序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇心理學(xué)的性質(zhì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    任何一門學(xué)科都有其特定的研究對象,那么,教育心理學(xué)是研究什么的呢?有人會認(rèn)為教育心理學(xué)就是研究心理學(xué)的一般原理如何在教育活動中加以應(yīng)用的科學(xué)。這種觀點(diǎn)是將教育心理學(xué)看成是普通心理學(xué)的附屬學(xué)科,忽視了教育心理學(xué)本身的獨(dú)立性和特殊性。事實(shí)上,教育心理學(xué)并不是將普通心理學(xué)的一般原理和方法拿過來簡單地在教育領(lǐng)域中加以應(yīng)用的學(xué)科。

    教育心理學(xué)是研究人在教育過程中的心理現(xiàn)象及其發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)。

    教育既包括學(xué)校教育,也包括家庭教育和社會教育。然而,一個(gè)人系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的獲得和道德品質(zhì)的形成,主要是通過學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的。因此,通常所說的教育心理學(xué)主要是研究學(xué)生及教師在學(xué)校教育過程中的心理現(xiàn)象及其規(guī)律。

    學(xué)校教育過程中的心理現(xiàn)象的規(guī)律主要是指學(xué)生如何學(xué)習(xí)和教師如何教學(xué)的基本心理學(xué)規(guī)律。

    二、教育心理學(xué)的性質(zhì)

    教育心理學(xué)做為心理學(xué)的一門分支學(xué)科,也是一門兼有自然科學(xué)和社會科學(xué)性質(zhì)的中間科學(xué)。教育心理學(xué)是研究學(xué)校教育情境中學(xué)生學(xué)習(xí)于教師教學(xué)的心理規(guī)律的科學(xué),其研究對象的特殊性決定了它與教育領(lǐng)域中人們的教育實(shí)踐活動密不可分,教育心理學(xué)被看作教育科學(xué)體系中的一部分。在這個(gè)意義上,教育心理學(xué)更偏重于社會科學(xué)的性質(zhì)。

    教育心理學(xué)研究對象的特殊性,決定了它要緊密聯(lián)系教育、教學(xué)實(shí)踐,因而它具有很強(qiáng)的應(yīng)用性,也有人因此認(rèn)為它是一門應(yīng)用學(xué)科。另一方面,教育心理學(xué)在服務(wù)于教育和教學(xué)實(shí)踐的過程中,也不斷地進(jìn)行自身的理論研究和建設(shè),提煉出學(xué)習(xí)、教學(xué)的各種理論,并形成了比較完整的學(xué)科理論體系,因此,它又是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科。教育心理學(xué)既具有理論性,又具有應(yīng)用性,是一門基礎(chǔ)理論與應(yīng)用學(xué)科。

    三、教育心理學(xué)的主要內(nèi)容

    教育心理學(xué)的主要內(nèi)容概括為以下七個(gè)方面:

    (一)教育心理學(xué)概述

    (二)教育心理學(xué)的基本理論

    (三)學(xué)習(xí)心理

    (四)教學(xué)心理

    (五)教學(xué)評價(jià)

    (六)教師心理

    (七)學(xué)校管理心理

    四、教育心理學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系

    教育心理學(xué)與許多學(xué)科有關(guān),其中關(guān)系比較密切的有普通心理學(xué)、兒童發(fā)展心理學(xué)等。

篇(2)

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的中介地位

胡塞爾一直對心理學(xué)非常關(guān)注，明確反對和批判自然主義的心理學(xué)。胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想可以稱為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是胡塞爾哲學(xué)心理學(xué)的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學(xué)概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)是什么，而是討論心理學(xué)概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)澄清需要什么。也就是說，這種工作可以看作是對哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)。它既不是先驗(yàn)哲學(xué)，也不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，更不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)最早稱作“理性心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”）也稱作心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺的、純粹描述和意向性的科學(xué)。“從根本上說，胡塞爾用這個(gè)術(shù)語（指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一引者注）替代過去常被稱作'理性心理學(xué)’的一種哲學(xué)分支。“它是以作為心靈特有本質(zhì)直觀的內(nèi)在性直觀為根據(jù)的。”胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從根本上說是一門本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，它所完成的并不是科學(xué)心理學(xué)的工作而是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，試圖解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學(xué)心理學(xué)鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)服務(wù)于兩個(gè)方面，履行兩種職能。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)處在介于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的間隙，充當(dāng)“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”。“他（指胡塞爾—引者注）越來越感到需要一種能填補(bǔ)哲學(xué)和當(dāng)時(shí)最好的心理學(xué)之間空隙的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)又是探討現(xiàn)象學(xué)還原和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的特殊方法。”

一方面，由于現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)盡管對“意識”的研究方式不同，但都把“意識”作為各自的研究起點(diǎn)，胡塞爾希望現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠作為一個(gè)中介，充當(dāng)通往先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的重要導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。“對這門距自然思維較近的心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的解釋可以被看作是一個(gè)引子。我們可以從這個(gè)初級階段進(jìn)一步上升，達(dá)到對哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理解。美國現(xiàn)象學(xué)家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，一條道路是通過“生活世界”達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，另一條道路則是通過批判地評價(jià)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，而這個(gè)任務(wù)主要是由現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來承擔(dān)和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想充當(dāng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)成為真正心理學(xué)或者說科學(xué)心理學(xué)的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠提供一些基本的和有價(jià)值的啟示，可以給經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究指明意義和方向。心理學(xué)必須重視意識的絕對獨(dú)特性和心理學(xué)研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)恰恰缺乏一種建立在對心理本質(zhì)的直覺澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能通過本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學(xué)家關(guān)于鮮活的意識經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)，揭示意識流的心理本質(zhì)。“很明顯，通過現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠擺脫所有經(jīng)驗(yàn)的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實(shí)，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當(dāng)然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學(xué)家對這種意識分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的分析

胡塞爾稱馮特為“最糟糕的心理學(xué)家之一”，強(qiáng)烈反對馮特實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法對意識內(nèi)容的機(jī)械式、元素主義的分解，認(rèn)為這種把心理經(jīng)驗(yàn)“肢解”為一堆無意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學(xué)”式思維，是“自然主義”在心理學(xué)中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》中較全面、系統(tǒng)地論述了對實(shí)證心理學(xué)的看法，對當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)進(jìn)行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學(xué)方式，希望能提供更有力的對人的心理經(jīng)驗(yàn)的說明。

胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)沒有冷靜地考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義所在，也不可能認(rèn)真考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義內(nèi)在地對研究方法提出的特別要求，因此這種心理學(xué)對“心理”本身的特性極易“視而不見”也就必然陷入錯(cuò)誤的“意識自然化”。所謂意識自然化就是把意識等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識自然化既有相應(yīng)的哲學(xué)思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學(xué)技術(shù)作為手段。意識自然化表面上看是方法論的錯(cuò)誤，而實(shí)際根源在于對心理現(xiàn)象的錯(cuò)誤理解。心理物理學(xué)使得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家無法認(rèn)識到對意識的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫?shí)驗(yàn)控制的物理事件的相關(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，進(jìn)而提供一種理論說明。結(jié)果心理學(xué)家的大部分精力用在了實(shí)驗(yàn)方法的設(shè)計(jì)及其缺陷的克服，無暇（意）關(guān)注意識現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來，實(shí)驗(yàn)形式的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)無法或者說忽略察覺和澄清意識的根本性質(zhì)，沒有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對意識的分析。在現(xiàn)象學(xué)意義上講，這些心理學(xué)是樸素的。心理學(xué)由于缺乏對根本的意識活動的全面理角解因而使自身對如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗(yàn)顯得十分盲目。換句話說，心理學(xué)家沒有明確注意到根本的、純粹的意識活動的本質(zhì)未被準(zhǔn)確把握，而心理學(xué)研究必須建立在對一些重要的尚未被認(rèn)清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學(xué)家可能會使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗(yàn)，但是心理學(xué)家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識活動的本質(zhì)。“只有對這些概念進(jìn)行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學(xué)體驗(yàn)（體驗(yàn)心理學(xué))變成一門科學(xué)。”因此，胡塞爾認(rèn)為需要一種強(qiáng)有力的方法替代自然主義者對意識的實(shí)驗(yàn)研究法，通過嚴(yán)格的科學(xué)方式來研究意識現(xiàn)象而不犯自然化意識的錯(cuò)誤。“胡塞爾所要求的是這樣一種研究，它不顧心理學(xué)的東西在真實(shí)機(jī)體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象。”

主流的實(shí)證心理學(xué)通過觀察和實(shí)驗(yàn)可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實(shí)的普遍規(guī)律，但是心理學(xué)只要不擺脫認(rèn)識論上“素樸”的傾向，也就是心理學(xué)如果不預(yù)先清楚地把握它所觀察和實(shí)驗(yàn)的東西，那么不管心理學(xué)已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_(dá)不到所謂科學(xué)心理學(xué)的水平。盡管實(shí)驗(yàn)方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，單單實(shí)驗(yàn)不能完成對意識生活本身的分析。主流的實(shí)證心理學(xué)缺乏對意識的純粹分析，只注重堅(jiān)持通過觀察和實(shí)驗(yàn)來闡明某些間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，而把那些在內(nèi)在直覺中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實(shí)證心理學(xué)家很少考慮到，如果忽略或放棄對意識活動的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學(xué)意義。換句話說，雖然實(shí)證心理學(xué)能夠闡明有價(jià)值的心理物理學(xué)事實(shí)和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識活動的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識活動的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過“內(nèi)在”的直覺反思來完成，那么實(shí)證心理學(xué)就很難對這些間接的心理學(xué)事實(shí)有更深刻的理解和精確的科學(xué)評價(jià)。盡管實(shí)證心理學(xué)一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無疑缺乏澄清心理活動本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學(xué)看來，這種心理學(xué)還不是真正的心理學(xué)或者說還不是科學(xué)心理學(xué)。

胡塞爾認(rèn)為，主流心理學(xué)家雖然也承認(rèn)心理學(xué)知識來源于人的心理經(jīng)驗(yàn)，但是他們沒有注意到對于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗(yàn)資料的描述以及同時(shí)對這些描述的內(nèi)在分析離不開絕對確證自明的心理學(xué)概念，這也是主流心理學(xué)的一大弱點(diǎn)。也就是說，只有在絕對確證自明的心理學(xué)概念作為前提的條件之下，對心理經(jīng)驗(yàn)的描述及其對描述的分析才能真正得以實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來源于被試者或心理學(xué)家自身的簡單經(jīng)驗(yàn)，而只能來自于嚴(yán)格邏輯上的先驗(yàn)確證。由于主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的重心是“嚴(yán)密”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、“嚴(yán)格”的實(shí)驗(yàn)方法和“嚴(yán)謹(jǐn)”的統(tǒng)計(jì)分析，因而對于確證自明的心理學(xué)概念所蘊(yùn)涵的心理學(xué)研究價(jià)值沒有清楚的認(rèn)識和重視，也無法看到它們對于心理學(xué)方法論的至關(guān)重要性。在這點(diǎn)上，胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)是“不科學(xué)的”。也恰恰在此，對心理的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”。基于此，胡塞爾相信“只有憑借對意識的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)手段。沒有這個(gè)預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是要致力于給“經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的缺陷，以確保經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究意義和方向，實(shí)現(xiàn)真正的心理學(xué)。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，其意義在于為一門真正的科學(xué)心理學(xué)做好充分的鋪墊。“這門心理學(xué)提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，一門科學(xué)上嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)才能成立。”胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為需要全面改革現(xiàn)代心理學(xué)，其一貫立場是傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只有建立在現(xiàn)象學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門真正的科學(xué)。主流心理學(xué)通過模仿物理科學(xué)力求取得科學(xué)地位，但是這種心理學(xué)并沒有獲得一個(gè)適合它對象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學(xué)，也沒有全盤否定和徹底反對心理學(xué)。而是在肯定心理學(xué)存在的價(jià)值和必要性的同時(shí)，否定和反對特定類型的心理學(xué)，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學(xué)。“胡塞爾特別反對用自然科學(xué)取向研究生活問題，……反對人類精神的客觀觀點(diǎn)。”胡塞爾認(rèn)為，這些心理學(xué)錯(cuò)誤地模仿物理科學(xué)，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想給心理學(xué)提供一個(gè)基礎(chǔ)，把心理學(xué)提升為科學(xué)。

“心理學(xué)對意識的本質(zhì)不能進(jìn)行試驗(yàn)，但是哲學(xué)卻可以，并且能為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)提供一種基礎(chǔ)，使得心理學(xué)成為科學(xué)的。”現(xiàn)象學(xué)目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認(rèn)為這種澄清是任何客觀探求達(dá)到實(shí)證水平的基本步驟。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)為一種獨(dú)特的研究取向，致力于如實(shí)、充分、豐富地描述意識狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學(xué)對意識活動的本質(zhì)的前提理解必須首先通過現(xiàn)象學(xué)的分析得到嚴(yán)格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的工作。這也正是現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)驗(yàn)的（實(shí)驗(yàn)的）心理學(xué)提供幫助的重要之處。

胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤是沒有在心理學(xué)研究中建立和貫徹現(xiàn)象學(xué)方法的必要性：“現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學(xué)意義上的心理學(xué)。”真正根本的、系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)因?yàn)閿[脫了自然主義的偏見，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識問題，能提供給我們對心理一種真實(shí)的理解。“現(xiàn)象學(xué)的方法是一條通向科學(xué)的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學(xué)的真正道路。”只有這樣，聚集起來的大量心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和有意義的法則才會有真正的價(jià)值。胡塞爾一貫堅(jiān)持，獲得真正的心理學(xué)知識最終必須依賴于對心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無法通過物理的或?qū)嶒?yàn)的方法來實(shí)現(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學(xué)分析即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)還原來揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學(xué)分析才能讓經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)走出自然主義和客觀主義無結(jié)果的糾纏”。

對胡塞爾來說，不管實(shí)證心理學(xué)的測量有多么精密，實(shí)驗(yàn)技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無意義。僅僅事實(shí)的描述不能產(chǎn)生科學(xué)的心理學(xué)知識，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計(jì)資料的排列不能認(rèn)為構(gòu)成了一種真正的科學(xué)心理學(xué)。“事實(shí)只能構(gòu)成科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，不能形成科學(xué)研究的全部。”(P23)

對心理現(xiàn)象的清楚把握離不開第一手的現(xiàn)象學(xué)分析。所謂現(xiàn)象學(xué)分析就是以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時(shí)重視意識的意向性這一事實(shí)。以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對心理現(xiàn)象的描述與它們在直接經(jīng)驗(yàn)中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實(shí)體不管是行為的、生理的或物理的實(shí)體）相聯(lián)系的做法。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為一種對心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不關(guān)注純粹的心理事實(shí)之類的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)的方式依賴于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原也即所謂的“本質(zhì)還原”對現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來說是根本的和不可缺少的。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；整合；分裂

[中圖分類號]B84-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0045 ― 04

有關(guān)心理學(xué)分裂與整合問題的討論由來已久，很多研究者認(rèn)為心理學(xué)的分裂不利于心理學(xué)的發(fā)展，甚至有研究者擔(dān)心心理學(xué)會被其他學(xué)科吞并。因此，很多心理學(xué)家都在積極嘗試將心理學(xué)整合為統(tǒng)一的學(xué)科以促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展，維護(hù)心理學(xué)的科學(xué)地位。但是，由于心理學(xué)在科學(xué)觀、方法論、研究對象以及學(xué)科性質(zhì)等方面有其獨(dú)特性，因此不能強(qiáng)求心理學(xué)的存在形式與其他統(tǒng)合學(xué)科的形式完全相同。當(dāng)前學(xué)術(shù)界所謂的心理學(xué)的“分裂”樣態(tài)，或許正是其應(yīng)然的存在樣式。心理學(xué)的分裂或整合，可能只是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)假命題，心理學(xué)既不需要整合，也根本無法進(jìn)行整合。本文將在對以往心理學(xué)分裂與整合的研究進(jìn)行分析梳理的基礎(chǔ)上，以新的研究視角重新探討心理學(xué)的分裂與整合，以還心理學(xué)應(yīng)然的學(xué)科面貌。

一、心理學(xué)分裂的現(xiàn)狀及其整合研究的嘗試

（一）分裂的心理學(xué)

學(xué)界已有研究普遍認(rèn)為心理學(xué)處于分裂之中，而這種分裂局面的形成有諸多原因。Stephen C. Yanchar和Brent D. Slife認(rèn)為，心理學(xué)的分裂主要有如下原因〔1〕：第一，心理學(xué)專業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制不完善，對于心理學(xué)理論創(chuàng)新的支持不足，并且學(xué)生在受教育的時(shí)候易受到導(dǎo)師固有觀念的影響，這加劇了心理學(xué)的分裂。第二，科學(xué)研究與實(shí)踐活動之間沒有建立起有效地聯(lián)系，心理學(xué)的很多研究脫離實(shí)際生活，導(dǎo)致心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的斷裂。第三，心理學(xué)理論形態(tài)的多樣性，不同的心理學(xué)派別在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)以不同的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，有不同的研究對象以及運(yùn)用不同的研究方法，導(dǎo)致學(xué)派之間難以統(tǒng)一。第四，方法論的多樣性，不同心理學(xué)派別持有的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，其方法論也就不同，科學(xué)主義取向心理學(xué)的方法論來源于實(shí)證主義，而人文主義取向心理學(xué)的方法論則是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等。

心理學(xué)的分裂受到了心理學(xué)家的高度關(guān)注，有研究者認(rèn)為心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題是缺少共同的基礎(chǔ)，“心理學(xué)家總是各自為戰(zhàn)，雖然研究對象相同，但卻從不同的基礎(chǔ)出發(fā)，使用不同的方法，說不同的行話，得到相互矛盾的結(jié)論”，〔2〕3同時(shí)，他們還認(rèn)為心理學(xué)正在被其他學(xué)科蠶食，面臨被吞并的危機(jī)。科學(xué)主義取向的心理學(xué)家將注意力集中在實(shí)驗(yàn)室的研究中，關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，注重從某一側(cè)面入手研究人的心理實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)而忽視了實(shí)驗(yàn)結(jié)果對人和社會的指導(dǎo)意義；人文主義取向的心理學(xué)家則關(guān)注心理學(xué)理論的實(shí)際意義，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)缺乏一種整體觀，把人等同于物從而忽略了人的主觀性與能動性，因而無法解釋所有的心理現(xiàn)象。實(shí)際上，心理學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究也存在著由來已久的對立傾向，心理學(xué)的學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)其研究的純潔性和高尚性，認(rèn)為學(xué)術(shù)是第一位的，應(yīng)用是第二位的；心理學(xué)的應(yīng)用研究則強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的著力點(diǎn)在于實(shí)踐應(yīng)用，拒絕把心理學(xué)當(dāng)做純科學(xué)。〔3]193學(xué)術(shù)研究關(guān)注的是個(gè)體，缺乏對社會宏觀政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的分析且其基本原理脫離社會實(shí)踐；應(yīng)用研究則把心理學(xué)帶入一些微觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了很多與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支學(xué)科。

（二）“第三種文化”下的心理學(xué)整合觀

在《兩種文化》之后，斯諾又于1963年發(fā)表了《再看兩種文化》一文，并預(yù)見了“第三種文化”的出現(xiàn)。這種文化將彌合人文知識分子和科學(xué)家之間的溝通鴻溝，在這種文化氛圍中，兩類知識分子可以在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對話且關(guān)系融洽。〔4]24斯諾的“第三種文化”有利于科學(xué)文化與人文文化的融合，對緩和兩種文化之間針鋒相對的現(xiàn)狀也有積極的作用。

“第三種文化”具有包容性、超越性和大眾化的特點(diǎn)，能夠容忍與自己不同的觀點(diǎn)，可以使每一種觀點(diǎn)都得到嚴(yán)肅對待，對于不同的學(xué)科可以相互包容，并且學(xué)科內(nèi)部不同觀點(diǎn)和學(xué)派之間地位平等、沒有高低貴賤之分；這種文化結(jié)合了科學(xué)主義與人文主義兩種取向，用一種“統(tǒng)合”的觀點(diǎn)解釋問題，試圖從兩種不同取向結(jié)合的角度進(jìn)行科學(xué)研究，更具綜合性；同時(shí)，這種文化也是一種大眾文化，由于學(xué)者們對專業(yè)問題進(jìn)行了通俗易懂的詮釋，因而可以使普通民眾了解專業(yè)化的知識。〔4]25在“第三種文化”的指引下，心理學(xué)內(nèi)部需加強(qiáng)對話交流和互相諒解，認(rèn)真思考不同學(xué)派和不同取向的心理學(xué)觀點(diǎn)，并在一些問題上先達(dá)成共識；在關(guān)注心理學(xué)理論發(fā)展與心理學(xué)專業(yè)化的同時(shí)，也應(yīng)重視心理學(xué)的社會指導(dǎo)意義，要讓心理學(xué)知識大眾化，使心理學(xué)的研究成果可以直接惠及大眾，徹底掀開心理學(xué)的神秘面紗，使心理學(xué)真正為人類做出貢獻(xiàn)。

學(xué)界普遍認(rèn)為心理學(xué)處于嚴(yán)重的分裂之中且危機(jī)重重，心理學(xué)的整合勢在必行。“第三種文化”的出現(xiàn)雖然給心理學(xué)的整合指出了一條道路，但心理學(xué)的整合并不是簡單意義上的相互融合。其實(shí)，心理學(xué)這種分裂的樣態(tài)正體現(xiàn)了心理科學(xué)自身的特點(diǎn)，既包含了科學(xué)主義與人文主義，也囊括了“第三種文化”。如若忽視心理學(xué)自身所固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，試圖運(yùn)用某一“范式”或科學(xué)觀強(qiáng)行進(jìn)行心理學(xué)的整合既是不科學(xué)的，也是不必要的。雖然我們也提倡心理學(xué)整合的學(xué)術(shù)性研究，但僅限于學(xué)術(shù)研究而已。

二、對于心理學(xué)整合的疑問

（一）心理學(xué)是否可以在一種科學(xué)觀下整合

有研究指出心理學(xué)的整合需要統(tǒng)一的科學(xué)觀作為保障。就目前的情況來看，由于心理學(xué)家所持的科學(xué)觀各不相同，因而在這種情況下對心理學(xué)進(jìn)行整合是不現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上，自心理學(xué)誕生之日起，西方心理學(xué)的研究取向和研究準(zhǔn)則就深受實(shí)證主義哲學(xué)的影響，以實(shí)證主義哲學(xué)為方法論指導(dǎo)的心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流。主流心理學(xué)所倡導(dǎo)的是“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀，把心理學(xué)的研究對象限定為可被觀察和實(shí)證證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并以自然科學(xué)的實(shí)證方法作為主要的研究方法，目的是將心理學(xué)建成精確、客觀、實(shí)證的自然學(xué)科，樹立心理學(xué)的科學(xué)形象。〔5]92這的種“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀雖然使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來成為獨(dú)立的學(xué)科，并朝著客觀化、科學(xué)化的方向發(fā)展，但也使心理學(xué)發(fā)展遭遇到了前所未有的困境，如研究中所出現(xiàn)的“不分”的倫理問題就貶低了人的主觀能動性，自然科學(xué)研究方法的使用割裂了心理現(xiàn)象的整體性，把對完整心理現(xiàn)象的研究分解成片段式的、碎片式的研究，無益于說明和引導(dǎo)人們的心理活動。這種困境引起了人文主義取向心理學(xué)家的關(guān)注，他們認(rèn)為，在心理學(xué)研究中不應(yīng)忽視人的價(jià)值以及心理學(xué)對社會生活的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)尊重人的主觀能動性。人文主義取向的心理學(xué)將整體的人及其心理作為研究對象并且注重人所特有的獨(dú)特性，提倡使用訪談法、歷史法、臨床法等頗具人文主義特色的研究方法來研究和解釋人的心理現(xiàn)象。但是，由于缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)且其科學(xué)性無法證明，因而其神秘色彩依然十分濃重。

科學(xué)主義和人文主義兩種科學(xué)觀指導(dǎo)下的心理學(xué)各執(zhí)一詞、互不妥協(xié)，導(dǎo)致心理學(xué)的分裂與割據(jù)局面愈演愈烈。在這種情況下，有研究者提出了融科學(xué)主義與人文主義為一體的心理學(xué)的“大人文科學(xué)觀”。〔3]351在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)下，我們就要摒棄純粹以自然科學(xué)或人文科學(xué)的方式所進(jìn)行的心理學(xué)研究，而要謀求以自然科學(xué)與人文科學(xué)相融合的方式來進(jìn)行心理學(xué)的研究。以這種科學(xué)觀為指導(dǎo)，心理學(xué)家進(jìn)行了很多理論研究，如嘗試整合心理學(xué)的研究對象、謀求心理學(xué)研究方法的多樣化；試圖緩解不同取向心理學(xué)家的關(guān)系、改變心理學(xué)分裂無序的局面；嘗試對心理學(xué)進(jìn)行全新的學(xué)科定位。但是，這種融“科學(xué)文化”與“人文文化”為一體的“大人文科學(xué)觀”在當(dāng)前仍然是不可能出現(xiàn)的，因此要在一種科學(xué)觀的指導(dǎo)下來整合心理學(xué)是不可能的。

（二）心理學(xué)是否有統(tǒng)一的哲學(xué)方法論

實(shí)證主義、解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為心理學(xué)的三大方法論基礎(chǔ)對西方心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)證主義認(rèn)為，只有可觀察的經(jīng)驗(yàn)才是認(rèn)識的基礎(chǔ)，堅(jiān)持對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述并認(rèn)為只有被經(jīng)驗(yàn)描述的認(rèn)識才是科學(xué)的。受實(shí)證主義方法論的影響，馮特在心理學(xué)獨(dú)立之初便主張用心理物理學(xué)的方法和生理學(xué)的模式對心理學(xué)進(jìn)行研究；隨后出現(xiàn)的行為主義更是將心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究推向了極致，華生聲稱要將心理學(xué)轉(zhuǎn)變成為純實(shí)驗(yàn)的科學(xué)并把行為還原為刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。在行為主義那里，“心理學(xué)就成了研究一種物理化學(xué)變化引起另一種物理化學(xué)變化的自然科學(xué)”。〔6]

與實(shí)證主義方法論不同，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對人的獨(dú)特性的研究，將人生的意義和價(jià)值作為研究重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)描述的方法以及整體論的觀點(diǎn)；解釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)理解的歷史性，即歷史條件、歷史環(huán)境以及歷史地位對理解者理解文本的影響，主張使用一種與自然科學(xué)“說明的方法”不同的“理解的方法”。布倫塔諾反對馮特用實(shí)驗(yàn)的方法來研究人的心理現(xiàn)象，主張把意動當(dāng)做心理學(xué)的研究對象且重視人的能動性和整體性，從而開創(chuàng)了人文主義取向的心理學(xué)研究的先河。隨后興起的格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理的整體性，主張對意識和人格進(jìn)行整體性描述；人本主義心理學(xué)則要求關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與動物和機(jī)器不同的特殊性。由此可見，不同的心理學(xué)流派所推崇的哲學(xué)方法論是不同的，要想使心理學(xué)各個(gè)派別摒棄自己的哲學(xué)立場和方法論轉(zhuǎn)投他人懷抱亦是不可能的，故試圖用一種哲學(xué)觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論來整合心理學(xué)也是難以達(dá)成的。

（三）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

隨著跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究的興起，在心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的問題上，研究者又提出了心理學(xué)是社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科的觀點(diǎn)。〔7]119心理學(xué)研究的是人的心理和行為、心理和行為的生物基礎(chǔ)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等問題。人的心理不僅有其生理基礎(chǔ)，而且也受社會、經(jīng)濟(jì)和文化等的影響。在探討心理學(xué)問題時(shí)，我們會用到自然科學(xué)的知識方法和技術(shù)設(shè)備，也會用到社會科學(xué)的研究手段和思維方式，純粹從某一個(gè)角度、采用某一種方法來研究心理學(xué)都是不全面的。心理學(xué)發(fā)展的新趨勢表明，心理學(xué)正在成為一門連接社會科學(xué)與自然科學(xué)的“樞紐”學(xué)科。既然心理學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)的交叉學(xué)科，那么其交叉點(diǎn)在哪里？它們是如何進(jìn)行交叉的？等等，這也是需要我們進(jìn)一步討論和厘清的問題。

有研究者指出心理學(xué)沒有必要禁錮在舊式的學(xué)科劃分之中，心理學(xué)應(yīng)謀求自己應(yīng)然的學(xué)科定位，即心理學(xué)應(yīng)該屬于“科學(xué)人文學(xué)科”。〔5]2-6在這種學(xué)科定位下，心理學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)在某一特定社會歷史條件下，對人的心理進(jìn)行整體研究，注重研究方法的多樣性，反對唯實(shí)證方法的傾向；在理論建構(gòu)的過程中，要以科學(xué)心理學(xué)為指導(dǎo)，吸收常識心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)核來豐富自己的理論體系，同時(shí)還要積極開展本土化研究，使心理學(xué)的研究成果可以如實(shí)反映人的心理，進(jìn)而預(yù)測、解釋和干預(yù)人的心理和行為。但是，心理學(xué)的兩種研究取向存在已久且分歧嚴(yán)重，要使學(xué)界接受心理學(xué)的“科學(xué)人文學(xué)科”定位也是困難重重。至今，心理學(xué)不也仍然是既有科學(xué)主義取向的實(shí)證研究，又有人文主義取向的人本研究嗎？這兩種取向的心理學(xué)研究或許都能部分解釋對方所承認(rèn)與主張的某些觀點(diǎn)，但彼此卻并不隸屬與統(tǒng)攝。因此，我們認(rèn)為心理學(xué)既有自然科學(xué)的屬性，又有人文科學(xué)的屬性，這應(yīng)該是心理學(xué)自身應(yīng)然的學(xué)科定性。

（四） 庫恩的“范式論”是否適合評判心理學(xué)的科學(xué)性

眾所周知，科學(xué)心理學(xué)誕生于十九世紀(jì)的德國，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和科學(xué)發(fā)展的影響下，特別是在物理學(xué)和生理學(xué)的影響下，馮特決心采用實(shí)驗(yàn)法來進(jìn)行心理學(xué)研究，并進(jìn)而樹立心理學(xué)的科學(xué)形象。科學(xué)哲學(xué)對心理學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，庫恩的“范式論”就是對心理學(xué)產(chǎn)生重要影響的一種科學(xué)哲學(xué)。庫恩認(rèn)為，如果一門學(xué)科沒有建立自己固定的學(xué)科范式，那么它就不能稱其為科學(xué)。以此為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，心理學(xué)就不是庫恩“范式論”意義上的科學(xué)，因?yàn)樾睦韺W(xué)至今還沒有形成統(tǒng)一的范式。以庫恩的“范式論”為指導(dǎo)，很多心理學(xué)家致力于探討心理學(xué)究竟是不是科學(xué)？有研究者甚至認(rèn)為，應(yīng)將心理學(xué)踢出科學(xué)的大門，原因在于多年來心理學(xué)進(jìn)展緩慢且未形成“統(tǒng)合”的理論體系，即心理學(xué)未形成能夠稱其為科學(xué)的“范式”。但是，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到，“庫恩把物理學(xué)的發(fā)展模式經(jīng)抽象和概括總結(jié)成科學(xué)發(fā)展的一般模式，似乎一切科學(xué)的發(fā)展都類似于物理學(xué)，而事實(shí)上，各門學(xué)科的研究對象不同，其發(fā)展也可以遵循不同的模式，特別是像心理學(xué)這樣一門以人，而不是以物為研究對象的學(xué)科， 其發(fā)展不可能，也不必要走物理學(xué)的道路”。〔2]3況且，庫恩范式論中的“范式”是一種模糊不清的概念且其理論本身是一種不可知論，是站在實(shí)用主義立場上提出的觀點(diǎn)，否認(rèn)了科學(xué)的進(jìn)步性。〔8]

總之，由于心理學(xué)具有研究對象復(fù)雜、研究方法多樣、理論眾多等特點(diǎn)，因此試圖在一種科學(xué)觀、一種哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下來整合心理學(xué)、試圖用庫恩的“范式論”來評判心理學(xué)的科學(xué)性既是不現(xiàn)實(shí)的、也是不可能的。既然如此，我們就需要從另一個(gè)視角重新審視心理學(xué)的分裂與整合問題。而一旦當(dāng)我們換個(gè)角度重新審視這一問題時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)心理學(xué)既是難以整合的，也是無須整合的。

三、“殊途同歸”的心理學(xué)

（一）心理學(xué)難以整合

心理學(xué)的整合是一個(gè)難以完成的工程。心理學(xué)研究有其自身的特點(diǎn)：第一，時(shí)代性。心理學(xué)會第一時(shí)間吸收最新的哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)前沿理論并將其結(jié)合在自己的研究中。例如，跨文化研究興起之后，各個(gè)國家都在探討心理學(xué)的本土化問題，希望將心理學(xué)的理論和本國的實(shí)際情況與歷史特征聯(lián)系起來，發(fā)展有本國特色的心理學(xué)。中國心理學(xué)的本土化研究就強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)作為指導(dǎo)原則，結(jié)合中國歷史文化特點(diǎn)，發(fā)展有中國特色的心理學(xué)。但由于各國均有自己的文化特色和歷史傳統(tǒng)，也都有其自身的心理學(xué)理論體系，心理學(xué)本土化研究的結(jié)果貌似繁榮和發(fā)展了心理學(xué)，實(shí)質(zhì)卻加重了心理學(xué)的分裂。在這種情況下，心理學(xué)將永遠(yuǎn)無法成為一門“統(tǒng)合”的學(xué)科。第二，多樣性。心理學(xué)的多樣性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，即研究方法的多樣性和學(xué)科分支的多樣性。〔7〕7心理學(xué)可以借鑒物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科最新的研究方法和研究設(shè)備以推動自身的研究。由于新理論和新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，在借鑒這些新理論、新技術(shù)進(jìn)行心理學(xué)研究時(shí)，也會生發(fā)出更多新的心理學(xué)分支。以往對心理學(xué)進(jìn)行整合研究的嘗試性研究雖然從理論上講可能有利于心理學(xué)理論的整合，但因這些研究都是階段性的、暫時(shí)的結(jié)論，對心理學(xué)的理論整合并無實(shí)質(zhì)性影響。第三，復(fù)雜性，主要是指心理學(xué)研究對象的復(fù)雜性。心理學(xué)的研究對象既有主觀性又有客觀性；既有自然屬性，也有社會屬性。我們不可能只考慮心理學(xué)研究對象的某一屬性，而不顧其他屬性。科學(xué)心理學(xué)誕生以來，各心理學(xué)流派均從一個(gè)側(cè)面或?qū)傩猿霭l(fā)來進(jìn)行心理學(xué)的研究，從未有任何一個(gè)學(xué)派從多個(gè)側(cè)面和多重屬性出發(fā)同時(shí)進(jìn)行心理學(xué)的研究，這不是因?yàn)樗鼈儾辉敢膺@樣做，而是因?yàn)樾睦韺W(xué)根本就不具備進(jìn)行如此研究的條件。

（二）心理學(xué)無需整合

事實(shí)上，心理學(xué)并沒有分裂，所謂心理學(xué)的分裂實(shí)際上是在心理學(xué)整體框架之內(nèi)不同取向的研究，這是心理學(xué)應(yīng)然的研究狀態(tài)。以往的研究普遍認(rèn)為，心理學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂。我們認(rèn)為，之所以會得出這種論斷主要是由于研究者片面地使用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)或者人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評判心理學(xué)，而忽視了心理學(xué)的學(xué)科特殊性。縱觀心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，一方面是理論心理學(xué)家在不斷地批評那些實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家在實(shí)證主義道路上走上了不歸路，但許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)又確實(shí)對人類未來的生活產(chǎn)生了重要影響。例如，認(rèn)知心理學(xué)在人工智能以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的交叉滲透等等，Daniel Kahneman 就因?qū)⒄J(rèn)知心理學(xué)有關(guān)人類認(rèn)知決策和判斷的實(shí)驗(yàn)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合提出了“預(yù)期理論”，并因此而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。另一方面，心理學(xué)對人們社會生活的引導(dǎo)作用也不可忽視。對于心理學(xué)的理論研究，我們更應(yīng)該關(guān)注其對現(xiàn)實(shí)生活中的人的引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮其實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。一些持實(shí)證觀點(diǎn)的心理學(xué)家在罔顧心理學(xué)人文社會屬性的前提下，質(zhì)疑人文主義取向的心理學(xué)研究是沒有道理的。我們認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展和研究需要科學(xué)主義與人文主義的相互結(jié)合，當(dāng)前看似分裂的心理學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上只是心理學(xué)在其應(yīng)然框架內(nèi)的合理存在樣態(tài)。

從西方心理學(xué)二分法的角度來看，心理學(xué)就是研究人的心理與行為。我們認(rèn)為，兩種取向的心理學(xué)的研究目的都是解釋和預(yù)測人的心理與行為，也就是說不論是從科學(xué)主義角度出發(fā)還是從人文主義角度出發(fā)，心理學(xué)研究的目標(biāo)都是解釋和預(yù)測人的心理和行為。據(jù)此，心理學(xué)研究只是圍繞著心理學(xué)的研究目標(biāo)在進(jìn)行不同角度和取向的研究，其最終的目的是一致的，即 “殊途同歸”。〔9〕很多心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)終會整合為“統(tǒng)合”的學(xué)科，可以和其他學(xué)科一樣有自己“統(tǒng)合”的理論體系和學(xué)科“范式”。但我們認(rèn)為，站在不同的視角、運(yùn)用不同的研究方法來共同進(jìn)行心理學(xué)研究，可能才是引導(dǎo)心理學(xué)發(fā)展的正確路徑和方法。

因此，我們應(yīng)該持有一種辯證的態(tài)度：心理學(xué)理論終究可以用“科學(xué)”的方式來解釋，即使現(xiàn)在看起來遙不可及但是未來必會實(shí)現(xiàn)；實(shí)證研究也應(yīng)該在理論的指導(dǎo)之下開展，既要豐富和發(fā)展心理學(xué)理論也要突出理論的指導(dǎo)意義，要認(rèn)識到實(shí)證研究是無法代替“理論先行”的地位的。目前來看，心理學(xué)分支龐雜且每一分支都有其理論依據(jù)和研究方法，雖然心理學(xué)不同領(lǐng)域各執(zhí)一詞、各持己見，但都獲得了諸多突破性的研究成果。我們在批評心理學(xué)這種分裂的狀態(tài)時(shí)，也不要忽視這些分支領(lǐng)域的不斷突破和進(jìn)步不僅沒有損害心理學(xué)反而促進(jìn)了心理學(xué)發(fā)展的事實(shí)。試問心理學(xué)新理論、新領(lǐng)域、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)不正是體現(xiàn)了其生命力嗎？心理學(xué)的這種主客觀結(jié)合，學(xué)科之間相互交叉和研究方法多樣的特點(diǎn)決定了我們不能用某一種科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)觀來定性和整合心理學(xué)，研究者在對心理學(xué)進(jìn)行整合研究時(shí)也應(yīng)認(rèn)識到，心理學(xué)或許有適合其自身學(xué)科特點(diǎn)的科學(xué)觀體系，只是我們目前還未發(fā)現(xiàn)而已。在理解了心理學(xué)的特殊性和其當(dāng)前的存在樣態(tài)之后，我們就應(yīng)該順應(yīng)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，這樣才能繁榮心理學(xué)、鞏固其科學(xué)地位。我們認(rèn)為，心理學(xué)在當(dāng)代不僅沒有必要進(jìn)行整合，而且如果罔顧心理學(xué)的實(shí)際進(jìn)行整合，反而會影響心理學(xué)的發(fā)展。

心理學(xué)既沒有分裂，也不需要整合，心理學(xué)分裂與整合的問題或許只是心理學(xué)學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)假命題。我們應(yīng)該尊重心理學(xué)固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，讓其以其固有的應(yīng)然樣態(tài)存在并以其應(yīng)然的方式發(fā)展。只有這樣，才能真正促進(jìn)心理學(xué)的繁榮與發(fā)展。

四、結(jié)語

心理學(xué)是一門“頂天立地”的學(xué)科。心理學(xué)的“天”就是哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會學(xué)等人文社會科學(xué)領(lǐng)域；心理學(xué)的“地”就是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等基礎(chǔ)的自然科學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)要存在于“天地”之間就要依靠這二者的相互協(xié)調(diào)和相互支持。我們認(rèn)為，心理學(xué)“學(xué)派林立”和理論觀點(diǎn)多樣的特點(diǎn)，就是其立足的基礎(chǔ)和應(yīng)然的存在形式。心理學(xué)就應(yīng)保持其多取向、多視角、多屬性的特點(diǎn)，以一種開放和包容的姿態(tài)生存于“天地”之間并獲得其應(yīng)然之發(fā)展，而根本沒有必要強(qiáng)行整合為像物理學(xué)、化學(xué)那樣的統(tǒng)一科學(xué)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Stephen C. Yanchar and Brent D. Slife，Pursuing Unity in a Fragmented Psychology： Problems and〔 Prospects〔J〕. Review of General Psychology， 1997， 1（3） ， p.238.

〔2〕葉浩生.再論心理學(xué)的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)探新，2000，（02）.

〔3〕葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展〔M〕.北京：人民教育出版社，2003.

〔4〕曾永志.“第三種文化”的哲學(xué)思考〔J〕.未來與發(fā)展，2003，（11）.

〔5〕賈林祥.論西方心理學(xué)的價(jià)值取向〔J〕.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2000，（03）.

〔6〕葉浩生.西方心理學(xué)中兩種文化的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)報(bào)，1999，（03）：4.

〔7〕楊玉芳，孫健敏.心理學(xué)――自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉〔J〕.中國科學(xué)院院刊，2012，（27）.

篇(4)

要求：

1、了解心理學(xué)的研究對象、發(fā)展歷史與主要研究領(lǐng)域。

2、理解神經(jīng)系統(tǒng)與大腦的結(jié)構(gòu)與功能、心理的發(fā)生與發(fā)展歷程。

(一)心理學(xué)的研究對象與任務(wù)

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。來源安通學(xué)校

2、心理學(xué)的研究任務(wù)

(1)探討人類感知、注意、記憶、思維、想像等認(rèn)知活動的規(guī)律，為知識掌握、技能形成和能力培養(yǎng)提供科學(xué)依據(jù)。

(2)探討人類情緒、動機(jī)、人格、社會態(tài)度等非認(rèn)知活動的規(guī)律，為提高學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)健康人格提供科學(xué)依據(jù)。

(二)心理學(xué)的歷史發(fā)展

1、心理學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)背景

2、科學(xué)心理學(xué)的誕生

馮特1879年在德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

3、心理學(xué)的主要流派

構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析學(xué)派、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)。

(三)心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域

1、理論心理學(xué)

普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、動物心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測量學(xué)。

2、應(yīng)用心理學(xué)

教育心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、臨床心理學(xué)、工業(yè)與組織心理學(xué)、廣告與消費(fèi)心理學(xué)、法律心理學(xué)、管理心理學(xué)、健康心理學(xué)

(四)心理的生理基礎(chǔ)

1、神經(jīng)系統(tǒng)及其活動方式

(1)神經(jīng)元與突觸

(2)神經(jīng)系統(tǒng)

中樞神經(jīng)系統(tǒng)、周圍神經(jīng)系統(tǒng)。

(3)反射與反射弧

2、大腦的結(jié)構(gòu)與功能

(1)大腦的結(jié)構(gòu)

(2)大腦功能的單側(cè)化

3、心理的發(fā)生與發(fā)展

(1)反映

(2)感受性

(3)心理

(4)意識

二、感知與注意

要求：

1、了解感覺的含義與種類、知覺的含義與種類、注意的品質(zhì)。來源安通學(xué)校

2、理解知覺的基本特征及其組織原則、注意的特點(diǎn)與功能、注意的種類及其影響因素。

3、根據(jù)知覺規(guī)律，靈活運(yùn)用直觀教學(xué)的方法;正確運(yùn)用注意規(guī)律組織教學(xué)活動。

(一)感覺

1、什么是感覺

2、感覺的種類

視覺，聽覺，其他感覺。

(二)知覺

1、什么是知覺

2、知覺的種類

空間知覺、時(shí)間知覺、運(yùn)動知覺、錯(cuò)覺。

3、知覺的基本特性

(1)選擇性

(2)整體性

(3)理解性

(4)恒常性

4、知覺的組織原則

接近性、相似性、連續(xù)性、封閉性。

(三)注意

1、注意概述

(1)什么是注意

(2)注意的特點(diǎn)(指向性、集中性)

(3)注意的功能(選擇，整合，維持，調(diào)節(jié))

2、注意的種類

(1)無意注意

①什么是無意注意;②無意注意的影響因素。

(2)有意注意

①什么是有意注意;②有意注意的影響因素。

(3)有意后注意

①什么是有意后注意;②有意后注意的條件。

3、注意的品質(zhì)

(1)注意的范圍

(2)注意的穩(wěn)定性

(3)注意分配

(4)注意轉(zhuǎn)移

(四)感知規(guī)律與直觀性教學(xué)

1、直觀性教學(xué)的基本形式

①實(shí)物直觀;②模象直觀;③言語直觀。

2、遵循感知規(guī)律，促進(jìn)直觀性教學(xué)

(1)根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)，靈活運(yùn)用各種直觀方式

(2)運(yùn)用知覺的組織原則，突出直觀對象的特點(diǎn)

(3)教會學(xué)生觀察方法，養(yǎng)在良好的觀察習(xí)慣

(五)注意規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用

1、喚起學(xué)生的有意注意，提高學(xué)習(xí)的自覺性

2、正確運(yùn)用無意注意的規(guī)律，組織教學(xué)活動

3、引導(dǎo)學(xué)生交替使用不同的注意形式，保持學(xué)習(xí)活動

三、記憶

要求：

1、了解記憶的基本過程與主要類型。

2、理解記憶表象的特點(diǎn)、記憶系統(tǒng)的編碼方式與存貯特點(diǎn)、遺忘的基本規(guī)律及其主要原因。

3、靈活運(yùn)用記憶規(guī)律，促進(jìn)知識的鞏固。

(一)記憶及其類型

1、什么是記憶

2、記憶的基本過程

識記、保持、再現(xiàn);編碼、存儲、提取。

3、記憶的主要類型

(1)記憶對象分類

①形象記憶;②邏輯記憶;③情緒記憶;④動作記憶。

(2)記憶階段分類

①瞬時(shí)記憶;②短時(shí)記憶;③長時(shí)記憶。

4、記憶表象

(1)什么是表象

(2)表象與后象的關(guān)系

(3)記憶表象的特點(diǎn)

①直觀形象性;②形象概括性;③模糊片斷性;④個(gè)別差異性。

(二)記憶系統(tǒng)

1、瞬時(shí)記憶(感覺記憶)

(1)瞬時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)瞬時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)瞬時(shí)記憶的存儲(存貯容量，存貯時(shí)間)

2、短時(shí)記憶(工作記憶)

(1)短時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)短時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)短時(shí)記憶的存儲(存貯容量，存貯時(shí)間)

3、長時(shí)記憶

(1)長時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)長時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)長時(shí)記憶的存儲(存貯方式，存貯容量，存貯時(shí)間)

(三)遺忘

1、什么是遺忘

2、遺忘的種類

①暫時(shí)性遺忘和永久性遺忘;②主動遺忘與被動遺忘。

篇(5)

關(guān)鍵詞：馮特;哲學(xué);個(gè)體心理學(xué)

一、引言

馮特認(rèn)為，所有學(xué)科都源于哲學(xué)，可以說哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。盡管他于1879年在萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，使得心理學(xué)脫胎于哲學(xué)的母體走上獨(dú)立發(fā)展的道路。但這并不意味著，心理學(xué)從此就不受哲學(xué)的影響。事實(shí)上，哲學(xué)不僅對心理學(xué)的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)原則和哲學(xué)依據(jù)，而且決定了現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展路線以及具體研究方法和操作技術(shù)。黎黑 （Leahey，1980 ）曾指出：“重要的心理學(xué)問題原來是哲學(xué)問題，所以，如不理解哲學(xué)，特別是認(rèn)識論，就不可歷史地理解心理學(xué)”[1]。尤其對馮特個(gè)體心理學(xué)的理解更是如此，因?yàn)樗切睦韺W(xué)從哲學(xué)脫胎出來成為獨(dú)立學(xué)科的第一步，是哲學(xué)與心理學(xué)的分水嶺。

二、對研究對象的影響

馮特認(rèn)為一切科學(xué)都以經(jīng)驗(yàn)為研究對象，心理過程不依賴于客觀對象，而是先驗(yàn)的存在，是主體內(nèi)部的感知。他指出每一具體的經(jīng)驗(yàn)都包含著經(jīng)驗(yàn)的主體與經(jīng)驗(yàn)的客體兩個(gè)因素。前者是由內(nèi)部知覺所直接獲得的經(jīng)驗(yàn)，稱為直接經(jīng)驗(yàn);后者是由感覺對外在世界的認(rèn)識所間接獲得的經(jīng)驗(yàn)，稱為間接經(jīng)驗(yàn)。馮特明確把心理學(xué)研究對象界定為直接經(jīng)驗(yàn)，他說：“在自然科學(xué)和心理學(xué)內(nèi)，我們所研究的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象只是以不同的觀點(diǎn)來考察同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。在自然科學(xué)內(nèi)，我們把經(jīng)驗(yàn)看成是客觀現(xiàn)象的相互聯(lián)系，由于抽去知覺的主體，它也就被看成了間接的經(jīng)驗(yàn)，而在心理學(xué)內(nèi)，我們則把經(jīng)驗(yàn)看作直接的和非派生的”[2]。這主要受貝克萊和休謨的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的影響。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神，如感覺、經(jīng)驗(yàn)等看做世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，認(rèn)為世界上的一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)[3]。在貝克萊看來，心理是主體精神世界的產(chǎn)物，存在也是人的心理作用的結(jié)果，不僅第二性質(zhì)的觀念是主觀的，就是第一性質(zhì)的觀念也是主觀的，由此他得出“存在就是被感知”的結(jié)論。休謨則將世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)知覺是心理學(xué)研究的惟一對象。

三、對實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的影響

實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法是馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的根本方法。

在馮特出版的《感官知覺理論的貢獻(xiàn)》一書中歷史上第一次提出“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”這個(gè)名稱，并確立了用實(shí)驗(yàn)方法從事心理學(xué)研究的方向。他說：“一旦我們把心理看作是一個(gè)自然現(xiàn)象，而且把心理學(xué)看成是自然科學(xué)，對于這門科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法一定也是完全能夠應(yīng)用的[4]。由于直接經(jīng)驗(yàn)只能為自我所觀察，因此馮特一方面借鑒自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法，使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué);另一方面又不得不使用內(nèi)省這一適用于心理之主觀特性的方法。事實(shí)上，內(nèi)省法并不是馮特自己的創(chuàng)造，而是哲學(xué)心理中最古老的方法。他只是將這種方法進(jìn)行實(shí)證性的改造，使它與實(shí)驗(yàn)法相結(jié)合，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，以此來消除這種主觀內(nèi)省的不利影響。為此馮特制定了幾條規(guī)則：1）讓被試了解自我觀察的時(shí)間，做好心理準(zhǔn)備;2）被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動，避免各種無關(guān)刺激的影響和干擾;3）必須嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察的過程能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證;4）經(jīng)常變換刺激條件，以便被試把刺激和自身的心理過程分離開，從而對心理內(nèi)容產(chǎn)生一個(gè)普遍的描述[5]。同時(shí)，在自我觀察的過程中，為了避免觀察者和被觀察者混淆，馮特搜集了示波器、速示器、測時(shí)儀等工具，用以記錄被試的反應(yīng)。它們構(gòu)成了萊比錫實(shí)驗(yàn)室的物質(zhì)基礎(chǔ)，也從一方面證明馮特強(qiáng)調(diào)應(yīng)用客觀實(shí)驗(yàn)技術(shù)，而不是主張主觀的內(nèi)省。

由此可以看出馮特的實(shí)驗(yàn)研究中貫穿著孔德的實(shí)證主義。孔德認(rèn)為，實(shí)證主義即實(shí)證科學(xué)，它的任務(wù)在于：實(shí)證科學(xué)的事實(shí)必須通過合乎科學(xué)紀(jì)律的嚴(yán)格觀察才能夠被確認(rèn)，通過對現(xiàn)象的觀察，就可能發(fā)現(xiàn)事物諸現(xiàn)象之間經(jīng)常、重復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律[6]。科學(xué)之所以區(qū)別與哲學(xué) ，一個(gè)重要的特性是具有嚴(yán)密的實(shí)證性。一門科學(xué)之所以為人們所承認(rèn)，是因?yàn)樗谌藗兠媲笆强梢员蛔C明是正確的。心理史學(xué)家 D。舒爾茨曾說：“現(xiàn)代心理學(xué)與它的智慧的先驅(qū)者的重要區(qū)別 ，不在于所提問題的種類 ，而在于探索答案所用的方法”[7]。馮特在實(shí)證主義哲學(xué)思想的影響下運(yùn)用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法研究人的直接經(jīng)驗(yàn)，使心理學(xué)脫離哲學(xué)成為一門獨(dú)立的自然學(xué)科。

四、評價(jià)

綜上所述，馮特的“直接經(jīng)驗(yàn)論”是貝克萊和休謨的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的體現(xiàn)，而實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法是孔德實(shí)證主義的反映。總之，它們構(gòu)成了馮特個(gè)體心理學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。馮特生活在19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初。在此期間，德國的哲學(xué)于19世紀(jì)中葉遭遇到深重的理論危機(jī)，處于從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的過渡時(shí)期。這就決定當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們的首要任務(wù)是以各種不同的方式尋求和探索哲學(xué)的出路[8]。馮特當(dāng)時(shí)將生理學(xué)的方法引入到哲學(xué)問題的研究之中，但他只是從研究方法上來改造傳統(tǒng)哲學(xué)，并沒有從哲學(xué)問題根源及其性質(zhì)出發(fā)來尋求出路。因此，就哲學(xué)理念而言，其依然屬于傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇。這就是為什么在他的理論中既有貝克萊和休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，又有馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判論;既有孔德的實(shí)證主義，又有奧古斯丁的內(nèi)省論等的原因。

馮特盡管受到各種哲學(xué)思想的影響深刻，但總的來說，他是一個(gè)主觀唯心主義者。但我們決不能就此否定馮特對心理學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。眾所周知，由于馮特的努力在萊比錫大學(xué)建立起了第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，從而改變心理學(xué)附庸于哲學(xué)的狀況，使它成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這是他最大的貢獻(xiàn)。此外，馮特開展了大量的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究;培養(yǎng)了一大批來自世界各地的優(yōu)秀學(xué)生，建立了心理學(xué)的第一個(gè)心理學(xué)派―構(gòu)造心理學(xué)。因此，馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，同時(shí)也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。正如美國著名史學(xué)家波林所說：“馮特在心理學(xué)史中是前輩心理學(xué)家。學(xué)者而配稱心理學(xué)家的以他為第一人，在他之前，有心理學(xué)，可是沒有心理學(xué)家”。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[4] 彭景訓(xùn).馮特和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1980，（4）：22-24.

[6] 謝向陽，淦家輝.什么是孔德生物實(shí)證主義―對孔德實(shí)證主義體系的再認(rèn)識[J].學(xué)術(shù)探索，2005，（2）：8-11.

篇(6)

關(guān)鍵詞 積極心理學(xué) 高校心理健康教育 消極情緒 模式構(gòu)建

中圖分類號：B844 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1積極心理學(xué)定義及其應(yīng)用

目前，在諸多高校的心理健康教育課程中已經(jīng)引入了積極心理學(xué)的概念，但在實(shí)踐中仍有側(cè)重，仍然傾向于預(yù)防及矯正心理問題。而積極心理學(xué)的主要方向?yàn)榕囵B(yǎng)人主觀層面上的積極體驗(yàn)、個(gè)人層面上的積極特質(zhì)以及群體層面上的積極組織等等，其意義在于通過強(qiáng)調(diào)人性的積極面重點(diǎn)培養(yǎng)和調(diào)動人性中固有的力量，從而更為有效且順暢的實(shí)現(xiàn)人際交往。

2積極心理學(xué)視角下高校心理健康教育模式瓶頸

縱觀高校心理健康教育的發(fā)展歷史，呈現(xiàn)階梯狀發(fā)展態(tài)勢，軟件硬件均達(dá)到一定規(guī)模與水準(zhǔn)。然而仍存在一定問題。

2.1心理健康教育目標(biāo)的偏移

雖然“心理健康”被廣泛關(guān)注，但在高校心理健康教育中，仍以“解決問題”為導(dǎo)向。即，老師注重解決學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中存在的困惑及問題，心理弱點(diǎn)與缺陷成為了心理教育工作的核心。心理問題暴露出來的學(xué)生尤引重視，而對心理問題表征不顯著的學(xué)生沒有做好引導(dǎo)。是以“消極心理學(xué)”阻礙了心理健康教育推進(jìn)。

2.2心理健康教育實(shí)踐上的疏漏

老師在進(jìn)行心理健康教育的過程中往往將注意力放在個(gè)別個(gè)體上，而不是廣大學(xué)生群體。而在教育實(shí)踐過程中，老師及學(xué)生的注意力都放在了如何擺脫消極、悲觀、壓抑的情緒上，反而沒有試圖去開發(fā)其自身所擁有的如樂觀、寬容、自信等積極的品質(zhì)。

2.3心理健康教育效果被打折扣

盡管積極心理學(xué)已經(jīng)逐漸受到重視，但是在老師及學(xué)生的認(rèn)知中，積極心理學(xué)所代表的諸如樂觀、寬容、自信等性格特征是被定義好的，他們不知道該如何培養(yǎng)。其次，積極心理學(xué)的教育尚沒有融入教育模式中，教師仍然以普遍出現(xiàn)過的人格發(fā)展問題為主要講論核心，注重心理問題的預(yù)防。以至于變成了提出心理問題、闡述如何發(fā)生及解決、提出解決建議這樣的“三段論”式的心理疏導(dǎo)，將“心理問題”看待成“心理不健康”。

2.4心理健康教育的引導(dǎo)作用缺失

當(dāng)前大學(xué)生普遍存在問題為：對生活、學(xué)習(xí)的目標(biāo)沒有概念，對將來感到茫然，而心理健康教育負(fù)有一定程度上導(dǎo)正學(xué)生生活態(tài)度，給學(xué)生灌輸向上與自信等能量的責(zé)任，而高校心理健康教育在該方面的引導(dǎo)作用是缺失的。

3積極心理學(xué)視角下高校心理健康教育模式思考及建議

3.1擺正心理健康教育目的塑造學(xué)生的積極人格

高校開設(shè)心理健康教育課程應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生們健康健全的人格，其主要表征在于維護(hù)心理健康及健全心理素質(zhì)。積極心理學(xué)中所定義的心理健康并非是指沒有心理疾病的健康，而是具有著積極的理想追求、良好的人際關(guān)系、獨(dú)立自主的人格及豐富的精神世界等。扭正原本只針對問題解決問題的呆板教育模式，端正心理健康教育的目的，有利于老師深入對學(xué)科的認(rèn)識，營造良好的心理健康學(xué)習(xí)氛圍。

塑造學(xué)生的積極人格，是積極心理學(xué)視角下的心理健康教育的核心。塑造學(xué)生的積極人格關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生們積極發(fā)掘自身的品質(zhì)，諸如誠實(shí)、熱情、自制、公平、篤信等等，積極尋找優(yōu)勢的意義在于讓人對自己以及生活充滿希望，有助于學(xué)生自尊與自信的建立，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生的思維好奇心與創(chuàng)造力，通過心理健康教育的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)惠及其他課程的開展。

3.2心理品質(zhì)的培養(yǎng)與心理問題的化解并駕齊驅(qū)

我們必須肯定傳統(tǒng)高校心理健康教育中，對心理問題的重視是必須的，但其可與心理品質(zhì)的培養(yǎng)并行，也必須拒絕消極性心理學(xué)。心理健康教育的設(shè)置可以是理論性質(zhì)的設(shè)置，也可以是探討及活動性質(zhì)的設(shè)置，加入多元化的教育模式。如在心理課堂上注重對生活的討論，分享對待問題時(shí)的樂觀態(tài)度；鼓勵(lì)學(xué)生參加一些積極體驗(yàn)的活動，通過活動帶動積極品質(zhì)的塑造；進(jìn)行輔導(dǎo)者與傾訴者互換方式，每個(gè)人都是心理疏導(dǎo)中的傾訴者，也是其他同學(xué)的輔導(dǎo)者，兩者體驗(yàn)互換之下更容易切中問題要害，從而實(shí)現(xiàn)彼此開解，彼此鼓勵(lì)，相互激勵(lì)。同時(shí)加深對心理問題的認(rèn)識，自我找尋矯正辦法；此外老師可以在心理健康教育的理論課程中加入積極心理學(xué)的理論部分，尤其以老師為源頭要有對“積極心理學(xué)”充分而全面的認(rèn)識，甚至于可以單設(shè)積極心理健康教育課程，厚化心理素質(zhì)，弱化心理問題。

3.3心理健康教育渠道的拓寬

在信息紛亂的今天，大學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不足，對信息分辨力不夠，也容易受到負(fù)面信息的影響，因此，積極心理學(xué)視角下的高校心理健康教育僅僅豐富教育內(nèi)容是不夠的，還要進(jìn)行多層次，全方位的教育深化。

學(xué)校方面，切勿將心理健康教育圈定為心理健康課程，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建積極的教育環(huán)境：提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，將積極心理學(xué)的心理健康教育理念從各學(xué)科課堂中灌輸進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知中；在校園內(nèi)可開設(shè)積極心理學(xué)的心理健康教育專欄，鼓勵(lì)積極性的社團(tuán)活動，從各方面豐富學(xué)生們對積極心理學(xué)的認(rèn)知，從而深化對心理健康教育的認(rèn)識。

社會方面，家長可以以身作則，開展積極的心理健康教育，并與學(xué)校形成無障礙溝通，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生心態(tài)發(fā)展。此外，社會各界、媒體、政府等都應(yīng)當(dāng)對大學(xué)生給予支持與鼓勵(lì)，可以從基本小事做起，如招聘時(shí)杜絕歧視性條件、建立志愿者心理服務(wù)隊(duì)、建立相應(yīng)的心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等等。

高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)對未來充滿希望、積極發(fā)掘潛能的創(chuàng)新型人才，積極心理學(xué)視角下的心理健康教育是順應(yīng)社會要求的必然趨勢。以學(xué)校、家庭、社會、個(gè)人四方面為關(guān)鍵點(diǎn)，系統(tǒng)性建立心理健康教育培養(yǎng)的新模式，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的心態(tài)，才能從“心理問題”的源頭阻截其滋生，繼而為社會輸送優(yōu)質(zhì)人才作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李金珍，王文忠.積極心理學(xué)：一種新的研究方向[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2003（3）.

篇(7)

關(guān)鍵詞：格式塔;美術(shù)教育;知覺組織原則;簡化律

一、格式塔心理學(xué)概述

1.格式塔心理學(xué)的定義

格式塔心理學(xué)誕生于1912年，由德國心理學(xué)家馬克斯•韋特海默（MaxWertheimer，1880—1943）首創(chuàng)。格式塔是德語“Gestalt”的音譯，意為“完形”，基本含義有形態(tài)、形狀、定型。格式塔心理學(xué)的核心觀點(diǎn)是整體先于部分，并決定部分的本質(zhì)。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。

2.格式塔心理學(xué)的代表人物

藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆（RudolfArnheim，1904—2007）將格式塔心理學(xué)系統(tǒng)運(yùn)用到美學(xué)研究之中，主要以視覺藝術(shù)作為分析對象。

二、格式塔心理學(xué)的性質(zhì)與研究對象

1.性質(zhì)

格式塔心理學(xué)研究始于人的知覺，格式塔的知覺觀有兩個(gè)核心內(nèi)容：一是知覺比較與判斷，具有整體和不可分性；二是知覺是一種“整體情境”，有別于它的部分之和。

2.研究對象

格式塔心理學(xué)的研究對象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動，是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受活動中的審美心理機(jī)制，包括藝術(shù)家的心理特征、藝術(shù)創(chuàng)作的動力、藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程、藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含和藝術(shù)接受的心理規(guī)律等。

三、格式塔心理學(xué)的研究方法

格式塔心理學(xué)的研究方法：第一，把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對象，進(jìn)行自然觀察。第二，對觀察到的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行樸素而如實(shí)地描述，不作推測和解釋。第三，對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行質(zhì)的分析，反對盲從地照搬自然科學(xué)的定量、間接的方法，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)難以用數(shù)量計(jì)算。第四，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對元素分析和刺激——反應(yīng)公式，并將整體原則應(yīng)用到實(shí)際的心理學(xué)研究之中。

四、格式塔心理學(xué)的知覺組織原則

格式塔心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，組織經(jīng)驗(yàn)的方式不完全是隨機(jī)的或主觀的，人們在知覺圖形時(shí)采用許多組織原則，這些知覺的組織原則或組織律歸納出人們知覺的方式。以下是其中的幾種組織律：

1.圖形-背景辨別律

圖形-背景辨別律也被稱為模糊性，有時(shí)候人們辨別出圖形最顯著位置的特定圖案，而將其他部分都弱化為背景。但有的圖例可以有兩個(gè)確定但又矛盾的解釋，人們的知覺可以在兩種解釋之間來換，這種模糊性、不穩(wěn)定性是兩可圖形最重要的特點(diǎn)。

2.鄰近律

人們趨向于把空間上接近的部分知覺為一個(gè)整體。間隔相同的圖形，通過調(diào)整位置，使相鄰圓點(diǎn)間的垂直距離減小時(shí)，人們便看到陣列被組成垂直的列。

3.良好連續(xù)律

人們根據(jù)知覺組織經(jīng)驗(yàn)預(yù)測特定的模式或圖形，如，IBM公司的標(biāo)志使用了連續(xù)性原理，使非連接的色塊形成字母。4.求簡律求簡律就是“看見最簡單的形狀的傾向”，思維也傾向于在復(fù)雜的模式中看見最簡單的格式塔。

五、簡化律原則對美術(shù)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)的啟示

1.簡化律的基本概念

在格式塔理論中，阿恩海姆提出了關(guān)于圖形簡化的理論。這里的“簡化”有兩種意思：一是從量的角度考慮，就是人們通常說的“簡單”，這個(gè)“簡單”是指某一樣式只包含幾種成分，成分之間的關(guān)系很簡單；在藝術(shù)領(lǐng)域中，“簡化”具有某種對立于“簡單”的另一種意思，被看作是藝術(shù)品的一個(gè)重要的特征。

2.簡化律原則在剪紙中的運(yùn)用

剪紙是我國廣為流傳的民間藝術(shù)之一，在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中得到了廣泛運(yùn)用，是不可或缺的美術(shù)教學(xué)資源。人們通過一把剪刀、一張彩紙便可以表現(xiàn)出千變?nèi)f化的剪紙形態(tài)，作為重要的節(jié)慶裝飾物，剪紙具有簡潔、質(zhì)樸、明快的特點(diǎn)。我們從許多剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法中可以看到格式塔簡化律的原則。剪紙工匠借助藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與客觀事物的一致性，通過簡約圖形表現(xiàn)生活。如，海派剪紙大師林曦明表現(xiàn)漓江的一幅剪紙作品，在表現(xiàn)山水的形式上運(yùn)用了“簡化”原則，意象化地表達(dá)出漓江山水的綺麗秀美，用盡可能少的結(jié)構(gòu)表達(dá)出秩序的整體，借助內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)和外部事物的一致性，通過簡約圖形表現(xiàn)自然風(fēng)光。該作品的圖像出現(xiàn)了變形或夸張，但仍然遵從簡化的原則，這種變化不是任意的，變形或夸張是為了有利于產(chǎn)生簡化和完整的整體，構(gòu)成良好的格式塔。

六、結(jié)語

21世紀(jì)是視覺時(shí)代，設(shè)計(jì)思維已成為美術(shù)教育中重要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在美術(shù)教育中，與設(shè)計(jì)有關(guān)的課程以各種生動的表現(xiàn)形式陶冶學(xué)生的情操，還以越來越嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S提升學(xué)生的才智。經(jīng)過美術(shù)熏陶的學(xué)生能在未來復(fù)雜的社會中具備更高的人文境界，以更開闊的胸懷和眼界感受世界，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性的作品。因此，美術(shù)教育研究應(yīng)該不斷與格式塔心理學(xué)相融合，從而架起一座溝通藝術(shù)與科學(xué)的橋梁。

作者:饒丹 單位:華東師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]錢初熹.以美術(shù)教育構(gòu)建面向21世紀(jì)的創(chuàng)造力.藝術(shù)百家，2010（3）.