序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇教育認(rèn)識論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

怎樣對一個課題進行論證呢？論證一個課題主要是弄清如下幾個問題：

1．所要研究的問題提什么性質(zhì)和類型的問題？

2．要研究的問題具有什么現(xiàn)實意義？它的理論價值（即在理論上預(yù)計有哪些突破？）

3．要研究的問題目前已有哪些研究成果和研究的方向是什么？

4．要研究的問題所應(yīng)具備的條件的分析。

5．課題研究的策略和步驟如何？

6．課題研究的成果及其表現(xiàn)形式有哪些？

課題的論證報告可用于填寫課題的立項申請書或科研論文的開篇、前言部分。一般可以在500字左右即可。下面是一個課題的論證例子：

課題名稱：教學(xué)認(rèn)識論

一、本項目致力于研究和闡明：辯證唯物主義認(rèn)識論是教學(xué)論的不可動搖的方法論基礎(chǔ)；教學(xué)認(rèn)識是一種特殊的認(rèn)識，它包含了豐富的內(nèi)容，并具體表現(xiàn)出多樣的形式。

二、本項研究對堅持和加強教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，回答現(xiàn)實中提出的新問題，澄清某些模糊思想，推動教學(xué)理論建設(shè)和教學(xué)改革實踐的發(fā)展，是必要的、有意義的。

三、教學(xué)認(rèn)識問題，在教育史上一直是教學(xué)論的基本問題上。任何一個歷史時代、階級的教育家，都依據(jù)各自的一般哲學(xué)認(rèn)識論觀點探討教學(xué)中的認(rèn)識問題。有的自覺、有的不自覺；有的依據(jù)了正確的認(rèn)識論，有的則依據(jù)了不正確的認(rèn)識論。

的產(chǎn)生和社會主義學(xué)校實踐的發(fā)展，辯證唯物主義認(rèn)識論運用于教學(xué)領(lǐng)域，這在哲學(xué)發(fā)展史上和教學(xué)論發(fā)展上都是重大的發(fā)展和成就。它使一般世界觀具體深入到一個學(xué)科領(lǐng)域，也使教學(xué)論獲得科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。但是由于這一過程還為時不長，也由于教條主義思想束縛，在運用一般哲學(xué)認(rèn)識論于教學(xué)論的過程中，犯簡單化的毛病，主要是用一般代替了特殊，沒有與辯證法有機地結(jié)合起來，導(dǎo)致了教學(xué)理論的貧乏和教學(xué)實踐的偏差。

為了克服這種簡單化的毛病例，近年來，我國教學(xué)理論界提出了許多有關(guān)一般哲學(xué)認(rèn)識論和教學(xué)論的關(guān)系問題，其中有的意見表現(xiàn)出懷疑認(rèn)識論作為教學(xué)論方法論基礎(chǔ)的傾向。與此同時，十五年代以來，生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)生重大革命，一般哲學(xué)認(rèn)識論的研究有了新的發(fā)展；系統(tǒng)論、信息論、控制論等新興學(xué)科的出現(xiàn)；教育心理學(xué)獲得新成就；現(xiàn)代化技術(shù)手段在教學(xué)過程中的運用；教學(xué)理論和教學(xué)改革實踐中的新主張層出不窮；這一切，給教學(xué)認(rèn)識論提出了一系列新課題，也提供了深入研究有關(guān)問題的可能性。

教學(xué)論今天的重要任務(wù)之一，就是要總結(jié)這些重要的新成果，把教學(xué)認(rèn)識論進一步豐富和具體化化，揭示出它的多方面的內(nèi)容和極其多種多樣的形式，克服簡單化的毛病，澄清一些混亂思想，加強教學(xué)論的方法論基礎(chǔ)。

四、課題組成成員及分工（略）。

五、研究步驟及成果形式（略）。

這是由王策三先生主持的北京市哲學(xué)社會科學(xué)“六五”規(guī)劃中的一個研究項目。

篇(2)

一、教學(xué)認(rèn)識論特殊性分析

教學(xué)認(rèn)識論包括兩個方面，而第二個方面，即對認(rèn)識主體的認(rèn)識，這正是教學(xué)認(rèn)識論的特殊性。既然是教學(xué)認(rèn)識論，首先要搞清楚，認(rèn)識的主體與認(rèn)識客體是什么？作為教學(xué)認(rèn)識論中的客體，一是作為認(rèn)識的客觀世界，二是作為認(rèn)識者自己，即教師和學(xué)生以及二者相互交叉關(guān)系形成的教學(xué)活動。由此可見，教學(xué)認(rèn)識論有其特殊性和復(fù)雜性。

二、從認(rèn)識主體到主體立場

（一）確定主體的依據(jù)

在我國，隨著認(rèn)識論研究的不斷深入，主體、主體性問題也越來越被重視。近代哲學(xué)是建立在主體、客體二分基礎(chǔ)上，屬于主體性哲學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)是建立在主體交互作用的基礎(chǔ)上，是主體間性哲學(xué)。主體性哲學(xué)對于主體的界定是指對客體有認(rèn)識和實踐能力的人，這個人是指實體的個人和群體；而主體間性哲學(xué)對主體的界定是指“關(guān)系”，這個“關(guān)系”包括三個方面的內(nèi)容：（1）自我主體與對象主體的交互活動；（2）自我與他人的交互活動；（3）主體間的交互共存關(guān)系。在現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論中，教學(xué)中的師生互動，是認(rèn)識的客體；而此時的師生，又是認(rèn)識師生活動的主體。師生在認(rèn)識自己的活動，又是在自己的活動過程中認(rèn)識自己的活動，簡言之，在教學(xué)過程中，教師、學(xué)生及其關(guān)系，即是教學(xué)認(rèn)識論中認(rèn)識的主體，也是客體。主體間性哲學(xué)認(rèn)識論，為我們確定教學(xué)認(rèn)識論的主體提供了依據(jù)。

（二）三個主體

在教學(xué)認(rèn)識論的分析中，認(rèn)識的主體是什么呢？首先，是教師主體。在師生關(guān)系分析中，我們把教師地位、作用表述為“主導(dǎo)”，這是本體論的表述。但在教學(xué)認(rèn)識論中，相對于教學(xué)中的客觀認(rèn)識對象，教師也是認(rèn)識的主體。再者，是學(xué)生主體。這里的主體是認(rèn)識論意義上的主體，與本體論意義上的主體存在區(qū)別。本體論的學(xué)生主體，是在教師主導(dǎo)下的主體，帶有依附的性質(zhì)；認(rèn)識論的學(xué)生主體，與教師主體是并列關(guān)系，具有獨立性質(zhì)。最后，是第三主體，在教學(xué)過程中，有一種由互動產(chǎn)生的意見、看法的互補、互證、互糾，形成了非師非生的第三種意見、看法，而代表這種看法、意見的載體，只能是第三者，它是實際存在，但不是實體存在，因此，可稱之為“邏輯主體”，即第三主體。

（三）三種立場

與三個主體對應(yīng)的，有三種立場。這三種立場是：教師立場、學(xué)生立場、第三者立場。那么，這三種立場的關(guān)系如何呢？第一，理論與實踐的不對稱。從理論上講，三者是平等的。所謂立場，是對個體（或集體、團體）利益、態(tài)度、價值的訴求、表態(tài)和堅持。在這一點上，三種立場是平等的，都具有合理性。但在實踐中，教師立場為強勢，學(xué)生立場為弱勢，而第三者立場為虛勢。這種平等的合理性為什么理論與實踐就不對稱呢？這與本體論中的教師“主導(dǎo)”有關(guān)，與對“主導(dǎo)”的理解和實踐有關(guān)。本體論與認(rèn)識論有聯(lián)系亦有區(qū)別，本體論中的“主導(dǎo)”不能簡單地移植到認(rèn)識論中。教師的主導(dǎo)作用應(yīng)起引導(dǎo)、指導(dǎo)作用，但教師不能把“主導(dǎo)”變?yōu)椤安脹Q”?！爸鲗?dǎo)”在實踐中界限的擴大，是導(dǎo)致“立場理論”與“立場實踐”不對稱的原因。第二，第三者立場，雖不是“實體”，但是“實在”。事實上，實際中發(fā)揮作用的立場，都是第三者立場在起作用，只不過，這種立場以及立場的表達方式，有時是教師，有時是學(xué)生。但此時的教師、學(xué)生，已經(jīng)不是原有的身份了，而是第三者的代言人。（比如說，“綜合大家的意見”之類的表達和闡述，就是第三者立場的語氣。

三、從合理性到可能性

合理的，不一定能變?yōu)楝F(xiàn)實。理論論證了的，也不一定在實踐中行得通。前面對“學(xué)生立場”的論證是一個教育哲學(xué)本體論與認(rèn)識論的分析過程，也是邏輯上的演繹過程，亦即理論闡釋過程，那么，“學(xué)生立場”的提出，有沒有實踐基礎(chǔ)呢？下面，從實踐的層面以舉例的方式，對學(xué)生立場的合理性作進一步的闡述。在闡述過程中，借鑒馮友蘭先生對哲學(xué)研究的方法，即正的方法、負(fù)的方法與合的方法。本文是以“高校公共藝術(shù)教育”為研究對象，因此，論述的范圍，主要為高校公共藝術(shù)教育中的“學(xué)生立場”。

（一）正的方法

正的方法，即從正面論述的方法。這里僅以大學(xué)生學(xué)生社團活動為例說明。我國現(xiàn)代意義上的大學(xué)生社團，如果從1919年“”算起，至今已有近百年的歷史。在中間停滯了近半個世紀(jì)以后，改革開放的春風(fēng)，催醒了思想僵化的凍土，大學(xué)生社團像雨后春筍般地生長發(fā)展起來。河套學(xué)院是一所新建地方本科院校，是一所基礎(chǔ)較為薄弱的大學(xué)，但是，它的學(xué)生社團的發(fā)展，卻有著明顯的地方特色與地區(qū)優(yōu)勢。全校現(xiàn)有學(xué)生社團74個，號稱“”，其中藝術(shù)類約占三分之一。學(xué)校學(xué)生社團與長期以來推行的“三自一主”學(xué)生管理模式相融合，是學(xué)校社團活動的一大特色?！叭砸恢鳌?，即為自我教育、自我管理、自我服務(wù)，發(fā)揮學(xué)生的主體地位與主人翁精神。如果我們把“學(xué)生社團”與“學(xué)生立場”聯(lián)系起來，那么，會得出什么結(jié)論呢？第一，“學(xué)生立場”和“學(xué)生社團”是土地與禾苗的關(guān)系?！皩W(xué)生立場”是本原的東西，就像土地，而只要有適宜的水分、空氣、陽光等條件，就會生長出茁壯的禾苗。如此蓬勃發(fā)展的學(xué)生社團，證明“學(xué)生立場”這塊土地的強大生命力。第二，學(xué)生社團表現(xiàn)出的創(chuàng)造性，可能是“學(xué)生立場”原發(fā)性能力的表現(xiàn)。學(xué)生社團活動的許多內(nèi)容、形式，令老師們反思：創(chuàng)造性是教不出來的。第三，藝術(shù)社團的活動，更能表現(xiàn)反映“學(xué)生立場”中的心靈部分。藝術(shù)活動是融知（認(rèn)知）、情（情感）、意（意志）、行（行為）于一體的社會實踐活動，而個性化、情緒化，又是藝術(shù)實踐活動的最顯著的特點?？梢赃@樣說，在河套學(xué)院，學(xué)生的社團活動中“學(xué)生立場”得到了最充分、最完美的體現(xiàn)。以上簡要分析，說明提出“學(xué)生立場”是有實踐基礎(chǔ)的。

（二）負(fù)的方法

負(fù)的方法，即從反面論述的方法。大學(xué)生處在理性判斷發(fā)育成長期，由此，更具有批判性，更具有活力。在對待高校公共藝術(shù)教育的“學(xué)生立場”上，觀點更加尖銳，更加鮮明。這種觀點是用否定式表達的，由此為負(fù)的方法。下面舉兩個例子說明。例1，以《高校公共藝術(shù)教育實效亟待提高》論文所提及與本文論述的“學(xué)生立場”相關(guān)內(nèi)容說明。（資料來源于《中國文化報》，2013年01月22日，作者：李薇薇）此文有關(guān)“學(xué)生立場”得出的基本結(jié)論是：其一，大學(xué)生對高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀和效果不滿。其二，大學(xué)生對課程教學(xué)形式與資源方面評價最低。其三，大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)活動的自身參與度不夠。例2．2012年，本文作者曾就本校（河套學(xué)院）公共藝術(shù)教育中的“學(xué)生立場”，進行了問卷調(diào)查，得出結(jié)論為：第一，他們希望藝術(shù)素養(yǎng)的提升，而非功利化目的的達成。第二，他們重視真實的藝術(shù)生活，而非藝術(shù)知識的獲。第三，他們強調(diào)自己的需要，而非別人的設(shè)計。以上兩例調(diào)查結(jié)果，反映出大學(xué)生對公共藝術(shù)教育的觀點看法，以此說明，提出“學(xué)生立場”是有思想基礎(chǔ)的。

（三）合的方法

篇(3)

一、關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的途徑與方法

概括起來看，當(dāng)前的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究遵循著兩條途徑。一條是從一般教育心理學(xué)理論出發(fā)，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的具體問題作解釋與分析；另一條是盡可能從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具體過程出發(fā)，研究學(xué)生學(xué)習(xí)的真實心理活動，分析其認(rèn)知過程、機制及心智變化，由下至上構(gòu)建理論。

而就目前數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的大多數(shù)專著和論文看，采用第一種研究途徑的仍不在少數(shù)。上述問題，實際上涉及到如何處理好一般學(xué)習(xí)理論與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究之間的關(guān)系。，一方面，我們應(yīng)充分肯定一般學(xué)習(xí)理論對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究的普遍指導(dǎo)意義；但另一方面，又要避免在這種運用中表現(xiàn)出的簡單化或貼標(biāo)簽式的傾向，特別反對把數(shù)學(xué)教育心理研究等同于“一般教育心理學(xué)加上數(shù)學(xué)例子”的作法。

事實上，教育心理學(xué)理論要有效地運用于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究，須經(jīng)歷一個理論與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具體實踐的相互作用，并在此基礎(chǔ)上重新概括和發(fā)展的過程，而不是機械的“粘貼”過程。由此可見，問題的實質(zhì)還不在于選擇哪一條途徑，而在于無論選擇哪一條途徑都要注意理論與實踐真正有機的結(jié)合，其價值也是雙向的，即運用理論有效地解決數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問題，同時，通過具體數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問題的研究成果，豐富和發(fā)展數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論及一般學(xué)習(xí)理論。此外，在研究方式上同樣需要在某種對分中尋求平衡關(guān)系的還有：定性分析與定量處理、邏輯論析與實證研究、縱向梳理與橫向比較，以及觀察的與實驗的、問卷的與訪談的、統(tǒng)計的與個案的、自省的與它析的、過程式的與結(jié)論式的等等。

二、建構(gòu)主義對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的啟示

1.建構(gòu)主義提供的是關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)認(rèn)識論的分析。

相對于學(xué)習(xí)心理的實證而言，學(xué)習(xí)認(rèn)識論的分析是不可或缺的，甚至是更為根本的，它體現(xiàn)了一種基本的教學(xué)立場及觀念。事實上，認(rèn)識論的分析與心理學(xué)的具體研究之間存在著十分密切的聯(lián)系，“建構(gòu)主義在現(xiàn)代的興起，可以視為從認(rèn)識論的高度對心理學(xué)，特別是認(rèn)知心理學(xué)的研究成果進行深入分析的直接成果”

2.建構(gòu)主義的產(chǎn)生有其歷史淵源。

建構(gòu)主義的發(fā)展有著不同的維度，在建構(gòu)主義的旗幟下事實上也包含著諸多不同的觀點，因此，為避免盲從或追求某種“時髦”，需要對建構(gòu)主義產(chǎn)生發(fā)展的過程與軌跡有全面、深入的認(rèn)識，并應(yīng)對其T多觀點進行鑒別、再認(rèn)、選擇，甚至需要在實際運用中加以整合。

3.不同的建構(gòu)主義立場將對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究產(chǎn)生不同影響。

一方面，建構(gòu)主義的立場可以影響研究者的工作方向（如個人建構(gòu)主義對個體認(rèn)知活動的特殊性感興趣，而社會建構(gòu)主義更重視合作學(xué)習(xí)、語言交流、學(xué)習(xí)環(huán)境等問題）；另一方面，不同的認(rèn)識論立場為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理的具體研究提供了不同的理論框架。正因為如此，更應(yīng)該把“探幽入微”的具體研究與宏觀的認(rèn)識論分析有機結(jié)合起來。

4.運用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究時應(yīng)特別關(guān)注其特殊性。

運用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究應(yīng)該從數(shù)學(xué)學(xué)科自身的特點入手，探究其學(xué)習(xí)的特征。數(shù)學(xué)學(xué)科的特點在于，數(shù)學(xué)的對象是一種思維對象，是人類經(jīng)過一定的抽象活動所構(gòu)造出來的心理上的對象。按照這樣的認(rèn)識，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的建構(gòu)實際上可視為建構(gòu)的“建構(gòu)”，這正是建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)觀與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀本質(zhì)關(guān)聯(lián)的核心所在，也是運用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究今后仍應(yīng)深入探討之處。

三、應(yīng)對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理進行多學(xué)科、多角度的研究

即使是對一般學(xué)習(xí)心理研究而言，對于處在“生長期”的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究來說，更是存在著若干開放性環(huán)節(jié)和發(fā)展空間，這為多學(xué)科交叉研究提供了用武之地。對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理除了從一般教育學(xué)、心理學(xué)的角度進行研究外，如下角度值得進一步重視。

1.數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)。

“任何一種有影響的心理學(xué)理論，都是建立在明確的哲學(xué)思想指導(dǎo)”下的。對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理的研究，必然涉及到“數(shù)學(xué)的本質(zhì)”、“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)”、“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動的認(rèn)識規(guī)律與思維方法”等問題，這正是數(shù)學(xué)哲學(xué)及數(shù)學(xué)教育哲學(xué)需要回答的問題。

2.思維科學(xué)與數(shù)學(xué)思維論。

由錢學(xué)森先生所倡導(dǎo)的思維科學(xué)研究已獲得長足進展，數(shù)學(xué)思維論立足于數(shù)學(xué)思維規(guī)律的概括與研究也已取得諸多成果，而將數(shù)學(xué)思維研究與相應(yīng)的學(xué)習(xí)心理研究有機結(jié)合起來，已成為國際相關(guān)研究的一個重要特色。這一特色具體體現(xiàn)于對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中各種實際數(shù)學(xué)思維活動機制的深入研究。

3.社會學(xué)與文化學(xué)。

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動因其本質(zhì)上是人類活動的有機組成部分，因而具有社會適應(yīng)性、文化繼承性及環(huán)境相關(guān)性等特征，只有將這些特征與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理發(fā)展結(jié)合起來研究，才能更深入地理解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)并把握其規(guī)律性。也是學(xué)習(xí)者參與社會活動的過程。

按這樣的認(rèn)識，我們就應(yīng)特別重視數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實環(huán)境的關(guān)聯(lián)，以及學(xué)習(xí)中的交互活動著眼于實際生活中的數(shù)學(xué)與學(xué)校正規(guī)數(shù)學(xué)的關(guān)系及對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)影響的研究，也為我們提供了一個社會學(xué)、文化學(xué)的角度，值得我們重視。

四、應(yīng)加強對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動中具體問題的研究

篇(4)

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)信念；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念；數(shù)學(xué)教學(xué)信念

數(shù)學(xué)信念是研究數(shù)學(xué)教師行為的一項重要指標(biāo)，事實證明，數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)信念不僅會影響教師對教學(xué)理論、教學(xué)經(jīng)驗的闡釋，還會影響教師的教學(xué)計劃，最終決定教師的教學(xué)行為[1]。中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫中以“數(shù)學(xué)信念”及相關(guān)概念“數(shù)學(xué)觀”等為關(guān)鍵詞進行題名精確搜索，從 2001 年至今（2016年），共搜索到期刊論文有90篇，碩士學(xué)位論文40篇，博士論文7篇。

本文將從以下三部分來進行綜述：第一部分了解什么是信念及信念與相關(guān)概念的區(qū)別；第二部分了解數(shù)學(xué)信念的形成及影響因素；第三部分了解數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為相關(guān)研究現(xiàn)狀，提出本研究的角度。

1.1概念的辨析及構(gòu)成要素

1.1.1信念

信念的研究最早是在心理學(xué)領(lǐng)域進行的，心理學(xué)中與信念對應(yīng)的一個詞是“個體認(rèn)識論”，是個體持有的對知識和認(rèn)識的信念[2]。脫中菲學(xué)者認(rèn)為信念是一種個人心理建構(gòu)，同時也是社會文化的建構(gòu)。信念是具有情境性的，對于信念的挖掘要立足于發(fā)現(xiàn)在實踐中起作用的信念，即實踐中的信念（指那些具體體現(xiàn)在課堂教學(xué)實踐中的信念）；另一方面，也不能忽視社會文化、環(huán)境等對于教師信念的塑造與影響的作用，這些信念會體現(xiàn)在教師對外宣稱自己所持有的信念中，即宣稱的信念。實際上這也是教師的一種理想化信念[3]。

目前，數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域認(rèn)為很難對信念下一個統(tǒng)一的定義，因為信念容易與知識和態(tài)度相混淆。所以在界定數(shù)學(xué)信念的概念之前需要弄清楚信念和態(tài)度以及信念知識之間的關(guān)系。

1.1.2信念與知識的區(qū)別

信念中含有較多的認(rèn)知成份，個體在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，行為總是受他們以往的知識和所認(rèn)為正確的信念的支配。因此，知識和信念是相互建構(gòu)的，共同影響個體對于特定數(shù)學(xué)問題和數(shù)學(xué)情境的理解。從認(rèn)識論的角度看，信念在本質(zhì)上是個體的建構(gòu)，而知識在本質(zhì)上是社會的建構(gòu)。從哲學(xué)的角度來講，知識是客觀的，信念是主觀的，知識是被證明正確的信念。

1.1.3信念與態(tài)度的區(qū)別

對于信念與態(tài)度的區(qū)分，心理學(xué)家將態(tài)度定義為對個體用一種贊同的方式回應(yīng)的傾向。很多學(xué)者認(rèn)同信念和態(tài)度是兩個相互分離但又相互關(guān)聯(lián)的變量。信念比態(tài)度更穩(wěn)定而且偏重認(rèn)知，是二者中形成速度最慢的。

基于上述分析我們發(fā)現(xiàn)信念是一個跨學(xué)科的概念，可以從哲學(xué)和心理學(xué)的角度去界定，但無論是從什么角度去界定信念，它都包含著認(rèn)知、情感、意志、評價等重要成分。

1.2.1數(shù)學(xué)信念

在數(shù)學(xué)教育研究領(lǐng)域，關(guān)于數(shù)學(xué)信念的定義有很多差異， Schoenfeld認(rèn)為數(shù)學(xué)信念系統(tǒng)是個體的數(shù)學(xué)觀點、理解和感覺，會影響個體在數(shù)學(xué)研究和學(xué)習(xí)中的行為方式。從心理學(xué)角度來說，有學(xué)者認(rèn)為數(shù)學(xué)信念是指在感性和理性方面對數(shù)學(xué)有深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的對學(xué)好數(shù)學(xué)的一種堅定的自信心。從教學(xué)角度來說，有學(xué)者認(rèn)為數(shù)學(xué)信念是指教師關(guān)于學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)、教師教數(shù)學(xué)的看法和觀念。

綜上，隨著對數(shù)學(xué)信念研究的不斷發(fā)展，對數(shù)學(xué)信念的研究從原來純粹的對數(shù)學(xué)的觀點，逐漸發(fā)展延伸為是數(shù)學(xué)教師持有的與數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)的教與學(xué)等有關(guān)的思想和觀點。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中擁有許多信念（數(shù)學(xué)認(rèn)識信念、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念、數(shù)學(xué)教學(xué)信念），這些信念相互聯(lián)系并相互影響，形成一個體系，并由個體日積月累的實踐經(jīng)驗形成。

基于對數(shù)學(xué)信念的概念界定，我們進一步分析數(shù)學(xué)信念的成分與構(gòu)成方面，大多數(shù)研究者都是在Underhill（1988）Mcleod（1992）等人研究的基礎(chǔ)上進行的。并提出自己的關(guān)于數(shù)學(xué)信念的類型的劃分。

1.數(shù)學(xué)學(xué)科信念：從數(shù)學(xué)學(xué)科的角度來看，Ernest將它和個人的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點聯(lián)系起來，提出在三個層面的數(shù)學(xué)觀：工具主義，柏拉圖主義和問題解決主義。工具主義的數(shù)學(xué)觀，認(rèn)為數(shù)學(xué)是由一堆沒有關(guān)聯(lián)但是有用的事實、法則和技巧積累而成，柏拉圖主義的數(shù)學(xué)觀認(rèn)為數(shù)學(xué)是一套清楚地互相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)與真理，是由邏輯及意義連接起來的知識；問題解決主義的數(shù)學(xué)觀則認(rèn)為數(shù)學(xué)是變動的，是一個不斷拓展的領(lǐng)域。從科學(xué)的數(shù)學(xué)方面來看，傳統(tǒng)主義把數(shù)學(xué)看成一堆技巧；形式主義認(rèn)為數(shù)學(xué)是有邏輯和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；建?gòu)主義則把數(shù)學(xué)看成一個建構(gòu)的過程。

2.數(shù)學(xué)教學(xué)信念又稱數(shù)學(xué)教學(xué)觀，是指教師對教W目標(biāo)、教學(xué)結(jié)果及評價等的認(rèn)識和觀點；是教師在教學(xué)過程中，對有關(guān)的理論、觀點及相關(guān)因素所持有的且信以為真的看法。

3.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念又稱數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀，是對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的看法，關(guān)于學(xué)生怎么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的觀念。行為主義學(xué)習(xí)觀強調(diào)知識的傳遞性，認(rèn)為數(shù)學(xué)公式、步驟、練習(xí)和結(jié)果很重要，不關(guān)心學(xué)習(xí)過程；而建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念強調(diào)問題解決和生成學(xué)習(xí)，關(guān)注思考的過程和探索性學(xué)習(xí)；鼓勵學(xué)生多討論。

1.2數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念的形成及影響因素研究

數(shù)學(xué)教師信念指引著教師的教學(xué)實踐，數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)信念在其學(xué)生時代，受個人經(jīng)驗和學(xué)校的影響，初步形成。再經(jīng)過師范教育，其教學(xué)信念和學(xué)習(xí)信念趨于穩(wěn)定[3]。有研究者發(fā)現(xiàn)，師范教育過程中，師范生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績影響到他們的數(shù)學(xué)信念[4]。此外，在教育實習(xí)的經(jīng)歷對他們的數(shù)學(xué)信念也有很大的影響?？傊?，在師范教育過程和教育實踐中，許多因素影響教師信念的形成。因此在當(dāng)前社會文化背景下，極力研究和改變教師的信念是當(dāng)務(wù)之急，而職前教師數(shù)學(xué)信念的養(yǎng)成階段是今后教師數(shù)學(xué)信念形成的重要時期，所以對于職前教師數(shù)學(xué)信念的研究非常有必要。

1.2.1數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念的影響因素

20 世紀(jì) 90 年代以來，學(xué)者就影響教師信念的因素做了更廣泛的研究。結(jié)果表明有些因素阻礙教師信念的實施，造成信念與教學(xué)不一致。歐內(nèi)斯特指出教學(xué)的社會背景帶來的機會和限制以及教師對自己信念的認(rèn)識層次和對教學(xué)的思考程度等影響著教師數(shù)學(xué)信念。

1.3數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為的相關(guān)研究

相關(guān)研究顯示，數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為無明顯的相關(guān)或相互沖突，樓荷英經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：在進行實際課堂教學(xué)時，教師所表現(xiàn)的教學(xué)行為與教師信念實際上是不一致的。但更多的研究表明，數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為間有很大的相關(guān)性。王興福（2014）丁福全（2008）通過問卷調(diào)查、訪談等研究方式研究發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)信念對教學(xué)行為是影響教學(xué)行為的重要因素之一，并存在顯著相關(guān)關(guān)系，皆傾向于進步取向[5]。

綜上，通過大部分學(xué)者的研究我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)信念是影響教學(xué)行為的重要因素之一，教學(xué)行為是數(shù)學(xué)信念的一種外在表現(xiàn)。二者呈正相關(guān)。

1.4小結(jié)

通過對文獻的整理發(fā)現(xiàn)：基于數(shù)學(xué)信念這個領(lǐng)域，從數(shù)量上看：對職后教師研究的比較多，相比之下對職前教師研究的較少。從研究內(nèi)容上看：對于職后教師的研究主要包括以下幾方面：教數(shù)學(xué)信念及其職業(yè)發(fā)展研究、教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為關(guān)系研究等。在當(dāng)前社會文化背景中對職前教師主要研究包括對國內(nèi)外職前教師信念對比研究、職前職后數(shù)學(xué)信念差異研究、城鄉(xiāng)教師數(shù)學(xué)信念對比研究、職前教師數(shù)學(xué)信念現(xiàn)狀及影響因素研究等。在多元文化背景下，對于指導(dǎo)師范生學(xué)習(xí)有重要意義，但是跨民族的信念研究很少。隨著改革開放的不斷深入，民族教育作為教育的一個獨特領(lǐng)域越來越受到關(guān)注。要想全面實施基礎(chǔ)教育改革，必須充分了解各民族的基礎(chǔ)教育情況。由于數(shù)學(xué)信念影響著教師的學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、數(shù)學(xué)觀，接著影響教師的教學(xué)方式、繼而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，最終影響學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。以此循環(huán)。研究者對不同民族學(xué)生數(shù)學(xué)信念系統(tǒng)的相關(guān)問題已有所涉獵。但是不同民族教師數(shù)學(xué)信念尚無研究，特別是職前教師。因此跨民族比較分析職前數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念對改進各民族地區(qū)的數(shù)學(xué)教育有現(xiàn)實的意義。

參考文獻：

[1]周仕榮.師范生數(shù)學(xué)教學(xué)信念的發(fā)展[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.4

[2]康怡.高中生數(shù)學(xué)信念系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的初步研究――以深圳市高中生為例[D]華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011

[3]脫中菲.小學(xué)數(shù)學(xué)教師信念結(jié)構(gòu)及特征的個案研究.[D]東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.6

篇(5)

    從王國維開始,文學(xué)美學(xué)的專著大部分采取了類似《詩學(xué)》的模式,以清晰、邏輯的線索和科學(xué)化的語言方式重塑美學(xué)與文學(xué)理論。這一方面適應(yīng)了現(xiàn)代大學(xué)與分科教育制度的確立,另一方面也是以美學(xué)為代表的人文學(xué)科肩負(fù)起科學(xué)與民主啟蒙的重任,也更有利于知識的教授與傳播?？梢哉f,在以上種種情勢下,西方美學(xué)(尤其是古典美學(xué))作為陌生的“他者”和知識啟蒙的“福音”深刻顛覆了古典美學(xué)的話語陌生和價值取向,現(xiàn)代性進程成為中國現(xiàn)代美學(xué)的主導(dǎo)。第一,從美學(xué)的思維方式和理論構(gòu)建而言,中國現(xiàn)代美學(xué)家們紛紛從西方尋求資源,以期規(guī)約、重建中國美學(xué)。比如20世紀(jì)的美學(xué)家或者具有西學(xué)經(jīng)歷,或者引介西方最新美學(xué)資源等,但無論是對美的本體的論爭還是實踐美學(xué)的調(diào)和,都沒能跳出哲學(xué)式美學(xué)的窠臼。其明顯特征是先驗預(yù)設(shè)出美學(xué)的本質(zhì)特征,隨后使用演繹、分類、例證等模式進行研究,仍然以認(rèn)識論層面的話語言說對美學(xué)進行規(guī)約。李澤厚就曾經(jīng)指出,“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認(rèn)識論問題。美感是這一問題的中心環(huán)節(jié)。從美感開始,也就是從分析人類的美的認(rèn)識的辯證法開始,就是從哲學(xué)認(rèn)識論開始,也就是從分析解決客觀與主觀、存在與意識的關(guān)系問題———這一哲學(xué)根本問題開始?！盵10]對于美的存在和思維方式的追問演變成為美與美感之間認(rèn)識論的話題。王國維、魯迅、、朱光潛、李澤厚、蔡儀、汝信、葉朗等人等紛紛引進西方美學(xué)資源,以宏大的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)科建設(shè)的認(rèn)知高度,“在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的人文知識圖景中發(fā)展出一種旨在建立‘人的文學(xué)’的主導(dǎo)性文論價值與精神”[11],并且以哲學(xué)認(rèn)識論的視角進行系統(tǒng)化的美學(xué)研究。王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)的起點,可謂是以西方美學(xué)的火種點燃獨立美學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論,改變傳統(tǒng)中將美學(xué)泛化成為詩性話語與人生態(tài)度的價值取向。其實,他引進的是一種西方美學(xué)意識和話語經(jīng)驗,主體表述依然是中國古典特質(zhì)的美學(xué)術(shù)語,如“境界”“隔與不隔”“景語”“無我之境”“壯美”等等。但是這樣一種古典美學(xué)詞匯顯然已經(jīng)不同于霧里看花、淡妝濃抹的古典美學(xué)思維語境,而是以“舊瓶裝新酒”的方式完成了西方審美主體、悲劇意志等帶有西方現(xiàn)代個性啟蒙色彩的話語言說。

    比如在《紅樓夢評論》和《屈子文學(xué)之精神》等著作中,“壯美”作為中國美學(xué)話語卻實現(xiàn)了與西方古典美學(xué)“崇高”的對接。“美之為物有二種:一曰優(yōu)美,一曰壯美?！舸宋锎蟛焕谖崛?而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而知力得為獨立之作用,以深觀其物,吾人謂此物曰壯美,而謂其感情曰壯美之情?！盵12]5“意志力”的彰顯、生發(fā)與毀滅是西方主體論美學(xué)的“崇高”范疇,并以此為基礎(chǔ),進而分析《紅樓夢》的生命欲求與意志力的關(guān)系,此種邏輯架構(gòu)與話語方式已然體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的特質(zhì)。王國維的西學(xué)“新酒”還體現(xiàn)在對美學(xué)獨立與審美自律原則的考察,在《論教育之宗旨》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》等一系列論文中借鑒康德對人類心理認(rèn)知模式知、情、意的區(qū)分,將“美”從社會學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中劃分出來進行考察與論述,“吾人于此桎梏世界中,競不獲一時救濟歟?曰:有!唯美之為物,不與吾人之厲害相關(guān)系,而吾人觀美時,亦不知有一己之利害。”[13]這正是高揚了審美自我指涉、純粹靜觀的“審美現(xiàn)代性”特質(zhì),如果說王國維對于古典美學(xué)還抱有無限眷戀,以“舊瓶”的形式本人的移民身份對失落的傳統(tǒng)進行回望,那么魯迅就以斗士的姿態(tài)直接“終結(jié)”了傳統(tǒng)意義上的美學(xué),重建具有啟蒙色彩的話語模式,“在一切人類所以為美的東西,就是與他有用———于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有意義的東西”[14]。在《摩羅詩力說》中,魯迅高度贊賞了類似于“酒神”般的主體性力量,并認(rèn)為人是能動革命、改造社會的有機力量,美學(xué)和文學(xué)正在于激發(fā)他們帶有現(xiàn)代性特質(zhì)的啟蒙與革命的精神,從而實現(xiàn)社會的變革,“人得是力,乃以發(fā)生,乃以曼衍,乃以上征,乃至于人所能至之極點”[15]。自王國維和魯迅以來,美學(xué)便成為思想啟蒙、人性改造和意識形態(tài)規(guī)約的有力武器,而這也正是中國美學(xué)家面對西學(xué)資源主動選擇的結(jié)果。他們相信既然認(rèn)識論主體性美學(xué)給予了西方國家社會改造以強大的理論武器,那么啟蒙運動以來的知識體系和話語模式也能為中國的現(xiàn)代化進程添磚加瓦。于是,美學(xué)便成為理論的先導(dǎo)與試驗場,被賦予了巨大的話語空間功能。隨后,“直覺說”“移情說”“崇高”“意志”“審美距離”“內(nèi)模仿”等西方美學(xué)理論話語在中國生根并生發(fā)開來,的《對于新教育之意見》《以美育代宗教說》《美學(xué)的研究法》提倡科學(xué)的美學(xué)建構(gòu)與美育宗旨,以期通達美學(xué)獨立和審美教育的目的;朱光潛的《文藝心理學(xué)》和《悲劇心理學(xué)》借鑒克羅齊、尼采、里普斯等西方現(xiàn)代美學(xué)思想,建構(gòu)自身的美感體系,其邏輯框架和語言表述均帶有現(xiàn)代色彩;魯迅的《摩羅詩力說》以及翻譯的廚川白村的《苦悶的象征》具有現(xiàn)代形態(tài)的文藝?yán)碚?蔡儀的《新美學(xué)》,李澤厚的《美的歷程》《歷史本體論》都引入西方的主體論、反映論、理念、判斷、距離等話語,并逐漸形成了成熟的現(xiàn)代美學(xué)理論話語。第二,從美學(xué)的研究方法和學(xué)說命題方面,西方美學(xué)有著較為完整的體系話語和美學(xué)原則,也出現(xiàn)眾多的美學(xué)流派,其很多的美學(xué)體系引入中國之后無論是在方法論中,還是審美實踐中都發(fā)揮著重要的作用。比如康德、黑格爾的先驗式宏大認(rèn)識論美學(xué)框架體系啟發(fā)了現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科化、系統(tǒng)化框架;叔本華、尼采的唯意志論美學(xué)對王國維、魯迅、宗白華等人的啟示,并促使“啟蒙”和“自由”作為美學(xué)的社會承擔(dān);移情論、精神分析美學(xué)為朱光潛所“拿來”,成為美感體驗和文藝心理學(xué)建構(gòu)的核心話語,在文學(xué)上也直接啟發(fā)了新感覺派文學(xué)、現(xiàn)代詩派、朦朧詩派的崛起,給審美經(jīng)驗注入了嶄新的活力。直至建國后意識形態(tài)規(guī)約下的美學(xué)大討論、四大派別的論爭和實踐美學(xué)的張揚,都是以哲學(xué)認(rèn)識論的話語對“美的本質(zhì)”問題進行解答,主客二分的思維模式和邏輯建構(gòu)的美學(xué)框架顯而易見,由此可以看出西方美學(xué)影響中國美學(xué)的強大話語力量。在以上論述中可以看出,20世紀(jì)以來的中西現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生了明顯的“交互轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象,西方現(xiàn)代美學(xué)開始從中國古典中尋求資源,考慮如何更好地介入文學(xué)經(jīng)驗的研究和對人本體生存意義的拷問;中國現(xiàn)代卻走上了知識哲學(xué)化、學(xué)科化、體系化的進程。雙重話語空間給予了現(xiàn)代美學(xué)以豐富的建構(gòu)資源,使美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和西化美學(xué)“眾花齊放”,實現(xiàn)了西方幾百年的美學(xué)資源積累,但同時也賦予了現(xiàn)代美學(xué)復(fù)雜性的特質(zhì)。中國美學(xué)一方面需要打破古典資源進入啟蒙的現(xiàn)代化社會,另一方面卻又看到西方美學(xué)已經(jīng)發(fā)生的非理性和現(xiàn)象流,這又給國內(nèi)學(xué)者帶來了新的焦慮———是否中國古典美學(xué)才是我們真正需要的呢?于是,以“失語癥”為代表的文化焦慮構(gòu)成了新時期的重要一維,而其代表論點正是通過異質(zhì)性比較的方式,重新發(fā)掘中國古典美學(xué)資源,放棄虛偽無根的西方話語。但是,通過對美學(xué)話語的“交互轉(zhuǎn)換”分析,我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在發(fā)展的一個重要脈絡(luò)是:美學(xué)自誕生之日起就決定了與審美實踐天然的聯(lián)系,并且試圖以感性的力量探尋人的本質(zhì)存在問題。任何試圖將美學(xué)與審美實踐分離、與人類生存脫節(jié)的歷時進程都會被美學(xué)以自身調(diào)整的方式進行適應(yīng),從而繼續(xù)保持這種張力。當(dāng)然,這也是與社會、經(jīng)濟、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等密切相關(guān)的,“美學(xué)從不拒絕任何從不同角度和側(cè)面分析審美活動的方法,但拒絕把審美活動肢解開來的獨斷論的方法。美學(xué)要求有適應(yīng)自己研究對象的內(nèi)在的統(tǒng)一性方法,這種方法既是哲學(xué)的、心理的、社會學(xué)的,又不是哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的,而是這些方法的變異和重新組合?！?/p>

    西方后結(jié)構(gòu)主義的社會現(xiàn)實和人生存的狀況促使西方現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型,因為如果美學(xué)繼續(xù)保持康德式的精英意識,漠視后現(xiàn)代的生存狀況,那么最終會走向自言自語的邊緣,所以從中國古典獲取了整一體驗式的理論資源;而中國現(xiàn)代美學(xué)為了適應(yīng)啟蒙、政治等需要,也不得不以西方資源武裝自身無奈的靈魂。所以,美學(xué)必須保持闡釋審美實踐和人類生存的有效性,才能不斷前行。二、美學(xué)話語空間中的雙重張力西方美學(xué)和中國古典美學(xué)構(gòu)筑的“交互轉(zhuǎn)換”話語空間賦予了中國現(xiàn)代美學(xué)以獨特的多維色彩,在經(jīng)歷意識形態(tài)美學(xué)和“美學(xué)熱”之后,新時期的美學(xué)家們對“交互轉(zhuǎn)換”的話語空間進行反思,一方面,重新發(fā)掘出了中國古典美學(xué)的話語資源,樹立民族本土的理論自信;另一方面,中國經(jīng)濟社會的“啟蒙現(xiàn)代性”是在全球化的語境中發(fā)展的,改革開放和工業(yè)文明深刻影響到中國發(fā)展的方方面面,而中國的學(xué)科體制已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前系統(tǒng)化、邏輯化的場景,再次回歸前工業(yè)時代的古典文明語境已不復(fù)可能。所以,必須在已有的話語資源基礎(chǔ)之上繼續(xù)整合中西美學(xué)資源,使美學(xué)既有明確的學(xué)科建構(gòu)與自律話語,同時又能夠有效闡釋審美實踐與藝術(shù)經(jīng)驗,進而通達終極價值的人文關(guān)懷。全方位構(gòu)建有“美”有“學(xué)”的民族化、普世性現(xiàn)代美學(xué),則是每一位學(xué)者的目標(biāo)。交互轉(zhuǎn)換的話語空間不僅給予我們理論啟示,其本身仍然也是極具張力的存在。其實我們深入探究這一空間話語之時會發(fā)現(xiàn)很有意思的狀況:它們當(dāng)中有時間上的差距。中國在20世紀(jì)初所接受的西方美學(xué)思想更多的是啟蒙運動以來的認(rèn)識論美學(xué),也可稱之為現(xiàn)代主義美學(xué),其邏輯與思維模式主要是西方古典時期以來的學(xué)科邏輯與理性思維,從時間上來看大致是20世紀(jì)中期以前;而對于存在主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)以及中國后現(xiàn)代主義美學(xué)話語的接受則是20世紀(jì)80年代以后的事情,我們對于此類“非理性轉(zhuǎn)向”美學(xué)似乎是采取“平行接受”的方式,因為當(dāng)時我國正處在美學(xué)第二次轉(zhuǎn)型和第三次轉(zhuǎn)型階段,美學(xué)方法論、主體性探討、審美獨立的討論如火如荼,對于形象思維和“手稿”的再次發(fā)掘似乎使美學(xué)家們找到了思想解放和反觀政治的文化立場?！爸黧w性”的狂歡使得我們對西方同時期的后學(xué)資源只是進行引介,并沒有將其滲入到美學(xué)體系與美學(xué)論爭之中。進入20世紀(jì)90年代的后實踐美學(xué)時期,生命美學(xué)、主體間性等帶有中國反思色彩的現(xiàn)代美學(xué)才真正消解了狂熱引進的場景,真正從建構(gòu)與融合的角度重新審視中西美學(xué)資源。可以說,自20世紀(jì)初期以來,中國現(xiàn)代美學(xué)一直處在“趕超”西方美學(xué)的尷尬處境中,從學(xué)科化、邏輯化的建構(gòu)、到主體性美學(xué)的張揚,再到當(dāng)代后實踐美學(xué)的整合,驀然回首,發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)正在向我們曾經(jīng)放棄的古典美學(xué)靠攏,這一方面使我們看到了現(xiàn)在美學(xué)在發(fā)展過程中所失落的話語資源,另一方面也使我們和西方現(xiàn)代美學(xué)站到了同一起跑線上,這恰恰是中國現(xiàn)代美學(xué)價值重塑和發(fā)展的機遇。交互轉(zhuǎn)換的話語空間給中國當(dāng)代美學(xué)帶來了發(fā)展的張力,西方美學(xué)經(jīng)歷的過于膨脹的理性主體之后,轉(zhuǎn)向了對感性生命的關(guān)注和審美經(jīng)驗的話語言說,并試圖以此來適應(yīng)學(xué)科互涉和文化研究的巍巍景觀;而中國面臨的同樣是意識形態(tài)話語松動之后面對文化浪潮的美學(xué)有效性問題,所以,西方現(xiàn)代美學(xué)和中國現(xiàn)代美學(xué)在經(jīng)歷了時間上錯位的“交互轉(zhuǎn)換”,終于在21世紀(jì)找到了互補協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重維度。維度之一是現(xiàn)象直觀與感興妙悟的美學(xué)話語?，F(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)和美學(xué)思潮,發(fā)端并興盛于20世紀(jì)中葉,“迄今已成為最有影響、在中國美學(xué)界運用最多的一種觀念與思潮?！盵17]無論是生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生存美學(xué)、體驗美學(xué)、空間美學(xué)等等都從思維方法、美學(xué)觀念和審視態(tài)度上獲得資源。

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篇(6)

關(guān)鍵詞： 王充 《論衡》 綜述 補充

從漢朝至今，王充的《論衡》引起了無數(shù)人的興趣，對它的評價也是褒貶不一。20世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界對《論衡》中所顯露的求實精神、唯物哲學(xué)思想以及科學(xué)方面的識見，給予了較多關(guān)注，涌現(xiàn)出了許多專著與論文。章炳麟《國故論衡》、《王充的論衡》、錢穆《國學(xué)概論》等等，都給予其積極的評價。稍后，黃侃、任繼愈、徐復(fù)觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學(xué)者，都陸續(xù)發(fā)表過對于王充及其《論衡》的高見。比較引人注目的是鄧紅的觀點，其《王充新八論》完全批判了王充，對于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識給予了否定，雖然有驚人之舉，但也有一些偏頗。通過分析近五年學(xué)術(shù)界對王充及其《論衡》的研究，本文擬從思想、文學(xué)兩方面對這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學(xué)思想研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）對王充的“用氣為性”和“命”的思想進行了解析；楊萍、王全權(quán)的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》（《淮海工學(xué)院學(xué)報》2009年第3期）用倫理學(xué)思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）指出了王充天道思想的兩重性；劉敬的《王充天道思想淺析》（《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2010年第2期）論證的是天道的自然觀，對災(zāi)異應(yīng)政、福瑞說進行了貶斥；王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同》（山東大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）對王充和董仲舒的天人觀念做了對比，指出了二者的異同；王先亮的《論董仲舒、王充哲學(xué)天論思想的內(nèi)在趨同》（《連云港高等師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2011年第3期）對王充的天論思想的各種表達做出了論證；王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》（《溫州大學(xué)學(xué)報》2011年第5期）詳細(xì)論述了王充的命的觀念和自然的關(guān)系；宋志明的《批判思潮中的天人學(xué)》（《徐州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）對王充天人學(xué)批判中的困惑進行了論述；王先亮的《論董仲舒與王充哲學(xué)人性論思想的內(nèi)在趨同》（《衡水學(xué)院學(xué)報》2011年第6期）對王充的善惡以渥泊區(qū)分，通過教化改造善惡人性的觀點進行了論述，并和董仲舒的觀點作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學(xué)之發(fā)展》（《陰山學(xué)刊》2009年第5期）闡釋了王充對于孟子地位提升的貢獻；梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》（重慶師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010年）運用倫理學(xué)闡釋了王充的性命學(xué)觀點，指出王充的哲學(xué)觀點是元氣自然論；陳未名的《淺析王充唯物主義哲學(xué)思想》（《南昌教育學(xué)院學(xué)報》2010年第3期）論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對宇宙觀、認(rèn)識論、歷史觀、性命論的理解上；趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》（四川師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）運用唯物史觀，對王充的命論進行了詳細(xì)的辯證分析；劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災(zāi)異說又談瑞應(yīng)矛盾的辨析》（《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2010年第6期）分析了王充批判災(zāi)異說卻又談瑞應(yīng)的矛盾；趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》（《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2008年第5期）充分肯定了王充滿足人民正當(dāng)需求的惠民觀，肯定了德治與教化；劉敬的《論王充對有神論的批判》（蘭州大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008年）批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素，指出了王充對有神論批判的現(xiàn)實價值；史少博的《王充〈論衡〉對〈周易〉術(shù)數(shù)的貢獻》（《青島科技大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版》2011年第2期）指出王充對《周易》術(shù)數(shù)的貢獻，并論述了其對易學(xué)的重要價值；何杉的《王充的生死觀研究》（江西師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2011年）對王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》（《江蘇大學(xué)學(xué)報》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏義霞的《萬物之生，皆稟元氣》（《孝感學(xué)院學(xué)報》2012年第3期）論證了王充提出“萬物之生，皆稟元氣”的觀點。

二、《論衡》文學(xué)研究

1.《論衡》文學(xué)思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學(xué)思想》（西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì)，并指出了真美實誠的文學(xué)觀及真美的關(guān)系；金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學(xué)思想》（哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）論述了王充與東漢文學(xué)的關(guān)系，并分析了王充文學(xué)思想的文質(zhì)觀、語言觀等等；劉文勇的《王充及其文章觀重估》（《殷都學(xué)刊》2011年第4期）提出王充主張文章的創(chuàng)新，但卻忽略了以故為新；田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學(xué)傳承》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從文學(xué)角度闡釋疾虛妄、立實誠的含義；鐘志翔的《王充文主實誠論平議》（《九江學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版》2010年第1期）分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠由中的理論；張恩普的《論王充“疾虛妄”“務(wù)實誠”的文學(xué)觀》（《東北師大學(xué)報》2009年第6期）論證了王充的文學(xué)理論即質(zhì)文相稱、文學(xué)語言的通俗觀等；張春蕊的《王充的文藝思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）論證了王充文學(xué)思想的氣性、文質(zhì)論等；李進超的《王充與劉勰的意象論之關(guān)系》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期）將王充與劉勰的意象論進行了對比。

2.《論衡》文學(xué)表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》（《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第2期）對王充的意象論及象征論進行了詳細(xì)的闡釋；韓夏的《簡析王充對夸飾的朦朧感悟》（《教育教學(xué)論壇》2010年第12期）指出了王充對于夸飾的兩面性；胡文文、張斌榮的《從〈自紀(jì)篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》（ 《魯東大學(xué)學(xué)報》2009年第3期）揭示了《論衡》中的情感即對理想的執(zhí)著和頑強的斗爭精神；董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》（福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學(xué)主張和文學(xué)風(fēng)格等方面的異同；王濟民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》（《華中師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）指出了兩者在立意、體系上的相近；王治理的《〈論衡〉對〈文心雕龍〉的影響》（《廈門大學(xué)學(xué)報》2011年第1期）指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關(guān)系以及文氣對于劉勰的作品的影響；黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2010年第4期）以一種新的角度對《論衡》進行探討，重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu)；張長明、李后生《王充“論說”思想探析》（《湖南行政學(xué)院學(xué)報》2010年第2期）對王充的“論說”進行了闡釋；董曉可的《淺論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》（《青年文學(xué)家》2010年第3期）主要以王充的文質(zhì)觀進行說明；郭永良《王充的論證邏輯及其社會功能》（《重慶工學(xué)院學(xué)報》2009年第6期）探討了王充在邏輯論證方面的思想；祁長見《王充的邏輯思想探析》（西南大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）論說了王充的認(rèn)識論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響；李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識》（《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報》2010年第2期）闡釋了王充的論證邏輯。

3.關(guān)于文學(xué)的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》（湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）對王充的文人觀進行了分析，并與氣相聯(lián)系，闡釋了王充的文人精神；凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術(shù)學(xué)思想》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第3期）對兩者的藝術(shù)思想進行了比較，并指出了優(yōu)缺點；黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國龍的形象》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2011年第6期）闡釋了王充對龍的認(rèn)識及其對后世小說的影響；楊闊的《王充〈論衡〉對孔子形象的重塑性研究》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）闡釋了孔子形象的演化，以及王充對孔子的認(rèn)識；申向群的《王充〈論衡〉的實用文寫作理論研究》（廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年）分析了王充對于實用文理論、原則、語言的要求；吳從祥《王充神話觀探析》（《天中學(xué)刊》2011年第6期）指出了王充對于神話的矛盾性；吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報》2012年第2期）詳細(xì)分析了王充對于禹形象的理解，體現(xiàn)了王充的個性；張利群《論中國古代作者“超奇”說的批評學(xué)意義》（《廣西師范大

學(xué)學(xué)報》2012年第5期）論證了“超奇”對于作者的意義與要求；高有鵬的《漢代民間文學(xué)觀述略》（《天中學(xué)刊》2013年第1期）指出王充對于民間文學(xué)的重要性。

通過以上歸納，不難發(fā)現(xiàn)近五年來學(xué)術(shù)界對王充及其《論衡》文學(xué)方面和思想方面的研究越來越多，也越來越細(xì)化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文學(xué)觀點在許多方面存在矛盾，但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學(xué)和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系，對這兩方面的聯(lián)系進行探討，對王充的研究具有重要的意義。其次，對王充與現(xiàn)代文學(xué)的意義聯(lián)系得很少，盡管王充反對文學(xué)色彩，但是他對于現(xiàn)代文學(xué)的意義也是巨大的。

參考文獻：

[1] 黃暉.論衡校釋[m].北京：中華書局，1990.

篇(7)

教育評價的價值取向一直為教育評價研究者所關(guān)注。根據(jù)教育評價的價值取向，人們把現(xiàn)有的教育評價分為三種，即目標(biāo)取向的教育評價、過程取向的教育評價、主體取向的教育評價。反思有關(guān)教育評價價值取向的研究，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出一種不斷深化的態(tài)勢而同時又不夠完善。筆者認(rèn)為，生存論對教育評價價值取向的建構(gòu)具有存在論意義，從生存論視閾出發(fā)，教育評價應(yīng)該以促進主體、主體間、主客體間的和諧發(fā)展為價值取向。

一、反思教育評價價值取向的研究回溯教育評價理論的發(fā)展史，我們可以把迄今為止呈現(xiàn)的教育評價歸納為三種

（一）目標(biāo)取向的教育評價這類評價是以目標(biāo)作為評價的根本依據(jù)，把目標(biāo)細(xì)化為若干評價指標(biāo)，形成具體的評價標(biāo)準(zhǔn)，再據(jù)此對評價對象進行評價。目標(biāo)取向的教育評價追求評價的“客觀性”和“科學(xué)化”，以“自然科學(xué)范式”為理論基礎(chǔ)，如泰勒的行為目標(biāo)模式。泰勒認(rèn)為教育目標(biāo)是整個評價的出發(fā)點和歸宿，期望通過教育目標(biāo)與教育結(jié)果的比較，促進學(xué)生發(fā)展。他指出：“在本質(zhì)上，評價過程乃是一種測量課程和教育方案在多大程度上達到了教育目標(biāo)的過程。”〔*〕“評價應(yīng)該是一個過程，而不僅僅是一兩個測驗。評價過程中不僅要報告學(xué)生的成績，更要描述教育結(jié)果與教育目標(biāo)的一致程度，從而發(fā)現(xiàn)問題，不斷改進課程教材和教育教學(xué)方案。”〔+〕目標(biāo)取向的教育評價，在我國現(xiàn)行的教育評價中占有重要地位且有長期存活之勢。其原因在于它符合管理者和評價者的利益，符合盛極一時的教育研究科學(xué)化的潮流，符合工業(yè)社會的效率原則，并體現(xiàn)價值主體的意志，突出評價者的中心地位；還具有易于操作、效果可測量等特點。但目標(biāo)取向的教育評價，在本質(zhì)上受“技術(shù)理性”支配，其核心是追求對被評價對象的有效控制和改進，因而遮蔽了教育評價的本真追求。在這種評價取向下，人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化、程式化，無個體及其差異可言；個人生命不過是弱小而無助的囚徒，禁閉在馬克斯•韋伯所說的理性化的“囚籠”中?！凹夹g(shù)理性”將人的生存空間悉數(shù)加以切割、限制，使人的生存和發(fā)展喪失了內(nèi)在性和完整性。在這種評價取向下，價值主體、評價主體和評價客體出現(xiàn)分離，評價標(biāo)準(zhǔn)與評價情景出現(xiàn)分離，致使被評價者難以真正認(rèn)同和支持對他的評價，評價中的主體和客體也難以獲得真正的發(fā)展。

（二）過程取向的教育評價這種評價試圖沖破目標(biāo)控制的藩籬，把整個教育過程都納入評價范圍。它借助形成性評價，提供有用信息，以推動被評價者的發(fā)展。二十世紀(jì)五、六十年代，克龍巴赫和斯塔費爾比姆等人在對泰勒教育評價理論進行質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，提出了新的評價觀?？她埌秃照J(rèn)為，旨在改進工作的形成性評價的作用比總結(jié)性評價重要得多，“評價能完成的最大貢獻是確定教程需要改進的地方”。為使人們注意到教育評價的全部功能，克龍巴赫修改了泰勒的定義，認(rèn)為教育評價是“為作出關(guān)于教育方案的決策搜集和使用信息”。〔!〕斯塔費爾比姆也強調(diào)：“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進。”應(yīng)該說，過程取向的教育評價由于關(guān)注過程的變化，及時尋找變化的原因，因而更有利于推動被評價者的發(fā)展。但是，過程取向下的教育評價并未真正沖破目標(biāo)取向教育評價的藩籬，它仍然是在后者的框架中進行，只是關(guān)注的側(cè)重點有所不同而已。

按照斯克里文的意見，“形成性評價是在計劃或產(chǎn)品（或人員）還在發(fā)展或完善過程中采用的。這是一種為內(nèi)部人員采用的評價?？偨Y(jié)性評價是另一種類型，它是在一個計劃（或一門課程）完成后采用的，為的是滿足某些外界聽取人或決策人的需要”?！?〕同時，斯克里文指出：“在形成性與總結(jié)性評價之間沒有基本邏輯和方法論上的差別。兩者都是為了檢驗?zāi)硞€實體的價值的。只有按不同時機、評價的聽取人以及使用評價結(jié)果的方法，才能區(qū)分在什么情況下的評價是形成性的，或是總結(jié)性的。而且對同一評價來講，在一個需求者說來可以是形成性的，而另一個看來卻是總結(jié)性的。”〔#〕

（三）主體取向的教育評價主體取向的教育評價是隨著主體性教育的凸現(xiàn)而成長起來的。它在促進主體發(fā)展的過程中，不是靠外部力量的控制和推動，而是取決于主體自身的自主選擇，使每個主體的命運由自己主宰，每一個主體都在對自己行為的“反省”中獲得主動發(fā)展。如“第四代教育評價”，就打破以往評價中的“管理主義傾向”，以“回應(yīng)”各種與評價利益相關(guān)的人為評價的出發(fā)點，以“協(xié)商”為途徑，達成共同的“心理建構(gòu)”。主體取向的教育評價為教育評價價值取向的研究揭開新的一頁。有學(xué)者認(rèn)為：“價值論的研究就是一種主體性的研究。沒有主體性概念的支撐，價值問題就難以成為真正的哲學(xué)論題并相對獨立地加以展開。”〔$〕有的學(xué)者還指出：“將‘價值’確認(rèn)為主體性范疇，強調(diào)價值的屬人本質(zhì)，就是對生活的價值意蘊和現(xiàn)象作出一定反思的結(jié)果，并因而成為國內(nèi)哲學(xué)界的一個重要理論創(chuàng)獲。哲學(xué)學(xué)者當(dāng)時在價值論域打開的這個很大的缺口，不僅帶來了價值問題研究的首次繁榮，而且把哲學(xué)推進到現(xiàn)實生活領(lǐng)域，使哲學(xué)重新作為生活自身的思想要素發(fā)揮作用，意義匪淺?！薄?〕主體取向的教育評價，在有助于確立人的主體地位和促進人的主動發(fā)展的同時，由于人們對主體性的認(rèn)識還處于傳統(tǒng)的認(rèn)識論框架中，導(dǎo)致在評價中出現(xiàn)很多問題。

傳統(tǒng)的認(rèn)識論認(rèn)為，主客二者是分離的，按照主客二分的思維模式，以“我”為主（體），客體外在于主體，主體憑著理性認(rèn)識事物的本質(zhì)、規(guī)律性，以征服客體，使客體為“我”所用，從而達到主客體的統(tǒng)一。傳統(tǒng)認(rèn)識論把主體從客體中分離出來，把自我主體從他人主體之中分離出來，這就容易導(dǎo)致主體的過分張揚和占有，導(dǎo)致自我中心主義而漠視他人、自然的存在，從而使人自身乃至人類陷于生存和發(fā)展危機的困境之中。由于受主客分離的認(rèn)識論影響，整個教育評價并未走出依靠專家、科學(xué)和一套規(guī)范的評價之路。評價是自上而下的，評價主體間雖然增加對話，但由于彼此存在著話語權(quán)的不平等，導(dǎo)致評價中缺少坦誠。雖然被評價者可以參與評價過程，但因在參與中仍處于被評地位，難以形成評價雙方主動建構(gòu)的態(tài)勢，從而使價值主體、評價主體、評價客體間難以真正相融。超級秘書網(wǎng)

二、生存論對教育評價價值取向的建構(gòu)具有存在論意義反思教育評價價值取向的研究，不僅使我們認(rèn)識到深化這項研究的重要性，同時也使我們清楚地認(rèn)識到，要深化這項研究，就必須重構(gòu)這項研究的理論基礎(chǔ)，擴大研究的理論視閾