的文本表層信息；學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)用與分析將文本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使學(xué)生思考生活中的實(shí)例，從而做到了文本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)；學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的評(píng)價(jià)與創(chuàng)造體現(xiàn)了學(xué)生認(rèn)知的升華和再造的過程，學(xué)生在評(píng)價(jià)文本內(nèi)容的同時(shí)，加深了對(duì)文本內(nèi)容的理解，其創(chuàng)新式的解讀、文本內(nèi)容的再創(chuàng)造也賦予了文本新的內(nèi)容。此外，教師英語課堂上的跨文化教學(xué)，將英語文本體現(xiàn)的英語文化與中國文化的相互對(duì)比、分析，文化互動(dòng)活動(dòng)使得英語閱讀教學(xué)實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的目標(biāo)。

2英語思辨式閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

基于對(duì)英語思辨式閱讀教學(xué)層面的分析，英語閱讀教學(xué)應(yīng)以文本為依托，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力為導(dǎo)向，將學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)知、分析、推斷、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造能力與跨文化能力當(dāng)成教學(xué)重點(diǎn)。項(xiàng)目組將該閱讀教學(xué)分為6個(gè)階段，并以鄒為誠主編的《綜合英語教程1》中文本TheMessageBehindtheSmile（笑容背后的信息）為案例，設(shè)計(jì)整個(gè)思辨式閱讀教學(xué)的過程。以跨文化交際中的非言語交際為切入點(diǎn)，論述了笑容的生物學(xué)功能、文化含義以及其在跨文化交流中的重要作用。不難看出，該文本跨文化教育意義深刻，教師可通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的討論、分析、評(píng)價(jià)的過程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文本的深層次理解；最終通過中外文化的對(duì)比、反思，實(shí)現(xiàn)跨文化互動(dòng)。第一階段為設(shè)疑、討論與預(yù)測階段：上課之初，從文本標(biāo)題TheMessageBehindtheSmile入手，筆者向?qū)W生提問“Howdopeoplecommunicatewithothers?”，從而引出文本跨文化交際主題——非言語交際中的體態(tài)語，接著，通過手勢意義猜測、面部表情意義猜測等，使學(xué)生明確體態(tài)語的跨文化意義。在該階段的教學(xué)中，教師應(yīng)利用閱讀文本的課前討論,插圖等信息，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容大膽地做出預(yù)測。教師也可通過背景知識(shí)的介紹與話題討論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的興趣。通過該階段教學(xué)任務(wù)的實(shí)施，學(xué)生閱讀興趣較為濃厚，閱讀目的較為明確，也為后期的批判性閱讀奠定了基礎(chǔ)。第二階段為猜詞與解詞階段：針對(duì)本篇文章論述了各類笑的含義，為加深學(xué)生對(duì)文章核心詞匯的理解，筆者列舉了各類修飾笑容的形容詞，讓學(xué)生通過分組討論、分辨、表演方式理解不同笑容背后的信息。在本階段教學(xué)中，教師挑取文中重、難點(diǎn)詞匯，讓學(xué)生結(jié)合圖片、上下文線索等猜詞。教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極討論、思考，通過不斷閱讀，深刻理解核心詞匯在文本中的應(yīng)用，并使其變成自己現(xiàn)實(shí)交流中的“活用”詞匯。第三階段為分析段落結(jié)構(gòu)與主旨大意階段：在講述本篇文章時(shí)，筆者首先將學(xué)生每3人分成1個(gè)小組，根據(jù)文本內(nèi)容，將文本分成3個(gè)文本片段，分別布置給3位組員進(jìn)行朗讀、分析。要求組員各自閱讀文本，總結(jié)部分段落大意，然后小組合作分析完整語篇，并填寫思維導(dǎo)圖，完成對(duì)文本的段落結(jié)構(gòu)、主旨大意的了解。在該階段，教師指導(dǎo)學(xué)生通過分組閱讀、小組討論的形式，通過尋讀、略讀等閱讀策略，使學(xué)生快速了解每段大意，并總結(jié)整篇文章的主旨大意。此后，教師引導(dǎo)學(xué)生分析文本組織結(jié)構(gòu)，了解段落之間、各段與主旨之間的關(guān)系，清楚了解作者的寫作思路。第四階段為細(xì)讀與深層次理解文本階段：結(jié)合本篇文本結(jié)構(gòu)分析，在基本詞匯講解和難句釋義的基礎(chǔ)上，在該階段教學(xué)中，筆者進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入了解文本內(nèi)容。筆者提出了問題供學(xué)生進(jìn)行細(xì)讀、思考。如：（1）笑容的生物學(xué)功能是什么？（2）為什么笑容被認(rèn)為是一種社會(huì)行為？（3）不同文化中，男性、女性的笑容意義有什么不同？能否舉例說明？（4）為什么一些美國機(jī)構(gòu)會(huì)為不善交際的孩子組織笑容培訓(xùn)？通過這些問題的討論、分析，學(xué)生對(duì)本篇文章有了更為深刻的理解。在本階段，教師通過思考性、啟發(fā)性、批判性的問題，引導(dǎo)學(xué)生深層次理解文本內(nèi)容。此外，根據(jù)文本體裁的不同，教師可采用不同的方法引導(dǎo)學(xué)生的批判式閱讀。記敘文的閱讀應(yīng)使學(xué)生關(guān)注記敘文幾大要素；議論文的閱讀應(yīng)幫助學(xué)生找準(zhǔn)作者的論點(diǎn)、論據(jù)；幫助學(xué)生區(qū)分文中的事實(shí)與觀點(diǎn)；還應(yīng)根據(jù)文章具體細(xì)節(jié)，推斷作者隱含的思想。第五階段為總結(jié)、評(píng)價(jià)與重釋階段：在文本內(nèi)容分析完畢后，根據(jù)文本內(nèi)容，作者列舉了部分關(guān)鍵詞匯，如sur-vivalmechanism,habitual,conversationalsignal，differentcultures等，要求學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行復(fù)述、總結(jié)。通過該練習(xí)，學(xué)生回顧了文本內(nèi)容，復(fù)習(xí)了文本的核心詞匯，也提高了自己語言的應(yīng)用能力。接著，通過討論課堂上教師的微笑，課堂上學(xué)生的微笑，走廊上師生之間的微笑，街道上陌生人的微笑等，筆者引導(dǎo)學(xué)生理解作者的寫作意圖、評(píng)判了作者的觀點(diǎn)。在該階段，教師通過文本關(guān)鍵性問題的設(shè)置，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。以提問、小組討論的形式，鼓勵(lì)學(xué)生評(píng)價(jià)文本內(nèi)容與作者經(jīng)歷的關(guān)系，文本觀點(diǎn)與學(xué)生觀點(diǎn)的關(guān)系、從而做到深層次、創(chuàng)造性地理解文本。教師可通過反思日記、作文的形式，要求學(xué)生對(duì)文章中自己感興趣的觀點(diǎn)、話題做出評(píng)論，完成自身對(duì)文本內(nèi)容的思辨性閱讀。第六階段為跨文化互動(dòng)階段：在課后練習(xí)中，筆者通過情景扮演、表演的方式，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探索不同文化笑容背后的信息。如，筆者設(shè)置以下情景：中國人在尷尬場面的微笑、美國人在生意談判中的微笑、日本人在受挫時(shí)的微笑等。通過情景劇的表演，學(xué)生深刻了解到了笑容的跨文化含義與作用，從而為其今后的跨文化交流奠定了基礎(chǔ)。本階段教學(xué)旨在深入挖掘文本的跨文化教育意義，使學(xué)生對(duì)文本的理解從表層、深層階段跨越至跨文化互動(dòng)階段。在認(rèn)知模式上，學(xué)生對(duì)所學(xué)主題有所了解，在情感態(tài)度上有所認(rèn)可，在交際能力上得到提高，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生的跨文化交際。

篇(5)

一、跨文化研究的缺席

比較文學(xué)首先從歐洲興起，到現(xiàn)在其研究中心也依然是歐美。它是一門年輕學(xué)科。從1816年“比較文學(xué)”這一術(shù)語提出算起，已經(jīng)有一百多年的歷史。其歷史表明這是一門內(nèi)容廣博的學(xué)科，是一門跨民族、跨語言、跨學(xué)科、跨文化的學(xué)科。它的這種屬性要求我們的研究不能離開文化研究。但是恰恰是這一點(diǎn)在過去一直被忽視。法國作為比較文學(xué)研究的一個(gè)重鎮(zhèn)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，聚集在《比較文學(xué)評(píng)論》周圍的法國比較文學(xué)家們標(biāo)舉影響研究，崇尚實(shí)證主義，他們有時(shí)著重探討歌德在法國和英國或歐辛、卡萊爾、席勒在法國的威望以及影響和聲譽(yù)等問題。這一學(xué)派發(fā)展了一套方法學(xué)，除了收集關(guān)于評(píng)論、翻譯及影響等資料外，還仔細(xì)考察某一作家在某一時(shí)期給人的形象和概念，考察諸如期刊、譯者、沙龍和旅客等不同的傳播因素，考察“接受因素”，即外國作家被介紹進(jìn)來的特殊氣氛和文學(xué)環(huán)境。法國學(xué)派的這種影響研究對(duì)于梳理民族文學(xué)關(guān)系，促進(jìn)民族文學(xué)的了解.有積極作用。但與此同時(shí)，這種死抱“事實(shí)聯(lián)系”的做法并沒有注重起跨文化研究，沒有從文化的角度去考察文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，沒有探尋比較文學(xué)間的文化內(nèi)因，甚至對(duì)文化交流熟視無睹，淇視比較文學(xué)的文化土壤，現(xiàn)在看來這肯定是它的歷史局限。平行研究是美國學(xué)派的理論，美國的比較文學(xué)研究崛起于二戰(zhàn)之后，他們不滿于法國學(xué)派漠視作品審美欣賞這種停留于外部考證的研究方式。

1953和1958年，注重文本批評(píng)的英美新批評(píng)派代表人物韋勒克，分別在《比較文學(xué)的概念》和《比較文學(xué)的危機(jī)》中，對(duì)法國學(xué)派重事實(shí)、講考證，只求“事實(shí)聯(lián)系”的研究方法提出全面尖銳的批評(píng)。1962年美國學(xué)派的代表人物亨利雷馬克發(fā)表了《比較文學(xué)的定義和功用》，重新定義“比較文學(xué)”：“比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，而且研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻，音樂，建筑）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教學(xué)等等。簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較；是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”美國學(xué)派的平行研究理論要研究文學(xué)和其他知識(shí)信仰領(lǐng)域也就是廣藝術(shù)之間的關(guān)系，它提倡“跨學(xué)科研究”，體現(xiàn)了比較文學(xué)的跨越性，拓寬了比較文學(xué)的研究范圍。但是卻又把比較文學(xué)的范圍擴(kuò)大到無限，而且平行的擴(kuò)大常常導(dǎo)致牽強(qiáng)附會(huì)的亂比，造成“無限的可比性”，“那也就很難說是嚴(yán)格的科學(xué)了”。從這一派來看，學(xué)科間的跨越性是很大的，然而它對(duì)于文化的差異的鑒別和分析，對(duì)于尋找文學(xué)文化的兼容和可比性，對(duì)于探求文學(xué)文化的互補(bǔ)互證，對(duì)于發(fā)現(xiàn)特定文化的文學(xué)映射仍然是十分欠缺的。影響研究是比較文學(xué)發(fā)展史上的最基本方法，平行研究是影響研究的修正和補(bǔ)充。它們共同構(gòu)成比較文學(xué)的理論框架和批評(píng)基礎(chǔ)。比較文學(xué)正是循著這一道路發(fā)生發(fā)展并且走到現(xiàn)在。同時(shí)這些理論也構(gòu)成了比較文學(xué)存在的基礎(chǔ)。這是其巨大的理論貢獻(xiàn)。可是盡管比較文學(xué)有這兩大學(xué)派的理論支持，仍然可以發(fā)現(xiàn)其文化研究的不足。影響研究重實(shí)證、重考據(jù)，根本就排除了美學(xué)的文化的批評(píng)：它的跨越性也僅僅體現(xiàn)在法、德、意等歐洲國家中，顯然其跨文化研究是不在場的，是缺席的。美國的平行研究雖然改變了“事實(shí)聯(lián)系”，擴(kuò)大了跨越，但是其文化顯像仍然是虛弱的；由于它的隨意性，主觀性，讓人很難相信其為科學(xué)。它的大跨越并沒有體現(xiàn)大文化，因此其跨文化缺席是有目共睹的。文化是文學(xué)的土壤，文學(xué)的解讀和比較必然要尋求文化之間的話語實(shí)踐，跨文化的缺席也必然要被它的出場替換。

二、跨文化研究的出場

比較文學(xué)的磨難不斷，它的危機(jī)嚴(yán)重影響到其自身的存在。因此，為比較文學(xué)研究找出路顯得十分關(guān)鍵。只有在危機(jī)中尋找出路，尋求突破，比較文學(xué)才能不斷發(fā)展。如果說是比較文學(xué)的歷史局限造成了它的跨文化研究的缺席的話，那么，在當(dāng)下全球化語境中，跨文化研究的出場應(yīng)該屬于“堂而皇之”，適應(yīng)了比較文學(xué)的發(fā)展和新時(shí)代的研究需要。第三次科技革命有力地推動(dòng)了國際間的聯(lián)系，特別是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更是打破了國家間的壁壘和界限，全球性的時(shí)空緊縮使全球結(jié)合為一個(gè)緊密聯(lián)系、彼此依存和互相聯(lián)動(dòng)的信息整體,使得我們賴以生存的地球變成了真正意義上“地球村”。商業(yè)資本在國際間的流動(dòng)帶動(dòng)了人員的大流動(dòng)、文化的大傳播，在這種全球化語境條件下，經(jīng)濟(jì)多元化，政治多元化，文化多元化是世界的總體面貌。世界的多元變革也促成了人們思維的改變。多聲共奏，雜語喧嘩，這就是全球一體化的特征。一體化是世界交流的需要，文化多元化是保持自身身份的選擇，一體化和多元化成為新世紀(jì)的特征。在全球多元化的語境里，比較文學(xué)的跨文化研究成為必然的出場了。實(shí)際上，比較文學(xué)中的文化研究當(dāng)然還有一個(gè)學(xué)術(shù)背景；二戰(zhàn)以來，西方學(xué)術(shù)界文學(xué)批評(píng)理論和文化理論特別活躍，新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、心理批評(píng)、符號(hào)學(xué)、女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義等各種理論流派競相登臺(tái)，其中的不少代表人物本身即是比較文學(xué)家，由此對(duì)當(dāng)前西方比較文學(xué)研究擇向產(chǎn)生了很大的影響。就其自身來說，比較文學(xué)的跨文化研究從20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開始。第十二屆國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)(1988年)的主題為“文學(xué)中的烏托邦”，已帶有社會(huì)學(xué)研究的性質(zhì)。至于此后幾屆年會(huì)的主題，如1991年第十三屆年會(huì)的“欲望與幻想”，1994年第十四屆年會(huì)的“多元文化與多語種社會(huì)中的文學(xué)”，以及1997年第十五屆年會(huì)的“作為文化記憶的文學(xué)”，包括不斷發(fā)表的論文都已經(jīng)顯示了跨文化研究的傾向。蘇珊巴斯奈特還斷言：“一旦脫離了民族文化和文化身份這些關(guān)鍵問題，比較文學(xué)就會(huì)迷失方向”。

國學(xué)大師季羨林也曾說過：“比較文學(xué)的研究屬于文化交流的范疇”。由此可見，比較文學(xué)研究的文化之思已經(jīng)是比較文學(xué)界的共識(shí)，跨文化研究已經(jīng)登上比較文學(xué)的舞臺(tái)了。跨文化研究作為新世紀(jì)比較文學(xué)的發(fā)展道路，將會(huì)促進(jìn)比較文學(xué)的繁榮。在全球化的語境里，文化一體化是不可能消滅多元文化的。盡管存在文化大交流和國際間的文化大融合，但是“每一個(gè)民族都將在這樣一個(gè)全球性的大合奏中演奏自己的聲部”，異類文化在相互交融和吸收的同時(shí)，仍然保持個(gè)體的存在。恰恰是由于“沒有任何一個(gè)民族愿意放棄它的個(gè)性”，所以在全球一體化和文化一體化的背景下，多元化將是新世紀(jì)的格局。這樣，在這種文化交流頻繁，多元共生的局面下，跨文化研究將會(huì)因?yàn)楸唤o予的新的契機(jī)而大有用武之地。比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能，其根本目的就在于通過文學(xué)研究，促進(jìn)不同文化之間的溝通，堅(jiān)持人類文化的多樣性，改善人類的文化生態(tài)和人文環(huán)境。跨文化研究就是要走出比較文學(xué)的單一影響或平行研究，把思考的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)多種文學(xué)的多元文化背景，尋求人類相異文化之間的對(duì)話和平等交流，探詢不同民族的個(gè)性的文學(xué)流露，建設(shè)新的人文環(huán)境。正因?yàn)檫@樣，跨文化研究才把比較文學(xué)的研究帶到一個(gè)更為開放的領(lǐng)域，它深人到文學(xué)的文化背景，掘動(dòng)了文學(xué)之間最豐富的沃壤；它從文學(xué)中獲得對(duì)他者文化的認(rèn)可，體認(rèn)相異文化的文學(xué)映射，并在跨越文化的對(duì)話中獲得互補(bǔ)、互識(shí)、互證，推動(dòng)比較文學(xué)進(jìn)人新世紀(jì)的新天地。作為一種文學(xué)研究,跨文化的比較文學(xué)研究以不同文化和不同學(xué)科中人與人之間以及不同文化間的互相溝通、理解、尊重和寬容為研究內(nèi)容。新人文精神為跨文化比較文學(xué)研究提供了廣闊的發(fā)展空間，為促進(jìn)文化溝通，改善人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，實(shí)現(xiàn)不同文化間的尊重寬容、和諧統(tǒng)一、和平發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)作用。#p#分頁標(biāo)題#e#

三、國內(nèi)的跨文化研究立場

篇(6)

關(guān)鍵詞：文化交流 語言表達(dá)技巧 思維方式

二戰(zhàn)后，隨著交通、通信和科技的極大發(fā)展，“地球村”上來自不同文化背景的人們之間的交往也日益頻繁。因此，跨文化交際學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。跨文化交際是指不同文化背景的人之間的相互交往。(Larry A. Samovar & Richard E， Poter，2004:82) ，這就涉及了包括人類學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理等多種學(xué)科。如今，隨著中國在國際舞臺(tái)上的影響力日益擴(kuò)大，對(duì)外交流的深度和廣度也大幅增加，而美國作為當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國，其影響力同樣不容小覷。因此，中美兩國之間的交流將會(huì)更頻繁。

，（1879～2003），1938～1949年的中國第一夫人，1943年訪美是其一生的巔峰之作。在此期間，她為中國的爭取了大批援助，并在美國掀起了一陣“颶風(fēng)”。盡管在此時(shí)，跨文化交際作為一門學(xué)科尚未出現(xiàn)，但可以肯定的訪美已成為該領(lǐng)域的成功范例。

一、思維方式

不同文化背景的人具有不同的思維方式，這一點(diǎn)顯而易見。西方人的思維基礎(chǔ)主要來源于亞里士多德的邏輯。Karl Pribrsam認(rèn)為，西方共有四種思維方式，其中英國和美國可歸納為唯名式的推理， 即世界是由事實(shí)而非想法組成的。所以英美國家的人傾向于通過分析具體事實(shí)得出結(jié)論。美國人在做說服性文章是普遍采取亞里士多德的古典式章法，可大致分為引言、記敘與說明、證明、駁斥、一些離題的話和結(jié)論。一般而言，這種結(jié)構(gòu)的議論文對(duì)美國人較有說服力。

作為衛(wèi)斯理女校英國文學(xué)和哲學(xué)專業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生，對(duì)這一謀篇布局方法運(yùn)用自如，突出體現(xiàn)在她在眾議院上的演講辭中：

第一段和第二段可看作是引言部分，在此她成功地與聽眾建立起了聯(lián)系，包括她對(duì)美國人民熱切歡迎的答謝，自身的榮幸和對(duì)即興演講不卑不亢的態(tài)度，這種倫理道德的吸引力讓她贏得了議員的好感。第三段可看作是提出主張的部分，即中美兩國160多年的友誼，為后面贏得支持做出了鋪墊。第四段到第七段是分述部分，首先描述了一位年輕美國士兵迫降中國時(shí)得到的中國人民的友好接待；其次講出了自己在美求學(xué)經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)美國這一第二故鄉(xiāng)的親切與感激之情；再次表達(dá)了她對(duì)兩國合作對(duì)抗敵人以實(shí)現(xiàn)羅斯福總統(tǒng)的“四大自由”，引起了議員們的共鳴。這一部分突出使用了情感道德的吸引力。第八到第十段是證明與駁斥部分，即進(jìn)一步證實(shí)自己的主張，并對(duì)對(duì)立觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥。她舉出了磨鏡石的故事警示兩國合作的重要方式：“不但要有理想，不但要昭示我們有理想，我們還必須以行動(dòng)來落實(shí)理想。”以此來間接表示對(duì)美國先前的消極應(yīng)戰(zhàn)態(tài)度的不滿。

根據(jù)以上的分析，美國議論文體與中國的曲折含蓄風(fēng)格不同，如果不對(duì)此加以注意，在跨文化交際中的說理效果就會(huì)大打折扣。

二、表達(dá)方式

Arensberg和Niehoff 認(rèn)為， “語言是文化間最顯著的區(qū)別”。在不同文化背景下，即使相同的語言也有不同的使用。在美國，大多數(shù)人不懂矜持，所以交際中的語言風(fēng)格更傾向于直白。他們也欣賞直接、坦誠和明確的表達(dá)而非含糊其辭。而我們中國人容易將這種直白理解為不尊重他人的表現(xiàn)，容易造成氣氛尷尬。總之，語言在美國的主要功能是表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，而在中國則是維持社會(huì)和諧的工具，這一點(diǎn)是雙方交流過程中的一大障礙。 轉(zhuǎn)貼于

個(gè)人認(rèn)為宋美玲在語言處理上做得非常到位。首先，她清楚明白地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。作為中國戰(zhàn)爭中的盟國，美國從未在支援中國上做過明確承諾，因?yàn)槊绹鴮⒅攸c(diǎn)放在歐洲戰(zhàn)場上。對(duì)于對(duì)于來說，此行最重要的任務(wù)就是改變美國的態(tài)度以增加對(duì)中國抗日的支持。在對(duì)眾議院演說中，她采取了欲抑先揚(yáng)的策略：首先贊揚(yáng)了美國士兵的勇氣和美國所蘊(yùn)含的濃厚的民主風(fēng)氣，“美國人民正在建立與實(shí)施一種確系其祖先所懷抱之立國典型。此種信心，益見加強(qiáng)而證實(shí)。”，所以在倫理上，“諸君為美國人民之代表，目前有一光榮機(jī)會(huì)，使汝祖先之開國工作，發(fā)揚(yáng)光大，超越物體與地理限制之疆界”到 “諸位代表”理應(yīng)將日本視為比希特勒更為兇險(xiǎn)的敵人。 在此演說中，她從未直接提及中國自身的利益，相反，她處處從美國，從世界，從全人類以及子孫后代的利益出發(fā)。她充分利用了美國根深蒂固的追求歷史、傳統(tǒng)、道德的理想主義外交情結(jié)，使得美國人更清醒地認(rèn)識(shí)到自己在這場戰(zhàn)爭中的責(zé)任重大。

最后，她不僅操著一口流利準(zhǔn)確的美國英語，還恰如其分地引用了幾句中國古語：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來暗示美國應(yīng)該將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向亞洲，清醒地認(rèn)識(shí)日本的威脅；“看人挑擔(dān)不吃力”來暗示美國應(yīng)當(dāng)承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任；“手足情深”生動(dòng)描述了同盟國之間的兄弟之情。這些具有濃厚的東方色彩的表達(dá)更凸顯了她作為東方大使的角色。 Althen 對(duì)美國人對(duì)語言的癡迷有一個(gè)精準(zhǔn)的描述: 美國人敬重那些可以用適量詞匯清楚表達(dá)自己的人，筆者認(rèn)為這正是對(duì)女士的精準(zhǔn)描述。

三、一些啟示

從語言交際方面看，女士對(duì)我們與美國之間跨文化交流有很多啟示。

比方掌握多種信息系統(tǒng)，熟悉更多的語言符號(hào)，注意英語的文化根源。在中國，英語作為外語，我們?nèi)菀缀鲆曈⒄Z的深層文化的學(xué)習(xí)，例如在習(xí)語、模糊語這些與文化密切相關(guān)的語言表達(dá)的使用中，如果對(duì)文化不夠了解，直譯是行不通的，很容易造成誤解甚至沖突。要提高交流技巧：語言是不容忽視的力量與財(cái)富。對(duì)于大多數(shù)西方人來說，有能力的人的顯著標(biāo)志就是能言善辯，思維清晰。為提高交流技巧，可以加強(qiáng)思維的訓(xùn)練。其次，培養(yǎng)交際的靈活性。莎士比亞在《皆大歡喜》中指出：“一個(gè)人的一聲會(huì)扮演多種角色”不論我們的角色是什么，不論我們采取怎么樣的技巧，我們都需要應(yīng)對(duì)各種各樣情景，人物與事件，正是由于未來的不可預(yù)測，這種“隨音樂調(diào)整舞步”的能力才顯得如此必要。

參考文獻(xiàn)：

[1]Larry A. Samovar & Richard E. Poter. Communication between Cultures. Peking University Press， the 5th ed..2004

[2]Pribram， Karl， Confronting Patterns of Thought， Washington: Public Affairs Press，1949

篇(7)

在講究軟實(shí)力較量的國際傳播競爭中，研究跨文化傳播的重要性不言自喻。但遺憾的是，目前國內(nèi)的相關(guān)研究尚處于起步階段，在研究方法、研究范圍、研究深度等諸方面還存在著一些明顯的不足，如：（1）運(yùn)用思辨式研究方法的多，基于定量研究方法和定性分析的實(shí)證性的論述少；（2）一般性介紹多，有分量的著作少；（3）我國跨文化傳播研究者跨學(xué)科研究不夠，限制了研究的深入；（4）研究中美之間跨文化傳播的多，研究中國與其他國家之間的跨文化傳播的少；（5）國際間跨文化傳播問題研究的多，國內(nèi)跨文化傳播問題研究的少。

[2]且至今國內(nèi)尚無關(guān)于跨文化傳播學(xué)的專門學(xué)術(shù)刊物，本土學(xué)者的論述專著也為數(shù)甚少。《國際跨文化傳播精華文選》一書的面世可謂是改善此局面的強(qiáng)有力舉措。

本書編譯者J.Z.愛門森教授是美籍華人，為復(fù)旦大學(xué)、美國密西根州立大學(xué)博士，在周游世界、長期考察研究中積累了大量的第一手資料，并引進(jìn)國外教學(xué)模式，集中精力在浙江大學(xué)等國內(nèi)名校開設(shè)用雙語教學(xué)的《跨文化傳播》、《世界文化的比較研究與交流》等課程。同時(shí)，編譯者還是國際發(fā)行的英文學(xué)術(shù)季刊《中國傳媒研究》的創(chuàng)辦人兼主編（該刊系國際上第一家全英文版的專注于中國傳媒研究的刊物，匯集了國內(nèi)外眾多該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)精英）。在教學(xué)和創(chuàng)編工作中，愛門森教授深感國內(nèi)跨文化傳播學(xué)科資料的匱乏與研究的薄弱現(xiàn)狀，是以精心節(jié)選編譯本書。書中選取了美國跨文化傳播領(lǐng)域權(quán)威學(xué)者、東亞教育者和實(shí)踐者、華人學(xué)者及非裔美國傳播學(xué)教授的著述與采訪實(shí)錄，新見迭出，視野宏闊。書中所選文章各成體系而又具內(nèi)在的邏輯連貫性，在東西方學(xué)術(shù)對(duì)話中建構(gòu)起跨文化傳播學(xué)科的批評(píng)理念，豐富了跨文化傳播學(xué)的理論內(nèi)涵，打破了歐美跨文化傳播獨(dú)霸學(xué)壇的局面，展現(xiàn)了自由、開放、多元的學(xué)術(shù)氣象。這對(duì)于中國跨文化傳播學(xué)科的理論建構(gòu)及研究方法的探索具有莫大的借鑒作用，且在與國際接軌和如何保持本土化風(fēng)格上尤為顯貴。

一、研究視角糾偏

在這個(gè)全球“范式”發(fā)生更替的時(shí)期，與社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)中的大多數(shù)研究領(lǐng)域一樣，當(dāng)代跨文化傳播研究的有效性與等同性越來越多地在學(xué)術(shù)上受到敏感的非西方，尤其是東亞學(xué)者、教育者和實(shí)踐者的質(zhì)疑與批評(píng)。

在過去的幾十年中，由于歐美等國在經(jīng)濟(jì)上的霸主地位，籠罩在后殖民語境陰影下的東方文化一直被動(dòng)地接受著西方世界單向度的文化輸出，北美中心的跨文化傳播研究也一直被視為是泛文化的、具普適性的特征而被單向地、不經(jīng)批判地加以推廣。但時(shí)至今日，美國的本土學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了反思：“作為一門研究領(lǐng)域，在美國和其他文化中建構(gòu)和檢驗(yàn)理論是跨文化傳播發(fā)展過程中必不可少的環(huán)節(jié)。自始至終，我都堅(jiān)信我們需要從不同的視角，包括從不同的文化視角，來建立各種跨文化傳播的理論。”[3]在《美國跨文化傳播理論綜述》（一）、（二）兩篇中，古迪孔斯特闡述了美國跨文化傳播理論的歷史演變，考察了跨文化傳播理論發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，并梳理回顧了跨文化傳播的各種理論，如傳播中的文化變異性理論、側(cè)重跨群體/跨文化有效傳播的理論以及側(cè)重身份協(xié)商或身份管理的理論等，提出未來跨文化傳播理論發(fā)展過程中的問題，并著重強(qiáng)調(diào)中國“傳播學(xué)研究的本土化方法應(yīng)植根于具體的文化中”[4]，“理論一旦建立，就應(yīng)該將之置于其本土文化中檢驗(yàn)，采用與本土文化相應(yīng)的方法”。[5]

其實(shí)，國內(nèi)也已有學(xué)者敏銳地意識(shí)到這一研究局限，姜飛在其所著的《跨文化傳播的后殖民語境》一文中就曾提出“跨文化傳播學(xué)發(fā)展的合適方向就是首先要對(duì)由殖民主義時(shí)期以來的奠基于西方人類學(xué)基礎(chǔ)上的思維方式進(jìn)行批判，在全面檢索跨文化傳播學(xué)到目前為止的西方中心主義和殖民主義機(jī)制的前提下把跨文化傳播引導(dǎo)到良性的、客觀的發(fā)展軌道上來，使人類文化的發(fā)展重新回歸到自我積淀機(jī)制和跨文化傳播雙重作用、協(xié)調(diào)互動(dòng)的軌道上來”[6]，但缺乏進(jìn)一步提煉模式和創(chuàng)造新說的能力。

與此相對(duì)，在《用東亞社會(huì)文化的視角與實(shí)踐完善當(dāng)代跨文化傳播研究》、《人類傳播研究的亞洲方法：回顧與展望》和《建立亞洲背景的文化與傳播理論：一個(gè)假設(shè)性基礎(chǔ)》三文中，東亞學(xué)者批判性地回顧了歐美中心傳播學(xué)研究的不足（如過于強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的研究、缺乏歷時(shí)的或者說歷史的視角和方法），并對(duì)亞洲傳播學(xué)研究方法進(jìn)行了整理和重新描述，較之以歐美為中心的傳播學(xué)術(shù)研究，闡明了亞洲中心傳播學(xué)術(shù)研究的涵義，形成亞洲中心傳播理論范式的三套哲學(xué)假設(shè)，用東亞社會(huì)文化的視角與實(shí)踐來完善當(dāng)代以歐美為中心的跨文化傳播研究。

中國有著五千年璀璨光輝的歷史文化，華夏文明是炎黃子孫取之不竭用之不盡的智慧源泉。伴隨著中國綜合國力的強(qiáng)盛和國際地位的提升，尋求富有中國特色的跨文化傳播理論、概念、視角和預(yù)設(shè)是至關(guān)重要的。編譯者的專論《中華民族的文化精華：“工而自然”的人文境界和人文理想》突破歐美中心共時(shí)研究的局限，以歷時(shí)的角度、歷史的方法挖掘跨文化傳播的價(jià)值與重要性，從廣袤的中華傳統(tǒng)文化中追本溯源，廓定“工而自然”的概念范疇和歷史生成，并結(jié)合實(shí)際強(qiáng)調(diào)“工而自然”的人文理想在跨文化交流中的現(xiàn)代意義。這一本土化的新穎創(chuàng)見在當(dāng)下迷茫無序的業(yè)界研究中實(shí)為振聾發(fā)聵之音，具有不可低估的學(xué)術(shù)價(jià)值和奠基作用。

二、中觀剖析與微觀實(shí)例的結(jié)合

《國際跨文化傳播精華文選》在宏觀理論建樹的文章之外，也有中觀剖析與微觀實(shí)踐，做到理論聯(lián)系實(shí)際，有助于拓寬學(xué)術(shù)視野和研究視閾。舉凡高語境中的菲律賓文化到歐美等低語境中的媒介產(chǎn)業(yè)以及國際社會(huì)關(guān)注的艾滋、煙草等領(lǐng)域，均有涉獵，勾畫出一幅世界范圍內(nèi)跨文化交流的宏闊版圖，印證了跨文化傳播的崎嶇溝壑與艱難險(xiǎn)阻。

《全球?qū)υ捴械姆坡少e的Kapwa：一種不同的與“他者”共處的政見》是中觀剖析的范例，在研究方法上提供了跨文化交流中的一種非簡化的知識(shí)建構(gòu)。該文在演示有關(guān)Kapwa（意即一種自我和他著“互惠”的存在）的歷史演變之時(shí)，強(qiáng)調(diào)它在菲律賓文化政治和傳播互動(dòng)中的意義，呼吁國際學(xué)界批判地審視這種知識(shí)建構(gòu)的道德規(guī)范和政治見解。盡管菲律賓文化在世界上并不引人注目，在全球文化選擇與文化互動(dòng)的過程中，尚且存在著嚴(yán)重的交流媒介編碼失誤和交流媒介解碼誤讀的問題。但從文化闡釋學(xué)的角度來講，跨文化交流就是采用己方文化視角去審視異域文化，并且在理解他國文化的基礎(chǔ)上反觀自身的文化。換言之，“與異域文化的接觸過程是以面向世界的胸懷陶冶

自我的過程，是認(rèn)識(shí)己方文化和異域文化的相互依賴性以及了解異域文化在文化發(fā)展中的作用”[7]的過程。眾所周知，“每個(gè)人的自身認(rèn)同都具有文化性，不同的文化有著各自不同的視野，文化的不同性應(yīng)該得到尊重。”[8]從這個(gè)意義上說，作為另一種本土化的研究方法，或許該文能提醒我們注意他者傳播的權(quán)益。

《網(wǎng)絡(luò)廣告之現(xiàn)狀》、《美國電視網(wǎng)爭取受眾和廣告主的策略》、《抗?fàn)幇桃詡淇範(fàn)師煵輾⑹郑好襟w訊息、宣導(dǎo)及更多》這三篇可說是微觀實(shí)例的體現(xiàn)。其研究方法是典型北美式的，注重量化分析和實(shí)證研究。《網(wǎng)絡(luò)廣告之現(xiàn)狀》、《美國電視網(wǎng)爭取受眾和廣告主的策略》等文中的大量數(shù)據(jù)均來自美國廣電行業(yè)第一線，作者也是資深的業(yè)界人士，觀點(diǎn)鮮明針對(duì)性強(qiáng)，其中的建議具備較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可行性；《抗?fàn)幇桃詡淇範(fàn)師煵輾⑹郑好襟w訊息、宣導(dǎo)及更多》屬于健康傳播的范疇，該文抓住國際社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，結(jié)合中國的具體狀況寫就，強(qiáng)調(diào)媒體宣導(dǎo)在預(yù)防艾滋病傳染上的影響力，并極力主張亞洲的相關(guān)媒體宣導(dǎo)運(yùn)動(dòng)需要超越美國式的個(gè)體型研究范式。

反觀國內(nèi)的跨文化傳播研究，據(jù)學(xué)者調(diào)查，20世紀(jì)90年代以來，主要集中于十大議題：翻譯中的跨文化、商業(yè)中的跨文化、跨文化交際、文學(xué)作品中的跨文化、旅游與體育中的跨文化、教育中的跨文化、跨文化心理、不同文化間的比較、跨文化傳播、藝術(shù)中的跨文化傳播。[9]近年來，又增添了一些新議題，如城鄉(xiāng)跨文化傳播問題、信息研究、東西方媒體跨文化傳播障礙分析、跨文化傳播的文化倫理等。相對(duì)來說，國內(nèi)的研究現(xiàn)狀大多集中在以文化、教育、交際為主的范疇內(nèi)，大致以揭示表層現(xiàn)象、提出對(duì)策性建議為主要論述模式，理論建樹方面乏善可陳，鮮有新見。事實(shí)上，跨文化傳播研究的前沿進(jìn)展一直敏銳地捕捉著時(shí)代變遷的敏感問題，觀照現(xiàn)實(shí)正是其學(xué)術(shù)生命得以延續(xù)并不斷向縱深發(fā)展的推進(jìn)力。在這方面，《國際跨文化傳播精華文選》或許可以給我們一些有用的啟示。

三、強(qiáng)調(diào)本土化的跨文化傳播教學(xué)

跨文化傳播現(xiàn)今已然成為國際學(xué)術(shù)界的顯學(xué)，而在中國則剛處于始溫階段。體察各國研究現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)基本都以歐美的理論模型與范式研究為主。這一方面是因?yàn)轷r有東方理論和東方模式可供教育者使用，另外也是因?yàn)榇蟛糠謻|方學(xué)者接受的是西方式傳播學(xué)教育，研讀的是西方學(xué)術(shù)體系中衍生的論著，因而不可避免地會(huì)在教學(xué)、科研中引進(jìn)、應(yīng)用和模仿西方第二語言習(xí)得的理論、方式和方法。為了更好地推進(jìn)跨文化傳播本土化，在人才培養(yǎng)模式和傳播知識(shí)體系上進(jìn)行積極探索，應(yīng)當(dāng)說是最直接也是最根本的方式之一。

該文選有針對(duì)性地采訪了美國兩位教育專家――密西根州立大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院院長和霍華德大學(xué)約翰遜傳播學(xué)院院長，兩所院校在跨文化傳播專業(yè)的教育形式上各有側(cè)重：密西根州立大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院以學(xué)術(shù)研究為長，尤其在健康傳播、信息技術(shù)和大眾傳播等前沿領(lǐng)域內(nèi)領(lǐng)先；約翰遜傳播學(xué)院致力于教育和培訓(xùn)合格的非裔美國人及其他有色人種從事傳播事業(yè)，令人印象深刻的是其特色化教學(xué)方式。學(xué)院舍棄美國主流教材，根據(jù)自己的教育目的和教學(xué)計(jì)劃自編教材，著力培養(yǎng)非裔美國人的民族自豪感。這一教改舉措成效顯著，教材匯編所成《分裂的形象：大眾傳媒中的非洲裔美國人》一書于1995年被美國新聞與大眾傳播教育學(xué)會(huì)評(píng)為20世紀(jì)35本最有影響力的大眾傳播書之一。同時(shí)，訪談還涉及辦學(xué)理念、學(xué)生就業(yè)、課程設(shè)置、師資配比等多方面問題，聚焦于特色化、本土化的教學(xué)思路及產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的辦學(xué)方針。反觀國內(nèi)，當(dāng)下新聞學(xué)、傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)突飛猛進(jìn)、日新月異，學(xué)科點(diǎn)越建越多、從業(yè)教師隊(duì)伍日漸膨脹、學(xué)生人數(shù)急速擴(kuò)張。然而掩藏在這虛假繁榮表象下的真實(shí)情景卻是專業(yè)教育同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、教材西化、本土特色模糊甚至缺失，這不能不說是一種警醒。

四、體例編排特色

《國際跨文化傳播精華文選》雖由各自獨(dú)立的15篇文章組成，相互之間看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)則鉤聯(lián)繁復(fù)，具有內(nèi)在的邏輯連貫性。整部文選的編排思路恰如開篇《世界文化和文化紛呈中的傳播策略――一個(gè)致力于跨文化融洽交流的計(jì)劃》所倡導(dǎo)的世界文化課程內(nèi)容的具體設(shè)置一樣，在局部精巧細(xì)致而整體兼容并蓄的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起一套立體、交叉、開放的理論話語，并由此形成一個(gè)互文參照、前后應(yīng)和、學(xué)養(yǎng)豐厚的思想場域。

編譯者在精選優(yōu)秀論文，架構(gòu)體例的同時(shí)，始終以本土化理念統(tǒng)領(lǐng)全局。無論是理論話語抑或訪談實(shí)錄，皆或隱或顯本土化這一意旨，編譯者意欲為中國跨文化傳播學(xué)科貢獻(xiàn)一己之力的拳拳之心可見一斑。跨文化傳播涵蓋領(lǐng)域深廣，涉及眾多學(xué)科，且極易滑入話語霸權(quán)、媒介帝國主義、后殖民等先在理論的誤區(qū)，導(dǎo)致偏狹種族主義的論戰(zhàn)。編譯者在篩選過程中跨越意識(shí)形態(tài)和文化語境的鴻溝，以公正、客觀、包容的姿態(tài)使“西學(xué)”東漸，以“對(duì)話”的形式應(yīng)對(duì)西方顯學(xué)的強(qiáng)勢，以便最大程度地還原跨文化傳播學(xué)科的內(nèi)在文化視景。研讀本文選，從背景介紹、書目注解直至某個(gè)細(xì)小概念的譯法，編譯者都力求還原真實(shí)并遍訪名家。在國內(nèi)眾多的傳播學(xué)譯著中，該文選或許沒有介紹系統(tǒng)的理論言說和名家流派，但它卻涵蓋了大量原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)見解，理論思辯色彩濃厚，而且在具體的教學(xué)實(shí)踐與辦學(xué)理念上也頗多新穎創(chuàng)見。

荷蘭著名的文化人類學(xué)家皮爾森預(yù)言，21世紀(jì)“將是一個(gè)有許多個(gè)經(jīng)濟(jì)中心、科學(xué)中心，以及更為重要的文化中心的多元性世界”[10]，進(jìn)入這個(gè)文化中心的前提條件是我們能否在傳統(tǒng)文化中窺見一些與全球化趨勢共融的的質(zhì)素，并通過現(xiàn)代化手段使之發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，堅(jiān)持“和而不同”的傳播策略，凸顯本土化特色，因?yàn)楸就粱褪亲詈玫膰H化！要達(dá)至跨文化融洽交流的理想狀態(tài)，應(yīng)如編譯者在扉頁上的題語：地球就象一葉扁舟，在廣袤無垠的太空中運(yùn)行。坐在這小船上的人們只有學(xué)會(huì)相互接納、相互理解、相互寬容，和平共存、同舟共濟(jì)，這小小的宇宙船才能逍遙遨游于無限之中！

注釋：

[ 1 ][美] 拉里•薩姆瓦等主編，麻爭旗等譯：《文化模式與傳播方式》，北京廣播學(xué)院出版社2003年版，第1頁。

[ 2 ]關(guān)世杰：《中國跨文化傳播研究十年回顧與反思》，《對(duì)外大傳播》2006年第12期。

[ 3 ]J.Z.愛門森編譯：《國際跨文化傳播精華文選》，浙江大學(xué)出版社2007年版，第36頁。

[ 4 ]J.Z.愛門森編譯：《國際跨文化傳播精華文選》，浙江大學(xué)出版社2007年版，第85頁。

[ 5 ]J.Z.愛門森編譯：《國際跨文化傳播精華文選》，浙江大學(xué)出版社2007年版，第86頁。

[ 6 ]姜飛：《跨文化傳播的后殖民語境》，《新聞與傳播研究》2004年第1期。

[ 7 ]梁鏞、劉德章：《跨文化的外語教學(xué)與研究》，上海外語教育出版社1999年版，第25頁。

[ 8 ]梁鏞、劉德章：《跨文化的外語教學(xué)與研究》，上海外語教育出版社1999年版，第33頁。