序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇作文指導(dǎo)論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

由于材料的種類千差萬(wàn)別，它們具體的表現(xiàn)形式也是迥異不同。有的材料會(huì)列舉一些共同性質(zhì)的現(xiàn)象，進(jìn)行大致的闡述；而有些材料則是描述不同的事物在變化中能夠呈現(xiàn)出來(lái)的不同狀態(tài)，等等。這種類型的材料的主題不是很好的把握，這就需要學(xué)生經(jīng)過(guò)詳細(xì)的認(rèn)讀，充分聯(lián)系上下文，將材料中不同的現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比，仔細(xì)推敲，最后把握材料真正想要表達(dá)的道理。舉一個(gè)例子，在2009年的全國(guó)高考語(yǔ)文試卷中，材料就是羅列了三項(xiàng)發(fā)明，將這三項(xiàng)發(fā)明的結(jié)果、重要方法、以及起源都進(jìn)行了比較與說(shuō)明。教師就需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考，向正確的方向進(jìn)行思考，就不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)材料中蘊(yùn)含著的深刻道理：“只要留心觀察生活，善于總結(jié)與思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的奧秘，通過(guò)挖掘與探索，就會(huì)去的重大的成功。”“事情都具有兩面性，壞事往往也會(huì)變成好事，這就需要我們的努力，保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，發(fā)覺(jué)生活中隱藏著的解決方法，渡過(guò)難關(guān)。”“善于挖掘小事情，很容易獲得成功。”等等。這個(gè)小材料就可以從多個(gè)角度進(jìn)行描寫，但是也正是由于這類材料的多面性，致使有些同學(xué)不能夠快速的立題，這就需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練，達(dá)到熟能生巧的效果。

2.探究原文，揭示本質(zhì)

在作文的原材料中，有些材料只是列舉了一些現(xiàn)象，客觀的對(duì)它們進(jìn)行描述，但卻沒(méi)有將觀點(diǎn)直接的呈現(xiàn)出來(lái)。往往學(xué)生遇到這種材料的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)跑題的現(xiàn)象。所以，為了正確的把握住這類材料的主題，就需要透過(guò)表象，探究原文，逐句的把握，合理的分析，挖掘材料中隱藏較深的深刻道理。舉一個(gè)例子，在2009年的上海高考卷紙中，是這樣的一個(gè)資料：“鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今”，這句話看似非常難以理解，但是讀幾遍之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話主要是表示發(fā)明與創(chuàng)新都是建立在繼承的基礎(chǔ)之上的，材料中還有一句話：“他的作品，單個(gè)字形看似歪歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。有人說(shuō)這種作品‘不可無(wú)一，不可有二”，這句話就顯示出了鄭板橋書法的獨(dú)特個(gè)性，他的個(gè)性也正影響著這種藝術(shù)的真正價(jià)值，它在創(chuàng)造與發(fā)明之中有著非常重要的作用。上面的這個(gè)材料，就是描寫了鄭板橋的書法，以及一些人對(duì)他的書法的高度評(píng)價(jià)，并沒(méi)有明確的說(shuō)明什么道理，但是只要仔細(xì)的研究與推敲，就會(huì)掌握其中蘊(yùn)含在表象之下的深刻道理。

3.認(rèn)真思考，正確選擇

一個(gè)作文材料，往往會(huì)體現(xiàn)出很多層次的道理，這就給學(xué)生提供了很廣闊的書寫空間。雖然它有這樣的好處，但是它卻是一把雙刃劍，如果考生不能夠很好的把握好行文的思路，就會(huì)使文章變的普通，毫無(wú)特色。這就要求學(xué)生在面對(duì)材料的時(shí)候，要多方面、多層低的進(jìn)行考慮，選擇最適合自己的角度，深入思考，將文章表達(dá)的淋漓盡致，精彩至極。舉一個(gè)例子，在2009年的高考海南的卷子中，主要是圍繞“善良、誠(chéng)信”這一角度進(jìn)行寫作，但是由于這個(gè)題目的角度太泛泛，直接從題目下手的話，會(huì)使文章普普通通，毫無(wú)新意。但是如果從一個(gè)小的方面作為切入點(diǎn)，就會(huì)使整篇文章的檔次提高一層，易于寫作。針對(duì)這個(gè)題目，我們可以有以下的觀點(diǎn)：“不要因?yàn)閯e人的欺騙，自己就放棄行善”，“善良也是需要底線的”，在實(shí)際的寫作過(guò)程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的真實(shí)水平，選擇一個(gè)自己認(rèn)為最合適的角度進(jìn)行寫作，這樣會(huì)使文章更加容易放光、出彩。在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要正確的引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料、準(zhǔn)確命題、透過(guò)原文，揭示表象之下的道理、這樣才會(huì)使學(xué)生的作文能力得到加強(qiáng)，保證高考材料作文指導(dǎo)課堂的有效性。

4.結(jié)語(yǔ)

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：教育研究；方法；教育改革

論文摘要：重視教育研究方法旨在從根本上提高教育研究質(zhì)量，寫好教學(xué)研究論文也是為了更好的指導(dǎo)教學(xué)。本文旨在探討教育研究的內(nèi)涵及重要意義，以及教育研究論文的寫作要領(lǐng)。

一、教育研究的內(nèi)涵及重要意義

教育研究是以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行解釋、分析、探討以及控制和處理最終獲得一般性的教育原理和規(guī)律的研究活動(dòng)。它是有計(jì)劃的、系統(tǒng)的完成從現(xiàn)象、問(wèn)題到答案或規(guī)律探索的一整套過(guò)程。教育研究的重要意義包括以下幾個(gè)方面：

1.促進(jìn)教育改革

第一，通過(guò)良好的教育研究，促進(jìn)教育思想觀念的轉(zhuǎn)變;第二，通過(guò)教育研究，探索教育改革的途徑與思路，為教育行政部門制訂計(jì)劃、規(guī)劃與決策提供咨詢和依據(jù);第三，通過(guò)教育研究，把教育、教學(xué)和管理納入科學(xué)的軌道。

2.提高教育研究水平，更好的指導(dǎo)教學(xué)工作

隨著教育改革的深入，教育領(lǐng)域問(wèn)題的暴露，越來(lái)越要求加強(qiáng)教育研究。在教育改革和發(fā)展中，教育工作者及教學(xué)研究人員應(yīng)該積極參與教育研究， 逐漸提高研究能力和水平。但是，與教育改革深入和發(fā)展還不相適應(yīng)。通過(guò)在《高等農(nóng)業(yè)教育》雜志刊發(fā)的研究成果中反映的共同問(wèn)題是:經(jīng)驗(yàn)性文章多，有理論深度的文章少;描述性文章多，定量分析文章少;空泛議論文章多，實(shí)驗(yàn)研究成果文章少;舊題重作文章多，開(kāi)拓創(chuàng)新文章少。這些都反映了一些教育工作者及教學(xué)研究人員的教育科學(xué)研究能力和水平不高。如果在原有基礎(chǔ)上，更加重視教育研究，講究研究方法，積極主動(dòng)地開(kāi)展教育科學(xué)研究實(shí)踐，就可以促進(jìn)教師、提高研究水平，產(chǎn)生高質(zhì)量的研究成果。

3.促進(jìn)教育研究方法科學(xué)化、現(xiàn)代化

教育科學(xué)研究方法不僅是方法論范疇中的一個(gè)分支學(xué)科，而且是教育科學(xué)體系中一個(gè)十分重要的領(lǐng)域。幾十年來(lái)，隨著新技術(shù)革命的興起和對(duì)人才研究的重視，世界范圍的教育改革廣泛深入地發(fā)展，帶來(lái)了教育領(lǐng)域一系列新的變革，從而引起了方法論上的深刻變革。

二、寫好研究論文，保證研究質(zhì)量

教育研究論文是教育研究成果的載體，是教育研究質(zhì)量的重要標(biāo)志。它對(duì)交流和推廣教育研究成果、教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)教育教學(xué)改革，提高教育質(zhì)量和教育管理水平起著重要作用，總之，論文豐富了教育科學(xué)，因此要重視教育論文的寫作。教育論文的寫作要領(lǐng)如下：

(一)論文結(jié)構(gòu)與要素

1.引言：

一般說(shuō)來(lái)，引言部分通常應(yīng)表明作者選擇其論題的目的和動(dòng)機(jī)，也可以提供有關(guān)該論題的背景介紹。換言之，引言部分需要說(shuō)明作者為什么要選擇該論題，以及作者對(duì)該論題的掌握情況。在這一部分，作者可以提出將要討論的問(wèn)題，或是將要論證的觀點(diǎn)，或是在文章中將要運(yùn)用的理論依據(jù)或研究方法。

2.正文：

正文是論文的主體部分。為了能夠證明中心論點(diǎn)，建議作者將中心論點(diǎn)分為幾個(gè)分論點(diǎn)來(lái)仔細(xì)逐一論述。在提出分論點(diǎn)之后，用數(shù)據(jù)、材料、事實(shí)等來(lái)論證其正確性。或是用反面的例子和公認(rèn)的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行反證。 轉(zhuǎn)貼于

3.結(jié)論（或稱結(jié)語(yǔ)）：

結(jié)論部分是論文的重要組成部分。在結(jié)論部分，作者可以總結(jié)已論證的觀點(diǎn)，或換一種方式表述論文的主題；也可以回答論文的引言部分所提出的問(wèn)題。同時(shí)，還可以指出本文研究的不足之處和進(jìn)一步需要研究的問(wèn)題。應(yīng)該注意的是在結(jié)論部分切忌引出新的論題。

正文后應(yīng)附注釋（引語(yǔ)、必要的專用名等）和參考文獻(xiàn)（一般應(yīng)不少于3種），參考書目應(yīng)詳細(xì)列明書名、作者、出版地點(diǎn)、出版社和出版日期。

1）注釋：一律用腳注。如果在行文中需要對(duì)文章某處加以進(jìn)一步說(shuō)明或標(biāo)明文中引用別人的話語(yǔ)的出處，都可采用腳注的方式在本頁(yè)頁(yè)腳將其注釋出來(lái)。

2）參考文獻(xiàn)論文所選用的參考書籍應(yīng)在5種以上，參考文獻(xiàn)應(yīng)具學(xué)術(shù)性和權(quán)威性。中英文籍分開(kāi)列出，且不必翻譯。論文的正文之后需另取一頁(yè)附參考文獻(xiàn)。

(二)教育研究論文的寫作步驟

1、撰寫步驟

1）擬寫提綱

擬定提綱要項(xiàng)目齊全，能初步構(gòu)成文章的輪廓；要從全面著眼，權(quán)衡好各個(gè)部分。

2）撰寫初稿

a初稿的內(nèi)容盡量充分豐富，以方便修改定稿。但要防止一味地堆砌，寫成材料倉(cāng)庫(kù)。

b要合乎文體范圍。文句力求精練簡(jiǎn)明，深入淺出，通順易讀，避免采用不合語(yǔ)法的口頭語(yǔ)言或科技新聞報(bào)道式文體。

c要寫得干凈些、清楚些。初稿最好使用頁(yè)面字?jǐn)?shù)不太多的稿紙，四周有足夠的空余之處，以便于進(jìn)行增、刪、改、換等。

3)修改定稿

a修改觀點(diǎn)：一是觀點(diǎn)的修正，看一看全文的基本觀點(diǎn)以及說(shuō)明它的若干從屬論點(diǎn)是否偏頗、片面或表述得不準(zhǔn)確；二是觀點(diǎn)的深化，有無(wú)深意或新意。

b修改材料：通過(guò)材料的增、刪、改、換，使文章支持和說(shuō)明觀點(diǎn)的材料充分精練、準(zhǔn)確和鮮明生動(dòng)。

c修改結(jié)構(gòu)：對(duì)文章內(nèi)容的組織安排作部分的調(diào)整。

d修改語(yǔ)言：包括用詞、組句、語(yǔ)法、邏輯等。作為學(xué)術(shù)性的文章，語(yǔ)言應(yīng)具有準(zhǔn)確性、學(xué)術(shù)性和可讀性。

教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)教育理論的指引，因此教育工作者及教育研究者應(yīng)該高度重視教育研究工作，實(shí)事求是、扎扎實(shí)實(shí)的做好教育研究論文的撰寫工作，真正獲得高質(zhì)量的研究成果。我們要充分結(jié)合自己的學(xué)習(xí)工作實(shí)踐活動(dòng)，積極探討教育真理及教學(xué)規(guī)律，不斷提高自己的研究水平，從而從根本上提高教育質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

率先嘗試 成為學(xué)校新課改的忠實(shí)實(shí)踐者

“課改很好，相見(jiàn)恨晚。它解放了老師，也激活了學(xué)生。”這是徐彩梅對(duì)新課改的評(píng)價(jià)。可以說(shuō)，徐彩梅是新課改的“忠實(shí)粉絲”，她作為慶陽(yáng)五中新課改實(shí)踐的“領(lǐng)頭雁”，以自己的實(shí)踐和行動(dòng)很好地對(duì)新課改進(jìn)行了解讀。

徐彩梅說(shuō)，在新課改推行之前，她也曾有過(guò)對(duì)新課改提倡的高效課堂教學(xué)進(jìn)行實(shí)踐和總結(jié)，但是一直沒(méi)敢放心大膽地進(jìn)行。最終在新課改的助推下，才堅(jiān)定了她嘗試的步伐。于是，從2006年開(kāi)始，徐彩梅在參加了學(xué)校組織的江蘇洋思中學(xué)“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式等的實(shí)地學(xué)習(xí)之后，就開(kāi)始著手對(duì)新課改進(jìn)行大膽地探索嘗試。

徐彩梅知道，要正確地領(lǐng)悟新課改的要求，形成自己的教學(xué)風(fēng)格并將它轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教學(xué)成果，需要借鑒更多教育專家、教育實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)，需要站在“巨人的肩膀上”才能有效地實(shí)施。于是，她經(jīng)常會(huì)潛心閱讀一些國(guó)內(nèi)外語(yǔ)文教育專家的教育專著、教學(xué)論文、教學(xué)隨筆等，然后將學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)與課堂實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通使用。在體現(xiàn)新課改理念的前提下，一遍又一遍地進(jìn)行嘗試，研究出新教法、新學(xué)法。她獨(dú)創(chuàng)的“五環(huán)節(jié)教學(xué)法”，即揭示目標(biāo)、自學(xué)指導(dǎo)、學(xué)生自學(xué)、討論點(diǎn)撥、反饋訓(xùn)練五環(huán)節(jié)在課堂上就取得了很好的成效并在全校范圍內(nèi)得以推廣。

“五環(huán)節(jié)教學(xué)法”尊重學(xué)生的“主體”地位，讓學(xué)生在了解學(xué)習(xí)目標(biāo)的情況下進(jìn)行自學(xué)，然后教師再根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥、指導(dǎo)。教師只作為學(xué)生學(xué)習(xí)上的引路人，給學(xué)生預(yù)留了很多自學(xué)和思考的時(shí)間。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性自然就被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，也就是徐彩梅所說(shuō)的，它“解放”了老師，“激活”了學(xué)生。

徐彩梅說(shuō)，教學(xué)中最頭疼的事就是有些學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不感興趣，寫作業(yè)不積極，這樣語(yǔ)文成績(jī)也很難提上去。于是，在多次的實(shí)踐中，她總結(jié)出了一套適合全班學(xué)生“口味”的教學(xué)方法――“分層教學(xué)”，即將學(xué)生分為優(yōu)等生、中等生和學(xué)困生，然后根據(jù)他們的學(xué)習(xí)情況布置不同的作業(yè)，因材施教。這樣每個(gè)學(xué)生的作業(yè)難易程度都是適中的，他們?cè)谧鐾觐}目后會(huì)覺(jué)得很有成就感，學(xué)困生不愛(ài)寫作業(yè)的習(xí)慣也慢慢有了改變，語(yǔ)文成績(jī)也漸漸有了提高。“分層教學(xué)法的效果是非常明顯的。很多不喜歡寫作業(yè)的學(xué)生，在我實(shí)施分層教學(xué)法之后，能感覺(jué)到他們都能心情很愉快地完成作業(yè)。有些學(xué)困生在做完自己的作業(yè)后，甚至還會(huì)嘗試去做中等生和優(yōu)等生的題目，這一方法很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。”徐彩梅非常激動(dòng)地說(shuō)。

在基礎(chǔ)教育階段，讓學(xué)生能進(jìn)行大量的閱讀是非常有必要的，這樣才能擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，為學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，學(xué)校安排的語(yǔ)文課學(xué)習(xí)時(shí)間是非常有限的，再加上學(xué)生由于課業(yè)繁重或者不感興趣等，常常會(huì)靜不下心來(lái)閱讀。于是，徐彩梅專門針對(duì)這一情況探索出了“主題單元整合閱讀法”，這一閱讀教學(xué)法是在經(jīng)過(guò)三年的嘗試之后才在學(xué)校開(kāi)始推廣的。它形式多樣，內(nèi)容豐富，正好給學(xué)生提供了大量閱讀的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生將閱讀帶進(jìn)了課堂。“我會(huì)擠出很多時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行‘海量閱讀’。我會(huì)允許我的學(xué)生將自己喜歡的書帶到課堂上閱讀，同時(shí)也會(huì)給他們提供大量的閱讀書籍，有時(shí)我還會(huì)專門帶他們?nèi)D書館閱讀，或者組織一場(chǎng)讀書交流會(huì)，學(xué)生很喜歡！”

當(dāng)然，在海量閱讀的基礎(chǔ)上能讓學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，那么這樣的教學(xué)就已經(jīng)成功了一半。徐彩梅就實(shí)現(xiàn)了這樣的教學(xué)，她探索出的又一新的教學(xué)法――“作文個(gè)性化教學(xué)”，就為“主題單元整合閱讀法”提供了檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)。這一教學(xué)法完全顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)法的模式，它要求學(xué)生在作文的結(jié)構(gòu)形式、語(yǔ)言表達(dá)以及文體表現(xiàn)形式等方面都可以表現(xiàn)出很大的不同，突出作文的“個(gè)性化”教學(xué)。

相信很多教師對(duì)此肯定會(huì)感到很困惑：作文也可以“個(gè)性化”教學(xué)？事實(shí)卻是如此。徐彩梅創(chuàng)作的“作文個(gè)性化教學(xué)”注重創(chuàng)新，她要求學(xué)生對(duì)于某一話題作文，可以運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的語(yǔ)言形體寫出來(lái)，如可以用日記、小說(shuō)、書信或者話劇等各種不同的文體表現(xiàn)，要求做到“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新”。“這樣的作文教學(xué)學(xué)生接受快，學(xué)生的作文水平提升也非常快，當(dāng)時(shí)我?guī)У陌嗉?jí)在參加全市作文競(jìng)賽的時(shí)候，還拿到了全市第一的好成績(jī)。”徐彩梅很自豪地說(shuō)。

多年來(lái)，徐彩梅對(duì)于新課改的探索熱情一直不減。當(dāng)然，她對(duì)新課改做的實(shí)踐嘗試遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。徐彩梅的話很好地詮釋了她對(duì)于新課改的實(shí)踐熱情及方法：“我認(rèn)為作為一線教師，首先要研讀《新課標(biāo)》，說(shuō)真的，我對(duì)《新課標(biāo)》的研讀不下10遍；其次是要相信學(xué)生，在課堂上要還給學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間，因?yàn)槔蠋熤v10遍，不如學(xué)生親自學(xué)1遍；再次老師要授學(xué)生以‘漁’，善于總結(jié)學(xué)習(xí)方法并教給學(xué)生，讓他們終身受益。”

不斷前行 讓教學(xué)之路走得更遠(yuǎn)

“要給學(xué)生半桶水，教師自己就得有一桶水。”徐彩梅深知，成績(jī)永遠(yuǎn)屬于過(guò)去，榮譽(yù)是鼓勵(lì)，更是壓力，要想在教學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)，就必須得不斷地學(xué)習(xí)、不斷地前進(jìn)。于是，在閑暇之余，她通常會(huì)進(jìn)行大量的閱讀，與教育“名人”對(duì)話，借助一切機(jī)會(huì)為自己“充電”。

徐彩梅說(shuō)，在閱讀的時(shí)候，她更喜歡有目的地去閱讀，因?yàn)檫@樣可以更快一些地了解國(guó)內(nèi)外教育的前沿信息。有時(shí)候她還會(huì)自我加壓，自訂讀書計(jì)劃，經(jīng)常會(huì)閱讀一些名人、大家的作品，如閱讀蘇霍姆林斯基、魏書生、李鎮(zhèn)西、朱永新、陳紅兵等教育名人的教育專著；或者有時(shí)候不斷地點(diǎn)擊知名度高、理念新的教育網(wǎng)站，學(xué)習(xí)新理念、研究新課例。“我的夢(mèng)想是成為一名研究性、專家型、學(xué)習(xí)型的語(yǔ)文特級(jí)教師，讓我的實(shí)踐成果有更多的踐行者，來(lái)為老區(qū)的教育事業(yè)增添一抹綠色！”徐彩梅堅(jiān)定地說(shuō)。

名師高屋建瓴的引領(lǐng)，給了她更加積極向上的動(dòng)力。近10年來(lái)，她不斷地從自己成功的一節(jié)課出發(fā)、從課堂教學(xué)的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)、從課后反思出發(fā)、從教研課題出發(fā)，總結(jié)提升，突出創(chuàng)新，以新課程為理念撰寫發(fā)表或獲獎(jiǎng)的國(guó)家、省、市級(jí)教育教學(xué)論文、案例就有30多篇。由她主持或參與的國(guó)家、省、市級(jí)課題研究就有6項(xiàng)，4項(xiàng)已通過(guò)鑒定并獲獎(jiǎng)，2項(xiàng)正在實(shí)踐中。慶陽(yáng)市重點(diǎn)科研課題《新課程背景下五環(huán)節(jié)教學(xué)法研究》，已于2009年7月通過(guò)慶陽(yáng)市教研室鑒定并被評(píng)為慶陽(yáng)市第七屆基礎(chǔ)教育科研成果二等獎(jiǎng)。她擔(dān)任課題組長(zhǎng)并組織語(yǔ)文組的全體老師參與的中央教科所十一五重點(diǎn)科研課題《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》，已于2010年5月通過(guò)中央教科所鑒定結(jié)題并獲得一等獎(jiǎng)……

“不滿是向上的車輪”，徐彩梅并不滿足于眼前的成績(jī)，她期待有更多發(fā)揮“熱量”的機(jī)會(huì)。2006年秋季，慶陽(yáng)市教育局開(kāi)始舉辦全市的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，慶陽(yáng)五中由此也開(kāi)始創(chuàng)建書香校園，然而學(xué)校供學(xué)生可以閱讀的書籍非常有限，于是徐彩梅踴躍提出了編寫校本教材的想法，同時(shí)還拿出了編寫校本教材的詳細(xì)計(jì)劃，她敢于做第一個(gè)“吃螃蟹”的人。于是，學(xué)校行政會(huì)決定從2009年暑假開(kāi)始，由徐彩梅主持編寫校本教材《中華經(jīng)典古詩(shī)文精編》（共三冊(cè)），計(jì)劃每?jī)?cè)由備課組長(zhǎng)進(jìn)行籌稿和統(tǒng)稿等工作。

想法雖好，然而真正實(shí)施起來(lái)卻遇到了諸多困難。“因?yàn)楫?dāng)時(shí)適逢暑假，大多數(shù)老師都外出了。有些交了稿子的老師其實(shí)也只是從網(wǎng)上下載的沒(méi)有變動(dòng)的原稿。當(dāng)時(shí)我心里很是著急，于是幾次發(fā)了自己寫的稿樣給其他老師，但是等到開(kāi)學(xué)，老師們交出來(lái)的也還只是一個(gè)‘毛坯’。”徐彩梅無(wú)奈地說(shuō)道。沒(méi)有辦法，徐彩梅只好加班加點(diǎn)，親自編寫。從教材每章的框架設(shè)計(jì)到內(nèi)容的篩選，從教材內(nèi)文的校對(duì)到版面的整體設(shè)計(jì)，從教材刊本的確定到裝幀印刷，基本上都是她一個(gè)人利用教學(xué)之余時(shí)間跑前跑后完成的。

“這三冊(cè)書基本上是經(jīng)過(guò)了10多次的校正后才正式定稿裝幀印刷的，它于2010年還獲得了中央教科所教科研成果的二等獎(jiǎng)。這個(gè)工作學(xué)校沒(méi)有給一分報(bào)酬，我也從沒(méi)有要求過(guò)一分補(bǔ)助。”談起這些，徐彩梅很平靜，她似乎已經(jīng)忘記了當(dāng)時(shí)的辛勞，有的只是滿滿的欣慰，她似乎覺(jué)得自己終于對(duì)這么多年的科研及實(shí)踐成果有了一個(gè)完整的交代。

這些工作的開(kāi)展，常在徐彩梅工作之余、休息之時(shí)，她樂(lè)此不疲，辛苦著，也快樂(lè)著；付出著，也收獲著，甘之如飴！

指導(dǎo)幫助 帶領(lǐng)青年教師共同成長(zhǎng)

“一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園”。徐彩梅在自己進(jìn)步的同時(shí)，也不忘帶領(lǐng)青年教師一起成長(zhǎng)。

自2006年擔(dān)任語(yǔ)文教研組長(zhǎng)以來(lái)，就在語(yǔ)文教研組內(nèi)開(kāi)展“青藍(lán)結(jié)對(duì)”，她對(duì)照青年教師教學(xué)中存在的問(wèn)題，對(duì)癥下藥，促其盡快成長(zhǎng)。通過(guò)聽(tīng)課、評(píng)課、講座、指導(dǎo)論文撰寫、課題研究等方式，指導(dǎo)幫助青年教師提高教學(xué)水平和教研能力。由她指導(dǎo)的廉靜、張莉、齊曉娟三名老師還曾獲得了中央教科所《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》課題組組織的課堂大賽一二等獎(jiǎng)，她本人也獲得了優(yōu)質(zhì)課指導(dǎo)老師獎(jiǎng)。

2009年，學(xué)校安排徐彩梅與青年教師閆安進(jìn)行“師徒結(jié)對(duì)”。徐彩梅經(jīng)常利用每周教研組長(zhǎng)簽字的時(shí)間，對(duì)閆安的教案、制作課件、上課、論文、課題等進(jìn)行悉心指導(dǎo)。除了“徒弟”之外，徐彩梅還多次指導(dǎo)中青年教師“送教下鄉(xiāng)”，充當(dāng)“護(hù)花者”的角色，指導(dǎo)做課的老師備課、上課，并跟蹤課例進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，她成了青年教師們眼中一等一的“指導(dǎo)大姐”。

2012年，徐彩梅在被評(píng)為慶陽(yáng)市初中語(yǔ)文學(xué)科“首席教師”后，還成立了“初中語(yǔ)文徐彩梅名師工作室”。徐彩梅說(shuō)，創(chuàng)建“名師工作室”的目的主要是為了培養(yǎng)各級(jí)名師和學(xué)校改革與發(fā)展急需的骨干教師，從而提升教師的整體隊(duì)伍水平。“名師工作室”主要是在徐彩梅的帶領(lǐng)下，通過(guò)讓教師系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握教育理論和教學(xué)技能，不斷拓寬教師們的知識(shí)面，并在此基礎(chǔ)上讓教師們進(jìn)行研討交流，然后撰寫研究課題、論文，并進(jìn)行公開(kāi)課、示范課的展示，從而提升語(yǔ)文教師的教學(xué)能力和業(yè)務(wù)水平，讓他們形成積極向上的學(xué)習(xí)及教學(xué)風(fēng)氣。

徐彩梅告訴記者，工作室自創(chuàng)建到現(xiàn)在，取得了一定的收效。“就本校工作室的成員來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)很快，工作積極性很高，無(wú)論是常規(guī)的課堂教育教學(xué)、各類活動(dòng)，還是各類競(jìng)賽，老師們都會(huì)爭(zhēng)先恐后地參與，并取得了驕人的成績(jī)。如張世猛老師取得了慶陽(yáng)市初中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)、甘肅省初中語(yǔ)文學(xué)科說(shuō)課二等獎(jiǎng)，劉彩云、楊小紅、郭宏偉等老師獲得了慶陽(yáng)市漢字書寫大賽優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)，許宏濤老師獲得慶陽(yáng)市第六屆教學(xué)能手等等，一年多來(lái)工作室的成員在校內(nèi)外獲獎(jiǎng)達(dá)20多人次。”

徐彩梅在博客中這樣寫道：“青年教師有充沛的精力，有好學(xué)的熱情，有豐富的知識(shí)，有創(chuàng)新的能力。而我們作為師傅應(yīng)該樂(lè)意把自己的一切毫無(wú)保留地傳授給徒弟，帶徒弟的過(guò)程中也能不斷完善自己，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。今后我們還將共同經(jīng)歷學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、成熟的專業(yè)化成長(zhǎng)過(guò)程，相信我們?cè)诮窈蟮幕顒?dòng)中會(huì)獲得雙贏，讓師徒結(jié)對(duì)走向共生。”

篇(4)

一、創(chuàng)新理論：對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)程的理論做出了杰出貢獻(xiàn)

陶行知在《第一流的教育家》中指出：“我們?cè)诮逃缛问碌娜耍绻胱粤ⅲ脒M(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把教育的奧秘新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。這是何等的魅力，教育界有這種魅力的人，不愧受我們崇拜！”①這種敢探未發(fā)明的新理，就是創(chuàng)造精神。30多年來(lái)，曾祥芹在語(yǔ)文學(xué)界發(fā)表了“一語(yǔ)（語(yǔ)言）雙文（文章和文學(xué)）論”，率先闡述“文章學(xué)課程開(kāi)發(fā)論”；在語(yǔ)文教學(xué)界主編出版了《語(yǔ)文教學(xué)能力論》，闡發(fā)了“語(yǔ)文教師業(yè)務(wù)修養(yǎng)”的“十能”體系；首倡了“快讀快寫比翼雙飛”的語(yǔ)文教育高科技；在文章學(xué)界最早《呼吁開(kāi)展文章學(xué)的研究》，率先主編出版了《文章學(xué)與語(yǔ)文教育》和《文章學(xué)教程》，將文章學(xué)視為指導(dǎo)語(yǔ)文教育的主干理論；在閱讀學(xué)界主編出版了中國(guó)有史以來(lái)第一套《閱讀學(xué)叢書》5本；進(jìn)而自我超越，主編出版了有中國(guó)特色的《閱讀學(xué)新論》；創(chuàng)編了《歷代讀書詩(shī)》，彰顯了閱讀詩(shī)性文化論；主編出版了“閱讀動(dòng)力學(xué)”專著《閱讀改變?nèi)松罚恢骶幊霭媪恕段恼卤倔w學(xué)》，建構(gòu)了前所未有的實(shí)用文章概念體系。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師周慶元教授在《淺談曾祥芹教授對(duì)語(yǔ)文教育學(xué)研究的杰出貢獻(xiàn)》一文中稱曾祥芹先生在語(yǔ)文教育學(xué)中以上五個(gè)方面創(chuàng)新突破貢獻(xiàn)為“五論創(chuàng)新”：一語(yǔ)雙文論、兩學(xué)指導(dǎo)論、文章課程論、雙快比翼論、教師能力論。以上理論填補(bǔ)了我國(guó)語(yǔ)文教育學(xué)中理論建設(shè)的種種空白，對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育進(jìn)程的理論產(chǎn)生了重要的影響。新概念快速作文就是在“雙快比翼論”中創(chuàng)立的，該理論和實(shí)踐成果已讓數(shù)以萬(wàn)計(jì)的師生受益。

二、開(kāi)拓精神：深入文章學(xué)、閱讀學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)等學(xué)術(shù)前沿

敢入未開(kāi)化的邊疆，就是開(kāi)辟精神、拓荒精神。陶行知先生認(rèn)為“國(guó)家有一塊未開(kāi)化的土地，有一個(gè)未受教育的人民，都是由于我們沒(méi)盡到責(zé)任。責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個(gè)邊疆教育的先鋒”“開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)”“有膽量開(kāi)辟的人，即是開(kāi)辟的教育家，都是第一流的人物。”②曾祥芹先生從教52年，治學(xué)33年的經(jīng)歷何嘗不是一直都在開(kāi)辟、拓荒呢？曾先生就是懷著教育報(bào)國(guó)的責(zé)任，憑借高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)境界，依照“開(kāi)辟拓荒”的高標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)創(chuàng)了兩門新學(xué)科。“實(shí)用文章學(xué)”超越“廣義文章學(xué)”，與語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)鼎立，屬于語(yǔ)文基礎(chǔ)學(xué)科的創(chuàng)新；“漢文閱讀學(xué)”超越“普通閱讀學(xué)”，與外文閱讀學(xué)并立，這屬于語(yǔ)文技術(shù)學(xué)科的創(chuàng)新。這兩門新學(xué)科的建立對(duì)于填補(bǔ)“語(yǔ)文學(xué)”的空白有開(kāi)創(chuàng)之功。因?yàn)椤皩W(xué)科創(chuàng)新”是高難度的尖端創(chuàng)新，它不限于某一觀點(diǎn)、某一材料、某一思路的局部創(chuàng)新，不是寫幾篇、幾十篇有創(chuàng)新點(diǎn)的論文就算了事，而是“發(fā)現(xiàn)新大陸”的別開(kāi)天地的綜合的體系的創(chuàng)新。從創(chuàng)新范圍看，它包含“學(xué)”的原理創(chuàng)新和“術(shù)”的技法創(chuàng)新以及“行”的工程創(chuàng)新。從創(chuàng)新內(nèi)涵看，它既包含科學(xué)性的創(chuàng)新（如新觀念、新事料、新思路等），又包含人文性的創(chuàng)新（如新體驗(yàn)、新情感、新心態(tài)等），其成果要經(jīng)得起科學(xué)性和人文性的雙重檢驗(yàn)。曾先生認(rèn)為，勇于創(chuàng)新，開(kāi)辟新學(xué)科，這是做學(xué)問(wèn)的無(wú)窮樂(lè)趣；不拘泥傳統(tǒng)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，這是做學(xué)問(wèn)的可貴性格。只有這樣，才能把學(xué)術(shù)研究推向前進(jìn)。正是他多年來(lái)對(duì)學(xué)術(shù)研究“荒地”的關(guān)注和開(kāi)辟，對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不懈追求，讓他在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界筑起了實(shí)用文章學(xué)和漢文閱讀學(xué)兩座“學(xué)術(shù)山峰”。

三、哲學(xué)依據(jù)：保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想健康深入持久開(kāi)展

世界教育的趨向從“知識(shí)中心”到“能力中心”再到今天的“人本中心”，是和哲學(xué)的發(fā)展史分不開(kāi)的。西方哲學(xué)在經(jīng)歷了古代的本體論、近現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論演化后，發(fā)展到了當(dāng)代的生存論。人類則經(jīng)歷了從古人對(duì)外部世界的驚訝，到近現(xiàn)代人對(duì)外部世界的懷疑和認(rèn)識(shí)，再到當(dāng)代人對(duì)自身生存境域和狀態(tài)的困惑。哲學(xué)研究已經(jīng)整體性地開(kāi)始了“生存論轉(zhuǎn)向”。曾祥芹先生更是順應(yīng)哲學(xué)的歷史軌跡豐富完善了閱讀哲理的“三體框架”：從宏觀視角，立足哲學(xué)高度，建構(gòu)中國(guó)閱讀學(xué)的理論體系，把“閱讀本體”界定為閱讀主體（讀者）和閱讀客體（讀物）的相互作用的辯證統(tǒng)一。他響亮地提出“閱讀是為人的，它要滿足讀者的精神生活需要”；“閱讀又是人為的，它要展現(xiàn)閱讀主體的本質(zhì)力量，追求真、善、美的發(fā)展水平。”

曾祥芹先生根據(jù)科學(xué)學(xué)中的科學(xué)原理――科學(xué)技術(shù)――科學(xué)工程三級(jí)體系，提出了閱讀原理――閱讀技術(shù)――閱讀工程三級(jí)體系和快寫原理――快寫技術(shù)――快寫工程三級(jí)體系。筆者正是根據(jù)以上三級(jí)體系探索了快寫原理，完善了快寫技術(shù)體系，總結(jié)出版了快寫工程實(shí)用成果。讓學(xué)生愿寫、會(huì)寫作文，不再怕作文；讓老師會(huì)教、善教，不再愁作文。

由以上可看出，哲學(xué)依據(jù)是保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想科學(xué)健康持久開(kāi)展的基礎(chǔ)。

四、實(shí)踐意義：在語(yǔ)文教育教學(xué)、閱讀和作文領(lǐng)域讓無(wú)數(shù)人受益

曾祥芹先生在語(yǔ)文教育學(xué)、閱讀學(xué)和文章學(xué)方面的理論和實(shí)踐成果讓無(wú)數(shù)人受益，有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。1980年以來(lái)，曾先生已506篇；1986年以來(lái)，已出版著作33本，1000多萬(wàn)字。這些成果已經(jīng)遠(yuǎn)傳五大洲，遍布全國(guó)各地。不論是大學(xué)教授，還是中小學(xué)教師；不論是研究生、本科生，還是中小學(xué)生；不論是國(guó)家首領(lǐng)，還是貧民百姓；不論是國(guó)內(nèi)學(xué)者，還是國(guó)外專家都在不同程度上體驗(yàn)了實(shí)用文章學(xué)、漢文閱讀學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)創(chuàng)新理論帶來(lái)的益處。僅在其語(yǔ)文教育學(xué)“雙快理論”下創(chuàng)立的快速閱讀、快速作文實(shí)用成果就多達(dá)600多萬(wàn)字，普及全國(guó)各個(gè)省市自治區(qū)，讓數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人受益。

五、長(zhǎng)期影響：突破時(shí)間空間發(fā)揚(yáng)光大曾祥芹學(xué)術(shù)思想

曾先生強(qiáng)調(diào)，要立身學(xué)壇，自成一家，一靠學(xué)術(shù)領(lǐng)先，二靠人格純正，即使學(xué)術(shù)一時(shí)立不牢，至少人格要立得穩(wěn)。追求人品俱佳的人，其學(xué)術(shù)的每一步進(jìn)展都要靠人格的磨練來(lái)支撐。曾先生長(zhǎng)期兼任中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)和中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)兩個(gè)會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)數(shù)百位教授、研究員、編審，以及碩士、博士生導(dǎo)師。這靠的是他的博采眾師，廣結(jié)人緣，善待諍友，外圓內(nèi)方，不為書奴，志當(dāng)文膽，耐得寂寞，愈挫愈奮。靠的是他的治學(xué)精神：“咬定青山不放松”――當(dāng)你根據(jù)社會(huì)的廣遠(yuǎn)需要和個(gè)人的才學(xué)潛能選定了學(xué)術(shù)拓荒的目標(biāo)之后，切忌見(jiàn)異思遷，中途轉(zhuǎn)向，一定要矢志不移，終身以之，才會(huì)最后勝利；“百煉成鋼繞指柔”――當(dāng)你在治學(xué)的坎坷道路上遭遇各種磨難和挫折的時(shí)候，一定要迎難而上，愈挫愈奮，用“創(chuàng)商”去指揮“情商”，用“情商”去提高“智商”，“三商”兼?zhèn)洌匠纱笃鳎弧皩W(xué)海迷茫未有涯”――當(dāng)你在學(xué)術(shù)中披荊斬棘取得階段性成果之后，一定要戒驕戒躁，反思得失，通過(guò)科學(xué)揚(yáng)棄確立拓荒新標(biāo)，讓問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)自己不斷開(kāi)拓前進(jìn)。細(xì)數(shù)曾教授的治學(xué)歷程，30年文章學(xué)“拓荒”，27年漢文閱讀學(xué)開(kāi)創(chuàng)，52年杏壇執(zhí)教，古稀之年仍筆耕不輟，讓我們不能不為之動(dòng)容，不能不肅然起敬。正是他的這一份堅(jiān)持，讓他成就斐然，著作等身，影響深遠(yuǎn)。由他的創(chuàng)新理論衍生的實(shí)用成果多達(dá)幾千萬(wàn)字，曾先生的人格魅力和學(xué)術(shù)成果突破時(shí)間和空間發(fā)揚(yáng)光大也是順其自然的事情了。

偉大的教育家陶行知認(rèn)為，當(dāng)下的教育家具備了“敢探未發(fā)明的新理”和“敢入未開(kāi)化的邊疆”兩要素當(dāng)中的一種，就可以算為第一流的人物，第一流的教育家。拉斯克在1918年提到，偉大的教育家有五個(gè)標(biāo)志：對(duì)教育進(jìn)程的理論做出過(guò)貢獻(xiàn)；觀點(diǎn)背后有明確的哲學(xué)依據(jù)；提出過(guò)新觀點(diǎn)；所作的工作有實(shí)踐意義；在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都被認(rèn)為是有影響力。③無(wú)論從哪種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看曾祥芹先生都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

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注釋：

①②余子俠：《陶行知教育名篇導(dǎo)讀》，天津教育出版社，2010年4月版，第14頁(yè)。

篇(5)

大家好！

我叫曾衛(wèi)平，蓮南小學(xué)。非常榮幸參加今天的競(jìng)聘演講，并期望能在教改的大潮中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

我生在教育之家我出生在東江邊上的一個(gè)小鎮(zhèn)，父親是一位深受學(xué)生愛(ài)戴、教齡長(zhǎng)達(dá)35年的中學(xué)教師；母親是一位受人尊敬、能干的婦女干部，后來(lái)也在學(xué)校工作。我的一位姐姐是教師，我的嫂子是教師，我的弟媳是教師，我的愛(ài)人和我都是教師，一句話：我的家是教師之家，我以教師之家為榮！

我在教育中長(zhǎng)大我能當(dāng)教師，除了家庭的影響外，我的啟蒙老師對(duì)我的影響特別深刻。由于當(dāng)時(shí)小鎮(zhèn)上沒(méi)有學(xué)前教育，我在寫小寫“3”的時(shí)候?qū)懗闪讼裨陲w的小鳥(niǎo)。是老師手把手地教我學(xué)會(huì)的，就像我媽媽那樣，我不由自主地叫了一聲：媽媽。從此，在我心中播下了當(dāng)教師的種子。我要在羅湖教育中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。有以上的人生經(jīng)歷，為我今后的教育教學(xué)管理工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我有百倍的信心當(dāng)好校長(zhǎng)的助手，協(xié)助他辦好學(xué)校，讓學(xué)校上檔次，上水平，為羅湖教育強(qiáng)區(qū)增光添彩。

當(dāng)前，教育戰(zhàn)線正迎來(lái)了改革的春天，各項(xiàng)改革措施逐步推出，素質(zhì)教育實(shí)施正方興未艾。面向全體，全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。“面向全體”就是堅(jiān)持促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，教師幫助每一個(gè)學(xué)生得到發(fā)展，因材施教，注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。“全面發(fā)展”就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，提高他們的綜合素質(zhì)。

如果有幸當(dāng)上副校長(zhǎng)，我將協(xié)助校長(zhǎng)做好分管的工作，并實(shí)行“一個(gè)轉(zhuǎn)變，三個(gè)改革”。一個(gè)轉(zhuǎn)變就是轉(zhuǎn)變我們的人才觀：我們小學(xué)的任務(wù)是把兒童培養(yǎng)成具備初級(jí)生存能力的少年，為初中輸送德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)合格并有特長(zhǎng)的生源。

一改教學(xué)法。我崇拜的教育家有很多：卡耐基、杜威、孔子、陶行知、支玉恒等，然而我最崇拜的是現(xiàn)代教育家魏書生。他成了我學(xué)習(xí)的偶像，從他那里我學(xué)到了不少為人處世的道理，學(xué)到了不少教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。我特別佩服他的教法，他身為中學(xué)校長(zhǎng)，不但當(dāng)班主任，還擔(dān)任語(yǔ)文課，還要經(jīng)常在外作報(bào)告。按道理，他所任教的班級(jí)一定是差班，不說(shuō)差班也一定是后進(jìn)班。但事實(shí)勝于雄辯，他所帶的班級(jí)不但不是后進(jìn)班，而是先進(jìn)班，學(xué)生語(yǔ)文科成績(jī)名列前茅。我左思右想，他與我們傳統(tǒng)的教育方法不同，他充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，大大地挖掘了學(xué)生的潛在能力，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)，在創(chuàng)造中進(jìn)步。他把學(xué)生分成語(yǔ)音組、詞語(yǔ)組、語(yǔ)句組、段落組、寫作組等。學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中，有哪一方面的問(wèn)題，就去找那個(gè)小組的成員解決。學(xué)生如此學(xué)習(xí)，他當(dāng)然可以自由了。我也在小學(xué)生中發(fā)揮他們的主動(dòng)性，取得了很好的教學(xué)效果。我針對(duì)小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生怕寫作文、日記的問(wèn)題，要求學(xué)生親自種豆子，把勞動(dòng)的經(jīng)過(guò)和豆子發(fā)芽的情況如實(shí)地記錄下來(lái)。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，學(xué)生不但喜歡寫作，還寫得好。到了六年級(jí)，不少學(xué)生在報(bào)刊上發(fā)表文章。我以此為素材寫的論文獲得了中央教科所學(xué)法指導(dǎo)論文二等獎(jiǎng)。

二改教材。新一輪的課程教改革早就定好了調(diào)子：國(guó)家實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校課程體系；實(shí)行一綱多本；打破出版、發(fā)行的大一統(tǒng)局面。這是我國(guó)教育改革的深入。我們作為基層的教育工作者，對(duì)這一改革從內(nèi)心感到高興。一是我們有選用教材的權(quán)利；二是我們可以編寫校本教材；三是實(shí)行綜合課程后，我們的課本種類可以大大地減少，學(xué)生的書包將會(huì)真正地減輕，才能把素質(zhì)教育深入地開(kāi)展下去，教師才能抽出一點(diǎn)時(shí)間去進(jìn)修，以適應(yīng)時(shí)代的要求。目前，蓮南小學(xué)圍繞科普興校這一特色，正在進(jìn)行“三模”科普活動(dòng)課程的研究和開(kāi)發(fā)。我們有信心、有決心、有能力把教材開(kāi)發(fā)出來(lái)。屆時(shí)，我們還要申請(qǐng)鑒定和專利。

三改評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是方向標(biāo)，具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。一是上級(jí)政府部門對(duì)一所學(xué)校的評(píng)價(jià)；二是學(xué)校本身對(duì)教師工作的評(píng)價(jià)；三是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為，要評(píng)價(jià)一所小學(xué)辦得怎么樣，廣東省督導(dǎo)評(píng)價(jià)體系是比較科學(xué)的、系統(tǒng)的。在評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)里面，包括了學(xué)校辦學(xué)條件和管理兩大類別，一共有39條指標(biāo)，每一指標(biāo)有相應(yīng)的分值，總分值500分。對(duì)學(xué)校的每一環(huán)節(jié)，每一個(gè)角落都納入評(píng)估體系。我將協(xié)助校長(zhǎng)按督導(dǎo)評(píng)估的的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)和管理好蓮南小學(xué)，力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)五年規(guī)劃的目標(biāo)——把蓮南辦成省一級(jí)學(xué)校。學(xué)校對(duì)教師工作的評(píng)價(jià)，一直是校長(zhǎng)們頭痛的問(wèn)題，因?yàn)榻處煹墓ぷ魇橇夹墓ぷ鳎y以衡量。我認(rèn)為可以制定相應(yīng)的量化評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行量化考核，過(guò)程和結(jié)果相結(jié)合，定性和定量相結(jié)合。以“三個(gè)有利于”和“三公”為原則：有利于學(xué)校整體工作；有利于教師積極性的調(diào)動(dòng)；有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。做到公平、公正、公開(kāi)。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)絕對(duì)不能以班級(jí)平均分或合格率作為教師工作評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要是這樣，接到后進(jìn)班的教師再認(rèn)真、再負(fù)責(zé)，第一學(xué)年可能什么也評(píng)不上。教師工作的評(píng)價(jià)考核，在蓮南小學(xué)做得很好，從來(lái)沒(méi)有教師因年度考核、評(píng)先、評(píng)優(yōu)鬧意見(jiàn)，真正考出業(yè)績(jī)、評(píng)出先進(jìn)、鼓足了干勁。學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)相當(dāng)重要。評(píng)價(jià)學(xué)綜合生素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)就是你認(rèn)為需要培養(yǎng)的目的。我們小學(xué)的培養(yǎng)目的是要把我們的學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，有個(gè)性有特長(zhǎng)的初級(jí)人才。考核學(xué)生要以綜合考核為主，兼顧特殊，要不然就會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造能力，特長(zhǎng)生受打擊。當(dāng)今世界級(jí)的鋼琴王子——李運(yùn)迪，他要是在普通的小學(xué)、中學(xué)學(xué)習(xí)，就可能沒(méi)有今天。像韓寒這樣的特長(zhǎng)生，一定要他在數(shù)理化方面齊頭并進(jìn)，他可能就是一個(gè)很普通的學(xué)生。我舉的兩個(gè)例子，不是說(shuō)明我們培養(yǎng)的學(xué)生不要全面發(fā)展，而是想說(shuō)明我們要讓某一部分學(xué)生的某一方面優(yōu)先發(fā)展，使我們的小學(xué)教育在普及的基礎(chǔ)上實(shí)行優(yōu)者更優(yōu)，充分挖掘?qū)W生的潛在能力，真正培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。其次，樹(shù)立終生教育的觀念，活到老學(xué)到老，更新知識(shí)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，特別是我們中青年一代，處在改革的潮頭，國(guó)家已加入WTO，祖國(guó)申奧的成功，都向教育提出了更高的要求。我們應(yīng)該勇敢地迎上去，使自己與時(shí)俱進(jìn)，不斷努力進(jìn)取，將來(lái)成為深圳、全國(guó)的名師，同時(shí)愿自己的桃李芬芳。我能在教育改革的大潮中奉獻(xiàn)青春熱血，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值，是我最大的幸福！

最后，我想說(shuō)，不管能否當(dāng)上副校長(zhǎng)，但就我的人生旅程來(lái)說(shuō)：我的過(guò)去屬于羅湖教育，現(xiàn)在屬于羅湖教育，將來(lái)仍然屬于羅湖教育。

篇(6)

【關(guān) 鍵 詞】 語(yǔ)文教學(xué)定位；語(yǔ)境切入；語(yǔ)境教學(xué)

【作者簡(jiǎn)介】 孔凡成，淮陰師范學(xué)院教授，蘇州大學(xué)碩士生導(dǎo)師，淮陰師范學(xué)院語(yǔ)境教學(xué)研究中心主任，淮安市教育學(xué)會(huì)小學(xué)語(yǔ)文專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)。

近幾年來(lái)，李海林先生在多篇論文中對(duì)語(yǔ)文教學(xué)定位問(wèn)題展開(kāi)論述，較早的如2010年發(fā)表的《20世紀(jì)語(yǔ)文教育的兩個(gè)岔路口》，最近的如《致力于語(yǔ)用教學(xué)實(shí)踐探索是當(dāng)務(wù)之要》《語(yǔ)用學(xué)之于語(yǔ)文教育》以及《現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位問(wèn)題》等，這些論文認(rèn)為語(yǔ)文教育經(jīng)歷了混合式教學(xué)走向語(yǔ)言教學(xué)的專門化、語(yǔ)言要素教學(xué)走向語(yǔ)言功能教學(xué)亦即語(yǔ)用教學(xué)的兩次岔路口，指出語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)定位為語(yǔ)用教學(xué)，走向語(yǔ)用教學(xué)。撇開(kāi)社會(huì)文化語(yǔ)境因素的影響不談，李先生的判斷應(yīng)該是準(zhǔn)確的。

問(wèn)題在于語(yǔ)文教學(xué)如何走向語(yǔ)用教學(xué)，并讓語(yǔ)用教學(xué)真正操作起來(lái)。筆者以為，從“語(yǔ)境”的角度切入，運(yùn)用語(yǔ)境教學(xué)理論改造語(yǔ)文教學(xué)，是一個(gè)很好的抓手。

一、實(shí)施語(yǔ)境教學(xué)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育的分水嶺

語(yǔ)境有狹義和廣義之分，狹義的語(yǔ)境指語(yǔ)言環(huán)境，即上下文；廣義的語(yǔ)境指伴隨言語(yǔ)交際活動(dòng)的背景和條件，包括上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、社會(huì)文化語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境以及虛擬語(yǔ)境等。語(yǔ)境教學(xué)視野中的語(yǔ)境是廣義的語(yǔ)境。語(yǔ)境教學(xué)是為了提升學(xué)生在特定語(yǔ)境中所需的具體的語(yǔ)文能力，而運(yùn)用語(yǔ)境理論來(lái)指導(dǎo)教師的教與學(xué)。

之所以說(shuō)實(shí)施語(yǔ)境教學(xué)是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育與現(xiàn)代語(yǔ)文教育的分水嶺，原因在于傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育是靜態(tài)的、脫離語(yǔ)境的語(yǔ)文教學(xué)；而現(xiàn)代的語(yǔ)文教育則要考慮語(yǔ)言的表達(dá)功能，并將功能與語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，也就是要自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)境教學(xué)理論進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。 20世紀(jì)80年代，皮特?科德指出：“傳統(tǒng)認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)‘語(yǔ)言的’語(yǔ)言學(xué)概念。它很少關(guān)心‘適合性’這一概念，也不考慮語(yǔ)言行為對(duì)不同社會(huì)環(huán)境的反映方式。而現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)是，它較多地從社會(huì)的角度來(lái)對(duì)待語(yǔ)言，并且注重語(yǔ)言在不同的社會(huì)環(huán)境中的交際功能問(wèn)題。”換句話說(shuō)，是否自覺(jué)引入語(yǔ)境、運(yùn)用語(yǔ)境教學(xué)理論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的分界線。

有人認(rèn)為1904年《奏定學(xué)堂章程》的頒布實(shí)施才是語(yǔ)文教育走進(jìn)現(xiàn)代教育的標(biāo)志。其實(shí)，這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。《奏定學(xué)堂章程》的頒布是語(yǔ)文教育由混合式教育走向獨(dú)立分科教學(xué)的標(biāo)志，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育走向現(xiàn)代語(yǔ)文教育的標(biāo)志。但要注意，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育“走向”現(xiàn)代語(yǔ)文教育，而不是“走進(jìn)”現(xiàn)代語(yǔ)文教育，“走向”并不意味著“走進(jìn)”。1904年以后人們開(kāi)始探索現(xiàn)代語(yǔ)文教育的“現(xiàn)代性”，但是，語(yǔ)文教育依然如傳統(tǒng)的封建社會(huì)一樣，深受傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不良影響，依然是傳統(tǒng)的、狹隘的思想育人工具，并未真正獨(dú)立。語(yǔ)文教育要真正走進(jìn)現(xiàn)代語(yǔ)文，必須從內(nèi)部因素入手，只有語(yǔ)文教育的目的、內(nèi)容與手段發(fā)生了根本變化，現(xiàn)代語(yǔ)文教育才算真正確立。20世紀(jì)的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)內(nèi)容，一以貫之地強(qiáng)調(diào)道與文，看起來(lái)似乎也沒(méi)錯(cuò)，但由于這里的“道”是一元化的意識(shí)形態(tài)，而與之相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)則是脫離語(yǔ)境的語(yǔ)文知識(shí)，脫離了現(xiàn)代社會(huì)中人的發(fā)展需要，這與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中重視儒家之道與八股文訓(xùn)練其實(shí)是一脈相承的。因而，1904年《奏定學(xué)堂章程》的頒布實(shí)施，不能說(shuō)明語(yǔ)文教育真正走進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)文教育。語(yǔ)文教育只有與人的個(gè)體發(fā)展需要相適應(yīng)，真正為個(gè)體提供生活發(fā)展需要的語(yǔ)文能力，才算走進(jìn)現(xiàn)代語(yǔ)文教育。而與人的生活發(fā)展需要相適應(yīng)的語(yǔ)文能力，恰恰是與特定語(yǔ)境相適應(yīng)的具體的語(yǔ)文能力，這種語(yǔ)文能力的發(fā)展須臾也離不開(kāi)語(yǔ)境。

當(dāng)然，在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不是“沒(méi)有語(yǔ)境的某一因素的教學(xué)，例如上下文的教學(xué)，時(shí)代背景作者生平的教學(xué)，某些詞語(yǔ)教學(xué)也不排除語(yǔ)境的使用（隨文釋義、字不離句、句不離篇的方法的強(qiáng)調(diào)）等等。但一方面這種語(yǔ)境因素的教學(xué)是零碎的、不完整的，它們的出現(xiàn)帶有很大的偶然性，不是有意識(shí)有目的的安排，它們?nèi)狈γ鞔_的語(yǔ)用指向；另一方面，這種語(yǔ)境內(nèi)容沒(méi)有上升為語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)要求，沒(méi)有從語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律這樣的層面上來(lái)理解語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的意義。而實(shí)際上，語(yǔ)境是語(yǔ)文教學(xué)的核心概念，它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有極大的解釋力和啟發(fā)性。”真正意識(shí)到“語(yǔ)境是語(yǔ)文教學(xué)的核心概念”的，在西方母語(yǔ)教學(xué)中，要到20世紀(jì)七八十年代以后，而在我國(guó)，全面意識(shí)到這一點(diǎn)，并切實(shí)開(kāi)展研究和運(yùn)用的，要到21世紀(jì)初。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，可以毫不夸張地說(shuō)，語(yǔ)境教學(xué)的自覺(jué)運(yùn)用才是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和現(xiàn)代語(yǔ)文教育的分水嶺。語(yǔ)文教育要走進(jìn)現(xiàn)代語(yǔ)文教育，必須實(shí)施語(yǔ)境教學(xué)。

二、語(yǔ)境教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特征

從語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)看，語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)境教學(xué)。

（一）語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是借助語(yǔ)境而形成的具體語(yǔ)境中的語(yǔ)文能力

一般認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，也有人認(rèn)為是多元的。關(guān)于目標(biāo)多元失當(dāng)問(wèn)題，許多專家和學(xué)者做了清理工作。其中張志公、李海林的研究最為透徹。如張志公就說(shuō)：“語(yǔ)文課，它的特定任務(wù)無(wú)疑是培養(yǎng)和提高人們運(yùn)用語(yǔ)言文字工具的能力。不過(guò)這個(gè)基礎(chǔ)工具身上背負(fù)的東西比較多：有思想意識(shí)，有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，有邏輯思維能力，有做人的標(biāo)準(zhǔn)，有零七碎八的各種常識(shí)，等等。因而，在教學(xué)過(guò)程中、在完成其特定任務(wù)的過(guò)程中，無(wú)可避免地還會(huì)有多種副產(chǎn)的效果……這里就存在一個(gè)處理好特定任務(wù)與連帶功效的問(wèn)題。”張志公的解說(shuō)明確了語(yǔ)文教學(xué)的特定任務(wù)是語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，而其它方面的，只不過(guò)是在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)過(guò)程中產(chǎn)生的“多種副產(chǎn)的效果”，即“連帶功效”。

在傳統(tǒng)視界中，語(yǔ)文能力可以分成聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，這本沒(méi)有什么錯(cuò)。但是傳統(tǒng)所說(shuō)的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力是脫離具體語(yǔ)境的抽象的語(yǔ)文能力，并沒(méi)有進(jìn)一步指出聽(tīng)說(shuō)能力是具體語(yǔ)境中的口語(yǔ)交際能力，讀寫能力是具體語(yǔ)境中的書面言語(yǔ)交際能力。在我看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)不夠成功的原因之一，恐怕正是因?yàn)閷⒙?tīng)、說(shuō)、讀、寫能力大而化之，無(wú)限抽象，脫離語(yǔ)境，結(jié)果語(yǔ)文能力目標(biāo)才無(wú)法落地生根。事實(shí)上，沒(méi)有抽象的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力，只有具體的、與特定語(yǔ)境相適應(yīng)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力，這就是口語(yǔ)交際能力和書面言語(yǔ)交際能力。王榮生就認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)的核心是語(yǔ)文能力，語(yǔ)文能力是具體的而非抽象的。他認(rèn)為“籠而統(tǒng)之的語(yǔ)文課程是沒(méi)有的，籠而統(tǒng)之的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力也是沒(méi)有的”，語(yǔ)文能力是與特定語(yǔ)境相聯(lián)系的，“能力與所聽(tīng)、所說(shuō)、所讀、所寫聯(lián)系在一起，體現(xiàn)在達(dá)到具體目的的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的活動(dòng)中，也存在于具體的活動(dòng)之中。不同的目的，不同的所聽(tīng)、所說(shuō)、所讀、所寫，合成聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的不同方式。而不同的方式，運(yùn)用著有所不同的能力，也需要有所不同的方法（知識(shí)、技能、策略、態(tài)度），盡管最基礎(chǔ)的底部要用共同的東西來(lái)支撐（比如認(rèn)識(shí)三千個(gè)以上的常用字等）。”顯然，語(yǔ)文能力是具體的、與具體的語(yǔ)境相聯(lián)系的。而且，根據(jù)我們的研究，即便是最基礎(chǔ)的底部三千個(gè)以上的常用字的認(rèn)識(shí)，也需要聯(lián)系語(yǔ)境，通過(guò)語(yǔ)境教學(xué)來(lái)掌握。

（二）語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)境的演變過(guò)程

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程實(shí)質(zhì)是課堂語(yǔ)境的變化過(guò)程。李海林認(rèn)為：語(yǔ)文教學(xué)程序問(wèn)題實(shí)際上是“不同語(yǔ)境的分布問(wèn)題”，語(yǔ)文教學(xué)程序是“主題重現(xiàn)與語(yǔ)境演進(jìn)”，主題重現(xiàn)指一節(jié)課中根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)確定的具體的教學(xué)內(nèi)容，語(yǔ)境演進(jìn)指在課堂教學(xué)中隨著教學(xué)內(nèi)容按照邏輯順序推進(jìn)而體現(xiàn)出的課堂語(yǔ)境變化過(guò)程。

課堂交際活動(dòng)要圍繞目的――意圖來(lái)展開(kāi)。課堂教學(xué)目的是交際活動(dòng)所要達(dá)到的總目標(biāo)，意圖是由目的分解而來(lái)的、分配在一個(gè)個(gè)話題之中的局部意向。任何交際活動(dòng)都是在一定的交際目的驅(qū)動(dòng)之下進(jìn)行的，并且是在一個(gè)個(gè)具體的說(shuō)話意圖中貫徹到底的。這就意味著語(yǔ)文課堂教學(xué)主題要分解為一個(gè)個(gè)相關(guān)聯(lián)的具體的教學(xué)內(nèi)容，而與此具體的教學(xué)內(nèi)容所共生的教學(xué)語(yǔ)境也不盡相同。這樣，語(yǔ)文課堂教學(xué)程序就可以分解為一個(gè)個(gè)與核心主題密切相關(guān)的具體教學(xué)內(nèi)容和與之相應(yīng)的教學(xué)語(yǔ)境邏輯推進(jìn)的教學(xué)環(huán)節(jié)。不同的教學(xué)語(yǔ)境有不同的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)語(yǔ)境的變化意味著教學(xué)內(nèi)容的深化，而這里的教學(xué)內(nèi)容不過(guò)是圍繞并體現(xiàn)著教學(xué)目標(biāo)的主題重現(xiàn)。因此語(yǔ)文教學(xué)可以“以語(yǔ)境為單位開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，安排教學(xué)程序，言語(yǔ)主體在每一次言語(yǔ)活動(dòng)中都面對(duì)一個(gè)完整的語(yǔ)境，都會(huì)發(fā)生言語(yǔ)主體與語(yǔ)境的心理建構(gòu)”。達(dá)成不同的交際語(yǔ)境中語(yǔ)文任務(wù)需要有不同的語(yǔ)文能力，以語(yǔ)境為單位開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，可以通過(guò)語(yǔ)境外部媒介來(lái)“控制課堂教學(xué)中語(yǔ)文能力發(fā)展的梯度，促進(jìn)語(yǔ)境與言語(yǔ)的聯(lián)系”。顯然，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程就是圍繞特定主題的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)境的演變過(guò)程。

此外，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容是與具體語(yǔ)境相適應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)、技能與方法，而教學(xué)方法則表現(xiàn)為語(yǔ)境教學(xué)法，如上下文教學(xué)法、情景語(yǔ)境教學(xué)法、社會(huì)文化語(yǔ)境教學(xué)法、認(rèn)知語(yǔ)境教學(xué)法和虛擬語(yǔ)境教學(xué)法，以及一些以語(yǔ)境教學(xué)理論為理論基礎(chǔ)的語(yǔ)文教學(xué)方法，如朗讀法、比較法和評(píng)點(diǎn)法等。可見(jiàn)，無(wú)論從目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程，還是從教學(xué)方法看，語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)境教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)境教學(xué)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)境教學(xué)，當(dāng)然不會(huì)從語(yǔ)境切入，運(yùn)用語(yǔ)境教學(xué)來(lái)改善語(yǔ)文教學(xué)了。

三、語(yǔ)境教學(xué)是對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)文教學(xué)理論和實(shí)踐研究成果的整合

語(yǔ)文教學(xué)要取得成功，需要探索出語(yǔ)文自己的教與學(xué)的方式方法。探索的路徑之一就是通過(guò)總結(jié)、整合前人經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)諸多研究者和實(shí)踐者在自覺(jué)或不自覺(jué)的語(yǔ)文教學(xué)研究和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)文自己的教學(xué)理論：語(yǔ)境教學(xué)。

我們?cè)谑崂?949年以來(lái)的語(yǔ)文教育名師成就時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們有一根紅線貫穿――重視語(yǔ)境因素。如斯霞老師的分散識(shí)字實(shí)驗(yàn)實(shí)質(zhì)是運(yùn)用上下文識(shí)字法；李吉林老師的情境教學(xué)實(shí)驗(yàn)在一定程度上強(qiáng)調(diào)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)典型場(chǎng)景；于永正老師的“言語(yǔ)交際表達(dá)訓(xùn)練作文”實(shí)驗(yàn)，注意提供與特定現(xiàn)實(shí)生活需要相一致的學(xué)習(xí)任務(wù)與讀者對(duì)象，并且具體運(yùn)用了情景語(yǔ)境教學(xué)法與虛擬語(yǔ)境教學(xué)法；王崧舟倡導(dǎo)詩(shī)意語(yǔ)文，重視語(yǔ)境功能的發(fā)揮；管建剛創(chuàng)辦班級(jí)作文周報(bào)――《評(píng)價(jià)周報(bào)》，配一本“評(píng)價(jià)周記”，為學(xué)生提供寫作交際語(yǔ)境。中學(xué)老師中，于漪強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要注意文化背景，做到“胸中有書，目中有人”；錢夢(mèng)龍倡導(dǎo)“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”，認(rèn)為教師要“因勢(shì)利導(dǎo)”；洪宗禮倡導(dǎo)“雙引法”，主張“相機(jī)誘導(dǎo)”，運(yùn)用設(shè)境法，引導(dǎo)學(xué)生會(huì)讀、會(huì)寫；嚴(yán)華銀倡導(dǎo)語(yǔ)文本位，認(rèn)為“必須把握語(yǔ)境這個(gè)背景”，等等。

從理論方面而言，1949年前葉圣陶提出境遇說(shuō)，夏D尊提出重視教育背景說(shuō)，1949年以后，特別是1979年以后，也有諸多提法值得關(guān)注。如葉圣陶課堂教學(xué)交際說(shuō)、“入境始與親”說(shuō)、顧黃初貼近生活說(shuō)、潘自由言語(yǔ)交際需要說(shuō)、李海林閱讀教學(xué)就是語(yǔ)境教學(xué)說(shuō)、王尚文境感說(shuō)、倪文錦語(yǔ)文命題語(yǔ)境化說(shuō)、王建華語(yǔ)境策略說(shuō)、潘新和“母語(yǔ)教學(xué)就是語(yǔ)境教學(xué)”說(shuō)、張孔義語(yǔ)境感悟法、鄭國(guó)民語(yǔ)文教材編制主題―情境說(shuō)，等等，都豐富了語(yǔ)境教學(xué)研究的內(nèi)涵和外延。

透過(guò)這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境教學(xué)廣泛存在于教材編制、教學(xué)內(nèi)容確定、語(yǔ)文備課、教法運(yùn)用、學(xué)法指導(dǎo)以及學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中。將這些研究和實(shí)踐成果加以整合，進(jìn)行完善、補(bǔ)充、提煉、概括和統(tǒng)整，可以提出一種新的語(yǔ)文教學(xué)理論――語(yǔ)境教學(xué)理論，創(chuàng)造性地整合出語(yǔ)境教學(xué)原理，系統(tǒng)地探索出語(yǔ)境教學(xué)法、因境定教法、語(yǔ)境學(xué)習(xí)法、語(yǔ)境評(píng)價(jià)法、語(yǔ)境設(shè)計(jì)法以及語(yǔ)文教材語(yǔ)境編制法等基本方法。而且漢語(yǔ)規(guī)律和特點(diǎn)表明，語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要運(yùn)用語(yǔ)境理論，語(yǔ)文教學(xué)要借助漢語(yǔ)語(yǔ)境開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

漢語(yǔ)言文字具有缺漏性和意合性特點(diǎn)。語(yǔ)言文字是對(duì)豐富復(fù)雜的日常世界的高度概括，因而它是有限的，是可以窮盡的，具有缺漏性特點(diǎn)。缺漏性特點(diǎn)要求理解漢語(yǔ)必須提供該詞語(yǔ)出現(xiàn)的語(yǔ)境因素。漢語(yǔ)具有意合性特點(diǎn)，漢語(yǔ)表達(dá)很少受語(yǔ)法形式方面的限制，詞類和句法之間不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，沒(méi)有時(shí)、態(tài)、體、數(shù)等形式變化，句法靈活多樣。漢語(yǔ)在語(yǔ)義表達(dá)上，只要語(yǔ)意上有關(guān)聯(lián)，就可以組合到一起，語(yǔ)義表達(dá)規(guī)則就是遵循漢語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)機(jī)制――“前管后、上管下”，即“已知的信息統(tǒng)率、駕馭未知的信息，其在語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式大體上就是‘前管后’或‘上管下’，即前字管轄后字的組配選擇，上句啟示下句的語(yǔ)義范圍和陳述走向”。這就是說(shuō)，在漢語(yǔ)表達(dá)中，一般將對(duì)方熟悉的信息放在前面，前面的內(nèi)容控制著后面所表達(dá)的內(nèi)容的范圍，以及選擇什么樣的材料。比如我們常說(shuō)寫文章開(kāi)頭難，為什么？因?yàn)殚_(kāi)頭第一句話起到定調(diào)作用，規(guī)定了下文寫作的范圍、陳述走向和寫作的內(nèi)容。比如開(kāi)頭寫某某同學(xué)學(xué)習(xí)認(rèn)真，下面的內(nèi)容只能寫他如何認(rèn)真，為什么認(rèn)真，不能在中間插入一句某某某遵守紀(jì)律，否則就犯了內(nèi)容雜糅的毛病。同樣，這一規(guī)則決定了要正確理解詞語(yǔ)、文句和篇章的內(nèi)涵，就必須根據(jù)特定的上文或下文提供的語(yǔ)義場(chǎng)，勾前聯(lián)后，從整體上把握文章意圖，領(lǐng)悟詞句在具體語(yǔ)境中的意思。可見(jiàn)，語(yǔ)境教學(xué)理論來(lái)源于我國(guó)本土實(shí)踐和研究，是中國(guó)語(yǔ)文自己的教與學(xué)的方式方法，是漢語(yǔ)規(guī)律和特點(diǎn)在語(yǔ)文教學(xué)中的具體體現(xiàn)，是實(shí)踐證明可以提高中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量而又切實(shí)可行的語(yǔ)文教學(xué)理論。

四、語(yǔ)境教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的基底理論

語(yǔ)境教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的基底理論。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師運(yùn)用語(yǔ)境教學(xué)理論來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，是漢語(yǔ)規(guī)律和特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，是語(yǔ)文教學(xué)理論和實(shí)踐的根本需要。無(wú)論是何種語(yǔ)文教育理論，都離不開(kāi)語(yǔ)境教學(xué)，都需要運(yùn)用語(yǔ)境教學(xué)理論。

（一）語(yǔ)境教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)理論的基底理論

語(yǔ)境教學(xué)理論具有奠基功能，是各種語(yǔ)文教育理論發(fā)揮作用的基礎(chǔ)理論。語(yǔ)境教學(xué)是基底，屬于語(yǔ)文教育學(xué)的元理論范疇，是各種語(yǔ)文教育理論的平臺(tái)和基礎(chǔ)。

語(yǔ)境是語(yǔ)用的核心，是語(yǔ)文教學(xué)的核心概念，語(yǔ)境在語(yǔ)文教學(xué)中居于“基礎(chǔ)地位”“中心地位”，語(yǔ)文教學(xué)需要以語(yǔ)境為抓手，從語(yǔ)境出發(fā)找到一條可行之路。

20世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)文教育領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多理論，但大多效果不彰。究其根本原因，在于缺乏可操作的基礎(chǔ)教學(xué)理論。現(xiàn)代研究表明，作為語(yǔ)言運(yùn)用學(xué)科的語(yǔ)文教育，必然要以語(yǔ)境教學(xué)為基礎(chǔ)。比如，工具說(shuō)突出語(yǔ)文能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的訓(xùn)練，但是由于我們一直只看到工具，沒(méi)有看到語(yǔ)文是“交際”工具，是要在各種具體的語(yǔ)境中開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)交際活動(dòng)的，沒(méi)有重視語(yǔ)境在語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文技能訓(xùn)練中的作用，將基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能訓(xùn)練抽象化，這樣的語(yǔ)言訓(xùn)練成了“消極語(yǔ)用”，結(jié)果學(xué)生的語(yǔ)文能力沒(méi)有得到提高。要使之成為“積極語(yǔ)用”，就需要語(yǔ)境教學(xué)的介入。如果我們當(dāng)初能夠意識(shí)到作為工具的語(yǔ)文，其根本目的是培養(yǎng)學(xué)生與特定語(yǔ)境相適應(yīng)的言語(yǔ)交際能力，是要學(xué)習(xí)與特定語(yǔ)境需要相一致的語(yǔ)文知識(shí)與技能，那么語(yǔ)文工具說(shuō)也許就不會(huì)有那么多的尷尬了。

同樣，人文說(shuō)、語(yǔ)感說(shuō)、對(duì)話說(shuō)、言語(yǔ)說(shuō)、交際說(shuō)、語(yǔ)用說(shuō)、生活化說(shuō)、語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)說(shuō)、言語(yǔ)生命動(dòng)力說(shuō)、真語(yǔ)文說(shuō)、生成語(yǔ)文說(shuō)等，都需要語(yǔ)境教學(xué)理論作支撐。比如人文教育，大都以培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷作為語(yǔ)文課程的根本目標(biāo)。我們高舉人文的旗幟，如不在學(xué)生發(fā)展所需要的言語(yǔ)交際能力上著力，就可能導(dǎo)致學(xué)生的談吐、書面表達(dá)不得體，語(yǔ)文能力水平低下，恐怕人文教育并沒(méi)有什么價(jià)值。語(yǔ)文教育的人文情懷應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)中，即學(xué)生的言語(yǔ)交際能力上。培養(yǎng)了學(xué)生高超的與具體的、特定語(yǔ)境相適應(yīng)的言語(yǔ)交際能力，就是對(duì)每一位學(xué)生的未來(lái)的幸福生活負(fù)責(zé)，就是語(yǔ)文教學(xué)中真正的人文教育。當(dāng)我們能夠把語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)歸結(jié)為具體語(yǔ)境中的言語(yǔ)交際能力，語(yǔ)文教學(xué)就能夠具體地、自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)境規(guī)律來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，從而真正面對(duì)每個(gè)人的實(shí)際生活需要，讓以人為本的教育理念得到具體落實(shí)，使每一位學(xué)生得到和諧、全面、健康、正常、科學(xué)的發(fā)展。

離開(kāi)了語(yǔ)境教學(xué)，各種語(yǔ)文教育理論就無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的教學(xué)功能；離開(kāi)了語(yǔ)境教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法成為學(xué)生的需要，無(wú)法真正調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，也沒(méi)有辦法培養(yǎng)出學(xué)生在日常生活中需要的言語(yǔ)交際能力。

（二）語(yǔ)境教學(xué)是解決語(yǔ)文問(wèn)題的基底手段

語(yǔ)境教學(xué)還是解決語(yǔ)文課程改革中存在問(wèn)題的基底手段。語(yǔ)文課程實(shí)施中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，人們也提出了解決語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題的許多方法，而從這些方法的核心內(nèi)容看，仍然是運(yùn)用語(yǔ)境教學(xué)方法。

語(yǔ)文教學(xué)中存在著游離文本現(xiàn)象，這一現(xiàn)象導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)效率低下。對(duì)此，人們提出回歸文本，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單語(yǔ)文。出現(xiàn)這些現(xiàn)象，與一些教師沒(méi)有確立上下文意識(shí)有關(guān)。而回歸文本，實(shí)施簡(jiǎn)單語(yǔ)文的實(shí)質(zhì)，也就是要強(qiáng)調(diào)回歸課文的上下文語(yǔ)境。

在語(yǔ)文教學(xué)中，文學(xué)化傾向十分嚴(yán)重，文學(xué)教育占了主導(dǎo)地位，作文中“小文人”語(yǔ)篇大行其道，片面追求語(yǔ)言華美成為時(shí)尚。這顯然是將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容限定在一種語(yǔ)體――文藝語(yǔ)體中，忘了言語(yǔ)交際中還需要事務(wù)語(yǔ)體、科學(xué)語(yǔ)體、報(bào)道語(yǔ)體和政論語(yǔ)體等，忘了多樣的語(yǔ)體與多樣的語(yǔ)境相適應(yīng)，學(xué)生在多樣的語(yǔ)境中進(jìn)行交際活動(dòng)，就要采用與之相應(yīng)的語(yǔ)體。因而單單掌握一種文藝語(yǔ)體，不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中多樣交際活動(dòng)語(yǔ)境對(duì)多樣語(yǔ)體的需要。

要解決上述問(wèn)題，就需要語(yǔ)文教師聯(lián)系上下文，時(shí)刻提醒學(xué)生言必有據(jù)，根據(jù)課文自身的上下文，充分發(fā)揮上下文中的語(yǔ)體風(fēng)格、文體樣式的作用，借助上下文教學(xué)法克服游離文本和語(yǔ)體單一現(xiàn)象。

在作文教學(xué)中，雷同化現(xiàn)象嚴(yán)重，假作文成風(fēng)，學(xué)生厭惡寫作現(xiàn)象普遍。因此提出要倡導(dǎo)真寫作，要求學(xué)生不寫假話、大話、空話和套話，但效果并不佳。為什么會(huì)是這樣？其根本原因在于缺少語(yǔ)境意識(shí)。寫作需要考慮寫作的切實(shí)目的、讀者對(duì)象、文體樣式、語(yǔ)言表達(dá)以及作者在此文中的角色身份等多種語(yǔ)境因素。要寫出具有個(gè)性色彩的真作文，就要基于真實(shí)交際語(yǔ)境，在現(xiàn)場(chǎng)的或虛擬的交際語(yǔ)境中進(jìn)行寫作。不考慮這些因素，作文無(wú)法成為學(xué)生的需要，學(xué)生沒(méi)有寫作的欲望，雷同化、假作文就會(huì)泛濫成災(zāi)。

綜上所述，語(yǔ)境是語(yǔ)文教學(xué)中牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵因素，語(yǔ)境教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的根本要求，是語(yǔ)文教學(xué)的抓手。語(yǔ)文教學(xué)只有牽住語(yǔ)用中“語(yǔ)境”這個(gè)牛鼻子，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)用教學(xué)定位。

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篇(7)

[關(guān)鍵詞]史學(xué)概論 邏輯體系 改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué) 史學(xué)理論

[中圖分類號(hào)]K09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326（2015）04-0110-08

在20世紀(jì)80年代，中國(guó)史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書的“史學(xué)概論”，計(jì)有11本之多。正如首部《史學(xué)概論》作者陳光前所預(yù)見(jiàn)的那樣：“十億人口的大國(guó)，才出版兩三種史學(xué)概論教材，很難適應(yīng)不同的情況和需要，應(yīng)當(dāng)多有幾種不同風(fēng)格、不同形式的教材，百花開(kāi)放。在科學(xué)的春天里，史學(xué)概論這一品類的鮮花，一定會(huì)爭(zhēng)相開(kāi)放。”從改革開(kāi)放以來(lái)新時(shí)期史學(xué)發(fā)展的歷史眼光看，應(yīng)該承認(rèn)，這10年是史學(xué)概論繁榮的10年，是改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過(guò)研究，我們將11種史學(xué)概論體系的邏輯結(jié)構(gòu)依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識(shí)論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式（限于篇幅，此模式概說(shuō)略去），并由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)予以比較。應(yīng)該看到，11本史學(xué)概論著作出自眾人之手，由于史家對(duì)史學(xué)概論的研究對(duì)象、任務(wù)、學(xué)科定位的界定有不同的理解，加上他們有不同的人生經(jīng)歷、職業(yè)習(xí)慣和教學(xué)研究體會(huì)，就形成了不同的心路歷程，這些都在他們各自的史學(xué)概論中打上了烙印，由此表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，各有各的邏輯體系。還要看到，史學(xué)概論體系建構(gòu)研究，不僅是一個(gè)20世紀(jì)80年代的時(shí)髦話題，而且也是史學(xué)概論學(xué)術(shù)史上的永恒話題。立足于當(dāng)下，必須借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。因此，比較他們?cè)谑穼W(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)起步階段的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其時(shí)代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國(guó)特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。

一、綜合模式

還是在當(dāng)時(shí)，就有學(xué)者研究指出，部分史學(xué)概論體系表現(xiàn)出突出的綜合模式特征。因此，這里所說(shuō)的史學(xué)概論體系綜合模式，實(shí)際上是一個(gè)借用的概念，即史學(xué)概論=部分1+部分2+部分3。在史學(xué)家所構(gòu)建的史學(xué)概論體系中，有很多學(xué)者立足于教學(xué)或歷史研究的實(shí)際需要，采用了這種部分相加等于整體的結(jié)構(gòu)體系，但同時(shí)還要特別指出的是，這種綜合模式并不等于說(shuō)就是一個(gè)“拼盤”，因?yàn)槭穼W(xué)家在構(gòu)建其結(jié)構(gòu)時(shí)都有自己特定的需要。具體來(lái)看，在20世紀(jì)80年代，采用這種綜合模式來(lái)建構(gòu)其史學(xué)概論的著作有葛懋春、謝本書主編的《歷史科學(xué)概論》（1983年第1版，1985年第3版）、白壽彝主編的《史學(xué)概論》和田昌五、居建文編著的《歷史學(xué)概論》。應(yīng)該說(shuō)，這3本教材，是20世紀(jì)80年代前期首批公開(kāi)出版的史學(xué)概論類著作，因此具有很強(qiáng)的代表性。

（一）葛懋春、謝本書主編《歷史科學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱葛本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看.葛本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史科學(xué)的基本問(wèn)題+唯物史觀的具體運(yùn)用+史料和史學(xué)的研究方法+中外史學(xué)史=歷史科學(xué)概論。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，緒論（修訂時(shí)增寫），總論該書的主旨問(wèn)題，共7頁(yè)，占全書（477頁(yè)）比例為1.47%。

第二，歷史科學(xué)的基本問(wèn)題（第1章），主要解決什么是歷史科學(xué)這一問(wèn)題，共55頁(yè)，占全書比例為11.53%，主要包括：歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)基本概念辨析，歷史科學(xué)在認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上的主要特點(diǎn)，歷史科學(xué)的作用，歷史科學(xué)的革命性與科學(xué)性，歷史科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)等。

第三，唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第9章），主要回答如何將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究中的理論和方法問(wèn)題，共217頁(yè)，占全書比例為45.49%，主要包括：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，科學(xué)分析社會(huì)基本矛盾，正確運(yùn)用階級(jí)分析方法，辯證考察人類歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，民族和民族關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于歷史人物的評(píng)價(jià)，批判地繼承文化遺產(chǎn)，史論結(jié)合等。

第四，史料搜集與處理的知識(shí)和方法（第10章至第11章），主要說(shuō)明如何搜集和處理文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的問(wèn)題，共50頁(yè)，占全書比例為10.48%，主要包括：中國(guó)歷史文獻(xiàn)資料的情況簡(jiǎn)介及其搜集、鑒別、校勘的方法，考古學(xué)和歷史研究等。

第五，中外史學(xué)史概述（第12章至第13章），主要論述從古代到近代中國(guó)以及歐美史學(xué)的發(fā)展情況，共111頁(yè)，占全書比例為23.27%，主要包括：中國(guó)史學(xué)史概述，歐美史學(xué)史概述等。

第六，當(dāng)代國(guó)外幾種史學(xué)方法述評(píng)（第14章，修訂時(shí)增寫），主要介紹國(guó)外流行的幾種史學(xué)方法，共37頁(yè)，占全書比例為7.76%，主要包括：歷史比較研究法，歷史數(shù)量研究法，歷史系統(tǒng)研究法等。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，葛本邏輯體系的最大特點(diǎn)是重溫并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的基本理論，并強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中運(yùn)用唯物史觀，即史學(xué)研究的理論指導(dǎo)問(wèn)題。

（二）白壽彝主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱白本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看，白本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+史學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題（歷史觀+歷史文獻(xiàn)+歷史編纂）+史學(xué)的外部聯(lián)系（史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）+中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史+史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)=史學(xué)概論。

第一，敘論（第1章），總論該書涉及到的歷史學(xué)基本問(wèn)題及其編寫大意，共30頁(yè)，占全書（426頁(yè)）比例為7.04%，包括：歷史、史料、史學(xué)基本概念辨析，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，該書的編寫大意等。

第二。史學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題（第2章至第6章），主要論述歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)等屬于史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，共199頁(yè)，占全書比例為46.71%，主要包括：歷史觀――史學(xué)的靈魂，主要以歷史觀中的重要問(wèn)題來(lái)貫穿論述歷史上各種不同的歷史觀點(diǎn)；歷史文獻(xiàn)――史學(xué)的基礎(chǔ)，回顧了中國(guó)歷史文獻(xiàn)的發(fā)展歷程和重要成就，并在論述中滲透了文獻(xiàn)的搜集和整理的方法；歷史編纂――史學(xué)的成果表達(dá)，包括：史書的體裁及編和著、史書的體例、歷史寫作文字方面的問(wèn)題。

第三，史學(xué)的外部聯(lián)系，即史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），著重論述了史學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，共50頁(yè)，占全書比例為11.74%。

第四，中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史（第8章至第9章），回顧和評(píng)述了近代以來(lái)中國(guó)史學(xué)發(fā)展情況和重要問(wèn)題，共103頁(yè)，占全書比例為24.18%，主要包括：近代史學(xué)，史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展等。

第五，史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)（第10章），在前文的基礎(chǔ)上，探討了當(dāng)前史學(xué)工作面臨的主要任務(wù).指明史學(xué)發(fā)展方向，共44頁(yè)，占全書比例為10.33%。主要包括：研究和進(jìn)行歷史教育，開(kāi)闊視野，治史修史，不斷提高史學(xué)水平；強(qiáng)大史學(xué)隊(duì)伍，培養(yǎng)史學(xué)人才等。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，白本邏輯體系的最大特點(diǎn)是對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的概述，及對(duì)中國(guó)史學(xué)史脈絡(luò)的把握。特別值得指出的是，新時(shí)期史學(xué)對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的關(guān)注和研究，應(yīng)該說(shuō)起自白壽彝主編的《史學(xué)概論》。現(xiàn)在看來(lái)，其初始倡導(dǎo)之功，殊為有益。

（三）田昌五、居建文編著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱田本）的邏輯體系內(nèi)涵

總的來(lái)說(shuō)，田本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法（唯物史觀的具體運(yùn)用）+史學(xué)史+研究歷史必備的資料和工具（文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)）=歷史學(xué)概論。

第一，歷史學(xué)基本問(wèn)題（第1章），重點(diǎn)論述了歷史學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)，共21頁(yè)，占全書（245頁(yè)）比例為8.57%，主要包括：歷史學(xué)研究的對(duì)象，歷史學(xué)研究的目的和任務(wù)等。

第二，歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法即唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第5章），主要論述唯物史觀作為歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法在歷史研究中的具體運(yùn)用，共162頁(yè)，占全書比例為66.12%，主要包括：歷史觀的基本問(wèn)題，這里分為兩個(gè)問(wèn)題：首先是兩種歷史觀，主要論述了唯心史觀和唯物史觀的區(qū)別與聯(lián)系問(wèn)題及史論關(guān)系問(wèn)題、黨性與科學(xué)性的問(wèn)題。其次是歷史諸因素的相互關(guān)系，主要從唯物史觀的角度重新闡述經(jīng)濟(jì)與政治、思想等因素的相互關(guān)系；階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)原理及其在歷史研究中的運(yùn)用（其中在論述階級(jí)分析方法時(shí)，特別提到了歷史的方法、邏輯的方法、辯證的方法、比較的方法）；個(gè)人和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題；辯證地看待歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等。

第三，史學(xué)史即歷史學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)狀（第6章），回顧和評(píng)述了中外史學(xué)發(fā)展的基本情況，共46頁(yè)，占全書比例為18.78%，主要包括：中國(guó)的封建史學(xué)，著重論述了中國(guó)古代的歷史哲學(xué)和史書的體裁問(wèn)題；近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)，著重介紹了近代中國(guó)新史料的發(fā)現(xiàn)和梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的史學(xué)成就：現(xiàn)代史學(xué)，主要論述了和郭沫若的史學(xué)成就；歷史學(xué)的現(xiàn)狀和當(dāng)前的任務(wù)，包括西方史學(xué)的發(fā)展情況和中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)狀與教訓(xùn)。

第四，研究歷史必備的資料和工具（第7章），主要介紹歷史研究中史料方面的相關(guān)知識(shí)。共16頁(yè)，占全書比例為6.53%。主要包括：古文獻(xiàn)資料及其相關(guān)的知識(shí)和史學(xué)與考古學(xué)（實(shí)物史料方面）。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，田本邏輯體系的最大特點(diǎn)是闡述歷史研究的基本觀點(diǎn)及研究方法，強(qiáng)調(diào)遵循唯物史觀，運(yùn)用唯物史觀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)理論與方法。應(yīng)該注意的是，田本與前述葛本的邏輯主色調(diào)雖同為唯物史觀，但重點(diǎn)和導(dǎo)向卻是不一樣的：白本重史觀，從歷史學(xué)的基本問(wèn)題人手強(qiáng)調(diào)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀；田本重方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物史觀，就是要運(yùn)用唯物辯證法。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種綜合模式的內(nèi)在邏輯雖然都是“部分相加等于整體結(jié)構(gòu)”，但是，各本所囊括的內(nèi)容及各部分內(nèi)容所占比例，因史家主體的認(rèn)識(shí)差異，在用筆量上表現(xiàn)出很大不同；當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，也因?yàn)椴僮餍缘膯?wèn)題難免存在各自無(wú)法克服的缺陷。對(duì)于這些問(wèn)題，三本著作出版不久，就有學(xué)者毫不諱言地予以指出。比如，1984年，蔣大椿在《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索――評(píng)介〈歷史科學(xué)概論〉和〈史學(xué)概論〉》一文中就指出，雖然“從著手建設(shè)歷史科學(xué)概論這門學(xué)科來(lái)看，兩書（筆者注：葛本和白本）的首倡之功，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā保莾蓵€存在許多問(wèn)題，需要我們進(jìn)一步努力解決，其中“歷史科學(xué)概論的研究對(duì)象及其范圍”是亟待明確的首要問(wèn)題，因?yàn)椤皻v史科學(xué)概論應(yīng)是一門有自己特定研究對(duì)象和范圍的專門學(xué)問(wèn)”。又如，1985年，姜義華在《從（史學(xué)要論）到〈史學(xué)概論〉》一文中指出，葛本、田本和白本三書“最主要的問(wèn)題看來(lái)就在于這幾部著作內(nèi)容稍嫌龐雜。它們幾乎毫無(wú)例外地都想集歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）、歷史編纂學(xué)、史學(xué)史于一身，結(jié)果，反而使史學(xué)概論自身所要專門考察的問(wèn)題被排擠或淹沒(méi)了”。[q除了蔣大椿、姜義華指出的問(wèn)題外，這種綜合模式各部分之間的聯(lián)系還顯得不夠緊密，尤其是缺乏一條貫穿始終的主線，對(duì)于謀求使“史學(xué)概論”成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)作用不大，只能起到史學(xué)教學(xué)概要和普及歷史學(xué)學(xué)科知識(shí)的作用。

二、理論和方法模式

從理論和方法角度來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論的體系，我們將它簡(jiǎn)稱為理論和方法模式。趙吉惠是這種模式的首倡者，趙著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱趙本）是該模式的實(shí)踐成果。總體看，趙氏“歷史學(xué)概論”意在從理論和方法的角度，概述歷史學(xué)及其發(fā)展的主要方面和主要問(wèn)題，因此，其邏輯結(jié)構(gòu)就是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+理論部分+方法部分=歷史學(xué)概論。其具體表現(xiàn)為以下三方面。

第一，歷史學(xué)基本問(wèn)題（引言），總論歷史學(xué)概論的研究對(duì)象與內(nèi)容，共19頁(yè)，占全書（347頁(yè)）比例為5.48%，主要包括：歷史、歷史記錄、歷史學(xué)、歷史學(xué)理論、歷史學(xué)概論等基本概念辨析及《歷史學(xué)概論》一書的主旨論述和歷史教學(xué)與研究的意義及史學(xué)工作者的必備品質(zhì)。

第二，理論部分（第1章至第8章），著重從理論角度來(lái)梳理史學(xué)發(fā)展歷程和歷史觀方面的一些理論問(wèn)題，共152頁(yè)，占全書比例為43.80%，主要包括：一是從理論和方法角度概述中外史學(xué)的發(fā)展歷程，分為三個(gè)小部分：中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)，歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)，中國(guó)歷史科學(xué)的產(chǎn)生與初步發(fā)展；二是歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系；三是唯物史觀在歷史研究中的具體運(yùn)用，主要論述了四個(gè)問(wèn)題：歷史發(fā)展的必然性與偶然性，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史遺產(chǎn)的繼承與批判。

第三，方法部分（第9章至第16章），主要論述史學(xué)研究和編纂的一些重要方法，包括：一是是史學(xué)方法論的根本指導(dǎo)原則；二是搜集、整理、運(yùn)用史料的方法，史學(xué)研究方法，主要論述了6種.分為5章：三是階級(jí)分析方法、歷史比較研究方法、歷史系統(tǒng)研究方法、歷史計(jì)量研究方法；四是史著的體例與編纂方法（其中還特別提到了撰寫史學(xué)論文的要求與方法）。

應(yīng)當(dāng)看到，趙本從理論與方法角度建構(gòu)史學(xué)概論體系，以歷史學(xué)的理論與方法為論述重心，這就抓住了史學(xué)概論的核心問(wèn)題，使全書各部分之間有了更為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。相對(duì)于葛本、白本而言，趙本的邏輯體系更為嚴(yán)密，所囊括內(nèi)容的比例也更為合理。對(duì)此，時(shí)人何振東在《從幾本（史學(xué)概論）看本學(xué)科的主要內(nèi)容》一文中有過(guò)論述。他認(rèn)為，與葛本、白本相比，趙本“將有關(guān)歷史文獻(xiàn)、史書的體例，以及中外史學(xué)的基本知識(shí)，均歸納到《中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)》和《歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)》這兩章中”，“敘述時(shí)進(jìn)行縱橫交叉，有機(jī)結(jié)合，這樣就顯得概而不雜，豐而有序”，這樣處理就顯得很好。當(dāng)時(shí)對(duì)此持肯定性意見(jiàn)的還有徐萬(wàn)發(fā)，他在《史學(xué)主體與（史學(xué)概論）研究對(duì)象》一文中指出，“趙本的處理是一種大膽的探索，‘從理論和方法的角度出發(fā)，對(duì)歷史學(xué)的整體做比較概括地論述。’它自然而然地調(diào)正了‘史料與文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)’等學(xué)科在史學(xué)概論中的位置，又從與理論、方法相關(guān)的世界觀出發(fā)，處理了史學(xué)概論與史學(xué)史的關(guān)系”，全書“自成體系，有另辟蹊徑之功”。

三、認(rèn)識(shí)論模式

認(rèn)識(shí)論模式，即以歷史研究的主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)為中心來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論體系，簡(jiǎn)稱認(rèn)識(shí)論模式。在20世紀(jì)80年代，從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)思考史學(xué)概論體系問(wèn)題并付諸實(shí)踐的，主要有吳澤主編的《史學(xué)概論》和姜義華、瞿林東、趙吉惠、馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》。雖然如此，但還要注意的是，這兩本書無(wú)論是在體系建構(gòu)，還是在所囊括的內(nèi)容等方面，都存在很大的不同。

（一）吳澤主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱吳本）的邏輯體系內(nèi)涵

根據(jù)吳本“前言”和第1章“緒論”可知，作者試圖以歷史研究中的主體和客體（史家主體與史學(xué)客體）關(guān)系為主線來(lái)展開(kāi)論述，從而確立史學(xué)概論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因而作者將由此貫穿起來(lái)的內(nèi)容歸納為：基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識(shí)三大部分。簡(jiǎn)單地表述吳本的邏輯結(jié)構(gòu)是：史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)。從表面上看，吳本的結(jié)構(gòu)與上面論述的綜合模式似乎有一定的相似性，但是，其內(nèi)在邏輯則是不同的。具體地說(shuō)，其內(nèi)在邏輯包括以下幾方面。

首先，根據(jù)史學(xué)研究的根本任務(wù)是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一規(guī)定性來(lái)說(shuō)，回答人類歷史的起點(diǎn)是什么？人類歷史的變化發(fā)展是由什么決定的？人類社會(huì)是怎樣變化發(fā)展的？其基本規(guī)律和特點(diǎn)是什么？這些最基本的理論問(wèn)題，涉及到歷史觀這個(gè)根本問(wèn)題，是歷史研究的靈魂。只有唯物史觀，才第一次真正科學(xué)地解答了這些問(wèn)題。因此，唯物主義歷史觀就順理成章地成為史學(xué)概論的一個(gè)重要課題。在作者看來(lái)，歷史研究的基礎(chǔ)理論主要是闡述唯物史觀及其在具體歷史研究中的運(yùn)用。

其次，一次完整的歷史研究過(guò)程，不僅包括研究者根據(jù)史料來(lái)分析歷史人物和歷史事件，從中引出科學(xué)結(jié)論的過(guò)程，而且還包括研究者把科學(xué)結(jié)論寫成史學(xué)著作的過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，史料作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，存在著分散、訛誤的問(wèn)題；科學(xué)結(jié)論的得出，存在著如何從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；史學(xué)著作作為最終成果，存在著史學(xué)觀點(diǎn)如何表述的問(wèn)題。為此，研究者必須掌握搜集、鑒定和整理史料的方法，分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，以及編寫史學(xué)論著的方法，正是歷史研究的基本方法，也是史學(xué)概論研究的重點(diǎn)。

再次，在歷史研究中，史學(xué)家不僅要用天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)以及某些自然科學(xué)的知識(shí)和方法來(lái)輔助歷史研究，而且還要通過(guò)史學(xué)評(píng)論來(lái)了解現(xiàn)實(shí)對(duì)于史學(xué)的要求，通過(guò)研究史學(xué)的歷史與現(xiàn)狀來(lái)不斷豐富史學(xué)概論，因此，這些史學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)之間的關(guān)系、史學(xué)評(píng)論、史學(xué)的產(chǎn)生以及當(dāng)今世界上各種史學(xué)流派等問(wèn)題，都可看作是歷史研究所必備的基本知識(shí)，以此來(lái)幫助研究者解決歷史研究中主體和客體的矛盾。

吳本的史學(xué)認(rèn)識(shí)論模式具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，緒論（第1章），總論史學(xué)概論的相關(guān)問(wèn)題，共18頁(yè)，占全書（398頁(yè)）比例為4.52%。

第二，歷史科學(xué)的基礎(chǔ)理論（第3章），著重論述唯物史觀的理論及其在歷史研究中的具體運(yùn)用，共36頁(yè)，占全書比例為9.04%，主要包括：生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，歷史上人類的共同體，人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類歷史的辯證運(yùn)動(dòng)（歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)、歷史的必然性和偶然性、歷史發(fā)展的漸變和突變、人類歷史的螺旋式發(fā)展）。

第三，歷史研究的基本方法（第4章至第6章），分為三個(gè)部分：一是論述了辯證邏輯的思維方法在歷史研究中的運(yùn)用，共40頁(yè)，占全書比例為10.05%，主要包括：分析和綜合研究法（將階級(jí)分析法囊括其中），歷史比較法，歷史歸納法（演繹法），歷史研究中的具體和抽象，歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一（歷史主義原則）；二是史料和史料學(xué)，著重論述了史料學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，并介紹了處理史料的相關(guān)方法；三是歷史編纂學(xué)，論述了史書的體裁、體例、表達(dá)等史學(xué)成果表達(dá)的方法問(wèn)題。

第四，歷史研究的基本知識(shí)（第2章、第7章至第9章），分為三個(gè)部分：一是中外史學(xué)的發(fā)展情況，主要包括：對(duì)史學(xué)的偉大變革（第2章），重點(diǎn)論述了唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展.以及史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展；國(guó)內(nèi)外近現(xiàn)代史學(xué)流派述評(píng)（第9章），主要述評(píng)了梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛等中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)家的史學(xué)成就和美國(guó)計(jì)量歷史學(xué)派、法國(guó)年鑒學(xué)派等國(guó)外近現(xiàn)代史學(xué)流派；二是史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），主要論述了史學(xué)和哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題；三是史學(xué)評(píng)論（第8章），主要論述了史學(xué)評(píng)論的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、作用問(wèn)題。

第五，史學(xué)發(fā)展和史學(xué)工作者的修養(yǎng)（第10章），立足現(xiàn)實(shí)變化對(duì)史學(xué)發(fā)展的新要求，論述了史學(xué)工作者的修養(yǎng)問(wèn)題，共14頁(yè)，占全書比例為3.52%。

從總體上看，吳本建構(gòu)史學(xué)概論體系是從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)思考的，他們看到了歷史研究中主體和客體的矛盾，但是從其邏輯進(jìn)程以及它所囊括的內(nèi)容來(lái)看，他們并沒(méi)有緊緊抓住歷史認(rèn)識(shí)論這一重大問(wèn)題展開(kāi)論述，只能說(shuō)是初步體現(xiàn)了作者試圖從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論的一些思考。即便如此，與前述葛本、白本、田本相比，吳本從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度所構(gòu)建的“史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)”的邏輯體系還是很有特點(diǎn)的。對(duì)此，研究者肖馬曾經(jīng)有比較中肯的評(píng)價(jià)，他說(shuō)，吳本的“第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)。全書共分十章，無(wú)論橫觀、縱觀，在內(nèi)容上都是完整的有機(jī)聯(lián)系，而不是生硬拼合”。

（二）姜義華、瞿林東、趙吉惠和馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》（簡(jiǎn)稱姜本）的邏輯體系內(nèi)涵

其實(shí)，早在20年代80年代之初，姜義華就對(duì)史學(xué)概論體系進(jìn)行了思考，并撰文論述了他對(duì)于史學(xué)概論體系的設(shè)想。他的這一設(shè)想，后來(lái)大體上體現(xiàn)在他與瞿林東等學(xué)者合著的《史學(xué)導(dǎo)論》之中。

姜義華在《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作――論史學(xué)概論的核心與時(shí)代使命》一文中，意在利用現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的豐碩成果，從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度來(lái)構(gòu)建史學(xué)概論體系。他結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)的成就，認(rèn)為“歷史研究活動(dòng)，是一種三級(jí)思維活動(dòng)”，即“歷史研究活動(dòng)乃是認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）經(jīng)由中介質(zhì)（歷史資料）與認(rèn)識(shí)客體（歷史實(shí)際）在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一”；“一個(gè)正確的歷史認(rèn)識(shí)的獲得，大體上得經(jīng)歷‘感性’、‘知性’、‘理性’這樣幾個(gè)必要的階段”，同時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這些特性，還決定了歷史著作的編纂不可能直接反映歷史實(shí)際及歷史認(rèn)識(shí)無(wú)法在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的問(wèn)題，因此，他認(rèn)為必須在的指導(dǎo)下建立科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。這些觀點(diǎn)，在《史學(xué)導(dǎo)論》一書中打下了深深的思想烙印，結(jié)合這篇文章，有利于我們理解姜本的邏輯結(jié)構(gòu)。

第一，史學(xué)導(dǎo)論研究的對(duì)象與任務(wù)（引言），論述史學(xué)概論的相關(guān)問(wèn)題，共3頁(yè)，占全書（349頁(yè)）比例為0.86%。

第二，歷史學(xué)的發(fā)展歷程及其社會(huì)功能與科學(xué)地位（緒論），共81頁(yè)，占全書比例為23.21%，主要包括：歷史意識(shí)的產(chǎn)生和歷史學(xué)的形成，意在論述中外史學(xué)由傳說(shuō)到科學(xué)史學(xué)的發(fā)展歷程；歷史學(xué)的社會(huì)功能，主要論述了歷史學(xué)在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用；歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位，鑒于一切科學(xué)都是歷史科學(xué)，歷史學(xué)的科學(xué)功能就表現(xiàn)為對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

第三，歷史認(rèn)識(shí)的基本特征（第1章），意在從歷史認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的基本特征和主要過(guò)程進(jìn)行總體分析，共63頁(yè)，占全書比例為18.05%，主要包括：歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程，即主要論述了歷史認(rèn)識(shí)的三級(jí)能動(dòng)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性認(rèn)知過(guò)程的問(wèn)題；歷史思維的方式與范同，即主要論述了歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺(jué)思維和微觀、中觀、宏觀的歷史考察的問(wèn)題：歷史認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)，即主要論述歷史真理的相對(duì)性與絕對(duì)性和歷史認(rèn)識(shí)的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識(shí)總體及社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面上的檢驗(yàn)問(wèn)題。

第四，研究歷史的主要方法（第2章），主要論述了一些研究歷史的具體方法，共57頁(yè)，占全書比例為16.33%，主要包括：歷史事實(shí)還原的方法即史料搜集、辨析與抉擇的方法和史實(shí)編次與排列的方法：歷史過(guò)程分析與解釋的方法，主要論述了定量分析和定性分析、歷史分析和邏輯分析、結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析、整體研究（系統(tǒng)分析）和跨學(xué)科研究及歷史心理研究方法；歷史的比較研究。

第五。歷史本體與歷史規(guī)律的探究（第3章），在回顧古今中外史學(xué)家對(duì)歷史本體與歷史規(guī)律即歷史本質(zhì)追尋的基礎(chǔ)上，著重論述對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，共45頁(yè)，占全書比例為12.90%。

第六.歷史研究成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)（第4章），意在論述歷史學(xué)著作及其內(nèi)容、形式和要求的問(wèn)題.共52頁(yè)，占全書比例為14.90%，主要包括：歷史研究成果的社會(huì)性與多樣性，主要論述歷史撰述和歷史編撰構(gòu)架的多樣性與多層次性問(wèn)題；歷史撰述的根本原則與不同要求，主要論述歷史撰述中的客觀主義、先驗(yàn)主義傾向與信史原則的問(wèn)題、歷史主義與當(dāng)代意識(shí)的問(wèn)題和語(yǔ)言表述的美學(xué)要求的問(wèn)題。

第七，歷史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命（第5章），意在論述歷史學(xué)家的相關(guān)問(wèn)題，共48頁(yè)，占全書比例為13.75%，主要包括：歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代素養(yǎng)，主要論述歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究能力和歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與獻(xiàn)身精神方面的問(wèn)題；歷史學(xué)家的個(gè)體與群體研究；歷史科學(xué)的時(shí)代使命。

綜上，雖然姜本與姜義華最初在論文中表露的設(shè)想有些不同，但是，姜本所體現(xiàn)的史學(xué)概論體系的主旨與姜義華早先的設(shè)想還是一致的。這不僅體現(xiàn)了著者對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的重視，力圖以歷史認(rèn)識(shí)論為主線來(lái)建構(gòu)自己的邏輯體系，而且還通過(guò)這一邏輯關(guān)系使姜本的各部分內(nèi)容之間有了較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，使全書成為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。還要指出的是，后來(lái)姜本分別于2003年和2010年進(jìn)行了修訂，但是，對(duì)比三個(gè)版本來(lái)看，全書的史學(xué)概論體系框架并沒(méi)有發(fā)生很大變化。正如趙梅春在評(píng)論2003年的修訂本時(shí)所指出的，“全書各章以歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主線，將歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)方法、對(duì)歷史本體及其發(fā)展規(guī)律的探索、史學(xué)成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)及歷史認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)作為歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的幾個(gè)必要環(huán)節(jié)并將其作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行論述，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的理論體系”。應(yīng)該說(shuō)，趙文的評(píng)論比較如實(shí)地勾勒出姜本的亮點(diǎn)和特色。特別要指出的是，由于在中國(guó)史學(xué)界堅(jiān)持唯物史觀、運(yùn)用唯物史觀，是一條原則和常識(shí)，因此，姜著同類似著作的明顯差異是，不再在唯物史觀問(wèn)題上大費(fèi)筆墨。

四、史學(xué)理論體系模式

所謂歷史學(xué)理論體系模式，是指部分學(xué)者從歷史學(xué)理論體系建構(gòu)角度出發(fā)，把史學(xué)概論作為建構(gòu)歷史學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，有歷史學(xué)者提出了許多相關(guān)設(shè)想，但在當(dāng)時(shí)將其付諸實(shí)踐的卻只有李振宏所著《歷史學(xué)的理論與方法》一書，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有史學(xué)理論探索勇氣的。

李振宏在其1986年發(fā)表的《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見(jiàn)》一文基礎(chǔ)上，在《歷史學(xué)的理論與方法》中進(jìn)一步提出史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論三者構(gòu)成完整的史學(xué)理論體系觀點(diǎn)，即史學(xué)理論=史學(xué)本體論+歷史認(rèn)識(shí)論+史學(xué)方法論=歷史學(xué)的理論體系。在他看來(lái)，“史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，它把人們的史學(xué)研究實(shí)踐作為一種‘存在’去研究，弄清這一人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，從本體論的角度回答‘什么是歷史科學(xué)’的問(wèn)題，規(guī)定整個(gè)史學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向和任務(wù)，對(duì)整個(gè)歷史學(xué)科的發(fā)展起指導(dǎo)作用；歷史認(rèn)識(shí)論，是對(duì)史學(xué)研究成果作知識(shí)性反思的理論產(chǎn)物，它集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的問(wèn)題，即要研究歷史知識(shí)的性質(zhì)。……史學(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，是對(duì)史學(xué)研究的思維活動(dòng)程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化的研究，它解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性、科學(xué)性問(wèn)題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)”。㈣由此，李振宏按照他所界定的史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，安排了《歷史學(xué)理論與方法》一書的邏輯體系。

第一，緒論，總論該書的寫作主旨，共8頁(yè)，占全書（447頁(yè)）比例為1.79%。

第二，史學(xué)本體論（第1章至第7章），集中回答了“什么是歷史科學(xué)”的問(wèn)題，意在對(duì)史學(xué)本體進(jìn)行整體性和理論性認(rèn)識(shí)，共144頁(yè)，占全書比例為32.21%，主要包括：歷史是什么，主要論述了歷史的定義、人類歷史活動(dòng)的特征、歷史的客觀規(guī)律性及其爭(zhēng)議等問(wèn)題；歷史學(xué)是科學(xué)的根據(jù)：歷史科學(xué)的特性和任務(wù)；歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)，主要介紹了通史、專門史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史料學(xué)、史學(xué)評(píng)論等等歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況，并進(jìn)一步論述了諸學(xué)科間的相互關(guān)系；歷史科學(xué)與一般社會(huì)科學(xué)，著重論述了史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、目錄學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，意在加以借鑒；歷史科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，即史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題；歷史科學(xué)的理論方法論基礎(chǔ)，即唯物史觀的相關(guān)問(wèn)題，主要論述了唯物史觀的創(chuàng)立與完善及其原理指導(dǎo)歷史研究的方法論原則。

第三，歷史認(rèn)識(shí)論（第8章至第12章），集中論述了歷史認(rèn)識(shí)的相關(guān)問(wèn)題，意在加強(qiáng)史學(xué)界對(duì)歷史研究主體問(wèn)題的重視，共116頁(yè)，占全書比例為25.95%，主要包括：歷史學(xué)家的主體意識(shí)，主要論述了主體意識(shí)的結(jié)構(gòu)、主體意識(shí)在歷史認(rèn)識(shí)中的滲透、主體意識(shí)的社會(huì)性、增強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)中的主體意識(shí)等問(wèn)題；歷史認(rèn)識(shí)中的客體范疇，主要從歷史認(rèn)識(shí)角度論述了歷史存在、歷史客體、史料客體的相關(guān)問(wèn)題及后二者對(duì)主體的影響；歷史認(rèn)識(shí)的一般形式，著重論述了考實(shí)性認(rèn)識(shí)、抽象性認(rèn)識(shí)、價(jià)值性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；歷史再認(rèn)識(shí)及其推動(dòng)因素；歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。

第四，史學(xué)方法論（第13章至第20章），主要論述了進(jìn)行歷史研究的一些方法問(wèn)題，意在為取得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論的指導(dǎo)，共179頁(yè)，占全書比例為40.05%，主要包括：相互作用思想及其方法論意義，史學(xué)研究中的歷史主義原則，階級(jí)分析方法，歷史人物評(píng)價(jià)的理論和方法，民族關(guān)系史研究的理論和方法，文化史研究的理論和方法，歷史比較研究的理論和方法，運(yùn)用史料的理論與方法。